الزامات قانون Moiseeva (اعمال). حل تعدادی از شوراهای محلی همراه با جهانی، به هنجارهای قانون کلیسا تبدیل شد.
کلیساهای قدیم، شهرهایی هستند که در آن صورت گرفته اند (لائودزی، ساردیتیخم، و غیره). همچنین بخش وجود دارد موقعیت جغرافیایی کلیساهایی که نمایندگان آنها در کار کلیسای جامع (کلیسای شرقی، کلیسای غربی) شرکت کردند، به نام کلیساهای محلیطبق نام کشورها و کلیساها، جایی که آنها برگزار شد (اسپانیایی، Multiazia)، که در آن کلیساها جمع شده بودند (کلیسای کلیسای کنستانطنپل، آنتیوچ، رومی، Carthaginskaya، و غیره) جمع شدند. صربستان، کلیساهای رومانیایی)، Confresions (شوراهای ارتدوکس، کلیسای کاتولیک رومی، گرجستان، ارمنی، کلیساهای لوتری).
در کلیسای روسیه
تا قرن بیست و یکم، اصطلاح "کلیسای سکولار" به طور فعال در ادبیات تاریخی روسیه برای تعیین شوراهای خصوصی (غیر جهانی) از دوران باستان مورد استفاده قرار گرفت.
اگر چه اصطلاح و مورد استفاده در قرن نوزدهم نیز برای تعیین کلیساهای محلی کلیسای روسیه و حتی در عبارت "کلیسای محلی محلی روسیه"، استفاده گسترده از اصطلاح در معنای فعلی در آغاز 20 سالگی بود قرن در ارتباط با آماده سازی کلیسای جامع روسیه از کلیسای ارتدکس روسیه که در ماه اوت افتتاح شد؛ بیش از نیمی از شرکت کنندگان در کلیسای جامع، خدایان بودند.
اسناد نظارتی بعد از کلیسای ارتدوکس روسیه، شورای محلی را به عنوان جلسه ای از بیسپات، و همچنین نمایندگان دیگر روحانیون، موناستامت و شرکت کلیسای ارتدوکس روسیه، درک می کنند.
با تعریف کلیسای جامع روسیه از 1917-1917 و کلیسای جامع 1945
1. در کلیسای ارتدوکس روسیه، بالاترین قدرت - قانونگذاری، اداری، اداری، قضایی و کنترل - متعلق به یک کلیسای ساده، به صورت دوره ای، در زمان های خاص، در ترکیب اسقف ها، روحانیون و خدایان برگزار می شود.<…>
در ارتباط با مرگ Patriarch Alexy II، که به دنبال 5 دسامبر 2008، شورای محلی در تاریخ 28 ژانویه 2009 برگزار شد.
روش برای تشکیل ترکیب کلیسای محلی
کلیسای جامع کلیسای روسیه ارتدوکس روسیه، طبق مقررات مربوط به ترکیب شورای محلی کلیسای ارتدوکس روسیه، از 10 دسامبر 2008 شامل موارد زیر است:
- اسقف های دیسکو از کلیسای ارتدوکس روسیه؛
- اسقف های مجاور کلیسای ارتدوکس روسیه؛
- سر از موسسات سینوسی زیر:
- مدیریت Patriarchate مسکو؛
- شورای انتشارات؛
- کمیته مطالعه؛
- گروه تقلبی و آموزش مذهبی؛
- وزارت خیریه و وزارت اجتماعی؛
- بخش مسیحی؛
- بخش تعامل با نیروهای مسلح و سازمان های اجرای قانون؛
- وزارت امور جوانان؛
- راکتورهای آکادمی های معنوی و دانشگاه دانشگاه بشردوستانه تایتوکس؛
- پنج نماینده از سمینارهای معنوی انتخاب شده در جلسه ریاست جمهوری؛
- فرمانداران در صومعه های قوم های سان پیشین مردان؛
- چهار نماینده انتخاب شده در کنگره زندان های صومعه های شدید زنان؛
- رئیس مأموریت روحانی روسیه در اورشلیم؛
- اعضای کمیسیون آماده سازی کلیسای محلی کلیسای ارتدوکس روسیه.
- سه نماینده از هر فرستنده به عنوان بخشی از یک روحانی، یک پیمان و یک نهاد.
- Patriarchate Patriarchate در کانادا، در ایالات متحده، در ترکمنستان، در ایتالیا و در کشورهای اسکاندیناوی، دو نماینده را انتخاب می کنند (روحانی و نهمن).
همچنین ببینید
نوشتن یک بررسی در مورد مقاله "کلیسای محلی"
یادداشت
پیوندها
- من بابکین . NG دین (21 ژانویه 2009). - Patriarch Tikhon ممکن است بدون شک در نظر گرفته شود یک رئیس انتخاب شده در سراسر کشور در سراسر کشور. چک شده 21 ژانویه 2009.
گزیده ای که کلیسای محلی محلی را مشخص می کند
Rostov در این شب با یک گروه در زنجیره جانبی، پیش از جداسازی بگرام، بود. Husar او در زنجیره پراکنده شد؛ او خود را در کنار این خط از زنجیره ای سفر کرد، تلاش کرد تا رویای غلبه بر رویا، غیرقابل تحمل به او. نصادی آن را قابل مشاهده بود که یک فضای بزرگ نامشخص است که آتش سوزی ارتش ما در مه نیست؛ یک تاریکی مهیج پیش رو بود. چه تعداد روستوف به این فاصله مهربان نگاه کرد، او چیزی را نمی بیند: این سروو بود، سپس به عنوان اگر او چیزی گیر کرده بود؛ آنها به نظر می رسد که چراغ ها، جایی که دشمن باید باشد؛ او فکر کرد که تنها در چشمانش درخشان بود. چشمان او بسته شد، و در تخیل آن، حاکم بود، سپس دنیسوف، پس از آن خاطرات مسکو، و او دوباره به شدت چشم های خود را باز کرد و نزدیک به جلو او را دید که سر و گوش اسب که او نشسته بود، گاهی اوقات سیاه و سفید اشکال هوسار زمانی که او در شش مرحله بود، او بر آنها سوار شد، اما دور از همان تاریکی مبهم. "از چی؟ این ممکن است بسیار، "Rostov فکر کرد،" که حاکمیت، با من ملاقات کرد، یک دستورالعمل، مانند هر افسر را ارائه می دهد، می گوید: "برو، پیدا کردن آنچه وجود دارد". بسیاری از آنها به طور تصادفی به عنوان یک افسر و نزدیک به خودشان گفته شد. چه، اگر او را به خودم آورد! آه، به طوری که من از او محافظت کردم، مهم نیست که چگونه با او صحبت کردم، به طوری که من فریبنده های خود را گسترش دادم، "و روستوف، به منظور به وضوح تصور عشق و وفاداری خود را به حاکمیت، تصور دشمن یا فریب آلمانی، چه کسی با لذت نه تنها کشته شد، بلکه در گونه های حاکم بر روی گونه های حاکم بود. ناگهان، گریه دور از خواب بیدار شد. او فریاد زد و چشمانش را باز کرد.
"جایی که من هستم؟ بله، در زنجیره: شعار و رمز عبور - رسم، Olmyuz. Eki Ansky، که اسکادران فردا ما در ذخایر خواهد بود ... - او فکر کرد. - در کسب و کار مناسب است این ممکن است تنها مورد برای دیدن حاکمیت باشد. بله، حالا برای مدت کوتاهی برای تغییر. ترکیبی از یک بار دیگر و، همانطور که من برگشتم، به طور کلی می روم و از او می خواهم. " او بر روی زین بازی کرد و اسب را لمس کرد تا دوباره در اطراف هوسار رانندگی کند. به نظر می رسید که او نور بود. در سمت چپ، یک اسکیت روشنایی بی نظیر مشاهده شد و در مقابل، سیاه تپه، به نظر می رسید شیب دار، مانند یک دیوار. در این حادثه این یک نقطه سفید بود، که نمی توانست روستوف را درک کند: آیا یک گل در جنگل روشن شده توسط یک ماه یا برف باقی مانده یا خانه های سفید است؟ به نظر می رسید که این لکه سفید شروع به حرکت کرد. "باید برف باشد - این یک لکه است؛ نقطه - une tache، "فکر Rostov. "بنابراین نه تاش ..."
"ناتاشا، خواهر، چشم سیاه. در ... Tashka (من شگفت زده خواهم شد زمانی که من به او بگویید که چگونه من حاکم را دیدم!) Nataski ... Tashka Take ... "-" دوباره، سلامتی شما، و سپس بوته ها "، گفت: صدای جاسار، که، خوابیدن، به روستوف رفت. روستوف سر خود را بلند کرد که تا به حال به اسب ها غرق شده بود و در نزدیکی گوزار متوقف شد. خواب کودکان جوان به طور ناگهانی او را کلون می کند. "بله، به چه معنی، چه فکر کردم؟ - فراموش نکن چگونه با کامیون دولتی صحبت خواهم کرد؟ نه، نه فردا. بله بله! در Tashka، بیا ... برای محو شدن ما - چه کسی؟ Gusarov. و هوسرها در سبیل ... توسط Tverskaya، این هوسار با یک سبیل رانندگی کرد، من نیز در مورد او فکر کردم، در برابر خود را در برابر Gurya خود را در خانه ... پیر مرد Guriev ... EH، کمی کمی Denisov! بله، این همه چیزی نیست. مهمترین چیز حالا حاکمیت اینجاست. همانطور که او به من نگاه کرد، و من می خواستم چیزی را به او بگویم، اما او ناراحت نشود ... نه، من ناراحت نشدم. بله، این چیزی نیست و مهمتر از همه - فراموش نکنید که من به آن نیاز داشتم، بله. در - Tashka، ما - برای خوردن، بله، بله، بله. خوبه". - و او دوباره سرش را روی گردن اسب سقوط کرد. ناگهان به نظر می رسید که او تیراندازی می کرد. "چی؟ چی؟ چه! ... روبی! چه؟ ... "صحبت کرد، بیداری، روستوف. به عنوان یک لحظه، همانطور که چشم هایش را باز کرد، روستوف در مقابل او شنیده بود که در آن دشمن بود، کشیدن هزاران رای را گرفت. اسبها و هوسار ایستاده کنار او، گوش دادن به گوش در این فریاد ها. در جایی که از آن فریاد می زد، یک نور شنیده شد، سپس یک نور، سپس یکی دیگر از نور، و در کل خط نیروهای فرانسوی در چراغ های کوهستان روشن شد، و گریه ها حتی بیشتر و بیشتر انگیزه بود. روستوف صداهای کلمات فرانسوی را شنید، اما نمی توانست آنها را از هم جدا کند. بیش از حد به دست آوردن آراء. فقط شنیده شد: AAAA! و rrrr!
- چی هست؟ شما چی فکر میکنید؟ - روستوف به هوسر تبدیل شد، ایستاده کنار او. - پس از همه، این یک دشمن است؟
GUSAR به چیزی جواب نداد.
- خب، آیا شما را نمی شنوید؟ - بسیار انتظار برای پاسخ، دوباره از روستوف خواسته شد.
"و چه کسی می داند، سلامتی شما،" Gusar به شدت پاسخ داد.
- در محل باید یک دشمن باشد؟ - دوباره Rostov تکرار شد.
گوسار گفت: "این می تواند، و شاید، و بنابراین،" این چیزی است که شب است. خوب! شاون! او بر روی اسب خود فریاد زد، که تحت او کار می کرد.
اسب روستوف عجله داشت، پای خود را بر روی زمین یخ زده ضرب و شتم، گوش دادن به صداها و نگاه کردن به چراغ ها. تمام فریاد های آرا به شدت تشدید شد و تشدید شد و به کل هوم ادغام شد، که تنها می توانست چند هزارم ارتش را تولید کند. چراغ بیشتر و بیشتر اعمال شده، احتمالا در امتداد خط اردوگاه فرانسوی. روستوف دیگر نمی خواست بخوابد. Merry، Triumphant Cries در ارتش دشمن تحت تاثیر آن: Vive L "Empereur، L" Empereur! [بلند مدت امپراتور، امپراتور!] در حال حاضر به وضوح Rostov شنیده است.
- و نه دور، - باید برای یک جریان باشد؟ - او به هاروو گفت که نزدیک او ایستاده است.
GUSAR فقط آهی کشید، به چیزی پاسخ نمی داد، و به شدت تردید کرد. به گفته Gusar، او توسط اسب اسب سواری شنیده شد، و از شب تاریک به طور ناگهانی رشد کرد، تصور یک فیل بزرگ، شکل هوسار، افسر.
- سلامتی شما، ژنرال ها! - افسر گفت: افسر، نزدیک به روستوف.
