شوالیه — در سیستم جنسیتی یک نوع خاص مردانگیداشتن روحیه شوالیه ای. خود مفهوم شوالیهاز قرون وسطی و از تاریخ اجتماعی به ما می رسد: شوالیه مردی بود که توسط ارباب خود به مقام شوالیه ارتقا یافت، سوگند یاد کرد و در حالی که خود را با شمشیر بسته بود. جوهر محتوای اجتماعی مفهوم شوالیهبه طور جدایی ناپذیر با مفهوم مرتبط است جنگجو.

شوالیه ویژگی های خاصی دارد. اولاً ، شوالیه باید از نظر زیبایی و جذابیت متمایز می شد ، که با لباس و زره تأکید می شد. شوالیه باید قدرت و میل به شکوه داشته باشد، زیرا او یک جنگجو بود. شکوه نیاز به تأیید دائمی خود را با انجام شاهکارهای جدید، نشان دادن شجاعت فرد ایجاد کرد. شجاعت برای انجام وظیفه وفاداری و وفاداری لازم است، زیرا اخلاق شوالیه ایدر یک جامعه فئودالی که با یک سلسله مراتب سختگیرانه متبلور شده است. شوالیه باید وفاداری بی قید و شرط را به همتایان خود حفظ می کرد. شوالیه یک سیستم کامل از تعهدات داشت: ارباب در وهله اول ایستاد و سپس کسی که او را به مقام شوالیه تقدیم کرد به دنبال آن بود. او قرار بود به طور کلی از یتیمان و بیوه ها مراقبت کند، اما هیچ مدرکی وجود ندارد که شوالیه حداقل یک بار از یک مرد ضعیف محافظت کند. سخاوت یکی دیگر از ویژگی های یک شوالیه محسوب می شد. E. Deschamps، نویسنده فرانسوی قرن چهاردهم، شرایط ضروری زیر را فهرست می کند که فردی که می خواهد شوالیه شود باید آن ها را برآورده کند: باید زندگی جدیدی را آغاز کند، دعا کند، از گناه، تکبر و اعمال پست بپرهیزد. باید از کلیسا، بیوه‌ها و یتیمان محافظت کند و از رعایا مراقبت کند. باید شجاع، وفادار باشد و کسی را از اموال محروم نکند. موظف به مبارزه فقط برای یک هدف عادلانه؛ باید یک مسافر مشتاق باشد که در مسابقات به افتخار بانوی قلب مبارزه کند. همه جا را به دنبال تفاوت ها بگرد، از هر چیز ناشایست دوری کن. ارباب خود را دوست بدار و از اموال او محافظت کن. سخاوتمند و منصف باشید؛ به دنبال همراهی با شجاعان باشید و از آنها بیاموزید که چگونه کارهای بزرگ را انجام دهید، از الگوی اسکندر مقدونی.

وقتی امروز از رفتار جوانمردانه صحبت می کنیم، در درجه اول منظورمان نگرش به دشمن و نگرش به زن است. "جنگ و عشق" شعار شوالیه است. این دو جزء هستند که این نوع مردانگی را شکل می دهند. نگرش نسبت به دشمن بسیار نشانگر بود ، زیرا شکوه و جلال شوالیه نه با پیروزی بلکه با رفتار در نبرد به ارمغان می آورد ، زیرا نبرد می تواند بدون تعصب به افتخار وی ، به شکست و مرگ او ختم شود. باید به دشمن احترام گذاشت و در صورت امکان به او فرصت مساوی داد. بهره بردن از ضعف دشمن برای شوالیه شهرتی به ارمغان نیاورد، در حالی که کشتن یک مرد غیر مسلح باعث شرمساری شد. شوالیه نگرش خاصی به سلاح و اسب خود نشان داد. شمشیر، مانند اسب، اغلب نام خود را داشت (به عنوان مثال، Excalibur و Bayard).

نگرش نسبت به خانم (ر.ک. بانوی زیبا, عشق درباری) جزء ضروری اخلاق شوالیه شد و هنوز هم همینطور است. عاشق بودن به وظایف یک شوالیه تعلق داشت (البته در قرون وسطی فقط یک بانوی برابر بود، اما در دگرگونی بعدی این نوع مردانگی، یک زن معمولی دارای ویژگی های ذاتی یک بانو است) . شوالیه باید مراقبت، ستایش و وفاداری، آمادگی هر لحظه برای دفاع از ناموس بانوی خود و هر زنی را ابراز می کرد. از رمان های درباری بود که به اصطلاح "رفتار جوانمردانه" نسبت به یک زن به ما رسید که شامل تحسین، تکریم و احترام به زن فقط به خاطر این بود که او چنین است. با این حال، رابطه یک شوالیه با یک زن، عشق فرا یا قبل از ازدواج است، زیرا شوالیه و ازدواج مفاهیم ناسازگاری هستند. شوالیه به عنوان یک عاشق ابدی و عاشق عمل می کند و نگرش او نسبت به یک زن دقیقاً در چارچوب عشق متقابل شکل می گیرد.

آرمان جوانمردی به عنوان نوع خاصی از مردانگی در اواخر قرون وسطی در اروپای غربی شکل گرفت و همانطور که هویزینگا به درستی اشاره می کند، تظاهر زیادی لازم بود تا داستان یک آرمان شوالیه در زندگی روزمره حفظ شود. در عین حال، شوالیه یک مدل بسیار روشنفکر نبود، اما فرض بر این بود که زندگی او از نظر عاطفی غنی است: مردان از اشتیاق "خشک می شوند"، اگر به قول خود عمل نمی کردند ذهن خود را از دست می دادند و به راحتی اشک می ریختند. از سوی دیگر، روحیه جوانمردی سرشار از فردگرایی عمیق است، جایی که ترجیح دادن ملاحظات حیثیتی به قیمت منافع مشترک تمام می شود، و نگرانی برای حفظ چهره خود، نگرانی برای سرنوشت رفقای رزمی است. در آغوش این نوع مردانگی برای چندین قرن وجود داشت، در رمانتیسیسم اوایل قرن نوزدهم احیا شد، و پژواک آن را هنوز می توان در اشکال روزمره رفتار مردانه که توسط داستان شکل می گیرد، و همچنین در گفتمان زنان، جایی که عبارت "رفتار شوالیه ای" یافت می شود. « مفهوم مثبتی دارد و بر شکل گیری کلیشه های رفتاری به ویژه نسبت به زنان تأثیر می گذارد.

قرون وسطی. م.، 1371. شماره. 55. س 195-213.

Ossovskaya M. شوالیه و بورژوا. م.، 1987.

Tushina E. A. درباره ازدواج و بازنمایی خانواده از جوانمردی فرانسوی: (بر اساس آهنگ های قهرمانانه) // جمعیت شناسی تاریخی جوامع پیشاسرمایه داری در اروپای غربی. M., 1988. S. 135-145.

Huizinga J. پاییز قرون وسطی. م.، 1988.

کوهن جی. تاریخچه شوالری و عصر فرانسه دو موین. پاریس، 1949.

Dinzelbacher P. Pour une histoire de l'amour au moyen age // Moyen age. بروکسل، 1987، ج 93، ش 2، ص 223-240.

Flori J. Guerre et chevalerie au moyen age (پیشنهادهای اخیر) // Cahiers de civilization medievale. A. 41. N. 164. Poitiers, 1998. P. 353-363.

Kaeuper Richard W. جوانمردی و خشونت در اروپای قرون وسطی. آکسفورد، 1999.

Scaglione A. شوالیه ها در دادگاه: دربار، جوانمردی، a. از آلمان عثنی تا رنسانس ایتالیا. برکلی، 1991.

خدمت به یک خانم زیبا: عشق یک شوالیه

فلسفه جوانمردی - خدمت به یک بانوی زیبا

عکس 1 - شوالیه بانوی زیبا

در دوران سخت قرون وسطی، شوالیه ها نمایندگان یک طبقه ممتاز از سوارکاران حرفه ای و به شدت مسلح بودند که از نظر روحی با یک کد اخلاقی افتخار متحد شده بودند.

عکس 2 - شوالیه قرون وسطی در تجهیزات جنگی

شوالیه-پالادین نماد شجاعت فداکارانه، فداکاری و خدمت نجیب به پروردگارش، بانوی زیبا و هدفی والا شد. تصویر او که توسط هاله ای عاشقانه احاطه شده بود و توسط تروبادورها و شاعران خوانده می شد، به عنوان آرمان اخلاقی یک جنگجو به سکوی تاریخ ارتقا یافت.

عکس 3 - وداع با بانوی قلب قبل از لشکرکشی از نقاشی هنرمند انگلیسی ادموند لیتون.

یک شوالیه مسیحی، اول از همه، یک مبارز برای ایمان مسیح، و یک رعیت وفادار ارباب خود است. وفاداری یکی از ارزشمندترین فضایل این عصر است.

عکس 4 - راهپیمایی رسمی ارباب

برای یک شوالیه، هنجارهای اخلاقی مانند شجاعت، نجابت، وفاداری به وظیفه اجباری در نظر گرفته می شد. با گذشت زمان ، حتی قوانین خاصی ظاهر شد که رفتار یک شوالیه را در زمینه های مختلف زندگی تنظیم می کرد و آنها را به نجابت ، رحمت ، حمایت از ضعیفان و آزرده دعوت می کرد.

عکس 5 - وداع با شوالیه سرگردان

بتدریج سیستم آموزش و پرورش شوالیه در کنار رشته های نظامی شامل شعرخوانی، آواز، رباط نوازی، فن بیان صحیح و زیبا و امکان گفتگوی دنیوی با بانوان شد.

عکس 6 - گفتگوی کوچک

مکان عظیمی در زندگی و آگاهی هر فرد در اوج قرون وسطی توسط کلیسا اشغال شده بود.

عبادت و خدمت محترمانه مادر خدا، که در عقاید مذهبی کلیسا پرورش یافته بود، اصلی ترین فضایل مسیحی شوالیه ها بود.

عکس 7 - احیای آداب و رسوم شوالیه در تعطیلات در زمان ما

میل به خوشایند و جذاب شدن، مطابق با اخلاق درباری، بسیاری از شوالیه های جوان را بر آن داشت تا خواندن و گفتگوهای دلپذیر را بیاموزند و علاوه بر آن به نظرات خانم ها در پوشش، آداب و منش گوش فرا دهند. نگرش محترمانه نسبت به زن، تعالی و تکریم او که در آثار شعری باردهای آن روزگار خوانده می شد، کیش بانوی زیبا و اندیشه خدمت به او را ایجاد کرد.

عکس 8 - نقاشی "بانوی ارمینه" اثر لئونارد داوینچی

آیینی بین شوالیه و بانوی نجیب شکل گرفت و سپس یک سنت کامل چند صد ساله. بانوی دل باید دست نیافتنی باشد و احساساتی که نسبت به او احساس می شود باید کاملاً افلاطونی باشد.

عکس 9 - خانم های زیبای قرون وسطی

عشق درباری به عنوان یک وابستگی داوطلبانه مرد قوی به یک زن ضعیف تلقی می شد. به نشانه تسلیم کامل، شوالیه مجبور شد در برابر معشوقه قلب خود زانو بزند و با گذاشتن دستان خود در او، سوگند ناگسستنی برای خدمت به او تا زمان مرگ بدهد. این اتحادیه با یک بوسه و حلقه ای که بانو به شوالیه داد مهر و موم شد.

