Unatoč svim unutrašnjim ratovima, ujedinila je katoličke zemlje u jedan veliki politički cijeli broj, koji je bio u suprotnosti s Greko-pravoslavnim i muslimanskim svijetom. Crkva posvećuje svoje ovlaštenja nepovredivošću postojećih feudalnih naloga i proglasila božansko porijeklo kraljevske i kneženske moći. U crkvenoj nadležnosti bilo je praktički sav rad obrazovanja, kulturnih politika i značajan dio sudske prakse (prije svega - sudovi arbitraže). Papil Kuria (kardinali, sudska uprava) na raspolaganju je poslušnu monašku vojsku, što bi u ovom trenutku moglo pobuditi tužbu o herezi i nepouzdanosti, prenijeti prokletstvo papilnih bikova na najmoprimištima i najudaljenim uglovima Europe i Od visine crkvenog odjela za početak borbe ne za život, a smrt sa bilo kojim neslaganim Rimom sekularnom scenom.

Do kraja srednjeg vijeka, Crkva je pripadala zapadnoj Europi oko trećine svih prerađenih zemljišta, na kojima su radile hiljade serfa i polu obvezujuća. Pritvor svećenstva dat je desetini svih prihoda Miryanin-Proberin ("crkve deset"). Crkve-feudalna operacija osigurana je "sekularnim mačem", odnosno vojne i policije Svjetske države.

Razvoj robnih monetarnih odnosa, pohlepa feudalnih svećenika, kao pohlepa vlasnika zemljišta koji nemaju duhovni san, brzo se povećavaju. Crkva je potrebna u sve energijskim i poslušnijim akcijama "sekularnog mača". To aktivno provodi pomisao na neupitno podnošenje svjetskih suverenosti Rimbojskom gospodaru. Papirati ne samo da jača i širi vlastitu klerikalnu monarhijsku državu u Italiju, ali i broju evropskih vladara u vazalnu ovisnost o njemu (kraljevi Napulja, Portugal, Aragon, Engleska, Sicilija, Korzika, Mađarska).

Ova ovisnost je sačuvana, međutim, ne dugačka. Isti razvoj robnih odnosa s robama, koji su ukorijenjeni teokratskim tvrdnjama o papualskom rimu, dovodi do formiranja nacionalnih tržišta, a nakon nastajanja jakih državnih država. U drugoj polovini XV veka u velikom broju zemalja (Engleska, Francuska, Španija, Mađarska), postoji konsolidacija centralizovane monarhičke moći. Čak i u fragmentiranoj Njemačkoj u posljednjim desetljećima XV vijeka (pod carevima Friedricha III i Maximiliana I) pokušaji su upisani za reformu carstva u duhu jedinstva, koji su, međutim, podijeljeni na suzbijanje prinčeva.

Novi europski monarhi (na primjer, Francis I u Francuskoj i Henrichu VIII u Engleskoj) Koristite njihov "sekularni mač" nije način na koji bi to željeli Rim. Crkve ne samo da nisu moguće kuhati uz pomoć tradicionalnih feudalnih poraza - vlastiti prihod su trenutni porezi. Monarhijsko stanje postepeno preuzima funkcije kontrole nad obrazovnim i kulturnim vijekom, pravosudnom arbitražom, zaštitu privatnih ušteda, odnosno lišava crkvu i ove tradicionalne izvore prihoda. Svjesna snaga Rima u velikom broju zemalja ispostavilo se da je u trenutku potkopana kada papacija najviše teži za njega i čini sve što je moguće za njegovu dogmatsku, kanonska i organizacijsku podršku.

U ovoj teškoj situaciji Papal Kuria poduzima sve mjere za intenziviranje metoda obogaćivanja za trgovanje. Široka distribucija prima prodaju sekularnih feudala crkvenih pozicija (što znači da je pravo korištenja odgovarajućih Landelays). U nekim slučajevima, na primjer, novac za poziciju, Bishopskaya se naplaćuje odmah i u cijelosti (Simonia), u drugima - postepeno, kao godišnja naknada za svjetlost (Annata). Manastiri i bishopričari za primjer glavnih rogosa ograničeni su njihovim sredstvima pod pljačkim interesom. Pokreti se pomični neutralizirani aparat papske crkve sada koristi kako bi prodreo u poslovanje prihoda velikih stanodavca, loših i trgovaca - Fernhandlers; kombinirati njihov kapital sa crkvenim fondovima; Indirektno ih zanima u obogaćivanju rimske države.

Tarthassk-feudalna pljačka izložena je svim katoličkim zemljama u jednom ili drugom stepenu. Međutim, nove monarhije (na primjer, Francuska i Engleska) već stvaraju značajne prepreke za vraćanje rima svog nacionalnog bogatstva. Papal Kuria sada pada na politički fragmentiranu Njemačku. Ona ona postaje distrikt u kojem Simonia i Annata procvjetaju, trgovinom relikvijama i uobičajenim operacijama manastira. Torbe sa zlatom i srebrom, govorili su njemački humanistički ulrich von guteten, poput ptica, izleti iz Njemačke putem Alpa. Papska crkva čini njemačke princeze saučesnike svojih novih prevara, lukavo ih međusobno šibe i natječe se u pružanju vojne i policijske pomoći Rimu.

Ali zato protest protiv papske pljačke stekne nižu, demokratsku prirodu u njemačkim zemljištima, prirodu univerzalne moralne i vjerske uznemirenosti dekadena, plaćenog, bezboždne crkve. Zemlja koja je bila daleko iza drugih o kriterijima za državnu političku neovisnost iz Rima, postaje rodno mjesto reformacije. Ovdje počinje razvoj nove vjerske ideologije koja je namijenjena da postane duhovno oružje rane buržoaskih revolucija (klase u sebi, najpoznatiji ljudi u Holandiji tokom borbe za neovisnost i englesku revoluciju 1645- 1649).

Na početku XVI vijeka, Arsenal opljačkane-špekulativne crkvena preduzeća namijenjena je Njemačkoj: Druga mjera je napunjena: redovna prodaja popustljivosti (izdanja) u zemlji. 1501. 1504 i 1509, prodavci ovog novog "svetog proizvoda" pojavili su se u različitim njemačkim zemljištima. Njegova distribucija bila je direktno uključena u ministre crkve (obično monasi-Dominikanci), ali udio prihoda primili su Prinčevi, u kojima je trgovina provedena, a njemački stomatolozi koji su se hranili Organizacija trgovine. Bilo je poznato da je pravo na prodaju prepuštanja u nekim slučajevima stečena za mito; Taj nadbiskup Albrecht von GogenOllerne jednostavno je uzeo količinu popuštanih prihoda od fuggera, koje je morao pušiti u Rimu, a zatim ga je oklijevao od lažnosti s raspravljenim zanimanjem. Činilo se da je najuglašenija, najginarnija pasmina Deltsov nagađa na kršćanskom pokazivanju.

Ali slučaj nije bio samo u ovome. Prodaja oproštenja kao takva, odnosno prilika koju je reklamirana crkva, prilika da se nalete iz nebeske kazne, - to je ono što je savjest njemačkog Mirianina duboko uznemirena. Bilo je zgodno, ali nadahnulo je sumnjivo u Grand Church Obneti, koji postoji mnogo stoljeća i dobija samo završetak u praksi ciničnih novčanih naselja kršćana s Bogom. Roman Kuria nije pretpostavio da zajedno sa novom "svetom robom" izlaže posljednje tajne crkveno-feudalnog istraživanja na tržištu i da u okruženju njegovih podzemlja teologije postoji osoba koja će ublažiti te tajne u alarmiranom Njemački zajednički.

* * *

Zlostavljanje je imalo dugogodišnje prošlo vrijeme i ukorijenjeno u suštini srednjovjekošnog-katoličkog tumačenja mirisa i pokajanja.

U poganskim religijama, običaj otkupne žrtve, koji, koji su pogodili, donosi uvređeni Bog bio je rasprostranjen. Početno kršćanstvo ukinulo je ovaj običaj i inzistirao na tome da bi platni spiskoli za zemaljske prednje predmete u potpunosti počinila na nebu. Međutim, ovaj leen će trajati dugo. Katolička crkva u nastajanju, shvaćajući koliko moći daje puno kažnjavanja na ovom svijetu, počeo tvrditi da je barem dio Božanske Kare zbog grešnika mogao odgoditi i na Zemlji. Kraljevstvo osvijetljene muke podijeljeno je u pakao i čistilište. Vjerovalo se da u paklu, grešnik bude kažnjen zbog ukupne zlostavljanja njegove duše, o kojoj je Bog mogao suditi samo u čistač, on služi kaznu za očigledno ublažavanje svojih postupaka, što je vidljivo crkvi i U njoj će možda biti ozbiljno kažnjeno čak i tokom života grešnika. Pa u crkvenom katoličkom rječniku se pojavljuje epitimia - Pokajanje i patnje koje zamene nebesko čišćenje brašna.

U početku su bile vrlo teške: Crkva je imenovala grešnika na bolne izazove, tri, pet i sedmogodišnja postova (često na hljebu i vodu), dugotrajno hodočašće i proterivanje. Optia i u blizini Epitalia izvedeni su se već duže vrijeme nakon što se osoba pokaja u svom nedoličnom ponašanju i interno promijenjenom.

Počev od VI veka na različitim mjestima (inicijativa je otišla iz Irske) pokušava vježbati takozvanu "ponovljenu pokajanje", nakon čega je grešnik bilo dopušteno da zamijeni teški radno svjetlije. U 10. stoljeću napravljena je papska uredba, prema kojoj može oprostiti nekih penisa na naknadu za svoje pobožne poslove.

Nova pozicija crkve diktirana je ne samo u samoumjeruju: čitanje pobožnih stvari umjesto pokazivača patnje, papinstvo je primio priliku da ima širi utjecaj na svakodnevno ponašanje laice. Ali što je najvažnije - u redu zagrljeni čin, želja da se molim crkvu uvijek pretpostavlja: za seljački grešnik najsavršenijeg oblika zamjenskog pobožnosti, smatrao je komentarom (to je dobrovoljno prelazak na položaj episkopala ili monaška tvrđava); Za grešnika plemića - običaj davanja ili obvezujući svoje imanje u crkvu.

Pored koncepta Epitije čini koncept zadovoljstvo - iskorištavajuća korist, zamjena opetovane patnje. Zajedno s ovim konceptom postoji teška, kazulo-osmišljena hijerarhija "dobrih djela". Na gornjim katovima, žrtveni akti, koji direktno znače interes crkve (na primjer, donaciju); Na srednje - reduciranim akcijama zasnovanim na ideji ljubavi prema susjedu, ali utovarivačima crkava (na primjer, prezentacija novca na siromašnima); I na najnižim - uobičajene manifestacije kršćanske dobroćudnosti.

Nećemo ništa razumjeti u strastvenom Ranner-informativnom protestu protiv uštede "dobrih djela", ako ne uzimamo u obzir da je stalno imao na umu ovu hijerarhičku interpretaciju vrlina, što je doprinijelo obogaćivanju feudalne crkve i Jako nad svim neovisnim odlukama Miryanina kao poslovnog registra. Zamena kazne i predavanja koje imenuje crkvu, moralno ponašanje je probijeno duhom popravnog susjednog, Vasala i Serfdom.

Ideja zadovoljstva osvojila je potpuno priznanje u doba križarskih ratova. Odlučeno je da sudjelovanje u Svetom ratu protiv islama ublaži vjernik svih prethodno imenovanih epitamijusa. Veliki uspjeh postignut papa URBAN II 1095. godine u agitaciji za prvi križar, u velikoj mjeri zbog činjenice da je koristio ovaj novi katolički mamac, koji se ubrzo pozvao popustljivost, to jest, oslobađanje.

U pogledu porijekla, popustljivost je, dakle, ništa osim za oprost prethodno imenovanih penicija u zamjenu za važnu uslugu koju pruža crkva. Ali pošto je i sama epitala bila kažnjavanje Erzatza prema karami čistilo, unos unosa značio je punu ili djelomičnu oslobađanje od nebeskih očiglednih muka. Glavni religiozni motiv, iz kojeg se navodi popustljivosti i, što je odredila njihova daljnja historija, postoji upravo strah od PURM-a papske crkve od njegovih prvih poticaja na feudalnoj svjetovnoj dominaciji. Tamo gdje nije bilo pojma o čistilici (na primjer, u katoličkoj crkvi Bliskog Istoka), popustljivost se nisu širile.

Za naknadni razvoj prakse pisama, rastući novčani apetiti papinca imali su ključnu važnost.

1187. godine, Tata Gregory VIII dao je oprost grijeha ne samo onima koji su lično učestvovali u križnom kampanju, već i oni koji mu pomažu u novčanim donacijama. Od tada se čuo da je glavna monetarna pomoć Rima gotovo uvijek nagrađena svojom puštanjem.

Od početka XIV veka (u to vreme, kada prelaz iz prirodnog u novčani gubitak u feudalnoj ekonomiji), Papu Kuria uporno funkcionira naporno za širenje ovog oblika pisama i do manjoj masi lažnosti. 1390. godine crkva je odlučila da se izdanje daće ne samo ljudima koji su hodočasnici u Rimu, ali i oni koji su umjesto toga napravili imovinu ili gotovinski doprinosi. Potonje su zauzeli papirski špeditni transporteri, vozeći se u zapadnoj Europi tokom godina različitih crkvenih godišnjica.