روستوف، ادامه دادن به نگاه کردن به چراغ ها و فریاد ها، با یک افسر به طور غیرمستقیم رفت تا چندین صالح را به خط برساند. یکی روی اسب سفید بود. شاهزاده Bagration با شاهزاده Dolgorukov و Adjutants به سمت چپ به پدیده عجیب و غریب چراغ ها نگاه می کند و فریاد می زند در ارتش دشمن. روستوف، که به بگردی، به او گزارش داد، به او گزارش داد و به پیوستان پیوست و به آنچه که ژنرال ها گفته اند، به آن گوش می دهند.
شاهزاده Dolgorukov گفت: "به من اعتماد کن،" شاهزاده Dolgorukov گفت: "این چیزی بیشتر به عنوان حیله گر نیست: او در یک هواپیما عقب نشینی کرد، دستور داد که چراغ ها و نویز را برای فریب دادن ما روشن کند.
"به سختی،" گفت: "Bagration،" من آنها را از شب در تام بوقره دیدم؛ اگر شما ترک، پس و از آنجا. افسر، - شاهزاده Bagration به روستوف تبدیل به روستوف شد، - آیا هنوز هم وجود دارد؟
- از شب آنها ایستاده بودند، و حالا من نمی توانم براق خود را بدانم. سفارش، من با هوسار می روم، - گفت: روستوف.
Bagration متوقف شد و بدون پاسخ، در مه سعی کرد چهره روستوف را ببیند.
او گفت، "و نگاهی به آنچه که کمی خاموش است.
- گوش دادن به.
روستوف اسپور های یک اسب را به نام FedChenka، افسر Unter و دو هوسار، به آنها دستور داد تا خودشان را بروند و سوار بر کوه به سمت گریه های ادامه داد. ROSTOV و وحشتناک و سرگرم کننده برای رفتن به یکی با سه هوسر در آنجا، در این فاصله مرموز و خطرناک خطرناک، که هیچ کس پیش از او بود. Bagration به او از کوه فریاد زد، به طوری که او جریان را ادامه نیافت، اما روستوف این دیدگاه را انجام داد، به طوری که او کلمات خود را نمی شنود، و بدون توقف، بیشتر و بیشتر، به طور مداوم تقلب، گرفتن بوته برای درختان و میله ها برای مردم و به طور مداوم توضیح فریب خود را. رفتن به پایین در زیر کوه، او دیگر چراغ های دشمن ما را دیدیم، اما بلندتر، من شنیده بودم که بیشتر فریاد می زنم فرانسه. در توخالی، او چیزی شبیه یک رودخانه را دید، اما زمانی که او به او رسید، جاده عبور را به رسمیت شناخت. خروج از جاده، او به اسب کمک کرد که در بی احترامی به اسب کمک کرد: از طریق آن بروید یا از او عبور کنید و از طریق میدان سیاه به کوه بروید. سوار بر نور در جاده مه، امن تر بود، زیرا ممکن بود مردم را در نظر بگیریم. او گفت، "من بعد از من رفتم، از جاده عبور کردم و شروع به افزایش یک گول زدن به کوه، به جایی که در آن کریست فرانسوی ایستاده بود.
- افتخار شما، پس او! - از پشت یکی از هوسار صحبت کنید.
و او هنوز هم وقت نداشت که چیزی را ببیند، به طور ناگهانی به سرقت رفته در مه، به عنوان نور فلاش، بر روی شات کلیک کرد، و گلوله، به عنوان اگر در مقایسه برای چیزی، او را در مه، او را از دست داد و پرواز از شنیدن. تفنگ دیگر شلیک نکرد، اما نور را در قفسه فلاش کرد. روستوف اسب را تبدیل کرد و گالوپ برگشت. چهار عکس در فواصل مختلف از بین رفتند و گلوله ها تن های مختلفی را در جایی در مه ذخیره کردند. روستوف یک اسب برگزار کرد، که درست مثل او، از عکس ها شادی کرد و گام برداشت. "خوب، حتی، خوب، همچنین!" صحبت کردن در روح او، برخی از صدای سرگرم کننده. اما دیگر عکس ها نیست
1. مصرف کننده گچ کاری متعلق به بالاترین قدرت در کلیسای ارتدوکس روسیه در انتخابات پدرسالار مسکو و همه روسیه و مراقبت از آن بر صلح، ارائه اتووفالی، خودمختاری یا بخش های خودمختار ارتدکس روسیه است کلیسا، و همچنین در مورد موضوعات، فهرست آن توسط این منشور تعیین می شود.
2. شورای محلی توسط کلیسای جامع اسقف اعظم شده است. در موارد استثنایی، شورای محلی می تواند توسط پدرسالاری مسکو و همه روسیه (محل) و همجنسگرا مقدس برگزار شود.
3. شورای محلی شامل اسقف ها، نمایندگان پاکال، اسطوره ها و لانیت، که در کلیسای محلی اداری یا انتخاب شده است، مطابق با مقررات مربوط به ترکیب کلیسای محلی محلی است.
مقررات مربوط به ترکیب کلیسای جامع محلی، و همچنین تغییرات و افزودن به آن، توسط کلیسای کاتالوگ اسقف تایید شده است.
4 مسئولیت آماده سازی کلیسای محلی، کلیسای جامع اسقف را حمل می کند، که توسعه می یابد، برای اولین بار تصویب و تصویب شورای محلی مقررات جلسات، برنامه، دستور کار، ساختار این کلیسای جامع را تصویب می کند و همچنین دیگر آن را می گیرد تصمیمات مربوط به کلیسای جامع ارتباطات.
در صورتی که کلیسای محلی محلی توسط پدرسالار مسکو و همه روسیه (محل) و اتحادیه مقدس برگزار می شود، پیشنهادات مربوط به مقررات جلسات، برنامه، برنامه، دستور کار و ساختار کلیسای جامع محلی توسط کلیسای جامع اسقف تصویب شده است ، جلسه که باید توسط یک کلیسای ساده نیز پیش از آن باشد.
5. کلیسای محلی:
الف) به عنوان بیان چرخشی و وحدت کانونی کلیسای ارتدوکس روسیه عمل می کند و وظیفه اصلی آن را حفظ می کند؛
ب) تصمیمات مربوط به ارائه اتووفالی، خودمختاری یا خودروهای خود را از کلیسای ارتدوکس روسیه می سازد؛
ج) پدرسالار مسکو و همه روسیه را مطابق با مقررات انتخابات وطن پرستش مسکو و همه روسیه انتخاب می کند و تصمیم به مراقبت از صلح می کند؛
ارائه انتخابات وطن پاراگراف مسکو و همه روسیه، و همچنین تغییرات و افزودن به آن، توسط کلیسای اسقف تایید شده است؛
د) در پیشنهاد کلیسای جامع اسقف، موقعیت کلیسایی را در مهمترین مسائل مربوط به زندگی کلیسا داخلی، روابط با دیگر کلیساهای محلی، اعترافات غیر مسیحی و جوامع مذهبی غیر مسیحی، روابط میان کلیسا و روابط کلیسا تولید می کند ایالت ها، و همچنین کلیسا و جامعه در قلمرو کانونی کلیسای ارتدوکس روسیه؛
الف) در موارد لازم، به کلیسای کلیسای اسقف ها اشاره می کند که پیشنهاد می شود راه حل های قبلا تصویب شده در زمینه اعترافات Creed و Canonical را در نظر بگیریم، با توجه به نظرات بیان شده توسط اکثریت شرکت کنندگان کلیسای محل سکونت؛
الف) بررسی مسائل مهم در چارچوب حضور بینابینی را آغاز می کند؛
g) در مورد حفظ خلوص ایمان ارتدوکس، اخلاق مسیحی و تقوا مراقبت می کند؛
h) تصویب، تغییر، لغو و توضیح دادن آن را توضیح می دهد.
6. رئیس کلیسای جامع، پدرسالار مسکو و همه روسیه، در غیاب پدرسالار - محل پدرسالار پدرسالار است.
7. Quorum کلیسای محلی محلی 2/3 عضو کلیسای جامع است، از جمله 2/3 اسقف از تعداد کل سلسله ها - اعضای کلیسای جامع.
8. کلیسای جامع امن مقررات جلسات، برنامه، برنامه و ساختار آن را تصویب می کند و همچنین اکثریت ساده اعضای کلیسای جامعۀ هیئت رییس جمهور، دبیرخانه را انتخاب می کند و کارگران لازم را تشکیل می دهد.
9. رییس جمهور کلیسای محلی متشکل از رئیس (پدرسالار مسکو و همه روسیه یا محل) و دوازده عضو در اسقف سان است. ریاست جمهوری جلسات کلیسای جامع را رهبری می کند.
10. دبیرخانه کلیسای جامع نصب شده شامل وزیر امور خارجه در اسقف های اسقف ها و دو دستیاران - روحانی و لایمن است. دبیرخانه مسئول ارائه اعضای کلیسای جامع با مواد لازم برای کار و انجام جلسات جلسات است. پروتکل ها توسط وزیر امضا شده اند و توسط رئیس تایید شده اند.
11. برگزاری انتخابات کلیسای جامع (در اسقف های سان)، اعضای و دبیرخانه های سازمان های کارگری که توسط اکثریت ساده از رای آنها ایجاد شده است.
12. هیئت رییس جمهور، وزیر امور خارجه و رئیس سازمان های کار، شورای کلیسای جامع را تشکیل می دهند.
شورای کلیسای کلیسای حاکم بر کلیسای محلی است. شایستگی آن شامل موارد زیر است:
الف) توجه به مسائل در حال ظهور در دستور کار و ارائه پیشنهادات برای مطالعه کلیسای جامع؛
ب) هماهنگی تمام فعالیت های کلیسای جامع؛
ج) توجه به مسائل رویه ای و پروتکل؛
د) حمایت اداری و فنی از فعالیت های عادی کلیسای جامع.
13. همه اسقف ها - اعضای کلیسای محل سکونت یک نشست اسقف را تشکیل می دهند. این نشست توسط رئیس کلیسای جامع در ابتکار خود، با تصمیم شورای کلیسای جامع یا پیشنهاد حداقل 1/3 اسقف اعزام شده است. جلسه این نشست شامل بحث در مورد تصمیمات کلیسای جامع محلی است که از اهمیت خاصی برخوردار هستند و از دیدگاه انطباق با مقویات مقدس، افسانه مقدس، دگماس و کانون ها، و همچنین حفظ کلیسا، تردید دارند صلح و وحدت
اگر تصمیمی از کلیسای جامع محلی یا بخشی از آن توسط اکثریت کسانی که توسط اسقف ها حضور دارند رد شود، پس از آن به بررسی مجدد کلیسای جامع ارائه می شود. اگر، پس از آن، بسیاری از سلسله مراتب حاضر در شورای محلی سلسله مراتب رد خواهد شد، پس از آن قدرت خود را از تعریف کلیسای جامع از دست می دهد.
14. افتتاح کلیسای محلی محلی و جلسات روزانه آن، پیش از تعهد ریاضی الهی یا سایر عبادت های مجاز مربوطه پیش می آید.
15. جلسه کلیسای محلی محلی توسط رئیس یا، در پیشنهاد خود، یکی از اعضای هیئت مدیره کلیسای جامع هدایت می شود.
16. در جلسات باز کلیسای محلی، علاوه بر اعضای آن، متکلمان دعوت شده، متخصصان، ناظران و مهمانان می توانند شرکت کنند. میزان مشارکت آنها توسط مقررات تعیین می شود، اما در هر موردی آنها حق شرکت در رای گیری را ندارند. پیشنهاد برای برگزاری یک جلسه بسته، حق دارد اعضای کلیسای محلی را بسازد.
17. تصمیم گیری در مورد شورای محلی توسط اکثریت آراء پذیرفته شده است، به استثنای موارد خاص مشخص شده توسط کلیسای جامع قوانین. با برابری آرا در مورد رأی باز، صدای رئیس دارای اهمیت حیاتی است. با برابری آرا در مورد یک رأی مخفی، رای گیری مجدد انجام می شود.
18. تصمیمات کلیسای محلی محلی به شکل تصمیمات و تعاریف توسط رئیس و اعضای هیئت رییس کلیسای جامع امضا شده است. اسناد دیگر تایید شده توسط تعاریف (حکم) کلیسای جامع توسط وزیر کلیسای جامع بازدید می شود.
19. تمام اسناد رسمی کلیسای محلی توسط پدرسالار مسکو و همه روسیه (محل)، اعضای هیئت رییس جمهور و دبیر امضا شده است.
20. قطعنامه های کلیسای جامع محلی بلافاصله پس از تصویب آنها اعمال می شود.