عکس 10 - آیین سوگند وفاداری شوالیه

درست است ، چنین نگرش عالی شوالیه ها فقط به زنان طبقه آنها تعمیم می یابد ، اما مرد سعی می کرد با همه خانم ها و همچنین با منتخب قلب خود مودب باشد.

درک امکان دیدن در یک خانم نه تنها "وابستگی" به یک قطعه زمین یا دارایی دیگر، بلکه موجودی ملایم، عالی و زیبا که نیاز به عشق و مراقبت دارد، اساساً مهم بود.

عکس 11 - گرفتن عهد وفاداری از نقاشی ادموند لیتون

در ابتدا، فرقه شوالیه ای "برگزیده قلب" واقعاً به معنای خدمت فداکارانه به هدف ستایش و احساسات افلاطونی عشق والا بود. اما تمام تلاش های کلیسا برای تحکیم این اصول به عنوان تصاویر آینه ای از فرقه مادر خدا با موفقیت قاطع همراه نبود، زیرا شور واقعی اغلب در چنین روابطی دخالت می کرد.

عکس 11a - یک شوالیه با یک قلب انتخاب شده

با گذشت زمان، افکار عمومی شروع به تشویق تبدیل اتحادیه های درباری به روابط عاشقانه با ظرافت کرد. با این حال، تابع نجابت و قوانین خاصی است.

عکس 12 - داستانی قرون وسطایی از نقاشی ادموند لیتون

در حدود سال 1186، آندری چاپلین رساله معروف "درباره عشق" را نوشت که اخلاق عشق درباری را ترسیم می کند. این بر اساس اعتقادات مقامات عالی نجیب ترین بانوان قرون وسطی است که واقعاً وجود داشته اند: النور آکیتن (ابتدا ملکه فرانسوی و سپس انگلیسی)، آدلاید شامپاین و ویکنتس ناربون، که دربارشان دربار بودند. مراکز فرهنگ درباری در پایان قرن دوازدهم. برای عاشقانی که قوانین یا تعهدات را زیر پا می گذاشتند، حتی دادگاه عشق در دربار النور آکیتن وجود داشت.

عکس 13 - ملکه فرانسه النور آکیتن (سلطنت 1137 - 1152)

این اثر همچنین از پادشاه افسانه‌ای آرتور نام می‌برد که به او اعتبار قوانین عشق را می‌دهند که برای همه عاشقان نجیب اجباری است.

از رساله "درباره عشق" اثر آندری چاپلین.

• ازدواج دلیلی برای دست کشیدن از عشق نیست.
• کسی که حسادت نمی کند پس عاشق نمی شود.
• آنچه عاشق بر خلاف میل عاشق می گیرد طعم ندارد.
• جنس مذکر تا بلوغ کامل وارد عشق نمی شود.
• عاشقی که از دنیا رفته است را باید دو سال بیوه به یاد آورد.
• بدون دلایل قانع کننده، هیچ کس را نباید از عشق محروم کرد.
• عشق همیشه از خانه های منافع شخصی دور است.
• یک عاشق واقعی آرزوی آغوشی غیر از محبت او را نخواهد داشت.
• عشق آشکار شده به ندرت دوام می آورد.
• با یک دستاورد آسان، عشق بی ارزش می شود، با یک دستاورد دشوار، در قیمت گنجانده می شود.
• فقط شجاعت هر کسی را لایق عشق می کند.
• هر که دوست دارد، حیا او را نابود می کند.
• اگر عشق ضعیف شود، به سرعت از بین می رود و به ندرت دوباره متولد می شود.
• هر که از فکر عشق در عذاب باشد کم می خوابد و کم می خورد.
• هر عمل عاشقی معطوف به فکر عاشق است.
• عشق به عشق چیزی را انکار نمی کند.
• عاشق از معشوق به هیچ لذتی سیر نمی شود.
• که جاودانه او را از شهوت عذاب می دهد، او نمی داند چگونه دوست بدارد.

عکس 14 - در جشنواره بین المللی شوالیه "کلاه ژنوئی" در شهر سوداک کریمه

در دوران مدرن و معاصر، "شوالیه" را فردی شجاع، سخاوتمند، نجیب، سخاوتمند و شجاع نامیدند، ایده آل یک مرد واقعی، که در نظر نیمه زیبای بشریت دارای ارزش خاصی است.

عکس 15 - طرحی عاشقانه به سبک قرون وسطی

تفسیر نمادین دیگری از تصویر عاشقانه قرون وسطایی وجود دارد که بر اساس آن شوالیه روح حاکم بر بدن را به تصویر می کشد، درست همانطور که یک سوار به اسب فرمان می دهد. از این نظر، شوالیه سرگردان، با غلبه بر همه موانع در راه رسیدن به یک هدف ناشناخته، تمثیلی از روح است، که مقاومت ناپذیری برای رسیدن به ایده آل از طریق خطرات و وسوسه ها تلاش می کند.

عکس 16 - در مسابقات شوالیه "کویپتانا" در شهر آسکولی پیچنو ایتالیا

اندیشه های دلاوری، شرافت، وفاداری، احترام متقابل، اخلاق اصیل و کیش بانو، مردم سایر ادوار فرهنگی را مجذوب خود می کرد. شوالیه و بانوی قلب او، قهرمان به خاطر عشق - این انگیزه عاشقانه اولیه و تغییر ناپذیر است که همیشه و همه جا بوجود می آید و خواهد آمد.

رمز جوانمردی. 28

4. نگرش نسبت به زن.

در فرهنگ جوانمردی، فرقه بانو پدید می آید، که عنصر ضروری ادب بود، که به عشق به عنوان احساسی که انسان را تعالی می بخشد، بهترین ها را در او بیدار می کند و او را به استثمارها برمی انگیزد، اهمیت استثنایی می بخشید. فرهنگ شوالیه جدید مستلزم ظهور نوعی پرستش یک زن ناشناخته برای دنیای باستان است - فرقه بانوی زیبا.

با این حال، بهترین ویژگی های حماسه جوانمردانه و فرهنگ جوانمردی توسط نسل های بعدی درک و بازاندیشی شد، آنها همچنین وارد دنیای معنوی یک فرد قرن بیست و یکم شدند. تصویر یک شوالیه واقعی، حتی اگر بسیار ایده آل باشد، برای معاصران جذاب باقی می ماند.

بنابراین، در پایان، می‌خواهم توجه را به این واقعیت جلب کنم که آرمان جوانمردی بیانگر تمایل به اشکال زیبای هستی، هستی اصیل است. ارزش های جوانمردی هم در سطح هنجار (شکل های اجباری و محتوای رفتار) و هم در سطح آرمان های معنوی عالی آشکار شد. تا به حال، یک مرد نجیب با یک شوالیه مقایسه می شود که در رابطه با شخص دیگری نه زور (مخصوصاً نه زور بی رحم) بلکه اشراف را درک می کند. از جوانمردی (البته تا حدی ابداع شده) در فرهنگ، چیزهای زیادی از آنچه حداقل در قالب هنجارهای رفتار بیرونی بیانگر عالی ترین آرمان ها، از جمله آرمان های اخلاقی است، باقی مانده است. اما قضاوت درباره اخلاق قرون وسطایی با آرمان شوالیه غیرممکن است.

VII. مواد مورد استفاده

بردی جی. رمانی درباره تریستان و ایزولد. م.، 1955

Bessmertny Yu. L. جوانمردی و اشرافیت قرن X-XIII. در دیدگاه معاصران.// س. INION آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی "ایدئولوژی جامعه فئودالی در اروپای غربی: مشکلات فرهنگ و ایده های اجتماعی-فرهنگی قرون وسطی در تاریخ نگاری خارجی". م.، 1980

در سایه دیوارهای قلعه. دایره المعارف. کشف جهان توسط جوانان. م.، 1995

رنسانس و اومانیسم. دایره المعارف. کشف جهان توسط جوانان. م.، 1995

تاریخ جهان. T.1. دایره المعارف برای کودکان. م.، 2001. س. 290-292

Kvitkovsky Yu. V. رزمندگان قرون وسطی - شوالیه های صلیب.

کوزیاکوا M.I. تاریخ، فرهنگ، زندگی روزمره، اروپای غربی از دوران باستان تا قرن بیستم. م.، 2002

صلیبی ها // چه چیزی چیست. م.، 1998

آهنگ رولاند. // خواندن در ادبیات قرون وسطی.

پواتیه 1356 // سالنامه نظامی-تاریخی "سرباز جدید" سال

Rua J.J. تاریخچه جوانمردی. م.، 2000

جوانمردی //دایره المعارف بزرگ شوروی. م.، 1979

انسان قرون وسطی و دنیای او // اروپای قرون وسطی از نگاه معاصران و مورخان. 3 قسمت. م.، 1995

http://www.krugosvet.ruدایره المعارف در سراسر جهان®

موسسه آموزشی دولتی

پروژه تحقیقاتی با موضوع:

دانش آموز کلاس 11 "الف" دبیرستان GOU شماره 81

1 دایره المعارف بزرگ شوروی

2 بررسی ادبیات اواخر دهه 60-70. در مقاله ببینید: جاودانه یو. ال. جوانمردی و اشرافیت قرن X-XIII. در دیدگاه معاصران - Sat. INION آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی "ایدئولوژی جامعه فئودالی در اروپای غربی: مشکلات فرهنگ و ایده های اجتماعی-فرهنگی قرون وسطی در تاریخ نگاری خارجی". م.، 1980، ص. 196-22

1 Ukolova V.I.شوالیه و پیشینه آن //مقاله مقدماتی در کتاب فرانکو کاردینی. خاستگاه جوانمردی قرون وسطی. م.، 1987

1 تاریخ جهان T.1. دایره المعارف برای کودکان. م.، 2001. س. 290-292

1 Cardini F. ریشه های جوانمردی قرون وسطی. م.، 1987

2 Cardini F. ریشه های جوانمردی قرون وسطی. م.، 1987

مفاهیم اساسی: شوالیه، مسابقات، نشان نظامی، قلعه قرون وسطایی، دونژون، فرهنگ شوالیه، رمز افتخار شوالیه، ادب، خنیاگران.

به تاریخ پذیرش مسیحیت توسط روسیه، تاریخ مرگ شاهزاده را اضافه کنید که همیشه قوانین افتخار شوالیه را رعایت می کرد - او هرگز حمله نکرد.

کد افتخار برای یک کارمند سیستم وزارت فدراسیون روسیه برای دفاع مدنی، موارد اضطراری و انحلال.

مسیر. از این رو "بوشیدو" "راه جنگجو" که بیشتر به عنوان رمز افتخار سامورایی شناخته می شود. این اصطلاح اصول شرافت و.

کد افتخار خلبان - عضو انجمن عمومی اتحادیه صنفی پرسنل پروازی شرکت هواپیمایی "ایر آستانا"

این آیین‌نامه قوانین رفتاری اعضای آکادمی ملی گردشگری را در فعالیت‌های حرفه‌ای و غیرحرفه‌ای تعیین می‌کند.

این آیین‌نامه وظایف دادگاه‌های افتخار را که در مقررات مربوط به شوالیه‌ها و مراقبان، مقررات مربوط به رهبران ذکر شده است، به تفصیل تعریف می‌کند.