Tako se popustljivost pretvorila u "sveti proizvod". Za široku i redovnu raspodjelu, nije bilo dovoljno odgovarajućeg papirnog znaka. Do sredine XV veka, "konfesionalna slova" korištena su kao takva, koja su napravljena u prenosu crkve monetarne donacije, a sveštenik je predstavljen u vrijeme smrti donatora. U 70-ima, Crkva počinje proizvoditi posebne vrijednosne papire sa izrađenim muškarcem i u princezi - permisivna slovakoji se kao obveznice izdaju na rukama uplatitelja. Kad tata Sicsta IV, Kuria odlučuje da se mogu prodati u bilo kojem (ne samo godišnjici) godini i pružiti grešnika čak i ako nije ispovjedništvo. Istovremeno se uvodi intrigamu za mrtve, odnosno pravo na kupovinu dozvola koje se bave imenom rođaka ili prijatelja, koji se opuštaju u čistač (radi stvaranja muke). Ova inovacija, koja se dugo suprotstavljaju pravnicima Canoniki, toliko je popularna da prodre u svugdje i uzrokuje puno oživljavanja u "Sveti trgovini".

Paralelno s tim događajima na katoličkim univerzitetima, u toku je rad na teološkom opravdanju oproštenosti. Više od drugih učinilo je francuski dominikanski XIII vijećni Gogo za to. Otvorio je i opisao riznicu "zasluga", akumuliran od Krista i svetaca, iz kojih crkva može platiti svoj odmor. U XIV-XV stoljećima ideje Huga bile su detaljne i istovremeno vulgarni razvoj. Sada bi svaki prodavač popuštanja mogao objasniti svom pobožnom kupcu, koji zajedno sa dozvoljenim pismom, stica čestica "prekomjernih poslova", jednom savršenom od najvećih pravednika. Čestice ovog toga da otplaćuju čak i najozbiljnije od naših grijeha.

Distributeri indulgencija, napisao je K. Marx, " oslanjanje na osebujnom teorija akumulacije: Mnogi mučenici i sveti crkve imali su takve obilje zasluge Pred Bogom, šta od ovoga formirana rezerva... koji je Šef vidljive crkve, tata, može dati ili prodati drugi vjernici sa njima malo zasluga ili čak teret ozbiljnih grijeha (oduzeti). " Ova teorija bila je važan dio kasnoevekošnog katoličke zabrinutosti kao vjersku ideologiju režima Tarthassk-feudalnog.

Značajno je, međutim, da se do vremena Luthera pojavi dogmatsko definiranje pisama. Bilo je samo raštrkanih papskih izjava, od kojih je uz pomoć kasuizma, bilo moguće iznijeti tu sumnju u štednju moći pisama i desno od papirne narudžbe "nebesko blago zasluga", tu je hereze. Rimska crkva još nije odlučila da se tijesno tijesno praksom oproštenja, ispred kojih su mercles najprirogiji otkup pogana.

* * *

1505. godine, Tata Julius II apelirao je na "Christian World" sa zahtevom gotovinskih donacija za izgradnju nove zgrade katedrale Svetog Sv. Peter. Pretpostavlja se da je najveći dio tih donacija oporaviti od Njemačke. Njemački prinčevi obećali su velike nagrade za promociju novog crkvenog komercijalnog preduzeća, a međusobno su se takmičele za pravo na prodati popustljivost u svom posjedu.

U aprilu 1517. godine u Magdeburgu i njenoj okolini u pratnji se pojavio Dominikan Johann Tezel, u pratnji sekretara trgovačke kuće Fuggere. Tezel je obdaren papilnom pododmirskomsom i podružnica Brandenburškog inkvizitora. Pretvorio je bučnu i bezobraznu trgovinu na "svetu robu", jačajući svoju kampanju vatre.

Tezel je nesumnjivo posjedovao talenat Commivoja i popularističkog jezika: savršeno je preveo sholastički osvajanje prošlog veka na jezik pobožnog njemačkog vozila. "Takođe, samo vaš novac zvoni u mojoj kancelariji", rekao mu je, "i duša vašeg grešnog tata odmah će ispasti iz čistere." Ili: "Pa, na kraju, siguran sam u vaše spasenje; Pa, na kraju, ne moram se moliti više za vas i trljati kukuruz na koljena. " Kada su sumnjive u Tezelu, s pravom, znao sve efekte koji će proizvoditi doniranu Guldennesu na nebu, a ima li dovoljno naučnika sa znanjem, subkommisaru, a Jao, a Jaos, Alas, a Jaos, Alas, Alas, Alas, Alas, Alas ' "Poznat sam u Italiji, na mnogim univerzitetima, a znanje o teologiji i kanonskim zakonom od mene su se odbacile. Da sam htio, bio bih liječnik prije nego što ste se morali upoznati sa kategorijom civilnog zakona o zakonu. "

Trgovina zlostavljanja Tezel LED-a prema pravilima profitabilne trgovine. Da nije uspio prodati svoju robu u propisanoj cijeni, nije prestao prije nego što je smanjuje. To je učinjeno, očigledno, ne bez savjeta pratećeg sekretara Tezle, koji je znao kako voditi tržišne poslove. "Tezel", napisao je K. Marx ", uzeo se asistent, još ciničniji od njega. " Za njihove aktivnosti komercijalne kampanje, papski subkommizam zatražio je impresivnu naknadu iz njegove narudžbe. Takođe je računao na naknadu od sudjelovanja u slučaju Fuggera.

Trgovačko preduzeće Texela bilo je uspješno. Osjetljivi Magdeburg Matrones bili su posebno hodali do odjave. Da, i za bilo koji muškarac, ne previše razmišljajući o njegovoj vjeri, bilo je mnogo lakše platiti novac za papualnu diplomu nego navesti sveštenike da padne, da izdrži oštre postove ili godine za distribuciju milosti. Ko će spriječiti životne life u ispušnom baru!

Pa ipak, kada je Tezel izdržavao iz Brandenburga Bishopstream (otišao je u distrikt Leipzig), u određenim ženskim selima bilo je takav osjećaj da je prokleto u dominikancijskoj Ryasi - žalio se, usrećio na maglu, vodio obojene papire i nestao . Došlo je do sumnje u sumnji i, pravo, bilo je razmišljati.

Sama činjenica plaćanja novca za podlaktice nije bio previše šokiran njemački Mijanin. U Njemačkoj je od nereda glumi zakon o otkupu. Prema sudskoj odluci zajednice, zločinac je platio žrtvu (čak i ako je to bila ubijena porodica) na koju su im nastali.

Ali cijela stvar je da se sličan omjer otkupa postavljen sa trgovačka crkva, okrenulo se tako blatom neusklađenim situacijama koje su bile prilično i tradicionalni pravni osjećaj, i (još više) u nastajanju tebilne pravne svijesti. Evo nekih od ovih nedosljednosti.

1. Tezel je postupio u skladu s crkvenim uputstvom, koji se zasnivao na vrlo osebujnom krivičnom otkupu jazavke. Abbot izdanje Miryanina, koji je ubio opat ili drugi svećenik u San-u nije niži od biskupa, vrijedilo je 7 do 10 Grasov; Sveta prihvaćenost ocijenjena je u 9, čarobnjaštvu - u 6, ubistvo oca ili majke - u 5, a fratobideizam je u 4 bruto. Ovaj cjenik bi mogao uvrijediti čak i najrazvednijeg ousconscosSoznosti kao što je krajnje trgovao duhom i iskrenu arbitrarnost otkupnine. Na njega položite pečat klerijskih septira: anti-skews (ubistvo svećenika, žrtva, čarobnjaštva) otišlo je, kako to nije teško vidjeti, po najvišoj cijeni.

2. Podrijetlo novca utrošenog na sticanje predodređenja bio je u potpunosti ravnodušan za crkvu, kao i za svakog prodavača koji je svoju robu učinilo na tržište (što, naravno, nije mogao imati mjesta u drevnoj njemačkoj zajednici). U pravnom smislu, ova ravnodušnost bila je tantamont za pristanak jedan zločin je otplaćen od strane drugog. Štaviše, zločin bi mogao podijeliti sebe, ako se ispostavilo da su troškovi cijene imenovani za zločin na crkveni porez. Razbojnik, isklesan dvadeset grasmi kao rezultat ubistva, bio je dužan platiti 7 gossona za samo ubijanje i još 8 za pljačku; Međutim, preostalih nakon toga je 5 grama, mogao bi razmotriti upoznavanje sa jasnom savješću.

O tipičnim trgovanim feudalnim zločinima (surove optužbe, nagađanja, degradori Roshimovshchikov) i nisu morali razgovarati. Ili se uopće nisu mislili u crkvenom plesu ili su hodali po najnižoj cijeni. Pucali su se sa interesom. Kad se odmora proda, napisao je ulrich von gutten ", duša je najlakše sačuvati trupce: saznat će sa višcem, iz kojeg plaćaju i više od dva."

3. Ako postoji nepotrebna kupovina i prodaja, postoji kredit. U propovijedi komercijalno hrabre pododmimice, misao je iskliznuta da je popustljivost korisna za kupnju mišljenja - pod dolaskom nedoličnosti. Sam Tesel je to pogodio ili ne, ali bilo je o crkvi kredita za zločine. Nakon što je stekao diplomu za 5 bruto, osoba je kupila sveto pravo da ubije svoje roditelje i moglo je smanjiti vlastiti momak u potpunom povjerenju da bi Bog zatvorio oči.

4. Katolički layman odavno je navikao da strpljivo izdrži nejednakost imovine koja postoji u ovom, zemaljskom životu. Ali u isto vrijeme, smatrao je da ne kaže da ozbiljnost nebeske isplate ne ovisi o nekretninama i razrednim razlikama. Prodaja pisma potkopavala je ovu vjeru u jednakost hrišćana pred Božjim sudom. Napokon, isti iznos novca dostavljen je predstavnicima raznih imanja u različitim cijenama života. Da bi seljak kupio prepuštanje sa cijenom od jedne bruto znači žrtvovati budućnost svoje djece, za princ, ekvivalentno je napuštanju male ćudljivosti. Zahvaljujući nejednakosti nejednakosti, i razredama stekao je granicu, svetsko poznavanje značenja - izvedeno kao nejednakost u budućnosti opravdanja i spasenja. Bio je to fenomen nepoznat od djeda. Gotovinski pljusni koji su promovirali kao veću manifestaciju božansko kondenzifikacijaZapravo se ispostavilo diskriminatorna mjeraKo je dao od Boga prvenstveno siromašne i slabe.

Prodaja popustljivosti općenito prisilila je Mierjanina na novi način da se takve osobine Božje uzimaju kao sažaljenje, fašink i čovječanstvo, - kvalitete koje su glasno pohvalile prvenstveno prodavači dozvola. Troškovi to košta razmišljati o tome, a tamo je izašao da se Bog prepušta, on je monstrozno nepravedan: posvećen je bojlerima, glumima, zločinima i cinijcima. Bog je poslao više funkcija nego Boga. Obuhvaćene postavljaju laika ispred neočekivanog izbora: ili vidi Boga je ozbiljnije i zahtjevnije ili da u potpunosti obmane u njemu i, nakon prodavača oproštenosti, koji vam omogućava da platite jedan zločin Na drugu, kupite pravo na buduće nedolično ponašanje i dobijete toplo mjesto na nebu zbog prednosti porijekla i bogatstva.

Martin Luter bio je religiozni mislilac koji je najbolje razumio ova bolna meditacija njemačkog Mirianina katolika. Protiv je dekadijnog feudalnog trgovanja crkve sa propovedom vjere, težim, strogim i opterećenim nego katoličkim. Istovremeno, približna zahtjevna Božja sa zahtjevnom savješću, Luther je promovirao razvoj moralne neovisnosti, pravne svijesti i samokritičnosti u osobi, odnosno takve interne instalacije, čija će se podrška uskoro ublažiti u toj podršci Okvir teološkog i vjerskog svjetskog pregleda. Luterovsky Govore protiv prodaje prepuštanja pokazalo se prologom velikim kritičkim proračunima sa srednjovjekovnom kulturom, zasnovanom na ideji sve više odvrčenja, sve homnijeg i istovremeno sve profitabilnije za žrtve apartmana.

* * *

Prve vijesti o komercijalnim uspjesima Johanna Tezela upisana je u Wittenberg u aprilu - maju 1517. godine. Luther su ih iznervirali tako da je on imao "ponekad mrak u svojim očima". U samozadovoljstvu i bezobraznom povjerenju trgovačkog dominikanskog tržišta, reformator nije vidio samo njegove lične karakteristike, već granicu, fer izraz opće prirode dominantne teologije, koja tvrdi da je ona kao ona zna Bog (iako u njemu možete samo vjerovati), i ljudima daje izmišljene garancija Nebeski izgovor (iako je moguće samo nada).

Tezel nije bilo teško da bi se ugradio i ismijavao kao jeftinu ime boogena, ali uopće bi značilo da će dodirnuti stvorenje slučaja. Luther je preuzeo olovku tek nakon što je uputstvo pala u ruke, prema kojem su pododmir postupio. Navedeno je na osnovu tajnog pafičnog naloga u Uredu Albrecht von GoGencollerne, nadbiskupa Mainza i Brandenburga, a naknadno je nazvan Brandenburg instrukcijama. Luther je napisao kritički članak u kojem je nadbiskup preporučio da sačuvanje ljubaznog kršćanskog imena za povlačenje ovog nedostojnog dokumenta. Burderound Courversy, Luther je uročljivo uzeo u obzir trenutnu političku situaciju.