مشارکت Mijan در مدیریت کلیسا یکی از مهمترین مسائل مربوط به آن است زندگی مدرن ROC چه چیزی باید تحت "گاو" کلیسا درک شود؟ چگونه با تمرین مدرن نگه داشتن محلی و اسقف های میراث کانونی کلیسای قدیم، مطابقت دارد؟ از جمله این و سایر مسائل، الکساندر زادورنف استدلال می کند.
وجود هر کلیسای محلی ارتدوکس به طور مستقیم به عامل ارضی مرتبط است. منطقه ای که دولت توزیع می شود، قدرت اداری قضایی و عمومی این کلیسای محلی است قلمرو کانونیک. اصل قلمرو کانونیکول شامل احترام متقابل برای حقوق هر کلیسا بر فعالیت های خود در محدوده این قلمرو تنظیم شده توسط هنجارهای کانونی در مورد عدم دخالت بی نظیر یک کلیسا در مورد دیگری است. این هنجارها به معنای وحدت معلم، قدرت کلیسای مقدس و دولتی است که تحسین آن توسط قوانین کلیسا به عنوان یک تجاوز به اصل وحدت کلیسا محسوب می شود.
یادآوری این هنجار ابتدایی دستگاه کلیسا برای درک صحیح ضروری است عمل از چنین وحدت کوتاه. "حامل قدرت کلیسا،" در سخنرانی های خود در مورد قانون کلیسا صحبت می کند. SV Troitsky، - کل Bishopath (بدن - کلیسای اسقف ها) ... در کلیسای ارتدوکس انواع مختلفی از کلیساها وجود دارد، یعنی: 1) Cathedrals Soborovsky، 2) کلیساهای اجتماعی، که حکم آنها توسط شوراهای جهانی آموخته شد، 3) اسقف های کلیسای چند کلیسای خاکی، 4) کلیسای اسقف ها یک کلیسای خودکشی یا خودمختار "[I].
کلیسای جامع اسقف کلیسای خرده فروشی و کلیسای جامع اساسی وجود دارد - در هر صورت، این به این ترتیب، سپاه کانونیک کلیسای ارتدوکس (به شکل نوموسن فوتی)، ترکیب آن را درک می کند. چنین کلیسای جامع به سادگی "با" بالاترین قدرت کلیسای (برای این توانایی ها در عمل مدرن به عنوان مترادف "هیئت مدیره) درک نمی شود، اما دقیقا با وضعیت شرکت کنندگان آن، آن را دارد.
با وجود درک روشن از این موضوع از دیدگاه کانونی، تاریخ کلیسای ارتدوکس روسیه روسیه آغاز قرن بیستم، سابقه درک دیگری از این موضوع را می داند. بحث در مورد برگزاری کلیسای جامع کلیسای ارتدوکس روسیه که بیش از یک قرن پیش برگزار شد، یک پدیده مهم از زندگی کلیسا روسیه را نشان داد - سردرگمی مفاهیم "نمایندگی" و "قدرت های قدرتمند". بر اساس مبنای منشاء پارلمان روسیه در سال های 1905-1905 برگزار شد، این بحث ها به طور غیرمستقیم درک خود را از نمایندگی قانونی (مانند دوما دولتی آن سالها) بر اساس اصل صدمه در کلیسا.
حداقل چنین درک مربوط به آن است ترکیب بندیکلیسای جامع کلیسای محلی، هرچند در این مورد هیچ وحدتی در اسقف روسیه وجود نداشت. "کلیسای جهانی باستان تنها کلیسای های اسقف ها را می دانستند.<...> مبنای عملی برای آوردن کلیسای جامع انتخابات - نمایندگان روحانیت سفید و Miryans برای دفاع از منافع خود در مقابل راهبان اسقف ها راه اندازی شده است. اما تنها هدف از کلیسای جامع کلیسای قانونی و به درستی تشکیل شده است تنها می تواند چشم انداز کلیسا و زندگی کلیسا باشد؛ Archbishop Agafangel (Preobrazhensky)، که در آن زمان را اشغال کرد، بخشی از کلیسای جامع "منافع خود" را به سختی می توان آن را سخت تر کرد. " به عنوان اسقف از ولین آنتونی (خرسویتی)، "آزار و اذیت مداوم ادبیات فعلی در مورد ورود کلیسای جامع انتخاب شده از روحانیت سفید و خدایان توسط تصویب جهانی از رای، نشان دهنده یک کلیسای مستقیم انتخابات پارلمانی کشورهای جمهوریخواهی است، اما سعی کنید خود را در کنون کلیسا توجیه کنید ".
اسقف اعظم فنلاند Sergius (Shergorodsky) مشارکت Mijan را در کلیسای جامع اسقف اعظم پذیرفت، با این وجود، چنین مشارکتی نوآوری کانونیک: "پس، تمرین کلیسا در زمان های مختلف، توسعه یافته توسط تجربه تاریخی و کلیسای، سیستم کانونی قانونی کلیسا فقط کلیسای های اسقف ها را می داند "[v]. و در نهایت، مصالحه، متروپولیتن سنت پترزبورگ آنتونی (Vadkovsky): "10. همه اعضای کلیسای جامع دارای صدای قاطع در جلسات در مسائل ثانویه 11 هستند. با توجه به مسائل مشابه ایمان، Buda بوجود می آید، و مسائل بومی از دستگاه های کانونی از کلیسا، به طور کلی، اصول زندگی کانونی، صدای قاطع متعلق به تنها یک اسقف است، و پیشرو و پاریل در این مورد با صدای آن شرکت می کنند مشاوره
به عبارت دیگر، همگامی در تصمیم گیری در قالب یک صدای عمدی باید از آن متمایز شود مشروعیت این تصمیمات به دلیل تصویب موضوع قدرت کانونیک، که یک اسقف اعظم در کلیسا است، به دلیل پذیرش است. همانطور که برای ارجاعات به امضاء کلیسای جامع - غیر اسقف ها تحت اعمال شوراهای اگمنیک، امضای واسلیو، آخرین نیروهای دولتی را پیوست و امضاهای برخی از راهبان تحت تعاریف کلیسای جامعۀ هفتم، احترام گذاشته شد برای آنها به عنوان طرفداران آیکون. بنابراین، سوال این است که همانطور که در بالا ذکر شد، خیلی با آن متصل نیست ترکیب بندیکلیسای جامع کلیسای محلی، مانند حامل قدرت کلیسا، در چنین شرکت جامع کلیسای جامع.
تقسیم کلیسای جامع خود در اسقف و زمین های زمستانی کلیسای جامع آن در اسقف و زمین های زمستانی، تقسیم کلیسای جامع آن در اسقف و صاحبخانه، منشور پیش بینی شده کانونی کلیسای ارتدوکس روسیه ناشی از نیاز تاریخی مربوط به آن است شرایط وجود مسیحیت ارتدوکس در روسیه قرن XX. این جدایی نمی داند که کلیسای جامع 1917-1918، که بسیاری از آنها تقریبا "آیکون کانونی" هر کلیسای کلیسا را \u200b\u200bدر نظر می گیرند.
حذفموقعیت کلیسایی غیرطبیعی ("شوالیه سینودال" در امپراتوری روسیه) در شرایط غیر طبیعی، شرایط اضطراری اضطراری، شایستگی تاریخی کلیسای جامع 1917-1918 است. و نه تقصیر کورولیان در این واقعیت که آنها پذیرفته شدند مثبت تعاریف در واقع در زمان تصویب آنها قابل اعتماد نبودند. برای اطمینان در دومی، به اندازه کافی برای دیدن متن تعریف "در وضعیت حقوقی کلیسای روسیه ارتدوکس" از 2 دسامبر 1917، یعنی یک ماه پس از ورود بلشویک ها و شکل گیری WTCIK، به اندازه کافی است و SNK با این حال، به دلیل پذیرش آنها، به عدم پذیرش تغییرات در این مقررات کلیسای جامع اشاره می شود وام کلیسای جامع به معنای نه تنها در راه نامعتبر است که معنای خود را مطرح می کند، بلکه همچنین نشان می دهد که بی سوادی اولیه کانونیکال.
کلیسا به عنوان بدن مسیح خالق حق خود است. اگر هنجارهای سپاه کانونی را نمی توان لغو کرد، به دلیل فقدان قدرت برابر با قدرت سازمان کلیسای جامع، حق کلیسای فعلی هر کلیسای محلی توسط اسقفی این کلیسا تنظیم می شود. همانطور که در مورد قانون مدنی، هنجارهای فعلی قانون کلیسا موجود نمی تواند شکسته شود و نه تغییر کند. به طور طبیعی، چنین تغییری ناشی از نیاز به زندگی کلیسا در یک زمان خاص و در یک قلمرو خاص است.
علاوه بر این، ترکیب کلیسای جامع 1917-1917 و پذیرش تعاریف آن موجب شک و تردید جدی در مورد "Iconicity" او می شود. بجای بر اساس سلسله مراتب، کلیسای جامع به دنبال اصل املاک دفاتر نمایندگی در غیر این صورت، در جلسات خود به عنوان نمایندگان نمایندگان نهادهای مؤسسات دولتی - ارتش کنونی، اعضای دوما دولتی و شورای دولتی توضیح داده شده است. اگر ما به یاد داشته باشیم که پذیرش تعاریف کلیسای جامع به معنای "توافق با کل کلیسا" نیست (ظاهرا بخشی از آن، Chtio در کلیسای جامع شرکت نکرد)، و امکان اجرای واقعی آنها بخش بزرگی از اینها است احکام باید به عنوان پذیرش که تصویب نشده است شناخته شود.
ارزش این است که به یاد بیاورید که در اعتماد به نفس کلیسای جامع ("کلیسای جامع کلیسای کلیسای ارتدوکس روسیه")، هیچ نشانه ای از "موقعیت" آن به عنوان "گونه" کلیسای جامع در اسناد رسمی آن وجود ندارد. اگر مفهوم کلیسای جامع "محلی" در اسناد پیش از جمعی یافت می شود، آنها تکرار خواهند شد، آن را بر اساس اصل - از دستورالعمل های ترکیب آن نشان می دهد. همچنین، با توجه به اقدامات کلیسای جامع در اسناد کلیسا در دهه 1930، ما هیچ تأکید بر ترکیب آن نخواهیم یافت.
چنین جدایی تنها با تصویب در سال 1945 "مقررات مدیریت کلیسای ارتدوکس روسیه" آغاز می شود. با این حال، قانون اساسی و اسقف ها با حجم قدرت خود متمایز شد، با این حال، قانونی بودن تصمیمات آنها موافقت نامه ای را به کلیسای کلیسای جامع، که یک نشست ویژه اسقف در کلیسای جامع معرفی شد، متمایز شد. اما حتی پس از آن، در سخنرانی در قانون کلیسا، خواندن در آکادمی معنوی مسکو مسکو، گفته شد که در زمینه اداره کلیسا، بیسپات جهانی، حامل چنین قدرت است. جهان این نه تنها در فضا، بلکه در آن زمان، فرمول بدون تغییر شوراها را گسترش می دهد: "ارث پدر الهی". مقامات Bishopat کلیساهای جهانی و محلی هستند. در صورت مشکلاتی از شوراهای شورا، رضایت اسقف ها با تبادل پیام ها یا مذاکرات شخصی از سر کلیساهای خودکشی (رضایت کلیسای پراکنده ") به دست می آید. شرایط کنفرانس خیلی فهمید شورای محلی در منشور فعلی مشخص نیست، به جز نیاز به بالا بردن پدرسالار. در واقع، این نوع شوراهای محلی انتخابات تنها در کلیسای روسیه شناخته شده است، از کلیسای جامع 1917 آغاز شده است. از شش برنامه برای 1917-2009. تنها یک کلیسای جامع انتخابی بود - کلیسای جامع محلی 1988، در ارتباط با سالگرد غسل تعمید روسیه برگزار شد.
به منظور منجر به هنجار کانونی، وضعیت با کلیسای کلیسای روسیه واقع شده توسط کمیسیون حضور در مدیریت کلیسا و مکانیزه کلیسای جامع کلیسا، سند " محل محلی و اسقف ها در سیستم مدیریت کلیسا"[ایکس]. این سند شکاف بین موقعیت منشور کانونی را در مالکیت بالاترین قدرت در زمینه تخلیه کانونی، و نه کلیسای جامع اسقف با چنین وظایفی از دومی به عنوان "تصویب منشور و معرفی تغییرات در این، ذخیره سازی وحدت قاچاق و کانونیک کلیسای روسیه، تصمیم مسائل اصلی کانونیک مربوط به فعالیت های داخلی و خارجی کلیسا، کانونی سازی مقدسین، ایجاد، سازماندهی مجدد و انحلال خود حکومت کلیساها، اتهامات و دیسکو ها. " پیشنهاد سند به طور کامل منصفانه است تا راهنمایی بر مقامات کلیسای اسقف اعظم به عنوان قانونگذاری و قدرت اجرایی. در مورد سرنوشت قضایی، آن را به این کلیسای جامع و د یورا به عنوان یک دادگاه سوم در نظام قضایی کلیسای ارتدوکس روسیه تعلق دارد.