نمایندگان شرکت های دولتی (معاونین مردمی، کارمندان دولت و ...)

این کد برای اطمینان از این است که متخصصان، شرکت ها و سازمان ها توسط قوانین اساسی اتخاذ شده در همه چیز هدایت می شوند.

قانون اساسی فدراسیون روسیه، قانون مدنی فدراسیون روسیه، قانون خانواده فدراسیون روسیه، قانون جزایی فدراسیون روسیه. تغییرات عمده ای در امور اداری و کارگری ایجاد شده است.

روانشناس. پیچیده ساختن قابل درک

درباره پسران، دختران و جوانمردی

من یک بار مقاله ای از یک زن درگیر آموزش پیش دبستانی خواندم (او یا رئیس مهدکودک است یا با او روانشناس کودک است، اما چیزی شبیه به آن). و بنابراین او می نویسد که در باغ آنها، پسران از کودکی با "نگرش جوانمردانه نسبت به زن" القا می شوند.

خوب، آنجا، از در بگذر، راه بده و غیره. از متن راضی بودم - چیزهای معقول، آداب صحیح، همه چیز را دوست دارم. بله، و خوب نوشته شده است.

مشکل از جایی بود که انتظارش را نداشت.

معلوم شد که مقاله کاملاً به پایان رسیده است، بدون وعده ادامه و اعلام توسعه موضوع. و در کل مقاله (به هر حال در یک صفحه روزنامه) به یک سوال بسیار مهم در مقاله پاسخی داده نشد: "آنها چه نگرشی را به دختران القا می کنند؟".

درست است، این یک موضوع جدی است. اگر به پسرها یاد می‌دهند که با یک دختر مانند یک شوالیه رفتار کنند، باید به دختر نیز یاد داده شود که به نوعی با پسر رفتار کند. مثلاً وقتی به پسری در ماسه‌بازی توضیح می‌دهند که نمی‌توانی با بیل به سر دختر بزنی، قابل درک است. آیا برای دختری که پسری را با کفگیر کتک می زند همین را توضیح می دهند؟ اما متفاوت ...

یا مثالی دیگر با همین قاعده - زن را نباید کتک زد. یک بار یکی از دوستانم داستانی از زندگی خودش تعریف کرد. او در خانه نشسته و مشغول مطالعه است. همسر، به دلایلی (توجه داشته باشید، دلیلی وجود داشت) شروع به خوردن مغز او می کند. مدتی تحمل می کند اما وقتی نوبت به توهین می رسید طاقت نیاورد و زنش را زد. خب یه سیلی به صورتش زد.

یک زن - در یک گریه، در اشک.

بیایید با آن روبرو شویم، آن مرد اشتباه می کرد. مشکل این است که زن هم حق نداشت. اما به نظر می رسد من تنها کسی هستم که او را اشتباه می بینم.

اما او بهتر از شوهرش عمل نکرد - او از خشونت فیزیکی استفاده کرد، او قبل از آن از خشونت روانی استفاده کرد. هردو خوب هستند.

با این حال، برای او یک اصل وجود دارد "زن را کتک نزن"، اما برای یک زن - نه. خوب ، یعنی یکی وجود داشت - "تسلیم شوهرت باش" ، اما او چگونه می تواند در دوران فمینیسم پیروز بماند؟ پس معلوم می شود که به مردان حداقل نگرش (هر چند جوانمردانه، یعنی از موضع قدرت) نسبت به زن آموزش داده می شود، اما به زنان چنین چیزی یاد نمی دهند، به آنها آموزش نمی دهند.

اما این یک وضعیت درگیری برای یک مرد ایجاد می کند. چرا باید بگذارد جلو برود، در را نگه دارد که او را به خاطر آنچه نور ایستاده دشنام می دهد؟ چرا باید برای یک زن فقط به خاطر زن بودن او کاری انجام دهد، در صورتی که هیچ اقدام متقابلی وجود ندارد؟

این وضعیت مشابه وضعیت تخفیف است. هر تاجر صالحی می داند که تخفیف فقط در ازای اقدامی از سوی خریدار قابل ارائه است. مثلاً نارنگی می خرم و می گویم، می گویند صد روبل کمی گرون، نود بیا. خانم فروشنده قبول می کند، اما به شرطی که دو کیلوگرم بردارم.

یعنی به عنوان تشویق برای خرید اضافی تخفیف می دهد. رفتار هوشمندانه

با انتقال مثال به رابطه زن و مرد، معلوم می شود که اکنون مردان تشویق می شوند که برای چشمان زیبا، همین طور تخفیف بدهند. آیا جای تعجب است که بسیاری از چنین معامله ای امتناع می ورزند؟

و آیا جای تعجب است که بسیاری از زنان از این وضعیت راضی هستند؟ از این گذشته ، دریافت چیزی فقط با حق تولد ، بدون تلاش اضافی شخصی بسیار راحت است.

به طور خلاصه: من فکر می کنم شرایطی که به مردان یاد می دهند با زنان به گونه ای خاص رفتار کنند و به زنان چنین چیزی آموزش نمی دهند، عمیقاً ناسالم است.

من فکر می کنم اگر به پسرها رفتار جوانمردانه (یا چیزی شبیه به آن) نسبت به دختران را آموزش دهید، پس حتما باید به دختران بیاموزید که به این رفتار مردان احترام بگذارند و آن را به عنوان یک هدیه ارزشمند (با همه عواقب آن) بپذیرند و نه طبیعی. رفتار - اخلاق.

خوب، یا اینکه به هر دوی آنها بیاموزیم که بر اساس یک مبنای جدید تعامل داشته باشند که به جنسیت و جنسیت مربوط نیست. این نیز یک گزینه است. حداقل چنین حدس زدنی در مورد تخفیف ها و محاسباتی وجود نخواهد داشت که چه کسی به چه کسی بیشتر داده یا بیشتر داده است.

مرد دلو، نگرش به زنان و اعتیادهای جنسی

اگر مردان خارق العاده ای را دوست دارید که دید اولیه آنها از جهان باعث می شود ذهن شما بچرخد و قلب شما متوقف شود، اگر جذب هوش و دانش هستید، مرد دلو باید شما را مورد علاقه خود قرار دهد.

ویژگی های عمومی مردان متولد شده در علامت دلو

دلو نشانه کاشف و مسافر است. یک بنیان بسیار فکری با میل به تغییر مکان و میل به کاوش مداوم افق های جدید ترکیب می شود، و مهم نیست این برداشت ها از کجا آمده است - از افکار خود یا از سفرهای خارج از کشور. نگرش به دنیای مادی کمی مغرور است، اما اگر مرد دلو اهمیت وجود پول را بپذیرد، شغل خوبی خواهد داشت.

نگرش نسبت به زنان

مرد دلو در یک زن از یک سو به دنبال آرمان دست نیافتنی زیبایی، کمال زیبایی شناختی و حس نفسانی است، از سوی دیگر در ماجراجویی های خود به دنبال یک دوست و رفیق واقعی است. بنابراین، اگر می خواهید توجه ها را به خود جلب کنید و دلو را برای مدت طولانی نزدیک خود نگه دارید، آماده غافلگیری با اصالت ایده ها و حمایت در مواقع سخت باشید. یک نکته مهم در رابطه با زنان، تمایل دلو به درک جنس مخالف به عنوان یک شخص و نه به عنوان یک زن خواهد بود. بنابراین، تعجب نکنید اگر عزیزتان شروع به گفتن کردار، افکار و نگرش خود نسبت به دنیا کرد.

اعتیادهای جنسی

در رختخواب، مرد دلو، اول از همه، یک آزمایشگر است. هیچ موقعیت یا راهی برای ارائه و دریافت لذت وجود ندارد که او در زندگی خود آن را امتحان نکرده باشد. بنابراین برای نوآوری های جنسی شگفت انگیز آماده شوید و به یاد داشته باشید که دائما جدید بودن و ایجاد احساسات جدید بهترین راه برای جلب توجه دائمی دلو است.

سازگاری با علائم دیگر

برای یک مرد دلو دشوار است که با هر نشانه ای از زودیاک یک اتحاد هماهنگ ایجاد کند، اما در یک جفت با یک زن دلو او بیشتر احساس راحتی می کند، زیرا او زندگی را به همان شیوه درک می کند، که به آنها اجازه می دهد دوستی و دوستی برقرار کنند. دستیابی به اهداف خاصی در خط مقدم است. بنابراین، آنها به طور هماهنگ با هم رشد می کنند و از آنجایی که نیازهای جنسی آنها تقریباً یکسان است، شادی در رختخواب، شادی خانواده را تکمیل می کند. در اتحاد با سنبله، دلو قادر خواهد بود بر روی رشته های نازک روح خود بازی کند، که به شدت این علامت زودیاک دشوار را به او متصل می کند. نگرش آرام متقابل آنها به مسئله تختخواب می تواند درک متقابل را در یک زوج افزایش دهد و اگر مرد دلو با افزایش علاقه باکره به جنبه مادی رابطه کنار بیاید، آنها می توانند خوشحال باشند. همچنین، مرد دلو در یک جفت با یک زن سرطانی خود را به خوبی نشان می دهد، زیرا جنبه های ظریف روان آسیب پذیر او را کاملا احساس می کند و می تواند او را با نگرش مهربان خود گرم کند. اما حس مالکیت ذاتی سرطان برخلاف دلو آزادیخواه خواهد بود. بنابراین، همه چیز به میزان عشق خود مرد بستگی دارد. در جفت شدن با لئو، مشکلات به دلیل خود محوری گربه آتشین شروع می شود که منجر به شکست می شود. اتحاد با ترازو و عقرب نیز بعید است، به دلیل نگرش کنایه آمیز دلو به ویژگی های آنها.

اگر هنوز تصمیم به ایجاد یک زوج ثابت با این علامت دشوار دارید، چند نکته را به خاطر بسپارید. اول، با توجه خود فشار نیاورید. ارتباط مداوم و سرگرمی فقط با شما به سرعت دلو را خسته می کند. به یاد داشته باشید که گاهی او نیاز دارد تنها بماند و محیط را تغییر دهد. زنی که این ویژگی را بپذیرد، مرد دلو بسیار بیشتر از دیگران قدردانی می کند. دوم - حسادت را فراموش کنید و سعی نکنید چنین نگرشی را در جهت خود ایجاد کنید. مرد دلو به سادگی چنین حالتی را به عنوان احساس مالکیت درک نمی کند. اگر فعالانه آن را نشان دهید، به احتمال زیاد او را ترک خواهد کرد، به خصوص اگر او را حسادت کنید. سوم - مفهوم چارچوب رابطه و دلو - ناسازگار هستند. اگر برای شما بسیار مهم است که زندگی منتخب خود را تعیین کنید و به او بگویید چه کاری باید انجام دهد و چه کاری را نباید انجام دهد، بهتر است با مرد دلو رابطه برقرار نکنید. آزادی برای او بسیار ارزشمند است. بنابراین، سعی کنید از نظر ظاهری حلقه اجتماعی و فعالیت های او را محدود نکنید، اگر او شروع به احترام به شما به عنوان یک شخص کند، شانس ایجاد یک زوج موفق به طور قابل توجهی افزایش می یابد.

زندگی یک زن در روسیه باستان

امروزه شنیدن فراخوان هایی برای «بازگشت به سنت» در رابطه با اخلاق و ازدواج غیرمعمول نیست. این اغلب با اصول کتاب مقدس و سنت های واقعاً روسی توجیه می شود.