Za pravo na prodaju prepuštanja, nekoliko njemačkih prinčeva borilo se na njihovim teritorijama, uključujući Lutersky Sovereign - Kurfurst Frederick Saxon. Papa (više nije prvi put) pružio privilegiju nadbiskupa Albrecht-a, člana vladajuće dinastije, za koga je, kad se vratio u stope, kupljena je visoka crkvena pozicija. Bullah od 31. marta 1515., nadbiskup je postavljen na komesara za zloupotrebe širom područja Gornje i centralne Njemačke. Bulle je pratio dokument, strogo zabranjen bilo kakvo protivljenje prodaji popustljivosti. U međuvremenu, uvrijeđeni kurfurst Friedrich zatvorio je teritoriju Kneževine Saksona za "Sveti trgovanje".

Luther je znao za to. Završivši članak, zatražio je spalantin da sazna kako će se Kurfürst tretirati na objavljivanju takvog dokumenta. Na njegovo iznenađenje, Friedrich je govorio protiv. Tada je Luther odlučio pribjeći svom doktorskom zakonu i pobuditi naučnik sporova na raspolaganju. Bez napredovanja sa kneževskom dvorištu, pripremio se u kratkom vremenu i utisnula je 95 teza, gdje je naišao na sud u svojoj novoj teologiji.

Uz najavu ovog dokumenta, početak reformacije datira, a istovremeno je početak ere ranih buržoaskih revolucija.

15. oktobra. Hladno rano jutro trideset dnevno. Dva monaha izašla su iz kapija Wittenbergian Augustinian manastira i nastavila u dvorcu univerziteta i gradske vijećnice. Ovaj Martin Luther i njegov pomoćnik i zemljak Johann Schneider, koji su kasnije, koji kasnije, kasnije Agrikola iz Eislebena. Nakon što su stigli na sjevernog ulaza u Crkvu dvorca, gdje su obično održane svečane svečane ceremonije, Luther je podnio svoj satelitski štampani poster. Schneider ga je pričvršćen u ulazna vrata.

Nedjeljni dan, odmor svih svetaca; Nekoliko sati kasnije treba započeti trgovina. Studenti i stipendisti pojavit će se u gomili. Pročitat će poster, a sutra Univerzitet govori o novom sporu, koji dominira dr. Martinus. Vodit će znatiželjne građane, šta njihov propovjednik, ponos Wittenberg, gura na latinskom.

Povratak u Celiju, Luther je napisao pisma. Jedan od njih otići će u Calbe na Saaleu, njegova je njegova knezna svjetlost od strane nadbiskup albrecht. Pismo je priložilo plakat s tezama i neobjavljeni članak o Brandenburškim uputama, prepisano čak i elegantnim lutherskim rukopisom. Tri druga slova sa kopije teza upućena su prijateljima u Brandenburgu, Erfurtu i Nirnbergu.

Dan objavljivanja teze smatra se prvog dana nemačke reformacije (njena godišnjica se obilježava 31. oktobra). Želio bih misliti da su teze bili nevjerojatni manifest, gdje će se uzeti svi poroci i mane srednjovjekovne rimokatoličke crkve.

U stvari, nisu takvi. Luter ne formira nikakve političke žalbe. O zločinima i pristojnosti koje je počinio tata i njegovi minioni, on takođe kaže gotovo ništa. Čak je i nezadovoljstvo "svete trgovine" (razmjena "nebeskih blaga" na "prljavom novcu") izražena na njih mnogo manje odlučno nego, na primjer, autori "pisma tamnih ljudi" šire se širom Njemačke. Šta onda gura dr Martinus?

U tezi 1-4, najavljuje da istinski pokajni nije niti jedan čin, izveden na zahtjev dupeta u državnom tuču, a interni proces koji traje u cijelom životu kršćane. A ako je osoba zaista istinita, spreman je uzimati nebesku kaznu i nema zadnje misli o nekažnjivosti.

U tezima 5-7 Luther stavlja svoj glavni položaj: ne iz onoga što nebeški automobil (ni u pakao ili iz čišćenja) ne može biti pušten. Tata ima pravo da oprosti kršćanin kršenje vlastitih propisa, ali ne kršenje Božjih zahtjeva.

Thezes 8-29 bave se pitanju relavaka za mrtve i njihovu glavnu premisu - zloglasnu papu moć nad čistač. Rimsko Vladyka može ublažiti sudbinu brze grešnike, osim svojom molitve, ali će ih čuti Bog, niko ne zna.

U tezima 30-40 Luther govori o izgledima za život. Vječno prokletstvo, kaže, prijeti onima koji su sigurni da popustljivost daje garanciju nebeskog izgovora i spasenja. I oni će biti psovani zajedno sa mentorima koje nadahnjuju. Reformator još jednom naglašava da kršćanin koji se istinski pokaje, ne pokreće nebesku kaznu, a sa pacijentom voljno čekam i čak i tražim. Međutim, sada se ova gorko tema dobiva paradoksalnom dozvolom: ali ko se pokaje tako (to jest dok je spreman da uzme brašno za grijehe), on već prima oprost njegove krivice bez ikakvog prepuštanja.

U tezima 41-51 Luther pozdravlja crkvu povodom zadnje kampanje za prodaju pisama - prikupljanje sredstava za izgradnju crkve Svetog crkve Peter. Donacije za ovu konstrukciju, izjavljuje, nije bolji i nije gore nego bilo koji drugi iskreno. Ali ko spašava naslijeđe siromašnih da kupuju prepuštanje, ne samo ne zaslužuje uslugu Boga, već i nameće njegov bijes. "Pedeset. To bi trebalo naučiti kršćanima: Ako je otac znao za ubacivane tehnike ovih prodavača, bio bi više voljniji vidjeti katedralu Svetog St. Peter u ruševinama, nego što se složilo da izgradi svoj hram na hršljenoj koži i kostima. 51. Kršćani bi trebali naučiti: tata je spreman ako je to potrebno (i dug), prodati katedralu Svetog St. Peter za distribuciju svog novca većinu onih iz čijih džepova izvučeni su prodavači oproštaja. "

Luther ne želi vjerovatiTo uvlačenje za izgradnju katedrale Svetog Peter se primjenjuje na redoslijed glave crkve. Njegova izjava istovremeno i odana (Luther pokazuje da ima izuzetno veliko mišljenje o tati) i uzrokuje. Potonji je fokusiran od strane teze 86, završavajući sa takvim pitanjem: "Zašto je tata, ko je danas bogatiji prokletstvo, neće izgraditi hram Svetog St. Peter, i gradi je za novac siromašne vjernike? "

U tezima 53-63 reformator pojašnjava da bi postojanje takvog nebeskog "blaga zasluge", koje može razmjenjivati \u200b\u200bna zemaljskim blagom bilo bi u korist bogatih i nedostataka siromašnih.

Sažetak 58 izjavljuje da ako postoji blago zasluga nakupljenog Krista i Svetom, onda je to kao križ, smrt i pakao - dobiva grešnika a ne mirnoj taci (Sjetit ćemo ga!).

Širišta je kada povjerenje u štednu moć pisama zamjenjuje vjeru u uštedu križa, koju evanđelje svjedoči. Ovo mjesto (teze 53-55) izražava glavnu poziciju rane lužnije teologije i predviđa središnjeg dogmatskog odobrenja luteherske crkve o opravdanju "vere same".

U tezima 69-80 Luther kaže da znanje o nekretninama Božje i sredstva za njegovu mast, koja je sa takvom samozadovoljstvom prenose trgovcima industrijama, postoji štetno za vjere "sanja" (na jeziku kasnog srednjeg vijeka) , ova je riječ korištena za pozivanje na činjenicu da se kasnije odnosila iluzija).

U stvari, iscrpio svoju temu, Luther u ceremonijalnom zaključku (sažeci 92-95) sažima nas glavnom idejom ranih Wittenberg "čitanja". Pravi hrišćanin se trudi željom da slijedi strahpitni Krist. Ne računa se na garanciju predviđene dozvolama. U sveobuhvatnom pokajniku i podvlači tuge svijeta, on vidi put do spasenja.

Sažeci - diskretan, ozbiljan i gorki dokument; Njihov duh i stil ponekad su mnogo uvredljivi od Duha i stil Brandenburške uputstva odbijaju ih.

Kako se to dogodilo u eri, koje je bilo inferiorno do obilja pamfleta u Francuskoj u Francuskoj na obilju pamfleta, podebljanih žalbi, parodija i optužnica, uloga patogena masovnog protesta pala je na udio u ovome dokument?

Luther nije bio prvi koji je govorio sa kritikom svete trgovine. 1412. Jan Gus je pao na prepuštanje, sredstva iz kojih su bile otišle u organizaciju križnog kampanje protiv kralja Sicilije Vladislava. U drugoj polovini XV veka u Njemačkoj su saslušani protesti protiv prodaje oproštenja. Nastavili su iz Bazela profesora Johanna Rurhata i Vessela Hansforta od Groning-a. Oštri napadi na uniformnost "Svete trgovine" zadržani su u Pamfletu Ulrich von Gutten i, kao što je već spomenuto, u "pismima tamnih ljudi".

Prederomatična kritika oproštenja, ponekad vrlo oštra, fokusirana na sam fenomen torga. Korijen zla vidi se u monetarni oblik otkupova - U činjenici da je trgovina, izlazila zbog svog legitimnog svjetovnog okvira, napao sferu odnosa između čovjeka i Boga. Ovo konvergira gus, rurkhat i gutten, ali šokira ne samo oni. Protiv cinizma "svete trgovine" neki su od kontrola Dominikanaca napadnuta Gutten; Čak su i učesnici Katedrale Konstantsky, koji su poslali Yana Gus u vatru, slažu se da je razmjena "nebeskog blaga" na kovanu u prstenu duboko odvratna.

Identifikacija TRIGHESCO-MICANTIN POD INULENGENE iznijela je čast prethodnih publikatika i kritičara. Istovremeno, činilo se da su zaslepljeni i zbunjeni sa najneviježnim "svetim trgovinom". Novac im se čini da se sotanska sila rodila na svijetu, a zatim podređena "Božjoj grad". Predefinicija prepuštanja popuštanja prožeta je dugoročnim kopile na prošlim crkvenim nalozima i željom da vratimo tradicionalno zadovoljstvo i Dappiju. U nekim slučajevima (Kölnski teolozi) izručeni su bivši strogi postovi i hodočasnici; U drugima (Erasmus i Reichlin) - pokajanje "milosrđa". Kritičari oproštaja još uvijek ne uvlače činjenicu da je prodaja pisama posebna - najviša i istovremeno, kriza je svojevrsna feudalna eksploatacija Mijanina, na osnovu ideje žrtava. Ne vide da su dozvole napravljene tržištu samo osjetljivost Zadovoljstvo i epitamia, koji, zauzvrat razmišljaju kao zamjenu nebeske čišćenja kazne.

Izuzetan uvid u Luther sastojao se da je vidio ovu povijesnu strukturu "Svetog proizvoda". Tema kupovine i prodaje služila mu je samo razlog za postavljanje pitanja prirode crkvenih kazni općenito - o legitimisiji sredstava, uz pomoć čije se papinca odavno poterala na bogatstvu i svjetoumnu moć. U crkvi prodaje prepuštanje, Luther nije pila samo okidač, već trgovački feudalni, saučesnik hendidalnog srednjovjekovnog despota, koji gradi hram "na propalu kožu i na kostima."

Nepomirljiv odnos prema svim sortima obogaćivanja crkve pripremio je njegova rana "teologija križa". Već 1513-1516, Luther, kako se sećamo, došli smo do misao da strpljenje i ne žrtvovanje određuje dostojanstvo kršćanina. Uslijedilo je da bi vjernik trebao pohađati bilo koji testovi koji su mu poslani. Ali ako je tako, onda zasluženi brašno otpad, bez obzira koliko su teški, potrebno je trčati.

1517. Luther je još uvijek daleko od proglašenja same ideje o pročišćenju "papistnog gladi", izmišljenog mirnom snagom nad zemaljskim kaznima. Međutim, reformator pribjegava jednako odlučujućoj moralnoj argumentu: da se plašimo čistač i smetaju iz muke za čišćenje. Čistitelj postoji, ali kršćanin bi trebao živjeti kao da nije, a ne dozvoljavaju nebeske nebeske kažnjavanja na zemaljskoj crkvi Niva.

Luther je ispitivao da ne samo prodaje popustljivost, već apsidiranje, zadovoljstvo i drogu, uzeta zajedno. TEZE su zvučale kao manifest ljudskog samopoštovanja i istovremeno su sadržavali smjelu misao na nerazumevanje svih rečenica i porazio da je crkva nametnula i nastavlja da nameću kršćane sa lica uvrijeđenog Boga.

Čitatelji teze savršeno su čuli ovu misao. U umu vjerničkog vozila, čija je logična hrabrost bila značajno superiorna od logičke hrabrosti teološke i monaha, postojao je lanac odlučujućih antihilerizirajućih zaključaka.

Ako samo pokajanje grešnika dolazi u Boga, ako ne zahtijeva nikakve otkupe i žrtve, to znači da je sve što se crkva oporavila iz lažnosti tokom stoljeća dodijeljena njemu ne dodijeljena božanskom zakonu. Ne samo novac u posljednjih desetljeća iz prodaje dozvola u proteklih desetljeća iz prodaje dozvola, već i drevna svojstva crkve: njegova zemlja i njeni serfi. Uostalom, sama papinstvo dugo je tvrdio da su formirani na štetu otkupejnih poklona i žrtvovanja. Odavde nije bilo teško ići na ideju sekularizacije crkvenih imanja i odbacivanju crkve-feudalnog ugnjetavanja.