چگونه با "نقش لایت در زندگی کلیسا" باشیم؟ ما یک بار دیگر تکرار می کنیم - این نقش را نمی توان برای شرکت در اقدامات قدرت کلیسا، به طور قانونی متعلق به اسقف و در برخی موارد و تظاهرات، کاهش داد مجازبه آنها، روحانیون به ویژه در رحمت آموزه ها و قضایی هستند. همانطور که برای چنین هیئت مدیره در مورد خدایان، باید موضوع یک تحقیق خاص کانونی باشد.
در خارج از چنین "کوتاه مدت" مشارکت در لانیت، حق بحث در مورد تعاریف کلیسای جامع است - هر دو به پذیرش آنها و پس از (یکی، اما نه تنها و قاطع! - از تظاهرات پذیرش). نگرانی های بیان شده در حذف آزادی از مشارکت در جلسه در مورد اسناد کلیسای جامع "مقررات مربوط به حضور بینالمللی کلیسای ارتدوکس روسیه" .
این سند در مورد تعلق به تکمیل مقامات کلیسای کلیسای جامع اسقف ها صحبت می کند، این سند بر وحدت بیسپات تاکید دارد و مردم خداوند به سر می برند. قانونگذار کلیسا، توابع مشورتی حضور را تعیین می کند، وظیفه اعضای آن را برای ترویج بالاترین مقامات کلیسا در آماده سازی تصمیمات مربوط به مهم ترین مسائل مربوط به زندگی داخلی و فعالیت های خارجی کلیسای ارتدوکس روسیه ( موقعیت 1). در عین حال، یک چارچوب عملکردی از چنین کاری تعیین شده است، به این معنی که محدودیت های چنین کمک هایی وجود دارد. این محدودیت ها با ارائه اطلاعات دقیق، تایید شده و عینی در مورد محتوا و فرم (زمینه) یک سوال خاص مورد بحث همراه است. نتیجه گیری کار کمیسیون های حضور "باید شامل پیشنهادات خاص برای حل مسئله مورد بحث و به عنوان یک برنامه، خلاصه ای از نظرات بیان شده در طول بحث" ( موقعیت IV 3).
به عبارت دیگر، کار حضور Intersforum و تقسیمات آن (کمیسیون) مربوط به حمایت اطلاعاتی و تحلیلی در هنگام تصمیم گیری های استراتژیک است. این وظیفه دو سطح است: 1) در واقع آماده سازی اطلاعات لازم برای بحث و 2) بحث نشان می دهد توسعه پیش نویس تصمیمات در مورد مسائل مورد بحث. چنین مشکلاتی شامل سوالاتی در "حوزه الهیات، اداره کلیسا، قانون کلیسا، عبادت، چوپان، ماموریت، آموزش معنوی، روشنگری مذهبی، دیکویا، روابط کلیسا و جامعه، کلیساها و ایالت ها، کلیساها و سایر داوطلبان" موقعیت I. 2).
[من] Troitsky S. B.. سخنرانی برای قانون کلیسا. TypeScript 113 پ (آرشیو MDA). ص 82.
برای بررسی، نگاه کنید به: جورجی اورکن، مقدس. حضور پیش از پرداخت در مورد ترکیب کلیسای محلی محلی. جنبه الهیات بحث / / او. در راه به کلیسای جامع. M.، 2002. SS. 157-177.
با توجه به قوانین کلیسای باستانی (APOT 37، من شکست خوردم. 5) اسقف های هر کلان شهر برای دیدار دو بار برای بحث و حل امور کنونی اداری و قضایی، بیش از قدرت اسقف جداگانه را حل می کند. علاوه بر این، اسقف های یک یا چند کلانپیلی به طور عمدی جمع آوری شد تا مسائل ناکافی رفتار کلیسای ناشی از شرایط خاص محل و زمان را مورد توجه قرار دهد. قطعنامه های برخی از این آخرین کلیساها وارد قوانین کلیسای اکومینیک باستانی شد. با توجه به اموال خود، قوانین شوراهای محلی در واقع برای کلیسای محلی متعهد هستند، اسقف هایی که آنها تصمیم گرفتند. اما - با توجه به وحدت اصول اصلی دستگاه و مدیریت کلیسا - احکام یک کلیسای محلی می تواند پذیرفته شود و واقعا به رهبری و سایر کلیساهای محلی، بر رضایت آزاد خود از گذشته منتقل شود. در طی شوراهای اکومینیک، قوانین شوراهای محلی به مدیریت جهانی حکم های این کلیساها تصویب شد. مثال این ما در قوانین چهارم کلیسای جامعۀ اکواله (خیابان 1)، در قوانین تریل (خیابان 2) و هفتم (خیابان 1) شوراهای جهانی را می بینیم. پس از تصویب شوراهای جهانی، قوانین شوراهای محلی ارزش برابر با قوانین شوراهای اکومینیک دریافت کردند.
از شوراهای محلی که قوانین آنها به قوانین کلیسا صورت می گیرد، اولین کلیسای جامع بود:
1) ankirskyچه کسی در Ankire برگزار شد، شهر اصلی Galatia، در 314، تحت هدایت ویتالی، اسقف آنتیاخ برگزار شد. او پس از پایان آزار و اذیت بی رحمانه مسیحیان در Maximina در مورد از بین بردن بسیاری از مسیحیان از ایمان به مسیح در هنگام آزار و اذیت برگزار شد. کلیسای جامع به معنای ایجاد نظم بود که در طول آزار و اذیت کاهش یافت، می توانست دوباره با کلیسا در صورت توبه خود ارتباط برقرار کند. این موضوع به نیمه اول قوانین اختصاص داده شده است (تنها 25)؛ نیمه دوم نیز قوانین را در مورد اعمال PEPITIMIA برای گناهان اخلاقی مختلف تعیین می کند. از قوانین نه طبیعت Epitimino، حاکمیت 13th، ممنوعیت هپپینگ برای تهیه پیشگامان و دیکون ها بدون سفارشات از اسقف شهر.
2) کلیسای Neokeziress 315 G. به 15 قواعد مربوط به زندگی اخلاقی پاکسازی و مردم بود. در ابتدا، قوانین قابل توجه هستند: اول، ممنوعیت Presbyte و Deacon برای ازدواج پس از شروع تحت در مورد فوران SAN؛ 9، ممنوعیت کشیش پروتستان، اگر او بدن را به تعهد به سان تبدیل کرد و خود را در گناه خود تکرار کرد؛ و هشتم، نظارت دسترسی به Sanator مقدس به کسی که همسرش، سرخ شده در زنا است. در رابطه دوم توجه را جلب می کند: حکومت دوم، که به مرگ همسرش، که پس از ازدواج بیوه می شود، برای اولین بار برای اولین برادر شوهرش بیرون خواهد آمد و قانون هفتم ممنوعیت شرکت کننده را ممنوع می کند ازدواج به طوری که این مشارکت مناسبی را به فکر نمی کند که چنین ازدواج ها را تصویب کند.
3) کلیسای جامع Gangrs این حدود 340 نفر در کلان شهر پافلاگونین (در آسیا مالایا) بود. موضوع استدلال این کلیسای جامع، پوشش کاذب Eustafia، اسقف سواستی (در ارمنستان) بود و فرقه ها نام او را نام بردند. Eustafian تدریس کرد که زندگی ازدواج خداوند است و بنابراین بسیاری از آنها ازدواج های خود را از بین بردند و همچنین از پیشگامان ازدواج کرده بودند و نمی خواستند از آنها صبر کنند؛ از مجمع عمومی عمومی بازدید نکردید و برای نماز در خانه های خصوصی همگام شدند؛ روزهای تعطیل در روزهای یکشنبه ها، روزهای تعیین شده توسط کلیسا برای پست مشاهده نشد؛ از انگیزه های زیستی دروغین جایگزین لباس معمولی توسط لباس Monastic؛ زنان به بهانه تقوا، موهای خود را متوقف کردند و لباس های مردانه را پوشیدند؛ آنها آموزش دادند که ثروتمندان نمی توانند امیدوار باشند برای نجات، اگر آنها تمام اموال خود را توزیع نمی کنند و غیره. علیه این نظرات و عقلانیت های غیرقانونی دروغین و ضد اجتماعی و اهداف شورای کلیسای جامع Gangrsky، که 21 سال است. در "فری" اسلاوی "از 19 قوانین، از زمان آخرین 21 قانون حذف شد و 10 قانون بیشتر در مورد تحقیر آقایان نجیب زاده به خاطر زندگی در ازدواج.
4) کلیسای جامع Antiochian این در سال 341 به مناسبت توافق معبد که توسط اراده امپراتور کنستانتین گذاشته شد، برگزار شد، اما در طول پسر ثابت خود ارائه شد. اسقف ها (حدود 100)، که برای این جشن جمع شده بود، در پایان آن یک کلیسای جامع را تشکیل داد که 25 قانون برای مدیریت کلیسا صورت گرفت، و این قوانین مربوط به احزاب بسیار مهم حکومتداری کلیسا، مانند تصمیمات اسقف ها و دیگر روحانیون، روابط اسقف ها به یکدیگر، هر دو متروپولیتن منطقه ای، کلیساهای سالانه، نظم دادگاه روحانیون و اسقف ها در کلیسا و مسکن، مدیریت اموال کلیسا و غیره. همه این قوانین، تکرار و توسعه این را تشکیل می دهند قوانین موجود در مجموعه ای از قوانین رسولان، و تا حدی در قوانین کلیسای جامع نیکن. فقط قوانین 11 و 12، مکاتبات کلیسای جامع را تشکیل می دهند که پایه های قوانین رسولان را ندارند؛ آنها درباره نگرش اسقف ها به پادشاه صحبت می کنند. این ممنوع است، ممنوع است که به زبان کریسمس، که توسط اسقف های خود، و همچنین اسقف ها، که بر روی شورای محلی رخ داده است ممنوع است، با دادگاه کلیسای به پادشاه تماس بگیرد و دادگاه های کلیسا را \u200b\u200bدر نمونه دوم، تحت القاد ترس از زندانی شدن هر گونه امید به بهانه ای برای عدم اجرای این مقررات. ممنوعیت اسقف ها و روحانیون "برای پیوستن به شنوایی" پادشاه؛ اگر هر گونه نیاز جدی برای این وجود داشته باشد، هر کسی که به پادشاه می رود، موظف است در مورد این رضایت به اسقف یا شهری محلی سقوط کند و از یک یا چند به یک دیپلم اولیه دریافت کند.
5) کلیسای جامع در Frigia بود - همانطور که اعتقاد داشت - در پایان قرن چهارم، مدت کوتاهی قبل از کلیسای جامع دوم. قوانین آن، در شماره 60، مربوط به جزئیات مختلف از رتبه Liturgical، رشته های روشن، زندگی Mijan، ازدواج، رابطه ارتدوکس به یونانیان است و نشان دهنده بسیاری از دستورالعمل های مشخصه در مراسم کلیسا و آداب و رسوم است از زندگی مسیحیان سپس. همانطور که در قوانین مهم تر این کلیسای جامع، ممکن است نشان دهید: 57 قانون - در شهرهای کوچک اعمال نمی شود و مجموعه ای را برای ارائه اسقف ها، اما دوره ها، اما هنوز هیچ کاری را بدون اراده اسقف اعظم نمی کند شهر؛ خیابان 13th این واقعیت است که قادر به ارزیابی مردم برای انتخاب نیاز به یک کشیش نیست؛ قانون 19، که در آن، به هر حال، نشان می دهد که تنها به افراد مقدس برای ورود به محراب و آمدن در آنجا؛ 52th - این غیرممکن است که ازدواج ها را در مقدار مقدس یا جشن تولد جشن بگیرد؛ 10 و 31 - در مورد غالب ازدواج بین ارتدوکس و یونانیان؛ PR اول. - که دستور قانونی که به ازدواج دوم پیوست می تواند در محرمانه باشد، پس از یک Pepitimia کوتاه، متشکل از نماز و پست، می تواند در ارتباطات کلیسا باشد.