و واقعاً زنان در دوران مسیحیت اولیه و قبل از آن چگونه در روسیه زندگی می کردند؟

موقعیت زنان در روسیه باستان: از بت پرستی تا مسیحیت

زنان در دوره بت پرستی از نفوذ بیشتری در جامعه نسبت به دوران مسیحیت برخوردار بودند.

وضعیت یک زن در دوره بت پرستی با دوران ارتدکس متفاوت بود.

شرک با این واقعیت مشخص می شد که خدایان زن جایگاهی به همان اندازه مهم در میان پانتئون اسلاوها اشغال می کردند تا خدایان مرد. صحبت از برابری جنسیتی در میان نبود، اما زنان در این دوره از نفوذ بیشتری در جامعه نسبت به دوران مسیحیت برخوردار بودند.

زن در دوران بت پرستی موجودی خاص برای مردان بود که دارای قدرتی مرموز بود. تشریفات مرموز زنانه از یک سو باعث برانگیختن نگرش احترام آمیز مردان نسبت به آنها و از سوی دیگر ترس و خصومت بود که با ظهور مسیحیت تشدید شد.

آداب و رسوم بت پرستان حفظ شد، تا حدی به آداب ارتدکس تبدیل شد، اما نگرش نسبت به زنان تنها در جهت خودسری بدتر شد.

"یک زن برای یک مرد ایجاد شده است و نه یک مرد برای یک زن" - این ایده اغلب در زیر طاق های کلیساهای مسیحی بیزانس شنیده می شد که از قرن چهارم شروع شد و به ارتدکس مهاجرت کرد که با وجود مقاومت. از مشرکان متقاعد شده، با موفقیت در بیشتر قلمرو روسیه باستان X-XI معرفی شد.

چنین فرضی که توسط کلیسا کاشته شده بود، باعث بی اعتمادی متقابل بین دو جنس شد. ایده ازدواج برای عشق متقابل برای اکثر جوانان حتی در دستور کار نبود - ازدواج به دستور والدین آنها منعقد شد.

ارتدکس با موفقیت در بیشتر قلمرو روسیه باستان در قرون 10-11 معرفی شد.

در روابط خانوادگی، خصومت نسبت به شریک یا بی تفاوتی آشکار اغلب وجود داشت. شوهران برای همسر خود ارزش قائل نبودند، اما زنها نیز برای شوهران خود ارزش زیادی قائل نبودند.

برای اینکه عروس با جذابیت های دخترانه خود به داماد آسیبی نرساند، قبل از عروسی مراسم «شستشوی زیبایی» و به عبارتی رهایی از اعمال تشریفات حفاظتی که به طور تمثیلی به آن «زیبایی» می گویند، انجام می شد.

بی اعتمادی متقابل باعث بی اعتنایی به یکدیگر و حسادت از سوی شوهر می شود که گاهی به شکل های خشن بیان می شود.

مردانی که نسبت به همسر خود ظلم می کردند، در عین حال از انتقام متقابل به شکل فریب، دسیسه، زنا یا استفاده از زهر می ترسیدند.

تعرض امری عادی و قابل توجیه توسط جامعه بود. «تعلیم» (کتک زدن) زن وظیفه شوهر بود. "بیتس به معنای عشق است" - این ضرب المثل از آن زمان ادامه داشته است.

شوهری که از کلیشه پذیرفته شده "آموزش همسر" پیروی نمی کرد به عنوان فردی که به روح خود و خانه اش اهمیت نمی دهد محکوم شد. در همین قرون بود که ضرب المثل رواج یافت: «کسی که عصا را ببخشد بچه را هلاک می کند». طرز نگرش شوهران به همسرانشان شبیه سبک نگرش به فرزندان کوچک و غیرمنطقی بود که باید دائماً راه راست را به آنها آموزش داد.

مراسم مرموز زنان در دوران بت پرستی باعث برانگیختن نگرش محترمانه مردان شد. از سوی دیگر ترس و دشمنی که با ظهور مسیحیت شدت گرفت.

مراسم عروسی آن زمان در اینجا نشانگر است: پدر عروس در لحظه تحویل به داماد با شلاق او را می زد و پس از آن شلاق را به تازه داماد می داد، بنابراین قدرت بر زن به طور نمادین از پدر به شوهر منتقل می شد.

خشونت علیه شخصیت یک زن به مقاومت پنهان او در برابر شوهرش تبدیل شد. وسیله معمول انتقام خیانت بود. گاهی زنی در حالت ناامیدی، تحت تأثیر الکل، خود را به اولین کسی که ملاقات می‌کرد، می‌سپرد.

قبل از ورود مسیحیت به روسیه، طلاق همسرانی که از یکدیگر ناامید شده بودند کم نبود، در این مورد دختر به خانه پدر و مادرش رفت و جهیزیه خود را گرفت. همسران، با متاهل ماندن، به سادگی می توانند جدا زندگی کنند.

در روابط خانوادگی، خصومت نسبت به شریک یا بی تفاوتی آشکار اغلب وجود داشت.

در ارتدکس، انحلال ازدواج دشوارتر شده است. گزینه های زنان عبارت بود از: فرار، رفتن به مرد ثروتمندتر و نجیب تری که قدرت بیشتری داشت، تهمت زدن به شوهرش در برابر صاحبان قدرت و سایر اقدامات ناپسند، تا مسمومیت همسر یا قتل.

مردان بدهکار نمی ماندند: همسران منزجر به صومعه ها تبعید شدند و از زندگی خود محروم شدند. به عنوان مثال، ایوان وحشتناک، 2 زن را به صومعه فرستاد و 3 زن او مردند (یکی تنها 2 هفته پس از عروسی درگذشت).

یک فرد عادی حتی می توانست همسرش را "مست" کند. زن را نیز می توان با قرض گرفتن رهن کرد. کسی که او را به قید وثیقه دریافت کرد، می‌توانست به صلاحدید خود از زن استفاده کند.

وظایف زن و شوهر اساساً متفاوت بود: زن مسئول فضای درونی بود، مرد مسئول بیرونی.

مردان اغلب در خارج از خانه به نوعی تجارت مشغول بودند: کار در مزرعه، سربازی، شکار، تجارت، وظایف یک رزمنده. زنان به دنیا می آوردند و بچه بزرگ می کردند، خانه را مرتب می کردند، به سوزن دوزی مشغول بودند، از دام مراقبت می کردند.

در غیاب شوهر، بزرگ‌ترین زنان خانواده (بلشاخا) بر همه اعضای خانواده، از جمله مردان جوان‌تر، قدرت پیدا می‌کرد. این وضعیت شبیه موقعیت امروزی همسر بزرگ در اسلام است، جایی که خانواده ها نیز مانند یک خانواده روسی باستانی زندگی می کنند، همه با هم در یک خانه: والدین، پسران، همسران و فرزندانشان.

در زندگی قزاق ها، روابط کاملاً متفاوتی بین همسران نسبت به روستاها وجود داشت: قزاق ها زنان را با خود در کمپین ها می بردند. زنان قزاق سرزنده تر و مستقل تر از ساکنان سایر مناطق روسیه بودند.

عشق در روسیه باستان

عشق در فولکلور میوه ای ممنوع است.

در منابع مکتوب، ذکر عشق نادر است.

بیشتر اوقات موضوع عشق در فولکلور روسی به نظر می رسد ، اما عشق همیشه میوه ای ممنوع است ، عشق بین همسران نیست. عشق در ترانه ها مثبت توصیف می شود، در حالی که زندگی خانوادگی دلگیر و غیرجذاب است.

جنسیت اصلا ذکر نشد. واقعیت این است که منابع مکتوب که تا به امروز باقی مانده است توسط راهبان که قشر اصلی باسواد آن زمان بودند ایجاد شده است. به همین دلیل است که عشق و عبارات همراه آن تنها در منابع رایج گفتاری و فولکلور ذکر شده است.

در چند مرجع مکتوب، عشق نفسانی در ظاهر منفی، به عنوان گناه ظاهر می شود: شهوت، زنا. این ادامه مبانی کتاب مقدس و مسیحی است.

اگرچه قانون داشتن بیش از یک زن را پس از پذیرش مسیحیت محکوم می کرد، اما در عمل مرز بین زن اول و صیغه ها (معشوقه ها) فقط رسمی بود.

زناى جوانان مجرد مذموم بود، ولى از معاشرت محروم نشدند، مگر آنكه با زن شوهرشان گناه كردند.

در میان بت پرستان اسلاو، عشق یک پدیده الهی بود، وانمود می شد: آن را خدایان فرستاده بودند، مانند یک بیماری. احساس عشق به عنوان یک بیماری روانی تلقی می شد. همان گونه که خدایان رعد و برق و باران می فرستند، عشق و حرارت میل را نیز به آگاهی انسان می آورند.

از آنجایی که عشق یک پدیده سطحی و جادویی بود، اعتقاد بر این بود که می تواند ناشی از استفاده از معجون و تهمت باشد.

طبق نظر کلیسا که عقاید بیزانسی و اسلاوی را در هم آمیخته بود، باید مانند یک بیماری با عشق (احساس شهوانی) مبارزه کرد. زن به عنوان منشأ این احساس، ابزار شیطان وسوسه گر به حساب می آمد. این مرد نبود که در تمایل خود به تصاحب زن مقصر بود، بلکه خود او مقصر بود و باعث ایجاد یک احساس ناپاک از شهوت می شد. مردی که تسلیم جذابیت های او شد، از نظر کلیسا در مبارزه با قدرت جادویی او شکست خورد.

سنت مسیحی این دیدگاه را از داستان آدم و حوا وسوسه گر گرفته است. یک زن به دلیل جذابیتی که در مردان برانگیخت، دارای قدرت شیطانی و جادویی بود.

اگر میل عشقی از طرف یک زن می آمد، آن را نیز ناپاک، گناهکار نشان می داد. همسری که از خانواده ای غریب می آمد همیشه متخاصم به شمار می رفت و وفاداری او مشکوک بود. اعتقاد بر این بود که زن بیشتر در معرض گناه شهوت‌پسندی است. به همین دلیل است که مرد باید او را در صف نگه می داشت.

آیا زنان روسی حقوقی داشتند؟

بخش زن از جمعیت روسیه باستان از حقوق کمی برخوردار بود.

بخش زن از جمعیت روسیه باستان دارای حداقل حقوق بودند. تنها پسران این امکان را داشتند که دارایی را به ارث ببرند. دخترانی که تا زمانی که پدرشان در قید حیات بود فرصت ازدواج نداشتند، پس از مرگ او، خود را در قیام جامعه می دیدند یا مجبور به گدایی می شدند - وضعیتی که یادآور موقعیت بیوه های هند است.

در دوران پیش از مسیحیت، اگر داماد معشوق خود را می دزدید، ازدواج های عاشقانه امکان پذیر بود (آیین های مشابه را در میان مردمان دیگر به خاطر بسپارید). ربودن عروس از اسلاوها معمولاً با توافق قبلی با دختر انجام می شد. با این حال، مسیحیت به تدریج به این سنت پایان داد، زیرا در صورت ازدواج غیر کلیسا، کشیش برای انجام مراسم عروسی از پاداش خود محروم می شد.