Sam Luther nije bio potpuno spreman ne samo za pronalaženje, već i na percepciju takvih zaključaka. Uplašio ga je vijesti o rekviziciji crkvenog bogatstva u Engleskoj. Povratak 1519. godine nadao se da će, poticati univerzalnu moralnu osudu, crkva bi odbila njihovu ilegalnu stadu.

Međutim, ovaj Nimalo se nije tresao glavnim, već napuštenim u svijetu Lutherove misli: bogatstvo crkve optuženo je za to ne pismu. Otvoren je put do uništenja ekonomske osnove klerikalne dominacije.

* * *

Značajno je da u sporovima i raspravama koje su pozvane u Njemačkoj, teze Luthera, uopće nije bilo u trgovini pisama. Bilo je nečeg nezgodnog zlostavljanja. Tumače se o odnosu pape i Boga, o besramnosti krive obogaćivanja, o vlastima Crkve nad svijetom i Rimom nad Njemačkom.

Wittenberghian Theologin oživio je najdraže težnje, koje razne nekretnine povezane sa crkvenim problemom. "Svaki razred", rekao je sovjetski povjesničar A. E. Plisi u knjizi "Thomas Munzer", pronađen u tezama što je nastojalo da se nađe. Sekularne vlasti Njemačke ugledale su pomoć njihove nježne namjere u njima kako bi uzeli beskrajnu crkvu na ruke. Urušeni vitezovi sanjali su da vrate svoju bivšu moć - oni će postići željeni kada će ih car pozvati na kampanju na Rimu. Burgeri su mrzili papistove i čezneli do jeftine crkve. " Ali koji su najnevjerovatniji, predstavnici različitih klasa, sanjajući o različitim, vjerovali su u isto vrijeme, da teže isto. Svi su se konvergirali u moralnom i vjerskom očvršćivanju papinskog rima; Svi su bili sigurni u zavidnosti od svojih posebnih zahtjeva. Uostalom, dokumentu su potvrdili potpuno bez ikakvih svjetovnih prijevoza, dokument koji nije bio sljedeći veliki pampjelistički, koji stoji izvan crkve i svećenika, doktor teologije i člana jednog od najstrožih monaških naloga.

Ovo raspoloženje jedinstva, međusobnog razumijevanja i svi svjesni kršćanski okidači izvijestili su o novoj snazi \u200b\u200bnjemačkog protivljenja antipapa. "TEZE Udruženja Treuregen, - primijetile su F. Engels", imali su nelegitimni učinak, slično udaru munje u bačvi. Raznoliko, međusobno preseka želja vitezova i burgea, seljaka i plebenaca, suverenitet prinčeva i najniže svećenstvo, tajne mistične sekte i književne - naučne i borceco-satirične - protivljenje u prvim pore, općenito u prvim pore, općenito izraz i ujedinjeni oko njih sa neverovatnom brzinom. Ovu Ujedinjenu uniju svih opozicionih elemenata u jednoj noći, kao da je kratkog živela, odmah je našao svu ogromnu moć kretanja i što je više ubrzao njegov razvoj. "

U međuvremenu, u samu Wittenberg je bio tih. Univerzitetski šefovi odbili su Lutheru u sporu. Studentske rasprave o tezama bile su osvijetljene i bljesne. Njihov društveni utjecaj počeo je ne s postera objavljenim na vratima crkve za dvorcu Wittenberg, ali sa pisama koja je dr. Martinus poslao u druge gradove u Njemačkoj.

Dopisnici Erfurta postali su zainteresirani za teze i, bez čekanja na rezoluciju Luthera, počeli su ih ispisati i distribuirati ih. U decembru su se teze pojavile u Nirnbergu u njemačkom prijevodu, a u Bazelu - u obliku knjige. Početkom 1518. godine već su bili poznati u cijeloj Njemačkoj. Tu su, evo ih popisani za univerzalni Ferris. Govoreći o Lutheru bio je u knektelskim dvorcima i burzerskim kućama, na tržištima i u Shinku. U prilog Wittenbergu Thewog, biskupa Mercedesa i stare franjevačke flek - poznat po neovisnim prosudbima. Veliki umetnik u Nirnbergu Albrecht Durer, kao znak divljenja Luther poslao mu je nekoliko njegovih gravura.

Kako je osjetio dr. Martinus? Uopće nije bilo drago zbog toga koji su mu se srušili na njega. Uostalom, tražio je samo spor sa naučnicima sa kolegama i, uprkos kategoričkim, sa onim što su formulisane teze, nisu ih smatrali izrazom konačne istine. Bio je spreman za spor, ali ne i ulozi popularnog Heralda. "Ja, u redu", reformator je kasnije prisjetio, sam nije znao kakav je njegov odmor, a pjesma se čini previsokom za moj glas. " U pismu Kristijanu, šestor od 5. marta 1518., Luther je naglasio: "Nisam imao želju ... da sažeci donesu ljude, ali samo na nekoliko."

Lutherov alarm je također objasnjen činjenicom da je u opisano vrijeme poglavlje bilo u Holandiji, a on, Luther je izvršio dužnosti vikare Wittenberga Augustinijske konvencije. Odgovornost za animaciju antipapist, koja je probušena od strane teze, bilo je i time ne samo na njihovom autoru, već i Wittenbergian Monastic Zajednicu privremeno. Monasi su bili zabrinuti i zamoljeni da ih zaštite od nezaslužene sumnje.

Početkom 1518. godine, Luther je pripremio i objavio dva pisanja. Jedan, "pojašnjenje spora za spor odlagališta", napisano je na latiniku i upućeno je naučniku teološke publike. Drugi, "Razgovarajte o pitanjima i milošću", namijenjena je laiti. Bio je to prvi posao Luther napisanog na njemačkom jeziku.

Oba eseja su imala oslobađajuća stvar, ali značajno je da je opravdanje Lutheru potpuno propalo. Autor teza u duhu katoličke odanosti razjavio je neka pitanja koja su stvorila njih, ali odmah su uzbuđivali druge, još opasnije.

"Papske vlasti", on je ponizno izjavio ", potrebno je da stalno pratite sve." Međutim, kao dokaz ove situacije, mesto je napravljeno od Svetog pisma, koji se odnosi na superiornost Petera nad drugim apostolima (kao što je prihvaćena u takvim slučajevima), a opća formula poslušnosti sadržane u "Pavl-ovoj poruci Rimljani "(13,1):" Svaka duša može biti pokorna za najviše vlasti. "

To nije bilo slučajno. Luther je sada dosljedno izjednačavao crkvenu moć na sekularni i tvrdio da se prvo poštuje dostanego drugi, odnosno izvana (legalno), ali ne interno (moralno). Direktno je izjavio da otac nije imao pravo raspolagati savjest vjernika. Pokazalo se da su dva svjetski suvereni suvereni bili preko Laymana: jedan u Tiari, drugi u kruni, - obje su čisto policijske dužnosti. Uz neizbježnost, postavlja se pitanje: šta je čudno dualitet? Nije li tačno pretpostaviti da sve funkcije vanjskog nadzora i kazne moraju biti u rukama jednog, naime sekularnog vladara?

Daleko od direktne teme teze, Luther (ovdje, očigledno, izgovorila je njegova nova lična briga) tvrdila je da se Heretika ne treba ispraviti vatrom. Spaljivanje, možda, ugodno u policijskom smislu, ali suprotstavljaju se "volji Duha Svetoga", jer apostol Pavao definitivno kaže: "Moramo priznati sekte", a u evanđelju se nalazi: "Pusti da korov trava raste do berbe. "

Luther se ne umori od ponavljanja da, čineći sažetak, on nije želio da postavi laity protiv "Svete rimske crkve". Međutim, teme koje su zapravo izazvale antipapist raspoložene, ne samo da ne omekšavaju, već i u njegovim novim publikacijama.

On, na primjer, prvi put kategorički tvrdi da ne "nebesko blago zasluga", akumulirane od svetaca, jednostavno nije i ne može biti. Nijedan od pravednika ne daje se savršeno da ispuni sve božanske zapovijedi, a još više "prekoračenja" zahtjeva koji su sadržani u njima. Višak pravednosti posađeno je samo za Krista. Ali jedan Bog otac može suditi ovaj višak. Dat im je da raspodjeljuju, ali ne i crkvu. Negiranje postojanja uštede "nebeskog kapitala", Luther, on je to želio ili ne, kvalifikovao je sva zloupotreba kao količinu i dozvole - poput lažne crkvene novac.

U "razgovoru o odmoru i milosti", pozivajući se na njemački Mirianin, Luther je direktno formulirao svoj glavni anti-surter položaj, koji u tezi samo podrazumijevaju. Sveto pismo ne zahtijeva ništa od grešnika, osim srčanog pokazivanja i odlučnosti za nošenje njegovog križa. Ako je Bog dokazao kaznu za one koji su pretpostavili, tada nema nikoga, uključujući tatu, nema pravo naslijediti. Luther je objasnio da nije nazvao Mierjaninu da napusti izvršenje različitih usluga koje mu je nametnulo svećenici: oni moraju izdržati na isti način kao i ponizni subjekti od sekularnih šefova. Ali ova rezervacija sama je izložila papinstvo u strašnom svjetlu!

Neuspjeli hamburger pretvorio se u svijetlu i strastvenu vjersku biletu ideologa.

Luther želi biti ponizan, odantan, u Crkvenom presudom - želi i ne može. Kao da se neka sila uklapa u to i čini ga sve više i odlučnije kontaktirati ljude. Luther zna gdje ova staza vodi; Poznat je po sudbini Hus i Savonarole. Ali ne da pređemo na to iznad njegove snage.

Johann Tezel, čitajući teze Luther, rekao je: "To ću postići za tri tjedna, ta su se otetik popela na požar i u URN-u nastavio s nebom."

Napomene:

Marx K., Engels F. OT., T. 19, str. 313.

Lenjin V. I. pun. Katedrala cit., t. 4, str. 228.

Marx K., Engels F. OT., Vol. 22, str. 306.

Arhiva Marxa i Engelsa, t. Vii, str. 148.

Marx K., Engels F. OT., Vol. 7, str. 392.

Martin Luther 1483 - 1546. Očinilo se porodici Burger. Nakon diplomiranja sa 1505 Erfurtskog univerziteta sa magisterijskim stupnjem slobodne umjetnosti, L. ušao u avinijanski manastir u Erfurtu. 1508. počeo je predavati na Sveučilištu Wittenberg (sa 1512 dr. Teologijom). U situaciji lifta društvenog pokreta u Njemačkoj usmjerila je prvenstveno u odnosu na Katoličku crkvu L. suprotstavljenih oproštenja. 18. oktobra 1517., papa lav X objavio je Bulla o izdanju grijeha i prodaje popuštanja kako bi se pomoglo "da pomogne izgradnje hrama Svetog Sv. Peter i spas tušem kršćanskog svijeta. " Ovaj trenutak je izabran za Luther kako bi predstavio svoje novo razumijevanje mjesta i uloge crkve u tezi protiv popuštanja. 31. oktobra 1517., Luther je prikovan na vratima Univerzitetske crkve u Wittenbergu "95 teza" ("Raspravlja o pojašnjenju učinkovitosti popuštanja"). On, naravno, nije razmišljao o sukobu crkve, već je pokušao pročistiti iz poroka. Konkretno, ukrcao je u pitanje posebnog prava tate za svoj odmor na grijehu, pozivajući se na vjernike u unutrašnjost pokajanje. Španska i kleri nisu posrednici između Boga i čovjeka. Područje u propovijedi Luther izjavio je da osoba doseže spas Duša nije kroz crkvene obrede, već uz pomoć vjere. Izvor vjerske istine je Sveto pismo. Uloga crkve i svećenstva trebala bi se spustiti samo da razjasni svoje tekstove. Bogoslužje se mora održati na razumljivim ljudima, a ne na latinskom. Luther je preveo Bibliju na njemački jezik.

"Sažeci" Luthera prevedene na njemački, u kratkom vremenu stečene popularnosti. Protiv Luthera je optužen za Herezey.

Povijesna važnost performansi Luthera bila je da je napravio centar opozicije kompliciran u svom društvenom sastavu. Različiti elementi njemačkog društva bili su ujedinjeni oko Luthera, od umjerenog do najradikalnije, koji su proveli pod zastavom novog koncepta kršćanske nastave protiv papskih vlasti, katoličke crkve i njihovih branitelja, bivši, burgerizam, dio sekularne Prinčevi, koji su očekivali da će obogatiti oduzimanje crkvene imovine i nastojao da koristi novu religiju da osvoji veću neovisnost od Carstva, gradskih dna. Široki društveni sastav Lutherovih pristalica ubrzo je dao niz značajnog uspjeha luteranske reformacije. U 1520., Luther je bio uzbuđen iz crkve i izdao svoje vezivne knjige; U aprilu 1521. u Wormsky Reichstagu - novi pokušaj da se Luther odriče, ali nije uspjela: "Stojim na tome i ne mogu drugačije"; Wittenberg je prekrio vjerskim sporovima; Grupa Monk počela je voditi uobičajeni radni vijek laije; Naknada za bogoslužje počela je dolaziti na društvene ciljeve; Bilo je i performansi "Tswukkau proroci", mačka. naglasio je ulogu življenja Boga, značenje unutarnjeg otkrivenja; Pod njihovim utjecajem u V. počeo je uklanjati ikone svojih crkava; Ikonobore prati. napadi gomile na monase i svećenice; Luther je ogorčen tako srčkim razumijevanjem svojih ideja i, bojaći se pobuna, razgovarao sa propovijedima, mačka. Pozvani da napuste radikalnu slobodu. Reformacija; Međutim, to nije spasilo Njemačku iz seljačkog rata;

koji nije vjerovao u Boga i drhtao se za moć crkve.