6) کلیسای جامع این در سال 344 در Sardika (در ایلالیریا، در مرز امپراتوری روم شرقی و غربی) در اصرار از امپراتور غرب، کنستانس، از اسقف های شرقی و غربی برگزار شد. هدف از تشکیل کلیسای جامع، تمایل به پایان دادن به جدایی بین اسقف های غربی بود که از سنت دفاع کردند Athanasius، Archbishop Alexandria، و ارتدوکس ایمان، و بین حزب اسقف قوی آریان در شرق. این هدف به دست نیامده بود. اسقف های شرقی، که بیشتر آنها Heresy of Aria را نگه داشتند و سنت را دنبال کردند Athanasius، مدافع ارتدکسسی، یادگیری در مورد ورود او به کلیسای جامع و قصد اسقف های غربی برای حمایت از او با ارتدکسسی، Sordik و Philipopol را ترک کرد (در Frakia) کلیسای جامع خود را که در آن سنت آتاناسیوس و پاپ جولیا بود، ترک کرد. اسقف های باقی مانده، غربی و تعداد کمی از ارتدوکس شرقی، کلیسای جامع را در SARDIC کشف کردند که نماد نایک ایمان به رسمیت شناخته شد، سنت آتاناسیوس را توجیه کرد و از 20 قانون به عنوان 20 قانون در نظر گرفته شد، زیرا قوانین 18 و 19 بود متصل به یک) از این قوانین، مهمترین کسانی که مربوط به نمونه های دادگاه کلیسا و مبادلات اسقف ها با پادشاه هستند. در اولین سوال، کلیسای جامع ساردی، دو نمونه آزمایشی را بالاتر از اسقف اعطا می کند. اول از همه، شکایت پاکسازی یا اسقف در اسقف در اسقف استان محلی در نظر گرفته شده است. اگر یک اسقف محکوم شده با حکم دادگاه ناراضی باشد و بخواهد پرونده او را با ترکیب جدیدی از قضات مورد توجه قرار دهد، پس این تجدید نظر به توجه اسقف رومان، و اگر او مبنایی برای احترام به درخواست تجدید نظر را پیدا کند پس از آن، توجه به پرونده اسقف های استان همسایه را سپری کنید و یا ممکن است به گروه های اعتماد به نفس خود برای تولید دادگاه همراه با اسقف های استان ارسال شود (3، 4، 5). در نقطه دوم، کلیسای جامع Sardiy یک سفارشی بسیار رایج از اسقف ها را محکوم می کند تا به حیاط بپردازد، با یک درخواست برای ارائه دوستان و مزایای دوستان خود، پیدا کردن چنین سفارشی به مهر و موم و مضر برای کلیسا. کلیسای جامع برای اسیه ها مناسب برای کمک به سیم، بیوه، فقیر، تحمل و بی عدالتی پیدا می کند؛ کلیسای جامع اسقف ها را ملزم می کند تا جنایتکاران محکوم به زندان محکومیت، مرجع و غیره را برای تسهیل مجازات اعمال کنند، اگر به کلیسای درخواست کمک کمک کنند. اما اسقفان باید بر اساس خرابی های برنامه ای که شخصا، بلکه از طریق دیافراگم های خود، با دانش و اجازه شهروندان و با کمک اسقف شهر، که در آن حیاط واقع شده است، تحت تاثیر قرار دهد. اگر تقاضا به پادشاه در رم آورده شود، باید توسط اسقف رومانی برای پیش نمایش نمایانگر و در حال حاضر به حیاط منتقل شود، با سهم و پاسخ خود، در صورت ارتباط و اهمیت تقاضا (AVE . 7-9، 20). از قوانین دیگر شما نیاز به توجه به خیابان 6، ممنوع کردن عرضه اسقف به هر روستا و یا یک شهر کوچک، که برای آنها زیبا و پرشور، "نام اسقف و قدرت را تحقیر نمی کند. برخی از درجه ها، سن تعداد افراد، می توان یافت که یک اسقف ارزشمند برای داشتن اسقف داشته باشد. " همچنین مهم است که حکم 11، ممنوعیت اسقف برای ترک گله خود را بدون نیاز به مدت زمان بیش از سه هفته. توجه به قاعده دیگری 10: "این اعمال می شود برای مشاهده، و غنی یا دانشمند، از زندگی سکولار، به افتخار اسقف زندگی، نه قبل از آن، در حال آمدن نیست، مگر اینکه خواننده و دیاکون، و Prester، خواهد بود انجام. بدیهی است، برای هر درجه رتبه، نباید زمان زیادی را صرف نکن، در ادامه آن، آنها می توانند زندگی ایمان، احترام، پایداری و آرامش را ببینند. بی تردید جسورانه و به آرامی اسقف شتابزده، یا پروتستان، یا دیاکرت را تامین می کند؛ نه دانش و نه رفتار حق را به دست نمی آورد. "
7) کانن کلیسای کلبه قوانین مجمع با نام کلیسای کلستراژ مجموعه ای از قوانین عملیاتی در کلیسای آفریقا است که در کلیسای Carthaginsky 419 ویرایش شده است. این شامل قوانین جلبک های آفریقایی از پایان چهارم و آغاز قرن پنجم است. اجزای اصلی آن، قوانین کلیسای هایی هستند که تحت اسقف اعظم کاررتاقین دور و تحت ریاست او بودند، یعنی: کلیسای جامع کلیسای جامع 393، Carthaginsky در 28 اوت 397، Carthaginsky در 16 سپتامبر یا 17، 401، Carthaginsky 13 سنت 401، Milevitsky 27 آگوست 402، Carthaginsky 25 اوت 403، Carthaginsky در ماه ژوئن 404؛ Carthaginsky 23 آگوست 405، Carthaginsky در تاریخ 13 ژوئیه 407، Carthaginsky در 14 ژوئیه، 409 و 410، 1 مه، 418 و 419. به این کلیساها، در آذرکری، شما باید دو کلیسای سابق، سابق تحت پیشینیان خود را اضافه کنید - در 345-348. و تحت ژن 390 سال. به طور خاص، منابع کلیسای جامع کلیسای جامع کلیسای جامع کلیسای جامع 419. لازم است که در فرم زیر ارائه شود: حکومت 1 قوس (با توجه به "کتاب قوانین" ما) متعلق به کلیسای جامع 419 است اولین جلسه، در 25 مه؛ قوانین 2-4 - کلیسای جامع کارتاژ در ژنرال در 390، قانون 5 - کلیسای Carthaginsky Cathedral در Grate در 345-348؛ خیابان 6-13 - CARF. با ژنهای 390؛ خیابان 14-33 - Ippon Cathedral 393؛ خیابان 34-36 - CARF. 13 سنت 401؛ خیابان 37 - CARF. 1،418 مه؛ خیابان 38-42 - CARF. 419، اولین جلسه در 25 مه؛ خیابان 43 - CARF. 28 آگوست 397؛ خیابان 44-57 - Popovsky، 393؛ خیابان 58-67 - CARF. 28 آگوست 397؛ PR 68-76 - CARF. 16 یا 17 ژوئیه 401؛ خیابان 77-96 - CARF. 13 سنت 401؛ خیابان 97-101 - Milevitsky 27 Aug. 402 گرم؛ Ave. 102-103 - CARF. 25 آگوست 403 گرم؛ PR 104 - CARF. در 404 ژوئن؛ PR 105 - CARF. 23 آگوست 405 گرم؛ خیابان 106-120 - CARF. 13 ژوئن، 407؛ خیابان 121 - CARF. 14 ژوئیه، 409؛ خیابان 122 - CARF. در ژوئن 410، خیابان 123-141 - CARF. 1 مه، 418، خیابان 142-147 - CARF. 419، جلسه دوم، مه 30. در این نشست، Dionysius برای آخرین، 133 (در نشریه خود) کوچک است، کلیسای کلستراژ یک سخنرانی نهایی از Averelius و امضاء او و اسقف های دیگر که در آخرین جلسه حضور داشتند، ارسال شد. علاوه بر این، Dionysius با حساب مداوم کانن ها (134-138) قرار داده شده است: پیام اسقف های آفریقایی به پاپ پاپ، پیام های Cyril Alexandria و Attica Constantinople به اسقف های آفریقایی و نماد ایمان. این اسناد در "کتاب قانون" نیست؛ این شامل تنها، فراتر از حساب قوانین، به عنوان یک برنامه کاربردی، پیام کلیسای جامع آفریقا به پاپ پپ در مورد APIARY، که پیامی در Dionysia قرار داده شده به شکل قانون 138 سال گذشته است. این پیام متعلق به یکی از Cathedals Carthage بعدی است، "معتقد است کلیسای جامع 525.
در جلسات یونان قوانین کلیسای کلسترا، این قوانین تقریبا در هر یک از آنها دارای نظم خاص، بخش و حساب خاص خود هستند. در حالی که یکی از این مجموعه ها حساب Dionysius کوچک یا حداقل نزدیک شدن به آن، دیگران به طور قابل توجهی حساب خود را گسترش می دهند؛ برخی از و در برابر حساب توسعه یافته تعداد این کانون ها را افزایش می دهد. این نوع گوناگون از این واقعیت است که برخی از قوانین در جلسات با یک حساب توسعه یافته به دو، سه یا بیشتر تقسیم می شوند. ناشران "Syntagma" رالی و عرق کردن (تظاهرات و Pottle)، پس از فهرست لباسی، حساب را که با حساب Dionysius در تعداد قوانین مطابقت دارد، برگزار کرد، اما در همه جا به همان اندازه با آخرین قوانین پارتیشن بندی، همزمان نیست. به عنوان یکی از ویژگی های ذکر قوانین Carthaginian در "Syntagma" این تظاهرات، باید مشخص شود که این مجموعه به چندین عمل تقسیم شده است، که در جلسه دیونیزیا کوچک نیست، و نه در انتشار به طور انحصاری (" Codex Canonum Ecclesiae Africaiae "). اولین اقدام، استدلال در مورد کانون های نیکان، که قبلا در کلیسای جامع 419 بود، و 33 مورد اول در ارائه دیونیسیوس کوچک است. قانون دوم قوانین را 34-56، قوانین سوم - 57-65، چهارم - 66-85 PR، پنجم - 86-93 PR، ششم - 94-133. پس از 133، قوانین همان اسناد را به عنوان Donishia کوچک قرار می دهند، تنها در خارج از حساب قوانین. ناشران Pdalion، پس از نسخه های خطی و دلایل خود، کانون های کارتاژ را در 141 تقسیم کردند، در حالی که آنها را برای ارجاعات و حساب های باستانی آنها در رابطه با تفسیرهای زونارز و واکسامون حفظ کردند. در عین حال، تمام پیشگامان را به کلیساها و کتیبه های کلیسای ها و کتیبه های کلیسای که شامل قوانین كرتاگینی 419 بود، حذف کرد، جدول محتویات را به کانون ها رد کرد، قوانین را در محتوا ترکیب کرد و قوانین تفسیر را به اشتراک گذاشتند در مورد موضوعات مختلف، استدلال پدران پرداخت قوانین. به عنوان یک نتیجه از چنین کار ناخواسته، مسیر پیاده روی بود. ویژگی های انتشار PIDALION: برخی از قوانین موجود در سایر نشریات، در Pidalion حذف شده اند، 14، 43، 81، 99، 103، 120، 143 با توجه به "کتاب قوانین" بود؛ دیگران به دو بخش تقسیم می شوند، به عنوان مثال، از 104 قانون، قوانین Pidalion 100، 101 و 102 را کاهش می دهند؛ دیگر، برعکس، به یک قاعده متصل می شود، به عنوان مثال، 131-132 در 128 قانون متصل می شود. جداسازی قوانین Carthaginian در Pidalion در برخی موارد و تقسیم به "کتاب قوانین" نزدیک می شود. در مجموع، نزدیک به بیانیه لاتین از قوانین کلیسای کلرتاقی 419، ساخته شده توسط Dionisia کوچک، ترجمه یونانی از آنها، چاپ شده توسط به طور قابل توجهی تحت عنوان "Codex Canonum Ecclesiae Africaiae" در انتشارات خود را "Bibliotheca Juris Canonici ". این ترجمه توسط Justleli از نشست یونان قوانین منتشر شده توسط Tilia قرض گرفته شده است. ( T. V. میله، پروفسور بر اساس قوانین Cathedral Carthaginsky // خواندن مسیحی. - قسمت 1. - 1879. - ص. 215-223).
برای استفاده راحت تر از انتشارات مختلف از قوانین جامع کلیسای جامع کلیسای جامع کلیسای جامع 419. ما در حال ارائه جدول تطبیقی \u200b\u200bارائه و حساب های آنها در نشریات مختلف، که نشان می دهد همچنین کلیساها، قوانینی که در کلیسای جامع Carthaginian 419 ذکر شده است.