همزمان دختر ربوده شده ملک شوهرش شد. با انعقاد توافق بین والدین، معامله ای بین خانواده دختر و طایفه داماد صورت گرفت که تا حدودی قدرت شوهر را محدود کرد. عروس حق مهریه اش را گرفت که به ملکیت او درآمد.

مسیحیت ممنوعیت دوهمسری را که قبلاً در روسیه رایج بود، وضع کرد. این سنت با اعتقادات اسلاوها در دو الهه مرتبط بود - "کودکان" که به طور جدایی ناپذیری با خدای راد مرتبط بودند و به عنوان اجداد اسلاوها مورد احترام بودند.

در مراسم عروسی، حتی در آن روزهایی که مسیحیت دین غالب در کشور شد، بسیاری از آداب بت پرستی حفظ شد که از نظر اهمیت جلوتر از عروسی بود. بنابراین، کشیش در هنگام غذای رسمی در جشنی که به ازدواج اختصاص داده شده بود، محترم ترین مکان را اشغال نمی کرد، بیشتر اوقات او را به انتهای جدول رانده می کردند.

رقصیدن و رقصیدن در عروسی یک مراسم بت پرستی است. رویه عروسی برای آنها فراهم نبود. سرگرمی جسورانه عروسی پژواک سنت های بت پرستی پیش از مسیحیت است.

جرمی مانند مرگ زن مجازات متفاوتی داشت. برای زن یک مرد، شوهر یا می‌توانست انتقام بگیرد، یا مالکی که خدمتکار او بود، می‌توانست از طریق دادگاه غرامتی را برای مرگ او دریافت کند.

مجازات خشونت جنسی علیه زنان به موقعیت اجتماعی قربانی بستگی داشت.

برای قتل زنی از یک خانواده شاهزاده یا بویار، دادگاه به بستگان او پیشنهاد داد بین انتقام و پرداخت "ویرا" - نوعی غرامت خسارت - به مبلغ 20 گریونا یکی را انتخاب کنند. این مبلغ بسیار قابل توجه بود، بنابراین اغلب شخص آسیب دیده پرداخت جریمه را انتخاب می کرد. قتل یک مرد دو برابر تخمین زده شد - 40 hryvnia.

مجازات خشونت جنسی علیه زنان به موقعیت اجتماعی قربانی بستگی داشت. برای تجاوز جنسی به یک دختر خوش‌زاده مجازات تعیین شد. در صورت خشونت علیه یک خدمتکار، مالک می توانست غرامتی را به عنوان خسارت وارده به اموال دریافت کند، اگر مقصر متعلق به ارباب دیگری باشد. خشونت ارباب با خدمتگزاران خودش از روی عادت بود. با توجه به خشونتی که در داخل مالکیت بین smerds رخ داده است، اقدامات به تشخیص مالک انجام شد.

حق شب اول توسط مالکین استفاده شد، البته در جایی رسما ذکر نشده بود. مالک از فرصت استفاده کرد و اول دوشیزه را برد. تا قرن نوزدهم، صاحبان املاک بزرگ کل حرمسراهای دختران رعیت را ایجاد کردند.

نگرش ارتدکس نسبت به زنان به شدت تحقیر آمیز بود. این ویژگی فلسفه مسیحی بود: تعالی روح و مخالفت جسم با آن. علیرغم این واقعیت که مادر خدا، که در روسیه بسیار مورد احترام بود، یک زن بود، جنس منصفانه نمی توانست در مقایسه با حامی بهشتی خود مقاومت کند، آنها به شدت رگ شیطان نامیده می شدند.

شاید به همین دلیل است که در میان پانتئون شهدا و ایثارگران روسیه تا قرن هجدهم، از بیش از 300 نام، تنها 26 زن وجود داشت که بیشتر آنها متعلق به خانواده های اصیل و یا همسران مقدسین شناخته شده بودند.

مبانی قانونی و سنت های زندگی خانوادگی در روسیه باستان

زندگی خانوادگی در روسیه باستان تابع سنت های سختگیرانه بود.

زندگی خانوادگی در روسیه باستان تابع سنت های سختگیرانه ای بود که برای مدت طولانی بدون تغییر باقی ماندند.

یک خانواده (جنس) متشکل از اقوام بسیاری از نسل مردانه که در زیر یک سقف زندگی می کردند، پدیده ای فراگیر بود.

در چنین خانواده ای همراه با پدر و مادر سالخورده، پسران و نوه های آنها با خانواده زندگی می کردند. دختران پس از عروسی به خانواده دیگری رفتند، به یک قبیله دیگر. ازدواج بین اعضای قبیله ممنوع بود.

گاهی پسران بالغ به دلایل مختلف از همنوعان خود جدا می شدند و خانواده های جدیدی تشکیل می دادند که متشکل از زن و شوهر و فرزندان خردسالشان بود.

کلیسای ارتدکس کنترل خود زندگی خانوادگی و آغاز آن - مراسم ازدواج را به دست گرفت و آن را یک آیین مقدس اعلام کرد. با این حال، در ابتدا، در قرن XI، تنها نمایندگان اشراف به آن متوسل شدند، و سپس، بلکه برای حفظ موقعیت نسبت به اعتقادات مذهبی.

مردم عادی ترجیح می دادند در این مورد بدون کمک کشیش ها کار کنند، زیرا آنها نکته ای را در عروسی های کلیسا نمی دیدند، زیرا سنت های عروسی روسی خودکفا بود و فقط سرگرمی سرگرم کننده نبود.

علی‌رغم تلاش‌هایی که با هدف ریشه‌کن کردن ازدواج‌های غیر کلیسا انجام شد، دادگاه کلیسا مجبور بود آنها را در هنگام حل و فصل دعاوی مربوط به مسائل خانوادگی: طلاق و تقسیم دارایی، قانونی به رسمیت بشناسد. کودکانی که در ازدواج‌هایی که توسط کلیسا تقدیس نشده بودند به دنیا می‌آیند، همچنین حق دارند به اندازه ازدواج‌های متاهل ارث ببرند.

در قوانین روسیه باستان قرن XI، که توسط "منشور شاهزاده یاروسلاو" ارائه شده است، تعدادی از اقدامات هنجاری مربوط به خانواده و ازدواج وجود دارد. حتی تبانی بین خواستگاران یک پدیده منظم بود.

به عنوان مثال، امتناع داماد از ازدواج پس از انجام خواستگاری، توهین به عروس تلقی می شد و مستلزم غرامت قابل توجهی بود. علاوه بر این ، مبلغی که به نفع کلانشهر اخذ می شد دو برابر بیشتر از طرف متخلف بود.

کلیسا امکان ازدواج مجدد را محدود کرد، نباید بیش از دو نفر می بود.

در قرن دوازدهم، تأثیر کلیسا بر زندگی خانوادگی ملموس تر شد: ازدواج بین اقوام تا نسل ششم ممنوع شد، چندهمسری عملاً در حاکمیت های کیوان و پریااسلاول ناپدید شد، عروس ربایی تنها به یک عنصر بازی در مراسم عروسی تبدیل شد.

هنجارهای سن ازدواج تعیین شد، فقط پسرانی که به سن 15 سالگی رسیده بودند و دختران 13-14 ساله می توانستند ازدواج کنند. درست است که این قانون همیشه در واقعیت رعایت نمی شد و ازدواج نوجوانان جوان تر غیر معمول نبود.

همچنین ازدواج بین افراد با اختلاف سنی زیاد، افراد مسن غیرقانونی بود (در آن زمان افراد 35 ساله پیرزن محسوب می شدند).

اتحادیه های خانوادگی بین مردان و زنان نجیب طبقه پایین از نظر کلیسا قانونی تلقی نمی شد و به رسمیت شناخته نمی شد. زنان دهقان و زنان کنیز اساساً در رابطه با یک مرد نجیب صیغه بودند و هیچ وضعیت قانونی یا حمایت قانونی برای خود و یا فرزندان نداشتند.

با توجه به مفاد "حقیقت بزرگ" (اقتباس از "منشور شاهزاده یاروسلاو"، ساخته شده در قرن XII)، ازدواج یک شهروند آزاد جامعه باستانی روسیه با یک خدمتکار، و همچنین گزینه معکوس، هنگامی که یک فرد برده شده شوهر می شود، منجر به بردگی یک شهروند یا شهروند آزاد می شود.

بنابراین، در حقیقت، یک مرد آزاد نمی تواند با برده (خدمه) ازدواج کند: این خود او را برده می کند. اگر زن آزاد بود و مرد در اسارت بود همین اتفاق می افتاد.

بردگان اربابان مختلف فرصت ازدواج نداشتند، مگر اینکه صاحبان توافق می کردند که یکی از آنها را به مالکیت دیگری بفروشند تا هر دو زوج به یک ارباب تعلق داشته باشند که در شرایط غفلت ارباب. نسبت به بردگان، یک اتفاق بسیار نادر بود. بنابراین، در واقع، رعیت ها فقط می توانستند روی ازدواج با فردی از خانواده های همان ارباب، معمولاً از همان روستا، حساب کنند.

اتحادهای نابرابر طبقاتی غیرممکن بود. بله، ارباب نیازی به ازدواج با خادم خود نداشت، به هر حال می شد از او استفاده کرد.

کلیسا امکان ازدواج مجدد را محدود کرد، نباید بیش از دو نفر می بود. عروسی سوم برای مدت طولانی هم برای عروس و داماد و هم برای کشیشی که مراسم راز را انجام می داد، غیرقانونی بود، حتی اگر از ازدواج های قبلی اطلاع نداشت.

ازدواج دختر وظیفه پدر و مادر بود که انجام ندادن آن هر چه بیشتر مجازات می شد، دختر نجیب تر بود.

دلایل قطع شدن زندگی خانوادگی (بیوه شدن) در این مورد مهم نبود. بعداً، طبق نسخه‌های زیر از هنجارهای حقوقی قرن چهاردهم تا پانزدهم، این قانون به جوانانی که در دو ازدواج اول بیوه شده بودند و وقت بچه‌دار شدن نداشتند، به شکل اجازه برای سوم.

فرزندان حاصل از ازدواج سوم و بعدی در این زمان ها شروع به حق ارث می کردند.

"منشور شاهزاده یاروسلاو" (که در اواخر قرن 11-12 ظاهر شد) تعهدات والدین را در قبال فرزندان خود پیش بینی می کرد که طبق آن فرزندان باید از نظر مالی در امنیت باشند و در زندگی خانوادگی مرتب شوند.

ازدواج با یک دختر به عهده والدین بود که رعایت نکردن آن مجازات هر چه دختر نجیب‌تر بود بیشتر می‌شد: «اگر دختری از پسران بزرگ ازدواج نکند، والدین به کلان شهر ۵ گریون طلا می‌پردازند و پسران کمتر. - یک hryvnia از طلا، و افراد عمدی - 12 hryvnia از نقره، و یک کودک ساده - یک hryvnia از نقره. این پول به خزانه کلیسا رفت.

چنین تحریم های سختی والدین را مجبور به عجله در ازدواج و ازدواج کرد. نظر بچه ها بخصوص پرسیده نشد.

ازدواج اجباری رواج داشت. در نتیجه، گاهی اوقات زنان تصمیم می‌گرفتند که در صورت تنفر در ازدواج، خودکشی کنند. در این مورد، والدین نیز مجازات شدند: «اگر دختر نمی‌خواهد ازدواج کند و پدر و مادر را به زور تحویل می‌دهند و او با خود کاری می‌کند، پدر و مادر به کلان شهر پاسخ می‌دهند».