U proljeće 1516., Luther je posjetio okolne manastire i čuo priče o tome kako su ti ciljani pobuni. Takav zinić način oslobađanja grešnika iz brašna pročišćavanja bio je ogorčen Luther. Tezel je prodao svoj "proizvod" u susjednoj biskupiju, ali mnogi stanovnici Wittenberga, koji su saznali za njegov izgled u Brandenburgu, pojurio. Prisilio je Luthera da odnese odlučujući korak.

Svakog petka, teolozi univerziteta Wittenberg razgovarali su o određenim teološkim problemima. Na jednom od tih sastanaka Luther se suprotstavljao trgovini popuštanjima, što je po njegovom mišljenju otišlo predaleko i pretvorio se u lošu naviku. On je ocrtao svoje misli u obliku 95 napisanih na latinskim tezama. U njima je negirao nadležnost papu rimskog na čistilo, a samim tim i pravo katoličke crkve za proizvodnju popustljivosti.

31. oktobra 1517. Luther kimne glavom klicanje kopijom svojih "95 teza" na vrata Crkve dvorca Tenbergsky. Pojava teza obilježila je početak radikalnih promjena. Hteo sam Luther ili ne, ali bljesnuo je korica vjerske reformacije.

\u003e Iza kulisa

Porijeklo popustljivosti

Vrata Crkve dvorca u Wittenbergu. Bilo je to njenom Lutheru priložili njegovu poznatu "95 teze".

grešnici. Polovina sredstava koja se preokrenula od prodaje predodvojenosti trebala bi biti izgrađena katedrala Svetog Petra u Rimu, a druga polovina novca smještena u džepu nadbiskupa.

Ovaj je događaj proveden pod vođstvom monaha-Dominikanika Johanna tih golova iz Leipziga. Prošetao je njemačkim gradovima i teži, rangirao Bell i izjavio da prodaje industciju, farbanje njihovih prednosti. Monah je tvrdio: "Potrošivši vrlo malo novca, možete spasiti roditelje, ženu, djecu, bilo koga"; "Već će samo vaš novac zazvoniti u mojoj kutiji, duša vašeg grešnog tata odmah će ispasti iz čistere." Dakle, bilo je moguće "platiti" za bilo koji zločin, do ubistava. Zahvaljujući elokvenciji Tezl, proizvodnja popuštanja bila je vrlo bojko, posebno među ljudima, iskreno

Nastanak popuštanja ukorijenjen je u XI veku. U srednjem vijeku ljudi su se bojali politema još više nego pakao. Prema katoličkoj doktrini, u čistilici su ljudi pali odmah nakon smrti. To je, za razliku od pakla, "skočio" na papu, pa je paklena kazna mogla izbjeći, razgovarala sa svojih grijeha tokom života. U tu svrhu bilo je potrebno ispuniti EPITWAEW koju je nametnula Katolička crkva. Bitsa je tradicionalno vrlo oštre, a crkvene brojke odlučile su da ga barem dijelom ublaže, u nekim slučajevima koji zamjenjuju plaćenu uplatu.

Indulgencije kao način oproštanja grijeha testiran je u 1095. tokom zbirke vitezova za sudjelovanje u kampanji I Crosst, i u potpunosti sam se opravdavao. Crkva je puštala sve grijehe križarima, što je izjednačavajući učešće u križnom kampanju do punog otkupa. Svaki CruSader je primio pisanu potvrdu koja potvrđuje

plutajuće grijehe. Od ovog trenutka, počeo je raširena popustljiva. U početku se razmotrila potvrda o njegovoj zlostavljanju grijeha, ali prilično su se počeli odnositi prema njoj kao sredstvo za pružanje duše grešnika od boravka u čistač.

Obuhvaćene su prepuštene ljudima koji su donirali novac za crkvu, postepeno im je prodaja ušla u široku upotrebu. Kad god nam je bio potreban novac za izgradnju nove crkve, mosta ili puta, bilo koji iznos bi mogao birati, prodaje popustljivost. Trgovina im je omogućila stvaranje različitih javnih i vjerskih sredstava i preduzeća. 1300. godine iznesena su posebna popustljivost u čast ulaska u novo stoljeće. Zvali su ih "veća popuštanja" i prodane samo u Rimu, gdje su gužvi hodočasnika odmah pojurila. Ova prodaja donijela je puno novca za rimskih prijestolja.

▼ Albrecht, nadbiskup Mainz i Magdeburg. Uz pomoć fuggera novca koji je uzet u dug, on je odjednom vodio dva biskula, što je zabranjena Crkva.

Monk-Dominikanski Tezel, koji prodaje popustljivost.

Kako se 95 teza Martin Luther pretvorilo u 500 godina postojanja protestantizma na svijetu i u Rusiji

31. oktobra 1517. godine smatra se početkom reformacije. Danas je Martin Luther (1483-1546) zabio 95 sažetaka na vrata Crkve CAM-a u gradu Wittenberg. Sada se ova činjenica osporava: možda je Luther jednostavno poslao tekst svojih teza raznim crkvenim liderima, distribuirani su i posluženi kao poticaj za obnovu crkve.

Možda se reformacija može nazvati revolucijom u kršćanstvu, ali sam Luther, kao i Ulrich Zwingley (1484-1531) ili Jean Calvin (1509-1564) i drugi reformatori XVI veka, nije hteo da uvedu bilo kakve inovacije. Vjerovali su da su vraćeni u istinske učenja Isusa Krista i apostolske crkve, iskrivljenu papinstvom.

Od ovih pet osnovnih principa, mnoge karakteristike protestantskih vjerovanja i praksi mogu se ukloniti: negiranje ikona - kombinetcija, smanjenje broja sakramenata (i u nekim strujama, čak i potpuno odbijanje između njih), nedostatak jasnih granica između Svećenici i laity (pastori nisu posrednici između Boga i ljudi, već u ukupno samo propovjednicima i mentorima, lažnost su dužna da proučavaju Bibliju i budu najaktivniji članovi crkve). Potonje uspješno izražava aforizam Karla Marxa: "Luther je pretvorio Popov u laiku, okrećući laž u Popovu."

Teza SOLA Scripture bila je posebno ozbiljna posljedica: Tumačenje Biblije bio je jedan od razloga za drobljenje protestantizma i pojave niza denominacija, jer čak i čelnici reformacije - Martin Luther, Ulrich Zwingli, Thomas Münser (1489) -1525) i Jean Calvin - nije isto shvatio je Biblija.

Mnoge od protestantnih denominacija koje proizlaze iz ovih odstupanja predstavljene su danas u Rusiji.

Tačan broj protestanata u modernoj Rusiji nije poznat. Vjeruje se da je oko tri miliona. Najbrojnija protestantna ispovijed u Rusiji - Pentecostal. Slijedeće su baptisti, Luterans, adventisti sedmog dana, razne grupe evanđelnih kršćana, metodisti. Prisutni - u malim količinama - i drugim denominacijama.

Luterans

Povijesno, prvi protestanti pojavili su se u Rusiji bili luteranci - predstavnici najstari najdužniji protestantski priznanje. Luteranci se pridržavaju pet principa reformacije, ali oni zadržavaju i brojne tradicionalne karakteristike: vjeruju u stvarnost prisutnosti mesa i krvi Krista u hljebu i vinu tokom zajednica, imaju bogate liturgijske tradicije , sačuvane pastore, pa čak i slike u crkvama (međutim, oni nisu bogoslužni objekt i ne mole se ispred njih).

Uglavnom se patuljač distribuira u Njemačkoj, Skandinaviji i SAD-u, ali u drugim zemljama Luteran je i puno. Povratak u XVI veku, sa Ivanom Grozny, zatvorenici Nijemca-Luteransa bili su u Rusiji.

Kroz XVII veku, broj Nimasa koji žive u Rusiji, kao i holandski, Hugoenov (koji su francuski sledbenici Jean Calvina) i imigranata iz skandinavskih zemalja. Formirali su posebna područja u ruskim gradovima - stranim ili njemačkim slobodnim slobovima. U tim su područjima izgrađene protestantske crkve, a protestanti su uglavnom luteranci - koristili vjersku slobodu pod uvjetom da su odbili da se žale na protestantizam pravoslavnog.

Luteran u Rusiji postao je mnogo veći u stoljeću XVIII: pod Petrom I, kada su u Rusiji (teritorij modernog Letonije, Estonije i Lenjirija Letonija, Estonija i područje Regija Leningrad, Estonija (teritorij moderne Letonije), Estonija i područje Regija Leningrad. Regija Lenjingrad) sa njihovim njemačkim, latvijskim, estonskim i finskim stanovništvom, a potom u Catherine II, pozivajući njemačke poljoprivrednike i zanatlije i odobrio ih u Volga region.

Trenutno u Rusiji djeluje nekoliko luteranskih crkava, od čega je najveća evangelička luteranska crkva Rusije i evangeličke luteranske crkve INGRIA (drugo ime Ingermanland, odnosno teritorija regije Lenjingrad. Prva, najbrojnija i zajednička širom Rusije - njemačko porijeklo, drugo, zajedničko na sjeverozapadu zemlje, je finsko. Među tim crkvama postoji puno općih, posebno u oba postupnog procesa rusije: Usluge se održavaju uglavnom na ruskom, iako se štede njemački i finski obožavanje. Međutim, Crkva INGRIA je konzervativnija: Za razliku od ruske evangeličke luteranske crkve u njemu, na primjer, žensko svećeništvo nije dozvoljeno.

Rusija takođe predstavlja reformisanost i prezbionizam - dva glavna pravca ostale najstarije protestantne ispovijed - kalvinizam. Za kalvinizam karakterističan je jaz s katoličkim tradicijama u odnosu na Luteran. Reformatično je nazvati pridržane kalvinističke doktrine crkve, koje su nastale u kontinentalnoj Europi, a prezbiterijano - odvijaju se sa britanskih otoka. Reformisani u Rusiji pojavili su se u XVII veku, uglavnom su to bili holandski i francuski. Sada u Rusiji postoji nekoliko reformskih i prezbiterijanskih zajednica (usput, među njihovim članovima, etnički Korejci su u skladu sa), ali općenito, pratioci kalvinizma u Rusiji su malo.

Usluga u evangeličkoj luteranskoj crkvi u Pushkinu, Lenjingradski region, 1989

Protestantske ispovijede koje su proistekle u svijetu iz XVII veka mnogo je brojnija u našoj zemlji, a u Rusiji jelo jelo od sredine XIX veka: baptisti, evangelični kršćani, pentekostalni i adventisti sedmog dana.

Baptisti

Prva baptistička zajednica osnovana je 1609. godine u Amsterdamu koji su vodili britanski emigranti - Puritan. To su bili radikalni protestanti koji nisu prepoznali službenu crkvu i zahtjevnu eliminiranje svih katoličkih elemenata u Crkvenom uređaju i bogoslužjevima.

Riječ "Baptist" dolazi iz grčkog "baptijo" - "uranja u vodu", "kršteno". Značajka krštenja je krštenje u vjeri, I.E. Krštenje je samo svjesno vjernici, iz kojih odbacivanje krštenja beba, koje ne mogu priznati kršćanski vjeru svjesno.

Trenutno su baptisti najviše u Sjevernoj Americi (prvenstveno u SAD-u), kao i u Africi, Aziji i Okeaniji, na svijetu ima oko 60 miliona ljudi. Dva glavni protok krštenja su uobičajeni i privatni baptisti.

Generalni baptisti smatraju da je Krist napravio zajednički otkup, tj. Iskoristio sam sve ljude bez izuzetka, a za spasenje je potrebno za saučesništvo Boga i ljudske volje. Ali privatni baptisti drže doktrinu Jean Calvina, prema kojem je Krist otkupio samo grijehe samo izabrani. I ako u SAD-u, gdje najveći broj baptisti živi, \u200b\u200bprivatni baptisti dominiraju, a u Rusiji, kao i u drugim zemljama bivšeg Sovjetskog Saveza, opći krštenje širilo se.

Krštenje, kao i evangelični hrišćanstvo koji se odnose na njega počeli su se širiti u Rusiji u drugoj polovini XIX veka.

U početku su baptisti i evangelični kršćani bili progonjeni, koji su bili oslabljeni nakon manifesta na gledinju 1905. i prvom ruskom revolucijom. U prvim godinama nakon oktobarske revolucije, baptisti i evanđeočni kršćani pokušali su se uklopiti u novu stvarnost i do kraja 1920-ih, koristili su tolerantan stav vlasti. Međutim, 1930-ih su počeli progoniti na njih, koji su trajali prije početka velikog patriotskog rata. Mnogi aktivni baptisti i evanđelski kršćani bili su represije.

Od 1943. godine sovjetska vjerska politika omekšala je i mnoge zajednice dobile pravni status. Godine 1944. godine, sve unijelnik evanđeničkih kršćanskih baptista (EXB) osnovan je na mnogo načina na inicijativu vlasti (ECB) - organizacija koja se ujedinjena baptisti, evangelični kršćani, kao i dio pentekostalnih i nekih drugih protestalnih grupa . I iako je izved zabrane baptista i evangeličnih kršćana (niko nije pitao obične vjernike), ipak, povećao je test vremena, ali većina pentekostalnih zajednica ubrzo je otišla uskoro.