کانون های کلیسای کلستراژ در "Syntagma of XIV عناوین" با توافق نامه ای که حاوی استانداردهای بسیاری هستند، ویژگی های بسیاری از رشته های کلیسای محلی را تشکیل می دهند. این امر دشوار نیست که مطمئن شوید که آیا شما توجه به محتوای قوانین کلیسای کلستراژ را پرداخت می کنید. مهمترین تصمیمات شوراهای کلیسای آفریقا مربوط به موارد زیر است:
الف) آنها قطعنامه های زیادی در مورد کلیساهای مبتنی بر زمان پیدا می کنند. در آفریقا، همانطور که در مکان های دیگر، دو نوع از کلیساها وجود داشت: - کلیسای اسقف از یک استان معروف تحت رهبری Primas ( episcopایالات متحده Primae Sedis ) یا کلیسای جامع متروپولیتن و اسقف از همه استان های آفریقایی در شهر اصلی شمال آفریقا - کارتاژ ریاست اسقف او، که به نام کامل یا عمومی کلیسای جامع کلیسای آفریقا نامیده می شد. ویژگی مدیریت کلیسای آفریقا این بود که این نه تنها استان بود، اما کلیساهای عمومی سالانه به تصویب رسید و به منظور تاسف از همه اسقف ها، تصمیم گرفتند که هر استان کلیسای را انتخاب کند و از خودش به کلیسای جامع عمومی فرستاده شود دو یا چند نماینده. این کلیسای جامع عمومی، متشکل از نمایندگان شهروندان، و موارد فعلی مربوط به کل کلیسای آفریقایی را حل کرد. در عین حال، در عین حال، امکان برگزاری تمام اسقف های کلیسای آفریقا، در صورت لزوم، از مطالعه حذف نشد. به طوری که تا 407 سالگی، زمانی که در کلیسای Carfhagen امسال ادامه داشت، تصمیم گرفت که برای آینده، نیازی به ملاقات سالانه جلسات و نمایندگان از متروپولیتن وجود ندارد که امور فعلی باید در هر کلانشهر وابستگی حل شود و اگر موارد مربوط به آن باشد کلیسای جامع آفریقایی پس از آن دیدار خواهد کرد، و تنها پس از آن، یک کلیسای جامع عمومی در یک دعوت ویژه از اسقف کارتگاریایی باید برگزار شود و باید در آن شهر ملاقات کند که نیاز به ملاقات و یا به رسمیت شناختن راحت تر (خیابان 14.27. 84. 87. 106 - در "قوانین"). کلیسای مشترک کلیسای كرتاگینی آخرین نمونه مدیریت و دادگاه در امور کلیسای آفریقا بود؛ برای تجدید نظر به تصمیمات کلیسای های آفریقایی برای دریا، یعنی به اسقف رومانی، به شدت توسط قوانین کلیسای کاررتاگینی ممنوع است (خیابان 37. 118. 139). در همین حال، پاپ، با تکیه بر قطعنامه کلیسای جامع ساردیسکی، او را به حق درخواست تجدید نظر به دادگاه های کلیسای محلی و ارسال به مورد کمیساریای خود برای ادعای خود، ادعای خود را به دادگاه عالی و در امور کلیسای آفریقا. این به خصوص به وضوح توسط تمایل پدران در مورد Apiare، Presbyster از شهر Sikki بیان شده است. APIARY، محروم از SANA و از ارتباطات کلیسا با اسقف اوروان خود غلبه می کند، به دنبال حفاظت از اسقف Zosima رومی است. Zosima نه تنها پذیرفته شده در ارتباطات کلیسا، بلکه پاهای خود را به آفریقا فرستاد تا درخواست بازسازی او را در سن سابق خود اعمال کند. این مداخله اسقف های رومی در امور کلیسای آفریقا، اسقف کرتاگینی را برای جمع آوری کلیسای جامع در Carthage در 419 خواهد داد. در کلیسای کلیسای کلیسای کلیسای آفریقا، آنها سفیران پاپ را پیشنهاد دادند تا دستورالعمل هایی را که به آنها سپرده شده اند، ارائه دهند. معلوم شد که نکته اصلی این تکالیف این بود که تقاضای تشخیص اسقف حقوقی رومی حق درخواست تجدید نظر در احکام اسقف های آفریقا و دوم را به طور خاص، به ویژه در بازسازی APIARY در پیشین سانا Legali به تایید نیازهای آنها بر قوانین کلیسای نیکن اشاره کرد. با توجه به گواهینامه ها، معلوم شد که در لیست قوانین نایک که اسقف های آفریقایی داشتند، هیچ قوانینی برای نشان دادن سفیران رومی وجود ندارد. برای توضیح بهتر از پرونده، اسقف های آفریقایی به اسقف های اسکندریه، آنتیوچ و قسطنطنیه درخواست کردند تا آنها را از قوانین واقعی کلیسای جامع نیکن بفرستند و آنها را به پدران نوشتند که آماده بودند تا خواسته های خود را انجام دهند اگر دومی با قوانین نیککس موافق بود که از شرق انتظار می رود؛ اگر قوانین به پدر مراجعه شود، قوانین معتبر NICEA وجود ندارد، آنها از دخالت پدر در امور کلیسا رنج نمی برند. در همان سال، فهرستی از قوانین نیکن از Patriarch Alexandrian Patriarch Kirill و Constantinople - آتیکا در کارتاژ دریافت شد. البته، آنها نتوانستند سفیران پاپ را نقل کنند "و اسقف های آفریقایی در حصار خود از ادعاهای پاپ، یک نسخه از قوانین واقعی Nicea را ارسال کردند. با این حال، APIARY، با توجه به تمایل پاپ، توسط اسقف های آفریقایی در ارتباطات کلیسا به تصویب رسید. اما پرونده او پایان نداد. APIARY به زودی خود را با جنایات مختلف رنگ آمیزی کرد و دوباره توسط اسقف ها محکوم شد و از ارتباطات کلیسا خارج شد. همانطور که قبلا، به عنوان مثال، APIARY دوباره با شکایات در مورد حکم اسقف های محلی به اسقف های رومی سلولین تبدیل شد، و پدر او را دوباره پذیرفت و دوباره فرماندهان خود را به آفریقا فرستاد تا اسقف ها را برای بازگرداندن متهم به متهم در SAN خود را. این مداخله جدید پاپ در امور کلیسای آفریقا، اسقف کرتاگینی را از بین برد تا کلیسای جامع را در چهارشنبه 425 تشکیل داد. در کلیسای جامع اینپسی، جرایم خود را در حضور سفیران رومی بررسی کرد. سپس اسقف های آفریقایی تصمیم گرفتند پاپ را به تلفن خود از پیام از چهره کلیسای جامع، با نیاز مداوم، به طوری که پدر آینده اجازه نداد خود را به ارتباط بیش از حد در آفریقا. با اشاره به قوانین کلیسای جامع نیکن، پدران کلیسای کارافهین در پیام خود صحبت می کنند: "تعاریف کلیسای نیکن هر دو روحانی از پایین ترین درجه و اسقف ها آنها را به شهری خود می فرستد. این منطقی است و به صراحت پذیرفته است که هر گونه امور به وجود آمد، آنها باید در مکان های خود به پایان برسند. برای پدران مورد آزمایش قرار گرفتند که نه برای منطقه یکپارچه در فضل روح القدس شرکت نمی کند، که از طریق آن حقیقت Ierhea of \u200b\u200bChrist و آن را به طور منطقی می داند و به طور جدی، و Napache، زمانی که همه، آن را می دانند ارزشمند در مورد عدالت نزدیک ترین قضات، مجاز به شروع به کلیسای های خود و حتی به کلیسای جامع عمومی است. آیا کسی وجود دارد که می تواند باور کند که خدا و ما می توانند یک توکمو را برای نفوذ درگیری دادگاه داشته باشند، و بی شماری بی شماری که به کلیسای جامع آمدند، از او رد می شوند؟ .. و برخی از AKI از رباط از زیارتگاه ها ما را ارسال کردیم، ما تعریف یک کلیسای جامع پدران را به دست نمی آوریم. بنابراین، به درخواست برخی از مردم دلتنگی نکنید، در اینجا توسط روحانیون خود با محققان ارسال نکنید و این را بسوزانید، اما ما در دود جهان به کلیسای مسیح، که مایل به شنیدن خدا به ارمغان می آورد، ظاهر نمی شود از سادگی و روز فروتنی. " کلیسای آفریقا از لحاظ دنیوی، نه در بعضی از پدران، بلکه در خانه؛ قانون 48 او تصمیم گرفت: "بله، اسقف اولین تاج و تخت از امتحان جواهرات یا کشیش عالی، و یا با چیزی مشابه، اما Tokmo اسقف از تاج و تخت اول" اشاره به آن نیست. به استثنای متروپولیتن ها، که متعلق به مزیت افتخار و مقامات در زمینه ارائه خدمات خود بودند، اسقف های دیگر کلانشهر در روابط متقابل خود، اصل ارشم را آغاز کردند، به طوری که اسقف ها، جوانترین تعهد، باید داشته باشند با افتخار و احترام به قدیمی ترین اسقف ها احترام گذاشته شده است (PR 97. 100)؛
ب) کلیسای آفریقا همچنین به سفارشی و نسبت به دادگاه خود بر روی کشیش ها احترام گذاشت، این بود: در همین حال، همانطور که در کلیساهای دیگر، کشیش و دیوکان، همراه با روحانیون دیگر، به دادگاه یکی از اسقف اعظم شدند ، در کلیسای آفریقایی، یک اسقف محلی با مشارکت اسقف های همسایه متهم، - کشیش با مشارکت شش و با مشارکت سه اسقف (خیابان 12. 29. 37) قضاوت کرد.