با فوت پدر و مادر، سرپرستی خواهر مجرد (ازدواج، تهیه جهیزیه) بر دوش برادرانش افتاد و برادران موظف شدند هر چه می توانند به عنوان مهریه به او بدهند. در صورت وجود پسر در خانواده، دختران ارث نمی برند.

مرد خانواده قدیمی روسی درآمد اصلی بود. این زن عمدتاً به امور خانه و کودکان مشغول بود. بچه های زیادی به دنیا آمدند، اما بیشتر آنها تا سنین نوجوانی زندگی نکردند.

آنها سعی کردند با کمک شفا دهنده ها ("معجون") از بارداری ناخواسته خلاص شوند ، اگرچه چنین اقداماتی گناه محسوب می شد. از دست دادن فرزند در اثر کار گناه محسوب نمی شد و از این بابت توبه ای نیز در نظر گرفته نمی شد.

در دوران پیری، فرزندان مراقب والدین خود بودند. جامعه کمکی به سالمندان نمی کرد.

زن در صورت طلاق یا فوت شوهر فقط حق مهریه خود را داشت که با آن به خانه داماد می آمد.

در سنت بت پرستان، روابط جنسی قبل از ازدواج عادی تلقی می شد. اما با ریشه یابی سنت های مسیحی، تولد فرزند نامشروع مانند ننگی برای زن شد. او فقط می توانست به یک صومعه برود، ازدواج دیگر برای او ممکن نبود. تقصیر به دنیا آمدن فرزند نامشروع به گردن زن افتاد. نه تنها دختران مجرد، بلکه زنان بیوه نیز به همین مجازات محکوم شدند.

مالک اصلی اموال خانواده مرد بود. زن در صورت طلاق یا فوت شوهر فقط حق مهریه خود را داشت که با آن به خانه داماد می آمد. وجود این اموال به او اجازه ازدواج مجدد داد.

پس از مرگ او، مهریه فقط به فرزندان خود زن به ارث رسید. اندازه جهیزیه بسته به موقعیت اجتماعی معشوقه اش متفاوت بود؛ شاهزاده خانم می توانست یک شهر کامل را در اختیار داشته باشد.

روابط بین زوجین توسط قانون تنظیم می شد. او هر یک از آنها را موظف کرد که در هنگام بیماری از یکدیگر مراقبت کنند، ترک همسر بیمار غیرقانونی بود.

در مسائل خانوادگی، تصمیم گیری با شوهر است. شوهر نماینده منافع همسرش در روابط با جامعه بود. او حق داشت او را تنبیه کند و شوهر خود به خود در هر موردی حق داشت، او نیز در انتخاب مجازات آزاد بود.

کتک زدن همسر شخص دیگری مجاز نبود، در این مورد مرد توسط مقامات کلیسا مجازات شد. تنبیه همسرش ممکن و ضروری بود. تصمیم شوهر در مورد همسرش قانون بود.

رابطه زوجین تنها در هنگام رسیدگی به پرونده های طلاق به دادگاه شخص ثالث ارائه می شد.

فهرست دلایل طلاق کوتاه بود. دلایل اصلی: خیانت به شوهر و موردی که شوهر از نظر جسمی قادر به انجام وظایف زناشویی نبود. چنین گزینه هایی در قوانین نووگورود قرن 12 ذکر شده است.

در مسائل خانوادگی، تصمیم گیری با شوهر بود: کتک زدن زن و فرزندانش نه تنها حق او بود، بلکه وظیفه او بود.

در صورتی که روابط در خانواده کاملاً غیرقابل تحمل باشد، مثلاً اگر شوهر مال همسرش را بنوشد - اما در این مورد، توبه وضع شده بود، امکان طلاق نیز در نظر گرفته شد.

زنای مردی نیز با انجام توبه جبران شد. فقط تماس شوهر با زن دیگری خیانت محسوب می شد. خیانت شوهر دلیلی بر طلاق نبود، هرچند از قرن دوازدهم تا سیزدهم خیانت زن دلیل موجهی برای فسخ نکاح شد، در صورتی که شاهدی بر سوء رفتار او وجود داشت. حتی برقراری ارتباط ساده با افراد غریبه در خارج از خانه نیز خطری برای آبروی شوهر محسوب می شد و می توانست منجر به طلاق شود.

همچنین در صورتی که زوجه قصد دخل و تصرف در زندگی وی یا سرقت از وی یا شریک این گونه اعمال را داشته باشد، زوج حق دارد تقاضای طلاق نماید.

نسخه های بعدی اسناد حقوقی این امکان را برای زوجه فراهم کرد که در صورتی که شوهر بدون مدرک او را به خیانت متهم کند، یعنی شاهدی نداشته باشد، یا اگر قصد قتل او را داشته باشد، تقاضای طلاق کند.

ازدواج، نه تنها تقدیس، بلکه مجرد، آنها سعی کردند هم مقامات و هم کلیسا را ​​نجات دهند. انحلال یک ازدواج کلیسا دو برابر هزینه - 12 hryvnia، مجرد - 6 hryvnia. در آن زمان پول زیادی بود.

قانون قرن یازدهم مسئولیت طلاق و ازدواج های غیرقانونی را پیش بینی کرده بود. مردی که همسر اول خود را ترک کرده و با همسر دوم خود ازدواج غیرقانونی کرده است، در نتیجه تصمیم دادگاه باید به همسر قانونی خود بازگردد، مبلغی را به عنوان غرامت به او بپردازد و فراموش نکند. جریمه متروپولیتن

اگر زن به دنبال مرد دیگری می رفت، شوهر جدید و نامشروع او مسئول این جرم بود: او باید "فروش"، به عبارت دیگر، جریمه را به مقامات کلیسا می پرداخت. زنی گناهکار را برای کفاره عمل ناشایست خود در خانه کلیسا گذاشتند.

اما مردان، هر دو نفر اول و دوم (پس از توبه متناظر)، متعاقباً می توانند با ایجاد یک خانواده جدید با تأیید کلیسا، زندگی شخصی خود را بهبود بخشند.

آنچه پس از طلاق والدین در انتظار فرزندان بود در جایی ذکر نشده است، قانون به تصمیم گیری سرنوشت آنها پرداخته است. هنگامی که یک زن به صومعه تبعید می شد، و همچنین در هنگام مرگ، فرزندان می توانستند در کنار خانواده شوهرش، تحت نظارت خاله ها و مادربزرگ ها بمانند.

قابل توجه است که در روسیه باستان قرن یازدهم کلمه "یتیم" به معنای یک دهقان آزاد (زن دهقان) بود و اصلاً کودکی که بدون پدر و مادر باقی مانده بود. والدین قدرت زیادی بر فرزندان خود داشتند، حتی می توانستند آنها را به بردگان بدهند. به دلیل مرگ یک فرزند، پدر به یک سال زندان و جزای نقدی محکوم شد. برای قتل والدین، فرزندان به اعدام محکوم شدند. کودکان اجازه نداشتند از والدین خود شکایت کنند.

موقعیت زنان در روسیه در دوران استبداد

قرن شانزدهم زمان تغییرات آشفته در روسیه بود. این کشور در آن زمان توسط فرزندانی خوش‌زاده اداره می‌شد که به تزار ایوان مخوف معروف شد. گراند دوک جدید در 3 سالگی فرمانروا شد و در 16 سالگی پادشاه شد.

عنوان "تزار" در اینجا مهم است، زیرا او در واقع اولین کسی بود که به طور رسمی این لقب را دریافت کرد. "وحشتناک"، زیرا سلطنت او با چنین محاکمه هایی برای مردم روسیه مشخص شد، که حتی او، کارگر و رنجور ابدی، وحشتناک به نظر می رسید.

از پیام تزار ایوان مخوف بود که یک سلطنت نماینده طبقاتی به وجود آمد، شکلی انتقالی در راه مطلق گرایی. هدف شایسته بود - تعالی تاج و تخت سلطنتی و کشور به طور کلی بر سایر کشورهای اروپا و شرق (سرزمین روسیه تحت رهبری ایوان وحشتناک 2 برابر افزایش یافت). برای کنترل سرزمین های جدید و سرکوب تلاش ها برای مخالفت با قدرت مطلق تزار، از ترور داخلی، oprichnina استفاده شد.

سلطنت ایوان مخوف با آزمایشات وحشتناکی برای مردم روسیه مشخص شد.

اما اساس حقوقی تغییرات مورد نظر با اهداف مطابقت نداشت: قانون قادر به مقابله با بی ادبی اخلاق نبود. هیچ کس، نه مردم عادی، نه اشراف و نه خود نگهبانان احساس امنیت نمی کردند.

فقط زیر نظر مسئولین ظاهر نظم مشاهده شد. به محض اینکه رئیس نتوانست متوجه تخلفات شود، همه تلاش کردند تا آنچه را که می توانستند به دست آورند. یک ضرب المثل روسی، مدرن به دوران گروزنی، می گوید: "چرا دزدی نکنیم، اگر کسی برای دلجویی وجود ندارد."

«سرقت» به هر جرمی از جمله قتل و شورش اشاره دارد. اونی که قوی تر بود درست میگفت در جامعه، کشمکشی بین عرف و فرمان وجود داشت: سنت های قدیمی با نوآوری ها در تضاد بودند. بی قانونی و ارعاب نتیجه حق موزائیک شد.

در همین دوران بود که کتاب معروف «دوموستروی» رواج یافت. این درسی خطاب به پسرش بود و حاوی توصیه هایی برای همه مناسبت ها، به ویژه زندگی خانوادگی، و همچنین یک پیام اخلاقی جدی بود، که با دستورات مسیحی در مورد فروتنی و رحمت، شرافت و سبک زندگی هوشیار آمیخته بود.

نسخه اصلی به پایان قرن پانزدهم باز می گردد. متعاقباً، کتاب توسط کشیش سیلوستر، مربی خود تزار ایوان وحشتناک، بهبود یافت. فرامین این اثر در ابتدا در روح مستبد جوان پاسخی یافت. اما پس از مرگ همسر اولش آناستازیا، که بیش از 13 سال با او زندگی کرد، پادشاه تغییر کرد. حاکم تمام روسیه، طبق منابع جداگانه، از حضور صدها صیغه به خود می بالید، فقط او حداقل 6 همسر رسمی داشت.

پس از Domostroy، چنین تلاشی در فرهنگ اجتماعی روسی زبان برای تنظیم یک دایره جامع مسئولیت در زندگی روزمره، به ویژه زندگی خانوادگی انجام نشد. از اسناد زمان جدید، تنها «قانون اخلاقی سازنده کمونیسم» را می توان با آن مقایسه کرد. شباهت در این واقعیت نهفته است که آرمان های Domostroy، و همچنین اصول قوانین اخلاقی سازنده کمونیسم، در بیشتر موارد فراخوان باقی مانده است، و نه هنجار واقعی زندگی مردم.

به جای مجازات های بی رحمانه، Domostroy پیشنهاد داد که زنان را با میله ها، منظم و بدون شاهد آموزش دهد. به جای تهمت ها و تهمت های معمول، فراخوان هایی برای شایعه پراکنی و گوش ندادن به تهمت زنندگان می یابیم.