Usluga u molitvici zajednice evangeličkih kršćanskih baptista, bryansk, 1992

1963. godine, među evanđelnim kršćanskim baptistima, SSSR je bio podijeljen. Napravljen je činjenicom da je rukovodstvo Sveosijskog vijeća ECB-a u uvjetima Khrushchev antirelijskog kampanje objavilo tajnu nastavu pod pritiskom vlasti, u kojima je predloženo da ne vozi djecu za bogoslužje, Zaustavite misionarske aktivnosti itd.

Ovo uputstvo izazvalo je uznemirujućeg dijela vjernika, što je smatralo da je to kao svjesnost vodstva Vijeća. Stvorili su inicijativu grupu za sazivanje savekosive Kongresa Evanđelja Christiana Baptista kako bi otkazao upute (otuda zajedničko ime tih demonstranata - inicijativa za baptiste). Međutim, Kongres nije sazvan, opozicionici su raskinuli sa sve sindikalnim savetom i stvorili svoju organizaciju - Savet crkava evanđeočnih kršćanskih baptista, koji su uskraćeni koji su u pokretu, kao i aktivni učesnici u pokretu, kao i aktivni učesnici u pokretu, kao i aktivni učesnici u pokretu, bili progonjeni.

Usluga posvećena refrakciji hljeba, u molitvenoj kući evanđeličkog kršćanina Baptistova, Bryansk, 1992

1992. godine, sve unije Savjet evanđeničkih kršćanskih kršćanskih baptista prestala je postojati, a na svojoj osnovi je stvorena ruska unija evanđenih kršćanskih kršćanskih baptista, koja je ujedinjena većine zajednica i postojećeg dana do danas.

Međutim, on nije jedina baptistička povezanost u Rusiji. Sljednik crkava evangeličkog kršćanina Baptistova, Međunarodna unija crkava evangeličnih kršćanskih kršćanskih baptista postala je nasljednika početkom 1960-ih Vijeća crkava. Ne postoje značajne razlike između reseka ruskih i međunarodnih sindikata ECB-a, ali ako su ruske sindisije i članice zajednice zvanično registrirani, međunarodna unija i dalje izbjegava službenu registraciju, jer ne prihvaća nikakav odnos sa državnom moći.

Postoje autonomne zajednice evangeličkih baptista, koji ne dolaze u bilo kojoj unije. Pored toga, određeni broj zajednica evanđehničkih hrišćana pojavio se ili se pojavio, a baptisti su se jednom ujedinili "odozgo", tako da evangelični hrišćanstvo takođe postoji kao poseban smjer ruskog protestantizma, iako zajednice evangeličnih kršćana su malo.

Bogorač u baptističkoj molitvenoj kući, Novokuznetsk, 1994

Pentecostal

Najbrojnija protestantna priznanja u modernoj Rusiji je Pedenica. Pentecostals su najmlađa protestantna ispovijed, koja se pojavila na početku dvadesetog vijeka u Sjedinjenim Državama, a najdinamičniji razvoj hrišćanstva.

Pedeseto je u okviru pokreta Svetosti, koji je preuzeo na osnovu takozvanog rivilevizma, odnosno "buđenje", - pokreti u američkom protestantiju XVIII-XIX stoljeća. Sljedbenici Svetosti pokreta smatrali su da je svrha kršćane postići svetost, moguća zbog primitka poklona Svetoga Duha.

Pentecostals pridaju posebnu važnost krštenju Svetoga Duha, koji smatraju sličnim činjenici da su preživjeli apostole 50. dana uz vaskrsenje Krista (otuda i naziv denominacije). Jedan od najvažnijih znakova utjecaja Svetog Duha u Pedesetosti je dar govora "na drugim jezicima", toliko njihovih usluga su ektatski. Postoji dar izlječenja i dar proročanstva i drugih poklona. Pentecostals, poput baptista i evanđeličnih kršćana, izgrađuju samo svjesne vjernike (ne bebe).

Sjajan metodistički sastanak kampa sljedbenika drugog velikog buđenja u New Yorku, 1865

Početak stvarnog petorege mnogih ljudi razmatra 1. januara 1901. godine, kada je u Kanzasu zabilježen prvi čin "na drugim jezicima". U prvom kvartalu dvadesetog stoljeća, Pedenica je već formirana kao zasebno priznanje, podijeljeno u mnoge tokove.

U 1960-ima, karizmatični pokret bio je široko distribuiran - govor "na drugim jezicima", kao i proročanstva, zacjeljivanje i drugi pokloni, počeli se širiti u raznim protestantnim isponicama, pa čak i nekim katoličkim zajednicama. Stoga, među istraživačima ne postoji konsenzus, razmotriti da li se karizani smatraju vrstama pentekostana ili su različiti smjerovi hrišćanstva.

Karizani su u svojim liturgijskim eksperimentima otišli mnogo dalje od tradicionalnih pentekostala: rock muzika, ples i pad poda postali su uobičajeni u njihovim uslugama. Ponekad čak kažu o trećem valu, ili na ne-borbe (Neochorage), koji se pojavio 1970-ih. U ovom trenutku, mnoge nove crkve, vežbanje "na drugim jezicima" i drugim oblicima ekstatičnog obožavanja nastale su širom svijeta. Budite, jer u sadašnjosti, oferi su uobičajene širom svijeta i najveća je protestantna ispovijed.

Pentekostalni obožavanje s govorom "na drugim jezicima" u gradu Jolow, Zapadna Virdžinija, SAD

U Rusiji su Pensunnic studije prodirali iz Švedske i Norveške i počele se proširiti ovdje od 1911. godine. Da biste se razlikovali od evanđelnih kršćana blizu baptista, ruska Pentecostah počela se nazivati \u200b\u200b(i još uvijek nazivati) kršćanima evanđelja ili hrišćana Evangelskaya vjere. Otprilike u isto vrijeme, učenje pentekostala, odbijajući nastavu o Trojstvu, širilo se i stoga su spomenule pentekostalne jedinice. Njihovo "službeno" ime su "evangelički kršćani u duhu apostolskog".

Nakon 1917. godine, Pentekostalni pokret nastavio se razvijati, ali 1930-ih i bio je izloženi represiji. 1944. dio pentekostalnih zajednica ušao je u sve gore spomenuto Savjetovanje evangeličkih bastista, ali su bili prisiljeni odbiti da vježbaju "na drugim jezicima."

Ubrzo su gotovo sve ove zajednice izašle iz svih sindikalnih vijeća ECB-a, a do kraja 1980-ih, većina pentekostalnih zajednica ostala je neregistrirana. Štaviše, pentekostals su bili progonjeni: optuženi su za kršenje sovjetskog zakonodavstva, u terapelu, pa čak i apsolutno nerazumne, u ljudskim žrtvama. Konkretno, ova tema bila je posvećena 1960. godine, igrani film "Tuchi iznad Borića", gdje su, između ostalog, igrali mladi Inna Churikova i Nikita Mikhalkov. 1970-ih i 1980-ih, osećaj se u korist emigracije u Sjedinjenim Državama počelo da se distribuira među duže strane, a značajan dio Rusije napustio je Rusiju.

Pentekostalni obožavanje sa izlječenjem u zatvorenom prostoru cirkusa u Yaroslavlu, 2002

Krajem 1980-ih, situacija se počela mijenjati: Registrovano je pet stalnih zajednica, a sve ruske udruženja pentekostalaca su nastale. Značajna uloga među brzo rastućim zajednicama počela je igrati karizmu.

Adventisti

Još jedan brojni smjer unutar ruskog protestantizma su adventisti sedmog dana.

Adventizam (od lat. Adventus je dolazak; što znači da drugi Kristov dolazak) potječe u SAD-u 1840-ih. Baptistički propovjednik William Miller (1782-1849) na osnovu studije Biblije zaključio je da će se drugi dolazak dogoditi u oktobru 1844. godine. Njegova je propovijed bila uspješna među predstavnicima različitih protestantskih denominacija, ali s obzirom da se drugi stići nije došao, došao je "Veliki razočaranje" (izraz koji su koristili adventisti).

Mnogi od njih smatrali su da su Miller napustili, ali neki su odlučujući da se točne rokove kraja svijeta ne mogu izračunati, nastaviti očekivati. U tim krugovima pojavili su se oko 1860. a adventisti sedmog dana.

Sedmi dan je subota, koji adventisti u skladu s biblijskim zapovijedima časti i posmatraju, brojanje u nedjelju koji su uvedeni katolički izobličenje Božanskog komande. U formiranju sedmog dana deventista, američki Ellen (Elena) White (1827-1915) odigrao je veliku ulogu (1827-1915), što ima status propisanika i djela u kojima se uživaju u značajnoj vlasti.

Glavne točke adventističkih ventilata sedmog dana zajedno sa uobičajenim kršćanima u nastavi na Trojstvu i priznavanju božanske prirode Isusa Krista, kao i zajednički za mnoge protestantske principe (opći sveštenici svih vjernika, svjestan krštenje, svjestan itd.) Čita subota i ostale stare zavjese, poricanje besmrtnosti duše (adventisti smatraju da će se tokom drugog dolaska pravednici uskrsnuti za vječni život, a grešnici će biti u potpunosti uništeni) i drugima.

Važna uloga igraju Ellen White sanitarna reforma: Adventisti ne jedu svinjetinu i meso drugih nečistih, prema Bibliji, životinje, ne koriste duvan, alkohol, drugu izdržljivost, pa čak i čaj i kafu. Mnogi adventisti pridržavaju se stajališta pacifista. Kada su tokom Prvog svjetskog rata, vođe niza adventističkih crkava Sjedinjenih Država omogućili uslugu u vojsci, pojavila se podijeljena u adventističkom pokretu, a crkva sedmog dana crkve za reformaciju u reformacijskoj pokretu stojeći na principima pacifizma.

Adventist Worhip služba, Ulan-Ude, 1991

U Rusiji su u 1880-ima pojavile prve zajednice adventista sedmog dana. U početku su se adventisti također progonili, koji su kasnije bili oslabljeni. U 1920-ima su adventisti pokušali surađivati \u200b\u200bsa sovjetskim vlastima, ali u 1930-ima, represija je počela biti općenito protiv adventista, ali posebno protiv adventističkih reformista koji su nastali do kraja 1980-ih. Uprkos tome, nakon velikog patriotskog rata, registrovane su mnoge adventističke zajednice, ali procvjetalo pokreta počelo je, naravno, devedesetih godina. Danas se adventizam distribuira po Rusiji. U regiji Tula postoji čak i viša obrazovna institucija denominacija - administrativni adventistički adventista.

Metodički materijali, članci

Da li je Luter Burbul?

Koristeći napredak naroda u Wittenbergu povodom praznika svih svetaca, on (Luther) prikupio je svoje teze protiv popuštanja na vrata katedrale.

P.N. Kudryavtsev (humanizam i reformacija u Njemačkoj)

Od iz godine u godinu, 31. oktobra, čitav protestantski svijet slavi dan reformacije. Vjeruje se da je ovaj dan u Wittenberg Martin Luther (1 483-1546), osnivač njemačkog protestantizma, s velikom koherencijom ljudi otvoreno se suprotstavio organu rimskog oca. Danas, u mnogim udžbenicima možete pročitati priču o tome kako Mon-Augustin Martin Luther u subotu, uoči praznika svih svetaca, ubrzo prije podne, izašao iz manastira, krenuo u Crkvu dvorca, smjestila se u Crkvu dvorca Petnaest minuta udaljen je i zabio na njenom posteru na sjevernom vratima, gdje je postavljeno 95 teza. Teški udarci čekića koji je podigao pobunjeni monah, odjeknuli su u Rimu.

Šta je Martin Luther ogorčio? 1506. godine Papa Julius II (1.503-1513) predstavio je novu popustljivost (naknada za osukciju grijeha), za hitno potreban novac. Biti poznavalac umjetnosti i zaštitnika arhitekture, zamislio je da izgradi ogroman hram: katedrala Svetog Petra.

Metoda izabrana na njih da napuni trezor nije bio nov. Od vremena visokog srednjeg veka crkve, vrijedilo je testirati poteškoće u novčanim poteškoćama, odmah "darovano" popustljivost. Povratak u XIV veku počeli su se pojavljivati \u200b\u200bu godinama godina; Kasnije su uvedeni sve više i više. Oni su postavljeni za cijeli katolički svijet, za pojedine zemlje, pa čak i duhovne provincije. Naravno, nije sav novac plaćen za odmor grijeha, apano u Rimu. Mnogi su bili žurbi da budu angažirani u njima: Biskupi, dominirajući prinčevi, prodavci. Ponekad su uvredljivi prodavači popuštali populaciju opsežnih područja.

Njemački prinčevi su ga više puta suzdržali. Dakle, Friedrich mudri, Kurfürst Saxon, u kojem je Luther živio, zabranio se u crkvu Svetog Petra. " U Wittenbergu, i u svim Saksoniji nije prodana. Razlog, možda, ranjen u ljubomornoj zavisti, koji je Friedrichic osjećao nadbiskupa Albrecht.

Albrecht je bio najmlađi sin Kurfürst Johann Brandenburg. 1513. - samo dvadeset i tri godine - postao je nadbiskup magdeburg. Nije bio dovoljan. Godinu dana kasnije, postigao je taj nadbiskup mainzskoye. Takvo spajanje župa u suprotnosti sa kanonskim zakonom. Ipak, Rim je bio spreman blagosloviti ovaj sastanak ako Albrecht okupi određenu količinu novca: nakon svega, hram treba izgraditi!