ج) رشته ویژه کلیسای آفریقایی را حفظ کرد و نسبت به زندگی ازدواج کشیش ها و دیواک ها، خواستار رعایت آنها از آنها (خیابان 3. 3. 34. 87، CP. Dul 12. 13. 30. جان قانون دوره t II، ص 371)؛
د) در قوانین قطعنامه کنجکاو Cathed Cathage Carthage در مورد اموال روحانیون ملاقات می کند؛ در 41 پرم. این می گوید: "از طریق اسقف ها، پیشگامان، دیوانک ها یا هر روحانیون، هیچ قطب نما، تحویل، در طی اسقف یا ورزش خود، زمین و یا هر زمین را به نام خود خریداری می کند: سپس بله توسط استقرار خداوند بازسازی شده است ، - آیا Tokmo نیست، به تضمین می رسد، این کلیساها را می دهد. در ضمن، چه چیزی در هدیه ای از کسی یا میراث خویشاوندان به خود می آید: به ترتیب، اما ترتیب آنها "(Wed 38. 40. 41. 4. 59 قوانین Apostolic و 24 و 25 Av. کلیسای جامع آنتیوچ) ؛
الف) قوانین Carthaginian به طور خاص نشان داده شده است که چه کسی نمی تواند اتهامات علیه روحانیون را نشان دهد و شاهد باشد. دادستان ها نمی توانند آسیب ببینند، یعنی کسانی که کاوش، بردگان و اسککر هستند که برای اتهامات اتهام می افتد، همچنین همه کسانی که ممنوع هستند، قوانین مدنی را ممنوع کرده اند، همچنین کسانی که در آن نقطه ای از ناراحتی قرار می گیرند، مانند: "شرم آور "و ارائه شده توسط امور شرم آور، همچنین Heatics، Pagans و یهودیان. با این حال، تنها در مورد موارد مربوط به جنایات کلیسا است. با توجه به این موارد، همه این افراد می توانند شکایات را پرونده کنند. در شاهدان در مورد موارد، اتهامات مجاز به افراد مشابه نیستند، زیرا آنها نمی توانند دادستان باشند و افراد دارای جنس کمتر از 14 سال (PR 8. 28. 143-146)؛
الف) قوانین Carthaginian ممنوعه روحانیون را ممنوع می کنند تا ترجیحات سکولار را با روحانی ترجیح دهند، در صورت شروع اتهامات یا شکایات علیه او، تحت ترس از زندان، حتی به پادشاه اشاره می شود که درخواست برای جهت امور در تریلون های سکولار است ، و شما می توانید از TSAR تنها توسط محاکمه Episcopian (PR 15. 117) بپرسید. لاممن می تواند به درخواست آنها، به دادگاه قدرت سلطنتی و در موارد مسکن (70. 107)، درمان شود. g) چوپانان کلیسای کرتاگینی وظیفه خود را برای محافظت از فقرا از خشونت های غنی، به منظور ترویج بردگان به اراده و درخواست پادشاه در نظر گرفتند تا بتواند در این موارد، با قوانین آشنا شود این موارد را با موفقیت این موارد را در دادگاه های سکولار هدایت می کند (خیابان 93. 86. 109)؛
h) خواسته های کلیسای کلیسای آفریقا را در میان پادشاهان حفاظت و خود و کلیساهای ارتدوکس پرسیدند. بنابراین، خستگی همه ی ابزارها برای آشتی با دانشیار ها و تبدیل آنها به وحدت با ارتدکس و دیدن حملات شدید و خشونت، چوپان های ارتدوکس در 404 در 25 ژوئن، آنها نمایندگان ویژه ای را انتخاب کردند تا درخواست پیشین برای حفاظت را انتخاب کنند علیه خشونت دوناتورها. پدران کلیسای جامع، "بشریت مردم تسایست"، پدران کلیسای جامع می گویند، این امر می تواند به کلیسای خاكی، در یک جادوگر مقدس متولد شود، و قلعه ایمان که کشت می شود، توسط صنایع خود محاصره شده بود: به منظور مؤمنان بارها، مردم متاهل از طریق برخی از ترس ها، مردم ناتوان را از طریق برخی از ترس صرف نکردند، زمانی که ممکن است از طریق اعتقادات محروم نشود ... در برابر سرعت گرفتن otchchensey، ما از ما می خواهیم به ما الهی ("θείον" - "tsarist" ) کمک، نه فوق العاده ای و نه بیگانه به کتاب مقدس مقدس. برای پولس رسول، همانطور که در اعمال رسولان نشان داده شده است.، انجام افرادی که از کمک های نظامی حمایت می کنند. بنابراین، ما در مورد اینکه آیا کلیساهای رومیزی در هر کشوری و مکان های مختلف متعلق به هر مالکیت به شدت خدمت می کنند، می پرسند. رویکردهای هر دو از ظروف خود را به نظر می رسد، اما قانون مشاهده شده است، پدر منتشر شده توسط حافظه پر برکت توسط پدر Feodosius، در مورد متهم از 10 پوند طلا با ارثی از دستکاری و مبهم، همچنین از صاحبان که جلسه آنها را ببینید ... همچنین نزدیک شدن به پرسیدن، اجازه دهید آنها را برکت دهد تا توسط قانون تجدید شود، که حق دریافت حق دریافت یا ترک حق دریافت یا ترک هر قانون و اراده "(PR. 104. 105. 78. 120)؛
همچنین از چوپان کلیسای کلیسای دولت غیرنظامی ارتدوکس و در مورد نابودی بقایای پاباییت - بتها و كلاس ها، که هنوز در بسیاری از سایت های ساحلی، در روستاها و اموال منزوی بدون هیچ بلبانه ای بودند، درخواست کردند از جشن های معرفی شده از توهمات پگان، رقص ناخوشایند در زمینه ها و خیابان های شهری، توهین به افتخار مادران و عفت هماهنگی همسران مقدس، به ویژه در طول خاطره شهیدان، - به عقب برگرداندن تسلیم بازی های شرم آور در روز یکشنبه و به دیگر روزهای روشن ایمان مسیحی (خیابان 69. 71. 72. 95).
y) اگر کسی از روحانیون مایل به رفتن به پادشاه بود، او مجبور شد نامه آزادی را دریافت کند، که در آن باید در مورد میل و نیاز او مشخص شود، با او به اسقف رومی و از او به نظر می رسد یک گواهی که دسترسی به حیاط را باز می کند اگر او نیاز به طور ناگهانی به طور ناگهانی خود را به حیاط به موجودات در رم معرفی کرد، او هنوز مجبور بود از دیپلم در اسقف رومانی بپرسد؛
k) فروش ملک کلیسای در کلیسای آفریقا به صورت زیر تصمیم گرفت: "اموال کلیسا را \u200b\u200bفروخت؛ اما اگر این ملک درآمد را به ارمغان بیاورد و یک نیاز بزرگ وجود داشته باشد، سپس به نمایندگی از اسقف های منطقه ای از منطقه و با تعداد مشخصی از اسقف ها، مشورت کنید تا بتوانید آموزش دهید. در همان زمان، نیاز به نیاز به کلیسا است که غیر ممکن است برای مشاوره قبلا مشورت کنید: آن را اسقف به شهادت، اگر چه اسقف های همسایه و می تواند به کلیسای جامع از همه کسانی که مجاز به کلیسا های شرایط خود را ارسال می شود، ارسال می شود . در عین حال، این امر ایجاد نخواهد شد، پس فروش کسی که TESSITULES را به فروش می رساند و کلیسای جامع از دست خواهد رفت و افتخار آن را از دست خواهد داد. "(PR 35. 42)؛
الف) باید در مورد زندگی ازدواج، باید حکم ازدواج را ذکر کرد - که نه همسرش همسرش را ترک کرد، نه شوهرش نمی توانست با شخص دیگری ازدواج کند، اما باید بین او هماهنگ شود و در ازدواج زندگی کند یا باقی بماند در بهبودی؛ پدران آفریقایی می خواستند قانون را از دولت مدنی قانون کنند (115)؛
8) کلیسای جامع قسطنطنیه در Nectaria، 394، او برای حل اختلاف بین دو اسقف، Agapija و واژن تشکیل شد، که در آن آنها باید بخش Episcopian در بوستR (در عربستان) را تشکیل دهند. در این مناسبت، کلیسای جامع تصمیم گرفت که اسقف نمی تواند قضاوت شود و از دو یا سه اسقف آمریکایی قضاوت شود و برای دادگاه بالاتر از اسقف، حکم کلیسای جامع بزرگ مورد نیاز است یا، - بهتر - همه اسقف های معروف کلانپیولیس
9) کلیسای جامع قسطنطنیه در معبد رسولان مقدس 861، آن را با توجه به: 318 اسقف ها و Bisclastors پدر، که به قسطنطنیه برای پایان نهایی از ردیابی cheesy iconoborous فرستاده شد. جلسات کلیسای جامع در معبد رسولان مقدس برگزار شد؛ این جزئیات از کلیسای جامع قسطنطنیه دیگری با فتویا که در کلیسای سنت سوفیا اتفاق افتاده است متفاوت است. اما معروف تر از نام "دو برابر"، یا "ابتدایی" است. او "دو بار" نامیده می شود، زیرا "دو برابر" برای همان موارد برگزار شد؛ اقدامات و تصمیمات اولین جلسه نمی تواند توسط پدران کلیسای جامع نوشته نشود و امضا شود، زیرا اینکونوكلاست ها با مشکلاتشان مانع می شوند؛ با بازگرداندن آرامش، توسط جلسه دوم نگهداری شد، که در آن استدلال سابق کلیسای جامع امضا شد. در همان جلسه دوم، قوانین کلیسای جامع جمع آوری شد، قوانین کلیسای جامع، توسط شماره 17 به دست آمد. این قوانین، شبیه به قوانین VII کلیسای جامع کلیسای، به معنای اصلاح بسیاری از ناآرامی ها در زندگی کلیسا است در طول تخلیه کلیسا؛ به خصوص در غیر این صورت آنها در مورد زندگی Monastic (خیابان 1-6) صحبت می کنند. در اولین قاعده، فردی که املاک خود را برای تخلیه صومعه اهدا کرد، ممنوع، به صاحب صومعه اشاره کرد و به صاحب صومعه اشاره کرد تا آنها را از بین ببرد. در 6 قانون، تصمیم به مالکیت راهبان خود به پایان خواهد رسید. "راهبان نباید چیزی از خود داشته باشند، اما همه آنها متعلق به آنها برای صومعه تایید شده است ... مایل به یکنواخت به آزادی برای قرض گرفتن در مورد املاک قبل از شکستن و انتقال آن به آنها که آنها می خواهند. در ورود به راهب، صومعه قدرت بر تمام اموال خود را دارد، و آنها اعطا نمی شوند تا از هر چیزی یا قرض بگیرند. از طریق کسی که یک شفقت خاص را تحسین می کند، بدون دادن آن به صومعه، در چنین ایگومن یا اسقف، آن را به آن می دهد، و در حضور بسیاری، بازیابی، و او فقرا و نیازم را توزیع خواهد کرد. " در 9، این قانون شامل دستورالعمل دستی از یک چوپان، نحوه رسیدگی به گناهکاران دانش آموز است. "این به کشیش خدا اعمال می شود تا کسری از تدریس و ماجراهای، گاهی اوقات و کلیساهای کلیسا را \u200b\u200bارائه دهد و نه عجله بر بدن انسان با کلاهبرداری ها و ضربات. علاوه بر این، بعضی ها به طور کامل مایه تاسف هستند و دائمی ها، هر کسی، هیچ کس به دادگاه دادگاه های غیر نظامی محلی، به محاکمه پنجم کلیسای جامع ضد انسداد، کاهش خشم و کرامول را به منظور کاهش قدرت خارجی، به محاکمه نمیکند. مفهوم اتحاد در 10 قانون تعیین شد: "خدمات مقدس به خدا اختصاص داده شده به خدا اختصاص داده شده به خدا و عبادت، نه تنها کشتی ها و اقلام مقدس مورد استفاده در محراب در طول عبادت، اما چیزهایی که در خارج از محراب استفاده می شود، در کلیسا "؛
10) کلیسای جامع کلیسای سنت سوفیا در قسطنطنیه بود در 879، با نعوظ ثانویه عکس به تخت پدرسالاری. این تعداد بسیاری از اسقف ها (383) و نمایندگان پاپ و تمام پاتریا های شرقی حضور داشتند. این کلیسای جامع در ذهن داشت تا جهان را بین اسقف های شرقی بازگرداند، با کاهش خشونت آمیز از تاج و تخت های Ignatius نقض شده است؛ و همچنین برای حل مسئله کلیسای بلغارستان، که به عنوان یک سیب از اختلاف بین قسطنطنیه پدرسالار و پدر رومی خدمت کرده است. جهت تقلید از این کلیسای جامع در اولین قاعده خود بیان شد (تنها 3)، که در آن تصمیم گرفت که روحانیون یا خدایان، اما با پدرسالاری کنستانتینوپال، باید به عنوان پدر و مادر رومی شناخته شود و برعکس و پاپ همچنان به انجام هر گونه نوآوری در مزایای اداره او ادامه خواهد داد.
توجه داشته باشید.
1. قانون 60 ساله از Scholia به 59 قانون تشکیل شده است که کتاب کتاب مقدس قدیمی و جدید را ذکر کرده است.
* ایلیا Stepanovich Berdnikov،
دکتر الهیات، احترام عادی
استاد آکادمی معنوی کازان و دانشگاه
منبع متن: دانشنامه Orthodox Bogoslovskaya. دوره 8، STLB. 339. انتشار پتروگراد. پیوست به مجله معنوی "سرگردان" برای سال 1907، املای مدرن است.
کلیسای جامع محلی مجموعه ای از اسقف ها، خدایان، روحانیون دیگر، و همچنین کلیسای محلی است. این بحث و مهمترین مسائل مربوط به اعمال، زندگی اخلاقی و مذهبی، و همچنین رشته ها، دستگاه ها و مدیریت کلیسا بحث می کند.
تاریخ شورا
تمرین کمکهای شوراهای محلی در کلیسای به اصطلاح باستان ظاهر شد. او آغاز خود را از کلیسای جامع اورشلیم می برد که رسولان جمع آوری شده برای حل الزامات قانون موسی با بتن های تعمید شده است. با گذشت زمان، راه حل های شوراهای محلی (مانند جهانی) برای همه تازه کاران صومعه ها و معابد اجباری شده است.
در ابتدا، کلیساها شهرهایی را که در آن گذشت نامگذاری شدند، نامگذاری شدند. همچنین توزیع مشروط توسط محل کلیساها، نام کلیساها، کشورها، کشورها یا سرزمین هایی که سازمان یافته بودند، وجود داشت.
تمرین کلیسای در کلیسای ارتدوکس روسیه
در کشور ما، تا قرن بیستم، هر گونه کلیسای خصوصی از دوران قدیم، به استثنای جهانی. در همان زمان، این اصطلاح فقط در قرن بیست و یکم به استفاده گسترده وارد شد، زمانی که آماده سازی با کلیسای جامع کلیسای روسیه از کلیسای روسیه آغاز شد، که ما هنوز هم بیشتر صحبت می کنیم. این در اوت 1917 افتتاح شد. قابل توجه است که بیش از نیمی از شرکت کنندگان آن راضی بودند.
در حال حاضر در اواخر اصل اسناد، استدلال می شود که جلسه بیسپات به عنوان یک کلیسای محلی، و همچنین هر روحانیون دیگر و خدای متعلق به ROC محسوب می شود.