بر اساس این آموزه، فروتنی باید با استحکام اعتقادات، تلاش و کوشش همراه شود - با سخاوت به مهمانان، کلیسا، یتیمان و فقرا. پرحرفی، تنبلی، اسراف، عادات بد، همدستی نسبت به نقاط ضعف دیگران به شدت محکوم شد.

قبل از هر چیز، این امر در مورد زنانی صدق می کند که طبق کتاب باید ساکت، سخت کوش و وفادار به اراده شوهر خود باشند. ارتباط آنها با خادمان خانه باید محدود به دستورالعمل باشد، به هیچ وجه توصیه نمی شود با افراد غریبه و به ویژه با دوستان، "مادربزرگ ها - همدستان"، صحبت ها و شایعات که همسر را از وظایف فوری خود منحرف می کند، ارتباط برقرار کنند. از نظر Domostroy، بسیار مضر هستند. بیکاری و آزادی به عنوان شر و تسلیم به عنوان خیر به تصویر کشیده شده است.

"Domostroy" در طول قرون 16-17 محبوب بود. با ظهور پتر کبیر، آنها شروع به برخورد کنایه آمیز با او کردند.

موقعیت سلسله مراتبی روی پله ها میزان آزادی و کنترل را تعیین می کند. موقعیت بالا، الزام به تصمیم گیری و کنترل اجرای آنها را تحمیل می کند. زیردستان ممکن است به برنامه ها فکر نکنند، وظیفه آنها اطاعت بی چون و چرا است. زن جوان در پایین ترین سطح سلسله مراتب خانواده قرار دارد و پایین تر از تنها فرزندان کوچکش است.

پادشاه مسئول کشور است، شوهر در قبال خانواده و اعمال ناشایست آنها. به همین دلیل است که مافوق وظیفه دارد زیردستان را مجازات کند، از جمله برای نافرمانی.

رویکرد سازش تنها از طرف زن انتظار می رفت: زن عمداً تمام حقوق و آزادی های خود را از دست می دهد در ازای امتیاز حمایت از اختیارات شوهرش. شوهر نیز به نوبه خود کنترل کامل همسرش را دارد و در قبال جامعه مسئول است (مانند روسیه باستان).

کلمه «متاهل» در این زمینه قابل توجه است: زن دقیقاً «پشت» شوهرش بود، بدون اجازه او کار نمی کرد.

"Domostroy" در طول قرون XVI-XVII بسیار محبوب بود، با این حال، با ظهور پیتر کبیر، آنها شروع به برخورد با آن را با کنایه و تمسخر کردند.

ترم - سیاه چال دخترانه

شرم در انتظار خانواده ای بود که با دختر "ناخالص" ازدواج کردند: برای جلوگیری از این امر، دختر در یک برج بود.

طبق آداب و رسوم زمان دوموستروی، عروس نجیب باید قبل از عروسی خود بی گناه باشد. این ویژگی دختر علاوه بر مال یا خانه، نیاز اصلی او بود.

شرم در انتظار خانواده ای بود که دخترشان را «نه پاک» ازدواج کردند. اقدامات پیشگیرانه در این مورد ساده و بی تکلف بود: دختر در یک برج بود. بسته به رفاه خانواده ای که به آن تعلق داشت، و در این مورد ما در مورد نمایندگان خانواده های اصیل صحبت می کنیم، می تواند یک برجک کامل در یک خانه، معمولی برای آن زمان، یا یک، یا شاید چندین باشد. اتاق های روشن

حداکثر انزوا ایجاد شد: از بین مردان، فقط پدر یا کشیش حق ورود داشتند. اقوام، فرزندان، خدمتکاران، پرستاران دختر را همراهی می کردند. تمام زندگی آنها شامل گپ و گفت و دعا و خیاطی و جهیزیه دوزی بود.

ثروت و موقعیت بلند دختر احتمال ازدواج را کاهش داد، زیرا یافتن داماد برابر آسان نبود. چنین حبس خانگی می تواند مادام العمر باشد. گزینه های دیگر برای خروج از برج به شرح زیر بود: حداقل با کسی ازدواج کنید یا به صومعه بروید.

با این حال، زندگی یک زن متاهل قدیم با زندگی یک عروس تفاوت چندانی نداشت - همان تنهایی در انتظار شوهرش. اگر این زنان برج را ترک می‌کردند، یا برای پیاده‌روی در پشت حصار بلند باغ، یا برای سواری در کالسکه با پرده‌های کشیده و انبوهی از دایه‌های همراه.

همه این قوانین برای زنان با منشأ ساده اعمال نمی شود، زیرا خانواده به کار آنها نیاز دارد.

در پایان قرن هفدهم، قوانین مربوط به زنان نجیب شروع به نرم شدن کردند. به عنوان مثال، ناتالیا ناریشکینا، همسر تزار الکسی میخایلوویچ، اجازه داشت در کالسکه سوار شود و صورت خود را به رخ بکشد.

زندگی یک دختر در برج شامل چت کردن، دعا خواندن، دوختن و جهیزیه دوزی بود.

آداب و رسوم عروسی روسیه

قبل از عروسی، عروس و داماد نجیب اغلب یکدیگر را نمی دیدند.

سنت های عروسی در روسیه سخت و سازگار بود، انحراف از آنها غیرممکن بود. بنابراین - والدین توافق کردند که با فرزندان خود ازدواج کنند ، در مورد مسائل ملکی با یکدیگر توافق کردند - جشنی برگزار می شود.

مهم نیست که فرزندان هنوز از برنامه های والدین برای سرنوشت خود آگاه نیستند، مهم نیست که دختر هنوز با عروسک ها بازی می کند و پسر به تازگی سوار اسب شده است - نکته اصلی این است که مهمانی سودآور

سن ازدواج پایین یک پدیده معمولی در روسیه بود، به ویژه در خانواده های اصیل، جایی که ازدواج فرزندان وسیله ای برای استخراج منافع اقتصادی یا سیاسی بود.

زمان زیادی بین نامزدی و عروسی می گذشت، بچه ها وقت داشتند بزرگ شوند، اما قراردادهای ملکی به قوت خود باقی بود. چنین سنت هایی به انزوای هر یک از اقشار اجتماعی کمک کرد، ناسازگاری ها در آن زمان بسیار نادر بود.

قبل از عروسی، عروس و داماد نجیب اغلب یکدیگر را نمی دیدند، آشنایی شخصی بین همسران ضروری نبود، و حتی بیشتر از آن، آنها جرات اعتراض به تصمیم سرنوشت خود را نداشتند. مرد جوان برای اولین بار فقط در طول مراسم می توانست چهره نامزد خود را ببیند که نتوانست چیزی را تغییر دهد.

پیتر اول تغییرات زیادی را در سیستم ازدواج ایجاد کرد.

در عروسی، دختر از سر تا پا زیر یک لباس غنی پنهان شد. جای تعجب نیست که معنای ریشه شناختی کلمه "عروس" "ناشناخته" است.

در جشن عروسی چادر و مقنعه از روی عروس برداشته شد.

شب عروسی زمان کشف بود، و همیشه خوشایند نبود، اما بازگشتی وجود نداشت. "فال" دخترانه در مورد نامزد آینده، تلاشی از سوی دختران نوجوان بود تا به نوعی سرنوشت آینده خود را دریابند، زیرا فرصت کمی برای تأثیرگذاری بر آن داشتند.

پیتر اول به طور منطقی فرض کرد که در چنین خانواده هایی شانس کمی برای ظهور نوادگان تمام عیار وجود دارد و این یک ضرر مستقیم برای دولت است. او اقدامات فعالی را علیه نظام سنتی ازدواج روسیه آغاز کرد.

به ویژه، در 1700-1702. از نظر قانونی تصویب شد که حداقل 6 هفته از نامزدی تا ازدواج فاصله داشته باشد. در این مدت جوانان حق داشتند تصمیم خود را در مورد ازدواج تغییر دهند.

بعداً ، در سال 1722 ، تزار پیتر در این مسیر حتی فراتر رفت و ازدواج در کلیسا را ​​ممنوع کرد ، اگر یکی از تازه عروسان مخالف عروسی بود.

با این حال، پیتر، به دلایل سیاسی بالا، خود اعتقادات خود را تغییر داد و تزارویچ الکسی را مجبور کرد با دختری از خانواده سلطنتی آلمان ازدواج کند. او به دین دیگری تعلق داشت، پروتستان، که بسیار الکسی را از او دور کرد، که به لطف تربیت مادرش، به سنت های ارتدکس روسی متعهد بود.

پسر از ترس خشم پدرش وصیت خود را برآورده کرد و این ازدواج باعث ایجاد یک رسم طولانی (به مدت دو قرن) در انتخاب همسران خون آلمانی برای نمایندگان خانواده رومانوف شد.

پیتر اول ازدواج در کلیسا را ​​ممنوع کرد اگر یکی از تازه عروسان مخالف عروسی بود.

نمایندگان طبقات پایین نسبت به ایجاد خانواده نگرش بسیار آسان تری داشتند. دختران از رعیت، خدمتکار، مردم عادی شهری مانند زیبایی های نجیب از جامعه انتزاع نمی شدند. آنها پر جنب و جوش، اجتماعی بودند، اگرچه از نگرش های اخلاقی پذیرفته شده در جامعه و حمایت کلیسا نیز تحت تأثیر قرار گرفتند.

ارتباط دختران معمولی با جنس مخالف رایگان بود، فعالیت مشترک آنها، حضور در کلیسا منجر به این شد. در معبد، زنان و مردان در دو طرف یکدیگر بودند، اما می‌توانستند یکدیگر را ببینند. در نتیجه، ازدواج های همدردی متقابل در میان رعیت ها، به ویژه کسانی که در املاک بزرگ یا دور زندگی می کردند، رایج بود.

رعیت هایی که در خانه خدمت می کردند در وضعیت بدتری قرار داشتند، زیرا مالک بر اساس منافع خود خانواده هایی را در بین خدمتکاران ایجاد می کرد که به ندرت با همدردی های شخصی افراد اجباری منطبق می شد.

غم انگیزترین وضعیت زمانی بود که عشق بین جوانان از املاک صاحبان مختلف به وجود آمد. در قرن هفدهم، این امکان وجود داشت که یک رعیت به ملک دیگری نقل مکان کند، اما برای این کار او باید خود را بازخرید کند، مقدار زیادی بود، اما همه چیز به حسن نیت مالک بستگی داشت که علاقه ای به از دست دادن نیروی کار نداشت.

تزار پیتر اول، با کمک همان فرمان 1722، امکان ازدواج به میل خود را، حتی برای دهقانان، از جمله رعیت، در نظر گرفت. اما سنا به اتفاق آرا با چنین نوآوری مخالفت کرد که رفاه مادی آنها را تهدید می کرد.

و علیرغم اینکه این فرمان اجرایی شد ، سرنوشت رعیت را چه در زمان پیتر و چه در سالهای بعد آسان نکرد ، که با وضعیت توصیف شده توسط تورگنیف در داستان "مومو" در سال 1854 تأیید می شود. جایی که یک خدمتکار با شخصی که دوستش ندارد ازدواج کرده است.

طلاق در روسیه اتفاق افتاد.

همانطور که قبلا ذکر شد، طلاق در روسیه به دلیل خیانت یکی از همسران، امتناع از زندگی مشترک، زمانی که یکی از همسران محکوم شد، رخ داد. زنان در نتیجه طلاق اغلب به یک صومعه ختم می شدند.