Tako je mladi nadbiskup počeo biti odgovoran za prodaju popuštanja širom Njemačke. Pola novca, poslao je u Rim, levo na pola. Da bi se brže prikupio novac, pojednostavio je postupak, Vellev prodavači da puste grijehe bez potrebe za grešnicama. Kad bi samo platili MZdu! Čak je sačinio opsežna uputstva - "Jnstruktio Samtia", koja se sastoji od devedeset i četiri presjeka. Naoružani s njom, trgovci su se odvezli širom zemlje. Međutim, u Saksoniji nisu se usudili pojaviti. Kurfurst Friedrich nije želio snagu nadbiskupa Albrechta da ojača novac svojih predmeta. Novac mora ostati u zemlji. Naprotiv, neka ljudi odlaze u Wittenberg, kako bi vidjeli mošti za određenu naknadu, pohranjenu tamo, kao i kupovinu oproštaja, dali su puštanje nekih grijeha.

Wittenberg je bio bogat svetištima, jer ih Friedrich teško prikupio. Neki su naslijedili, uključujući i šiljak Trnijev krunu Isusa, koji je postao ukras kolekcije. Friedrich je želio pretvoriti Wittenberg u neku vrstu "njemačkog rima". Za nadopunu blaga, pohranjene u Crkvi za dvorcu, posjetio je mnoge zemlje, a uporni suraci donio je broj mošti u svom sastanku gotovo na dvadeset hiljada. Bilo je tako nevjerovatnih predmeta kao četiri dlake Djevice Marije, preklop svojih ogrtača, zub svetog Jeromea, komad pelene Isusove slame iz rasadnika, u kojem je Hristom, dušo za hljeb, preostalo iz tajnog večer.

Dakle, Wittenberg Crkva obiluje subjektima koji su bili graciozni i stoga su privukli pažnju stanovnika ne samo Saksonije. Mnoge naočale za goste iz susjednih načela - Magdeburg i Brandenburg. Svi su ostavili puno novca u Wittenbergu. Naročito bi mnogi ljudi proslavili sve svece. Na današnji dan činilo se da je milost koja je izvučena iz mošti mogla izgledala jača nego ikad. Uostalom, crkva dvorca osnovana je na dan svih svetaca, pa se, stoga hiljade ljudi ovdje konvergira.

Friedrich mudri je radovao prosperitet svog "njemačkog rima", ali Luther je bio tanak zabrinut. Vjerovao je da ovdje, u Wittenbergu, opasno zanemarivanje s pokajanjem grešnika. Povratak 1616. godine, hodao je nad onima koji su ikad razumjeli svoj odmor grijeha - a ti govori uopće nisu bili zadovoljni svojim dominskim princem.

U predavanjima čitaju na Sveučilištu Wittenberg, Luther je razgovarao sa pokajanjem ponovo i iznova. Sve više i nesumnjivo je metil u "popuštanju crkve Svetog Petra" distribuirao Albrecht. Postepeno, bio je svjestan da pravi zlo dolazi od njih. U januaru 1517. monah-Dominikanski monah propovijedao je u duhovnoj provinciji Magdeburg

Johann Tezel. Nadbiskup Albrecht ga je imenovao po komesaru, ovlašten za trgovinu s oproštenjima i odredio njegovu veliku platu. Očito je da je ovaj monah dobio ogroman uspjeh. Čak i Luther izvještava da stanovnici Wittenberg-a, "kao da su ludi i opsjednuti", požurio

Tselyl, oprezno se zaustavio u blizini granice Saksonije, i kupio ga uvlačenje od njega.

Luther je izričito odlazio. Prvo, kao ispovjednik, jer je bilo o ljudima koji su bili priznati; Drugo, kao dr. Teologija, obavezna obratila pažnju na bilo koju zloupotrebu crkve. Odlučio je intervenirati. Da biste razjasnili sve suptilnosti pitanja, sastavio je niz teza na ovoj temi: istinito, a ne 95, jer legenda kaže i 93 (samo prima odgovor iz Tezl-a, Luther je dodao još dva nova teza).

Šta je tada radio? Pomogao čekićem? Hodao do crkve? Sjednite na njenim vratima na vratima? Ova scena je utisnuta u memoriji koja niko nije postavljao pitanje, i odakle smo saznali za ovaj događaj. Svaka od izvještaja o njemu oslanjala se na poznatu legendu, koja je bila rastrgana, jer su sigurni, priču o očevidac. Sačuvani rukopisni tekst, čiji je autor Johann Schneider iz Eislebena - pomoćnik Luthera, koji se zvao Agrikola. U bilješci napisanim na latini, on, govoreći o događajima koji su se održali 31. oktobra 1517., naglasio: "... ja testiram" - "... kao što mogu biti svjedok." Stoga su naučnici zaključili da je Agrikola trenutno prisutna kada je Luther prikupio svoje teze na crkvena vrata.

Međutim, događa se da očevidaci iznenada mijenjaju svjedočenje. Ovde se dogodilo. Istina, nije svjedok kriv za to, već i sami istoričari. Oni su pogrešno shvatnili Agrikolu ili, tačnije, pogrešno su razumjeli tekst svojih bilješki. 1961. godine Hans Folz, Lutherov istraživač biografije, rekao je da najviše riječi - "Me testiram" - nema u tekstu. U stvari, napisano je "Modeste", što znači: "Sa modernim skromnošću". Ispada, linije "Wittenberg rukopis", koji je toliko godina smatrao prepoznavanjem očevidaca, zapravo pročitao ovako: "u 1517. u Wittenbergu na Elbe Lutheru, nakon starog univerzitetskog običaja, predstavio je određene teze pripremljene za spor. Istovremeno, držao se sa postavljanjem skromnosti, tražio bilo koga da uvrijedi bilo koga i ne uvrede. "

Dakle, tako često citirani svjedok očevidaca, u stvari, nikada nije postojao. Ali to nije sve. Ako pažljivo pogledamo tekst, tako da ćete barem nešto držati sa slika koji nas je volio, otvorit ćemo neke važne detalje. Morat ćemo priznati da ovdje ne kaže o teza prikovanim na vrata. Ništa se ne govori o podnesu 31. oktobra, a sama Crkva Castle nije spomenuta. Ali postoji veza do "starog prilagođenog". Poznato je Povelja o Univerzitetu Wittenberg u to vreme. Prema njegovim riječima, smatralo se nevažećim tako da profesor lično objavio teze za spor. U početku je morao podnijeti dekana, za njegovo odobrenje bilo je potrebno. Tada je Dean optužio stražara da objavi ove teze, a ne samo na vratima crkve dvorca, već općenito na vratima svih Wittenberg crkava, kao i na univerzitetu. Jedino što možemo naučiti iz ove note je: 1517. godine, Luther je predstavio "Opće teze" za spor.

Najnoviji Lutherovi biografi i, prije svega Erwin naglasio je da nije u jednom od njegovih mnogih eseja, niti u jednoj od pisama, čak ni u autobiografskim zapisima - nikada nije izjavio da je u prisustvu javnosti objavio svoje teze. Naravno, moguće je tvrditi: Zašto je Luther podsjetio ovu priču? Uostalom, bilo je dobro poznato po njoj ne samo u Njemačkoj, već i širom Europe. Ali je li? Nakon temeljnog studija, ispostavilo se da prije samog smrti Luthera, niko nije spomenuo njegov podvig, iako su sami teze razgovarali svuda.

Sada je vrijeme za otkrivanje tajne i reći ko je prvi put ispričao ovu priču. Ovaj čovjek je bio humanistički i reformator Philippe Melanchton (1 497-1560). To je napisao u predgovoru drugog obima kompozicija Luthera, koji je došao ubrzo nakon smrti svog autora: "Luther, ljubomorno upala pravu pobožnost, objavio je teze protiv prepuštaja ... nominovao ih je u crkvu U blizini dvorca Wittenberg uoči praznika svih svetaca 1517. godine.

Naravno, priča o Melnchtonu mogla bi se vjerovati. Uostalom, ovaj izvanredan teolog dugi niz godina bio je pratilac Luthera, branio ideale reformacije s njim. Međutim, 1517. godine živeo je daleko od Wittenberg. Stoga opisujući tadašnje događaje, grijese netočnosti. Dakle, piše da je u to vrijeme Luther pročitao predavanja u fizici u Wittenbergu. U stvari, predavao je etiku. Nevažeći i spomenuti da je Luther posjetio Rim 1511. godine. Potpuno nepravedno melanchon tvrdi da je prodavač popuštanja Tezel četvrti spalio teze Luther. Povratak u XIX veku, istoričari su zaključili da predgovor Melanchtona nije ništa drugo od divergentne napomene ", nema nikakvu dokumentarnu vrednost i pouzdanu samo u toj meri samo u toj mjeri u kojoj su to potvrdili drugi savremenici."

Isto se može reći o čuvenoj sceni sa tezama. Ostali savremenici ne potvrđuju je. Naprotiv! Osoba koja bi pouzdano pouzdano znala cijeli ovaj događaj, stavlja potpuno drugačiju verziju. Govorimo o Luteru. Prema njegovim vlastitim riječima, on je poslao samo pisma s tezama na nadbiskupu Albrechta, od čega je saznanja koja se prodaje udubljenost, kao i Biskup Jerome Brandenburg, njegova neposredna crkva crkve. Nije razmišljao o bilo kakvoj javnoj raspravi i nije namjeravao javne teze. Prišao je samo najvišim crkvenim vlastima da napuste Jnstruktio Summaria i da se zadine.

Pismo nadbiskup Albrecht sačuvanim. Odlazi se "u svakom krevetu odmora svih svetaca godišnje 1517", odnosno 31. oktobra. Kasnije se Luther prisjetio: "Odmah sam napisao dva pisma, jedan do nadbiskup mainz albrecht ... drugi na takozvani ordinarius loci [Lokalni biskup], mislim na biskupu Brandenburga Djela i bogohuljenje za indumente prodavača, ali nisu platili beznačajnog monaha uopšte, nema pažnje.

Tako je napisao Luther u predgovoru prvog od tih latinopisa. U ovoj bilješci prisjetio se svog života. Napisana je oko 1545; U to vrijeme Luther je imao 61 godinu. Nema razloga da vjerujete da mu se njegovo sjećanje zamuklo. Uostalom, prvo je opisao događaje od 1517. godine - a ne drugačije: na primjer, u pismima upućenim na papu Lerom X (1518) i Friedrich Mudrom, Kurfürth Saxon (1521 godina), kao i u sastavu ", kao i u kompoziciji", kao i u sastavu " "(1541).

Vjenčanje M.Lutiver. Reprodukcija Konrad Waygande (1 842-1897).

Luther je uvijek naglasio da nije dobio nikakav odgovor od biskupa na pisma, koji sadrže teze, a tek tada počeo upoznati druge ljude s njima, ali prije svega neki naučnici: "Međutim, nisam imao odgovor ... Mora biti, moji prijedlozi su naišli na članke u deseranju "(" protiv Gansursta "); "... ali nijedna pažnja nije uplaćena beznačajnom monahu: mora da je zanemarena, a objavio sam list s polemičnim mišljenjima" ("Predgovor prvim latino radom").

U međuvremenu, primio teze, biskupi su ih prešli u Thecel. U decembru 1517. godine otvoreno je odgovorio na Wittenberg Monk, ispis svog odgovora. Tada je Luther poslao nekoliko prijatelja sastavljenih od strane teze. U januaru 1518., na insistiranje Lutherovih prijatelja, tih argumenata su tiskani i ti argumenti. Sam je u predgovoru publikacije izjavio da je spreman da učestvuje u sporu.

Luther je otvorio svoje teze: "Od ljubavi prema istini, tražeći da ga instalira ..." To je bilo istina ko su zainteresirani za naučnike, objesili su svoje teze ili ne. Ali nakon skoro pet stoljeća, takav je detalj toliko važan? Kakva je razlika, poslala je Luther njegove teze na biskupe, jesu li ih posjedovali? Ne, pitanje kako je započela reformacija izuzetno je važna. Dugo se, Luther se smatra pobunjenikom, a da se ne moli sa Rimom. Korak samo po korak, njegovi biografi stvorili su potpuno različit portret - portret reformatora, koji savu odgovornost zna za ono što se događa. Događaji tog nezaboravnog dana dokazuju da Luther nije teže puknuti sa katoličkom crkvom. Htio se samo riješiti nekih svojih nedostataka. Samo neodgovoran položaj crkvenih vlasti, posebno Albrecht Mainzsky, dat je Splitu crkve, posebno Albrecht Mainz.

Od pisma Martin Luther do nadbiskup Albrecht

Pod nazivom vaše Kurfüsšnije milosrđe u zemlji, uzimaju se papilni zarobljeni za izgradnju hrama Svetog Petra. Međutim, ne želim se žaliti na blaga krika, koje su odgajali prodavači oproštaja, nisam čuo. Mreža Ja sam na krajnjim zaključcima, koji će učiniti siromašne, grube, povjerenje zajednice i ono što su ti prodavci pohvali svuda. Iz tog razloga, nesrećne duše vjeruju da je samo za njih da kupuju pismenu zloupotrebu, jer će ih pripremiti milošću; Dalje će vjerovati da će duše, a ne torbe, čistiti se iz purme, sasvim stavljati novac za njih u kutiju; Milost indugentnosti, osim, tako snažna da nema takvih grijeha, nisu mogli pustiti i oprostiti, a ako je čak i netko (to vožnji), onda bi bila majka, da bi to bila majka, onda bi bila takva osoba oslobođen i oduševljen svim brašnom i krivicom.