سفارش تشکیل
در منشور مدرن، ROC حتی یک روش ویژه برای تشکیل کلیسای محلی کلیسای ارتدوکس روسیه وجود دارد.
این باید اسقف ها، سران موسسات سینوال و آکادمی های معنوی، نمایندگان از سمینارهای معنوی، و همچنین از صومعه های زنان را شامل شود. بر اساس شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه، رئیس مأموریت روحانی میهن پرست، که در اورشلیم مستقر است، اعضای کمیسیون آماده سازی کلیسای جامع ROC، نمایندگان کلیسای پدرسالارانه در ایالات متحده آمریکا کانادا، ایتالیا، ترکمنستان، کشورهای اسکاندیناوی.
ترمیم پدرسالار
شاید مهمترین کلیسای جامع کلیسای روسیه در قرن بیستم در سال 1917 برگزار شد. اول، این اولین کلیسای جامع سازمان یافته از پایان قرن XVII بود. ثانیا، آن را در آن بود که تصمیم به بازگرداندن مؤسسه پدرسالاری در کلیسای روسیه بود. این در تاریخ 28 اکتبر انجام شد، پایان دوره سنوناد. همه چیز در کلیسای جامع معروف سازماندهی شد.
جالب توجه است، این کلیسای امن کلیسای روسیه ارتدوکس روسیه بیش از یک سال را بست. او با چنین حوادث ضروری به عنوان اولین بار همزمان بود جنگ جهانی، از برداشت و فروپاشی دولت موقت، و همچنین انقلاب سوسیالیستی، انحلال مجلس مؤسسان، که بسیاری از امیدها را به عهده داشتند، امضای یک حکم در آغاز جنگ داخلی خونین، جان سالم به در برد.
پاسخ به برخی از این حوادث حیاتی، کلیسای جامع از اظهارات ROC در مورد آنها. در عین حال، اعضای حزب بلشویک، اقداماتی که در کلیسای جامع مورد بحث قرار گرفت، از این مونتاژ جلوگیری نکرد.
قابل توجه است که آماده سازی برای این امضا از کلیساهای ارتدوکس محلی از سال های اول قرن بیستم انجام شد. پس از آن بود که خلق و خوی ضد انسدادی در جامعه غالب شد. آنها همچنین در محیط روحانیت ملاقات کردند.
آماده سازی کلیسای جامع
آماده سازی کلیسای جامع ارتدوکس در سال 1906 آغاز شد. تعریف ویژه ای از کنفرانس مقدس منتشر شد. شکل گیری حضور پیش از پرداخت، طی آن چهار حجم "مجلات و پروتکل ها" زمان برای تایپ را آغاز کرده است.
در سال 1912، آنها یک بخش ویژه را با همجنسگرایان مقدس سازماندهی کردند، که به طور مستقیم در آموزش دخیل بود.
برگزاری کلیسای جامع
در آوریل 1917، پیش نویس سونوگرافی خود، اختصاص داده شده به دسترسی به چوپانان و بایگانی ها، تایید شد.
در ماه اوت، منشور کلیسای محلی تصویب شد. او مجبور شد به عنوان یک مثال کیفی از "راهنمایی" خدمت کند. این سند تصمیم گرفت که این کلیسای جامع قادر به حل هر گونه سوال باشد، تمام تصمیمات آن برای اعدام اجباری است.
در اوت 1917، قطعنامه ای در مورد حقوق کلیسای مقدس مقدس امضا شده توسط دولت موقت منتشر شد.
جلسه اول
به طور رسمی، کار کلیسای جامع در اوت 1917 آغاز شد. پس از آن اولین جلسه آغاز شد. این به طور کامل به سازماندهی مجدد بالای اداره کلیسا اختصاص داده شد. مسائل مربوط به بازگرداندن پدرسالار، و همچنین انتخابات پدرسالار خود، ایجاد وظایف و حقوق او مورد بحث قرار گرفت. وضعیت قانونی به طور دقیق مورد بحث قرار گرفت که در آن کلیسای ارتدوکس در شرایط تغییر واقعیت روسیه بود.
در حال حاضر از اولین جلسه، بحث ها شروع به نیاز به بازگرداندن پدرسالار کردند. شاید مدافع فعال ترین به منظور بازگرداندن پدرسالاری، اسقف میتروفان، و اعضای کلیسای جامع اسقف اعظم خارکف آنتونی و آرچیمندریت ایلار در حمایت از این ایده حمایت شد.
درست است که مخالفان پدرسالار نیز یافتند، که اشاره کرد که این نوآوری می تواند کلیسای جامع را در زندگی کلیسا آغاز کند و همچنین منجر به مطلقیت در ROC شود. در میان مخالفان یاریا، استاد به نام پیتر کودریفسف، و همچنین ارگبیر استاد الکساندر الماس.
انتخابات پاتریارچ
یک تصمیم مهم در سال جاری برای کلیسای ارتدوکس روسیه پذیرفته شد. کلیسای جامع محلی برای اولین بار پس از یک مدت طولانی توسط پاتریارچ انتخاب شد. مشخص شد که انتخابات در دو مرحله برگزار خواهد شد. این یک رای مخفی و مقدار زیادی است. هر شرکت کننده حق داشت که یک یادداشت بنویسد که در آن تنها یک نام مشخص می شود. بر اساس این یادداشت ها، لیست نهایی کاندیداها کامپایل شد. اسامی سه رهبر که بیشترین رای را دریافت کردند، تصمیم گرفتند تا تخت مقدس را انتخاب کنند. کدام یک از آنها به پدرسالار تبدیل می شود، توسط تعداد زیادی حل شد.
شایان ذکر است که بخشی از اعضای کلیسای جامع در برابر چنین روش ای صحبت می کنند. پس از شمارش یادداشت ها، معلوم شد که رهبر مرحله اول، اسقف اعظم آنتونی Khrapovitsky بود که 101 صدای را در حمایت خود دریافت کرد. او به دنبال کریل سیریل اسمیرنوف و تیکون بود. و با عقب ماندگی قابل توجهی پشت سر آنها تنها 23 رای بود.
اعلام رسمی نتایج بسیار زیادی در پایان سال 1917 رخ داد. در کلیسای مسیح نجات دهنده، پیرمرد کویر زسیدیان به نام آلکسی Solovyov. او در مقابل آیکون مادر ولادیمیر مادر خدا را بیرون کشید. این بزرگتر بود که این ماموریت مهم توسط شانس انتخاب نشده بود. در آن زمان، او در حال حاضر 71 سال سن داشت، او در سال 1898 وارد شد و در راهبان تجویز شد. در سال 1906 او شروع به فعالیت کرد. این نوع خاصی از فعالیت های زیستی است که به طور مستقیم به مدیر معنوی مرتبط است. در حواس، یک فرد خاص، مربیگری معنوی را بر روی راهبان های دیگر که با او در یک صومعه زندگی می کنند، انجام می دهد. مربیگری به عنوان یک قاعده، به شکل مشاوره و گفتگوها انجام می شود که سالمندان با افرادی که به او می آیند، منجر می شود.
در آن زمان قبلا یک فرد به اندازه کافی مورد احترام بود. او نام پدرسالار جدید را اعلام کرد، که متروپولیتن Tikhon شد. قابل توجه است که به عنوان یک نتیجه، نامزد به دست آورد، که او در ابتدا رای گیری کمتر را ثبت کرد.
پدرسالار جدید
Patriarch مسکو تبدیل شد Tikhon. در جهان واسیلی ایوانویچ بلاوین. بیوگرافی جالب او. او در سال 1865 در استان Pskov متولد شد. پدرش یک کشیش ارثی بود. به طور کلی، نام خانوادگی بلاوین در Pskovskin فقط در میان روحانیت بسیار رایج بود.
در 9 سالگی، پدرسالاری آینده وارد مدرسه معنوی شد، سپس او در دانشکده معنوی خود در Pskov تحصیل کرد.
پدرسالار در سال 1891 به راهبان پاره شد. سپس او نام Tikhon را دریافت کرد. یک مرحله جالب در بیوگرافی او فعالیت های مسیحی در آمریکای شمالی است. در سال 1898، او اسقف اعظم آلئیتان و آلاسکا منصوب شد.
Patriarch Tikhon در خاطره های معاصران، همچنان نویسنده درخواست تجدید نظر بالا، تاثیرات و سایر اظهارات بود که به طور فعال در جامعه مورد بحث قرار گرفت.
بنابراین، در سال 1918، او درخواست تجدید نظر را منتشر کرد، که به طور خاص، از همه خواسته های خود را برای رسیدن به حواس خود و متوقف کردن خونین خونین، به این دلیل که واقعا یک مورد شیطانی است (برای او فرد می تواند آتش را در Geenna تبادل کرد). در آگاهی عمومی، این نظر ادعا شد که این Anathema به طور مستقیم به بلشویک ها اشاره شده است، هرچند آنها هرگز آنها را به طور مستقیم نامیده اند. پدرسالار همه کسانی را محکوم کردند که علیه مقادیر مسیحی بودند.
در ژوئیه 1918، پاتریاچ Tikhon اعدام امپراتور نیکلاس دوم و تمام خانواده اش را باز کرد. به زودی بلشویک ها پیگرد قانونی روحانیون را آغاز کردند. او هرگز به مجازات واقعی جنایتکار محکوم نشد.
در سال 1924، یک حمله سرقت به خانه پاتارن. یعقوب پولووزوف کشته شد، که سالهاست که یکی از نزدیکترین دستیارانش بوده است. این باعث شد که ضربه جدی به Tikhon. سلامت او تا حد زیادی تکان داده است.
در سال 1925، او در سن 60 سالگی فوت کرد، با توجه به نسخه رسمی، از نارسایی قلبی.
جلسه دوم کلیسای جامع
بازگشت به کلیسای جامع خارج، شایان ذکر است که در آغاز سال 1918 جلسه دوم آغاز شد، که تا آوریل ادامه داشت. این جلسه در شرایط بی ثباتی سیاسی شدید در جامعه برگزار شد.
تعداد زیادی گزارش در مورد اعتقادات بر روحانیت وجود داشت. به خصوص او به قتل کیف متروپولیتن ولادیمیر Bogoyavlensky زد. کلیسای جامع، منشور کلیسا را \u200b\u200bتصویب کرد، که خواستار بازپرداخت ریاستگران در این زمان دشواری در اطراف کلیساها ارتدکس شد. مديريت ادراري به طور فعالترين فعالانه در زندگي Mijan مشارکت داشت، به آنها كمك كرد كه با آنچه اتفاق افتاده است، مقابله كنند.
در عین حال، کلیسای جامع، آن را به طور قطعی علیه تصویب قوانین جدید ازدواج مدنی، و همچنین امکان خاتمه دادن بدون درد آن را ساخت.
در سپتامبر 1918، کلیسای جامع متوقف شد بدون تکمیل آن به پایان.
جلسه سوم
جلسه سوم کوتاه ترین بود. او از ماه ژوئن تا سپتامبر 1918 گذشت. در آن، شرکت کنندگان مجبور بودند تعاریف اصلی کلیسای جامع را انجام دهند، که باید توسط بالاترین بدن مدیریت کلیسا هدایت شود. سوالات در مورد صومعه ها و تازه کاران خود را در نظر گرفتند، جذب زنان برای شرکت در خدمات عبادت های مختلف، و همچنین در مورد حفاظت از زیارتگاه های کلیسا از تشنج به اصطلاح آزار و اذیت و برداشت.
فقط در طول کلیسای جامع، قتل امپراتور نیکلاس دوم و تمام خانواده اش وجود داشت. در کلیسای جامع پس از بحث، این سوال در مورد نیاز به عبادت اختصاص یافته به قتل امپراتور مطرح شد. رای گیری سازمان یافته بود. حدود 20 درصد از شرکت کنندگان کلیسای جامع در برابر برگزاری خدمات سخن گفتند. به عنوان یک نتیجه، Patriarch لیتیوم مراسم تشییع جنازه را بخواند و سفارش به تمام کلیساهای روسی فرستاده شد تا به خاطرات مربوطه خدمت کنند.
حافظه کلیسای جامع
در حافظه کلیسای جامع منابع مستند زیادی وجود داشت. در میان آنها و آیکون نقاشی شده بود. معروف ترین آنها آیکون "پدران کلیسای محلی" است. او در سال 1918 نوشته شده بود. این همه سلسله مراتب را نشان می دهد که از سرنگونی پدرسالار روسیه حمایت می کنند. اشاره شده است که هر راه داستان حقوقی واقعی وجود دارد که برای هر ارتدوکس مهم است.