Ah, Bog je u pravu, tako da je duša povjerena vašoj njezi, svetog oca, pošalji na percepciju. Također raste oštre odgovornosti da ste osuđeni da ih zadržite svi. Stoga se ne usuđujem duže ... da, štaviše, skupi Sveti Otac, u uputstvu Poverenici, ono što se piše u vašem imenu, kaže se - nema sumnje, a bez vašeg Poznavanje i vaša namjera - da je jedan od prvih razliziji dar Gospoda, čija se moć osoba pomiri s Gospodinom i svim proticajima su vraćeni. I pokajanje navodno nisu potrebne od onih koji su dobili udubljenje ili konfesionalno svjedočenje.

Esencijalni biskup i lagani kurfürst! Želim vam pregent, ime Gospoda Isusa Krista, poželite valutu brige i pažnje vašeg oca, u potpunosti iskorijenite nagnutu knjigu i naručite grijehe da propovijedaju ostalo

Ako će vaš maloprodajni sarađivati \u200b\u200bsa suradnjom sažetaka, iz kojih ćete vidjeti kako pogrešno razumjeti razumijevanje odmora grijeha, iako sami prepuštanja zamišljaju da su sve, kako su sve, kako slijede.

Vaš nedostojni sin Martinus Luther, Augustinian, poznati doktor Svete teologije "

Martin Luther rođen je i živio u zemlji da se suprotnost širi. Kroz XV vek, druge evropske zemlje - Engleska, Francuska, Španija - ojačana, povećala nove zemlje. Bila je jedina kraljevska moć, a Wolnica Feudal je ponižen.

Inače je to bilo u Njemačkoj. Šef svetog Rimskog carstva nastavio je da ga vlasnik vlada. U svom podnošenju nije bilo carskih trupa, zajedničke riznice, aparat službenika, dok su prinčevi, koji su posjedovali individualni "preklop" Carstva, naveli svoje vojske, ponašali su se kao neovisni "Tsarki", a čak i proglasili ratu svojim caru. U Njemačkoj nije bilo ni jednog centra - poput Pariza u Francuskoj ili Moskvi u ruskim zemljištima. Originalni posjed kuće Habsburga, koji je vladao u vrijeme zemlje, ležao je na njenim periferom i nisu mogli postati podrška snažnu monarhičku moć, ujediniti Carstvo zajedno. Njezin je sjever bio usko povezan sa sjevernim i baltičkim zemljama Europe. Jug se srušio u Italiju i zato je bila vrsta "primarne" papalije.

Tada je papinstvo izgubio moć nad drugim evropskim zemljama. Moćni monarhi često su gledali na nevoljstvo u bogatstvu njihovih subjekata poplavljenih u Rimu. Katolička crkva uradila je blagajnu preskupu. Ako bi se moglo reformisati ako bi se njeni obredi mogli pojednostaviti!

Njemačka je posebno patila od brijanja, dužna za Rim i slabost cara. Zemlja je čekala promjene. I ovdje u raznim uglovima ogromnog, ali fragmentirane Njemačke, u raznim imanjima njemačkog naroda, njihovi optužbe papina pojavljuju se u raznim imanjima - profesor Sveučilišta Wittenberg Andreas Karlstadt i pripravnik Johann Reichlin i seljački Joss Fritz, latinski Učiteljica Thomas Münchser i manastir od bijega poslušaju u Ulrich Gutetten, Knight Franz von Zikkingen i krojač John Leidensky. Neki od ovih samoodloženih vođa pobunili su seljake i mine, drugi su sanjali da ujedinjuju svoju zemlju pod nadležnošću cara, treći se nadao snagom mača za odobrenje Božjeg Kraljevstva na Zemlji.

Zauzvrat, dr. Teologija iz Wittenberg, Martin Luther, takođe se odvajala da ispravlja kršćanstvo i pusti ga iz "ovih lidera razgovora, ovih kardinala, tata i svih rimskih uzoraka Sodoma." Njegova tvrdoća i samopouzdanje u pravu stvar odnijelo je mnogi njemački prinčevi, koji su sanjali da zaštiti svoj posjed "Daniine kolektore" koje je Rim poslao.

Govor Martina Luthera nije riješio probleme s kojima se suočava zemlja. Nije uspio postati nacionalni vođa i miting oko sebe sve nekretnine njemačkog naroda. Usred njegove borbe sa tatom podižu vitezove, a potom počinje rat civilnog ("seljaka"). Nije uspio ujediniti Njemačku - naprotiv, podijeljena je na katolički jug i protestantski sjever.

Napravio je samo ono što Khayayl, - dao impuls za reformu crkve. Za "spasenje" daje se od Boga i na putu za to, nisu potrebni posrednici, moleći grešnu dušu, ne trebaju bujne hramove, koje su navodno probala Veličina Božje, nije potrebna prepuštanja - ove penijske karte za raj. " Samo vjera štedi ljude. I oni koji su izašli iza Luthera, postali su ovu vjeru, postajući Rodvaya da je stvorio novo - protestantski (iz latinskih protestana - javno dokazuju) - crkve su tegmale zastupile i dokazale nasilne propovjednike XVI vijeka.

Protestanti su sami pretražuju put do neba. Dovedeni su u svoje poslove. Za njih je materijalni uspjeh postignut u životu je da mislite na karijeru i bogatstvo, - postao sam prolaz "u svim otvorenim, protestantnim, lučkim rajem." Upit je počeo smatrati vrlinom, da Lepta da osoba donosi Boga.

"Kroz protestantni stil života, koji se primjenjuje na potrebe i oštre vrline zanata, kršćanska etika postaje etika poslovnih ljudi i sluge", piše francuski istraživač iz Voskovichija.

Romantični prezir za Skopidomam spriječio je dugo vremena da plodovi ovog intenzivnog rada postepeno dobivaju sve, postepeno poboljšavajući dobrobit nacije. Skromni bogati potoci, koji su se Luther ubedili da se ne realiziraju, pretvorili u potpuni tok, u obilju, navodnjavanu zemlju "univerzalnih pogodnosti" - zemlje "Pravi socijalizam" - Švedska i druge zapadnjačke sile. Lako je vidjeti da su države najznačajnije na zapadu, gdje ljudi žive i, što je najvažnije, rade na protestantskim zapovjedništvom.

Martin Luther
1483, 10.11 - u Eislebenu, M.Luter je rođen u porodici Rudop
1 488-1497 - Studija u Mansfeldu, Magdeburg, Eisenach
1501 - Početak nastave na Univerzitetu u Erfurtu
1505, 7.01 - M.Luter postao je majstor umjetnosti
17.07 - M.Luter ulazi u manastir redoslijeda Svetog Augustine u Erfurtu
1 510-1511 - Ostanite u Rimu
1511 - selidba na wittenberg
1512 - M.Luter postaje dr teologija
1517- M.Luter su teze protiv popuštanja
1518., juli - naručen je 60 dana da se pojave u Rimu
oktobar - u Sejmu u Augsburgu M.Lutur odbija se odreći svojih uvjerenja i bez čekanja za hapšenje, trči noću Nirnbergu
1520, 15.06 - u svojoj žalošću, Lev X lica M. Luther zračenjem iz crkve. Kao odgovor, on piše "protiv Bulla Antichrist"
poruka iz kolovoza M.LUTIVER "Kršćanskoj plemenitosti njemačke nacije o korekciji kršćanstva"
6.10 - "Na babilonskoj zatočeništvu crkve" M.LUTIVER
10.12 - u Wittenbergu, ispred gradskih vrata, M.Luter Burns Burns Bull
1521, 3,01 - Lev X izgovori M.Lutiver iz crkve
6.03 - Car Karl V poziva M.LIVER za Reichstag u crvima
17-18.04 - M. MURUTER nastupa na sastanku Reichstag
8.05 - Bornijski edikt osudio je M.Luther kao heretik. Navijači M.Lutur pokrivaju ga u dvorcu Wartburga, gdje počinje prevesti Bibliju na njemački jezik. Osigurava glasine o smrti M.LUTRA
1522 - "Otvoreni naziv svim kršćanima da se suzdrže od nevolja i pobune" M.LUTIVER
21.09 - Objavljen prevod Novog zavjeta na njemački
1523, mart - "na sekularnom moći, u kojoj bi se mjeri trebala poslušati" M.LUTIVER
1524, januar-februar - "savetnicima svih gradova zemlje njemačkog jezika."
- "Činjenica da bi trebali uspostaviti i podržavati kršćanske škole" M.LUTIVER
9.10 - M. MURUTER javno klisure
1525., 5.05 - "Protiv stanja seljaka koji poseduju ubijanje i pljačku" M.LUTIVER
13.06 - Brak na Catharini Bohr
decembar - "o ropstvu" M.LUTIVER
1526 - "mogu li ratnici pronaći kraljevstvo nebeske" M.Lutiver
1529 - "Sermon protiv Turaka" M.Lutiver
1521, april - "Oprez mojih skupih Nemaca" M.LUTIVER
1532 - S obzirom na prijetnje Turkom, M.Luter poziva na kršćane Njemačke da se ujedine
1534 - Biblijski prijevod je završen. Prvo puno izdanje Biblije na njemačkom jeziku
1536 - M. MURUTER Položio se sa pristalicama U. Tsvingli
1545, 25.03 - "Patex u Rimu koji je uspostavio đavo" m.lutiver
1546, 18.02- M.Luter umire u Eislebenu iz jetrene bolesti
02.22 - M. MURUTER je sahranjen u Crkvi za dvorcu u Wittenbergu

I u ovom trenutku na svijetu
1492 - H. Columbus otvorio je Ameriku
1493 - Maximilian Ja postajem njemački car
- iz Španije prognanih Židova odbili su usvojiti krštenje
1498 - u Italiji, Kaznen Monk J. Savonarola, koji je poslao poroke Pape Aleksandar VI Borgia
1503 - Julius II postaje rimski tata
- Leonardo da Vinci napisao je "Jocona"
1504 - u Moskvi i Novgorodu, sagorijevanje heretike osuđene za "Zhidovo"
1506 - u Rimu počeo je graditi katedralu Svetog St. Peter
1509 - Heinrich VIII postao je engleski kralj
- Jean Calvin se rodio
- "Easy Rotterdamova jednostavnost"
1513 - LEV X postaje rimski tata
- N. Makiavelli piše ugovor "Sovereign"
- N.Cocking dovršava rukopis "Mali komentar na hipotezu koja se odnosi na nebeska pokreta"
1515 - Rafael je počeo pisati "Sicstinian Madonna"
1516 - Erasmus Rotterdam prevodi novi zavjet iz grčkog na latino
- "utopija" Thomas Mora
1519 - Zahvaljujući kreditima koje bankari pružaju iz kuće Fuggera, mladi španski kralj postaje car Svetog rimskog carstva - Carl V
1521 - Turci su zarobili Beograd
1522 - Karl V vraća se u Španiju, gdje živi do 1529
Avgust-septembar - ustanak protestantskih čvorova počinje pod vođstvom F. Zikkingen i U. Hautten (potisnuto 1523.)
1523 - u Cirihu, W. Svingli provodi svoju crkvenu reformu
- u Briselu, izgarajte na vatri pristalica M.LUTIVER
1 524-1525 - Seljački rat u Njemačkoj
1524 - Na poziv Vasily III, zanatlije, umjetnika, trgovaca i farmaceuta stižu u Moskvi. Početak luteranskog propovijeda u moskovskom stanju
1525, 27.05 - Nakon okrutne mučenja, vođa seljaka seljaka T.MYunzer
- Katolički prinčevi iz Njemačke zaključuju sindikat
1526-Speyer Reichstag dao je svakom princu pravo da odluči o religiji svojih subjekata
1527. - Počela je reformacija u Švedskoj
- Na Bazel Univerzitetu, suračeli su javno spalili sa spisima Galena i Avicenne, proglašavajući da je pozdravljen sa drevnim medicinama
1529 - Turci u Uniji sa Francuskom prvi put opkoljeni Beč
1531 - Protestantni prinčevi Njemačke zaključuju Schmalkalden Union
- Umro U. Tsvingli
- Kometa se pojavljuje na nebu, nadahnuto u duši ljudi horor (komete Gallea)
1533 - F. problem je počeo objavljivati \u200b\u200broman "Gargantua i pantagruel"
1534 - Heinrich VIII proglasio se šefu engleske crkve
1535 - po nalogu Heinricha VIII Kaznen Thomas Mor
- u Münsteru, općina anabaptista pobijedila je grad za četrnaest mjeseci
1540 - Papa Paul III odobrio je povelju naloga
jesuitov
1541 - Jean Calvin zarobljena snaga u Ženevi
- Michelangelo je završio fresku "zastrašujući sud"
1543 - Pisanje eseja N. Koper "na rotacijama nebeskih sfera"
1545 - Papa Paul III sazvao je univerzalnu katedralu u Tridetku, koji je uzeo nepomirljiv položaj u pitanjima vjere. Sa protestantima je postojao završni jaz. Sastanak katedrale trajao je (s prekidima) do 1563. godine
1546 - Car-katolički Karl V započinje rat sa protestantnim prinčevima ("Schmalkalden War"). Rat će završiti 1548. po pobjedi cara. Katolicizam treba obnoviti širom Njemačke
1555 - Nakon novog vjerskog rata u Njemačkoj, zaključen je svet Augsburg. Potvrđuje sve osvajače protestanata u Njemačkoj
- car Karl V raduje se prestola