پیتر اول نیز این قانون ناقص، به نظر او، را با کمک فرمان سینود 1723 تغییر داد. زنانی که باعث طلاق شدند و بنابراین از نظر کلیسا مجرم شناخته شدند، به جای صومعه به کارگاه فرستاده شدند و در آنجا بر خلاف ماندن در صومعه، مزایایی را به ارمغان آوردند.

مردان کمتر از زنان درخواست طلاق می کردند. در صورت مثبت بودن تصمیم، زوجه موظف به خروج از خانه شوهر به همراه جهیزیه خود می شد، اما زوجین گاهی اموال زن را نمی دادند، او را تهدید می کردند. تنها رستگاری زنان همین صومعه بود.

نمونه معروفی از خانواده نجیب سالتیکوف وجود دارد که در آن پرونده طلاق پس از سالها دعوای قضایی با امتناع از انحلال ازدواج به رغم نگرش ظالمانه تأیید شده همسرش نسبت به زن به پایان رسید.

همسر، در نتیجه امتناع دریافت شده به درخواست او، مجبور شد به صومعه برود، زیرا چیزی برای زندگی نداشت.

خود پیتر از وسوسه فروختن همسرش Evdokia که از او منزجر شده بود در زیر طاق های صومعه فرار نکرد ، علاوه بر این ، او مجبور شد از روی میل خود به آنجا بپردازد.

بعداً، با فرمان پیتر، زنانی که به زور تنور شده بودند، اجازه یافتند به زندگی دنیوی بازگردند و اجازه ازدواج مجدد به آنها داده شد. در صورت خروج زن به صومعه، ازدواج با او همچنان معتبر تلقی می شد، اموال زن برای شوهر غیرقابل دسترس بود. در نتیجه این نوآوری ها، مردان خوش زاده تبعید همسران خود به صومعه را با همان دفعات متوقف کردند.

در صورت طلاق، زن به همراه جهیزیه خود از خانه شوهر خارج می شد، اما گاهی اوقات شوهران تمایلی به دادن آن نداشتند.

حقوق زنان در سرتاسر شانزدهم– هجدهم قرن ها

در قرون شانزدهم تا هفدهم، اموال در اختیار زنان نجیب بود.

در قرن 16 و 17 حقوق زنان تغییر کرد.

این اموال اکنون در اختیار زنان نجیب بود. آنها این فرصت را داشتند که ثروت خود را به هر کسی وصیت کنند، شوهر وارث بی قید و شرط همسرش نبود. پس از مرگ شوهرش، بیوه اموال او را تصاحب کرد و به عنوان سرپرست فرزندان عمل کرد.

دارایی برای یک زن نجیب فرصتی بود تا خود را یک حاکم مستقل ثابت کند. زنان طبقات بالا در دادگاه به عنوان شاهد شناخته شدند.

موقعیت اجتماعی زنان متعلق به طبقات پایین جامعه با موقعیت اشراف متفاوت بود. زنان رعیت دهقان چنان ناتوان بودند که حتی لباس ها و سایر چیزهایشان نیز مال ارباب یا معشوقه بود. زنان طبقه پایین تنها در صورتی می توانستند در قوه قضائیه شهادت دهند که این دادرسی علیه فردی از همان طبقه اجتماعی باشد.

قرن شانزدهم تا هفدهم برای جمعیت برده شده روسیه به اوج بندگی تبدیل شد. موقعیت کاملاً وابسته آنها به مالکان توسط قانون تأیید شد و کاملاً کنترل شد. آنها قرار بود به عنوان حیوان خانگی فروخته شوند. در قرن 18، در بازارهای شهرهای بزرگ کشور، به عنوان مثال، در سنت پترزبورگ، پاساژهای خرید وجود داشت که در آن رعیت برای فروش ارائه می شد.

رعیت ها به صورت جداگانه و توسط خانواده ها با برچسب قیمت به پیشانی آنها فروخته می شدند. قیمت‌ها متفاوت بود، اما حتی قوی‌ترین، جوان‌ترین و سالم‌ترین رعیت هم ارزان‌تر از یک اسب اصیل بود.

با توسعه ساختارهای دولتی، وظیفه مالکان و اشراف به خدمت به نفع دولت، اغلب نظامی، تبدیل شد. پرداخت این سرویس، املاکی بود که برای استفاده موقت برای مدت خدمت به آنها داده شد.

از قرن هجدهم، مردی با سر پاسخ مرگ یک زن را داد.

در صورت مرگ یک کارمند، زمین هایی که رعیت در آن زندگی می کردند به دولت بازگردانده می شد و بیوه مجبور می شد محل سکونت خود را ترک کند، اغلب بدون مسکن و معیشت می ماند. یک صومعه در چنین وضعیت دشواری یک راه مکرر برای خروج بود. با این حال، زنان جوان‌تر دوباره می‌توانستند شوهر پیدا کنند، زندگی فرزندان خود را تأمین کنند.

قوانین قضایی هنوز در مورد زنان شدیدتر بود. برای قتل همسر خود، زن بدون توجه به دلیل چنین عملی همیشه مجازات اعدام را در پی داشت. به عنوان مثال، در قرن شانزدهم، قاتل همسر را تا شانه های خود در خاک دفن می کردند. این روش تا آغاز سلطنت پیتر اول مورد استفاده قرار گرفت که یک اثر مشابه قرون وسطایی را لغو کرد.

مردی که در شرایط مشابه تا قرن هجدهم به شدت مجازات نمی شد، فقط پتر کبیر این بی عدالتی را اصلاح کرد و حالا مردی با سر جواب مرگ یک زن را داد. در همان زمان، قوانین مربوط به فرزندان نیز تغییر کرد، قبل از اینکه پدر حق داشت هر طور که می خواهد با فرزندان خود رفتار کند، اما اکنون مجازات مرگ کودک نیز اعدام است.

مدت کوتاهی پس از تصویب این قانون، آن را در مورد خدمتکار افتخار مری همیلتون، که رابطه عاشقانه با امپراتور داشت، اعمال شد. زنی که از پیتر فرزندی به دنیا آورد، او را کشت. علیرغم درخواست های متعدد برای اغماض، این زن به اتهام اصلی اعدام شد: کودک کشی.

برای مدت طولانی، از دوران بت پرستی و قبل از اصلاحات پترین، موقعیت زنان، گاهی به طور چشمگیری، از کاملاً آزاد تحت بت پرستی به کاملاً محروم، «ترم» در دوره قرن 16-17 تغییر کرد. با روی کار آمدن سلسله رومانوف، وضعیت حقوقی زنان دوباره دستخوش تغییر شد، برج ها شروع به تبدیل شدن به چیزی از گذشته کردند.

دوران امپراتور پیتر به شیوه ای انقلابی زندگی یک زن روسی را مطابق با تغییراتی که کشور در همه حوزه های اجتماعی تحت رهبری تزار اصلاح طلب تجربه کرد - به شیوه ای غربی تبدیل کرد.

با اطاعت از دستورات پتر کبیر، زنان و دختران خوش زاده موظف شدند مانند بهترین خانه های اروپا بر علم ارتباط آسان با جنس مذکر مسلط شوند. "رژیم ترم" با رقص های زیبا با جوانان و مطالعه زبان ها جایگزین آنها شد.

فرقه بانوی زیبادر قرون وسطی "بالا" خود را در اروپا تثبیت کرد. توزیع آن به شکل گیری تعدادی از ارزش های انسانی پان اروپایی کمک کرد. عبادت بانوی زیبا در یکی از ثروتمندترین استان های فرانسه - پروونس، واقع در جنوب این کشور و هم مرز با جهان عرب-اسلام سرچشمه می گیرد. در دین اسلام در آن زمان، آموزه های صوفیه، جریانی فلسفی و عرفانی که مسیر عاطفی و عرفانی تقرب به مطلق الهی را تأیید می کرد، اهمیت خاصی یافت.

در تعبیر صوفیانه، عشق تمام صفات زمینی خود را از دست می دهد و به یک آرزوی متعالی منحصراً معنوی برای تجرد ناب، خداوند متعال تبدیل می شود. روابط فرهنگی بسیار نزدیک بین اسپانیای عربی و پروونس به نفوذ دکترین صوفیانه عشق ایده آل به قلمرو اروپایی-مسیحی کمک کرد. علاوه بر این، آیین مریم باکره (مریم باکره) قبلاً در مسیحیت در آن زمان وجود داشت. در نتیجه ترکیب این دو سنت فرهنگی، یک پدیده منحصر به فرد متولد شد - پرستش بانوی زیبا.

برخلاف سایر مناطق اروپا که در آن زنان در قرون وسطی تابع بودند، در پروونس ثروتمند، تحصیل کرده و نسبتا آزاد، جایگاه زن در سلسله مراتب اجتماعی بالا بود. در اینجا نمایندگان جنس ضعیف می توانستند به طور مستقل دارایی خود را مدیریت کنند و از نظر حقوقی، خانم ها با مردان برابر بودند.

همه اینها به این واقعیت کمک کرد که در پروونس بود که فرقه بانوی زیبا. پرستش بانوی زیبا گواهی بر ادب یک شوالیه قرون وسطی، یعنی نجابت و اشراف او بود. بدون بانوی دل، یک شوالیه فقط یک جنگجو بود. و با پرستش یک زن، «سازمان ذهنی بالایی» از خود نشان داد. شوالیه با نشان دادن نشانه هایی از توجه عمیق به یک زن زمینی، نه به او، بلکه به برخی ایده آل های انتزاعی خلوص و زیبایی خدمت کرد. علاوه بر این، طبق ایده های ادب، شوالیه نباید برای عشق متقابل تلاش می کرد.

بانوی زیبا رویایی دست نیافتنی و دست نیافتنی است. فهرست فضایل یک شوالیه علاوه بر صداقت، سخاوت، حیا، شجاعت، تقوا، ادب، عاشق شدن را نیز شامل می شد. بلافاصله پس از مراسم شوالیه‌گری، مرد جوان باید بانوی دلسوز را انتخاب می‌کرد و از او اجازه می‌گرفت تا به او خدمت کند. ضمناً اصل و مقام آن بانو مهم نبود. او می تواند نجیب باشد و نه خیلی، متاهل یا آزاد.

خدمت به بانو شامل این واقعیت بود که شوالیه رنگ های کت خود را بر روی لباس های خود می پوشید ، به افتخار او شاهکارهایی را انجام می داد ، مسابقات شوالیه را برنده می شد ، نام او را تجلیل می کرد و همیشه آماده بود تا هر آرزوی او را برآورده کند. بنابراین، یکی از شوالیه های قرون وسطی ادعا کرد که او فقط آبی را می نوشد که بانوی او دست های خود را در آن شست. قابل توجه است که همسر خود شوالیه ممکن بود بانوی دل او نبود. تروبادورهای شاعر و خوانندگان قرون وسطی در آثار خود تصویر بانوی زیبا را می خواندند، زنی لاغر و رنگ پریده، با هیکلی لاغر و انعطاف پذیر، باسن باریک، سینه های کوچک، موهای موج دار سفید و نگاهی که شادی آرام را می تابید.

تروبادور ریچارد باربزیل عاشق همسرش جوفره دو تن بود. اما او به معشوق لطفی نداشت. با اطلاع از این موضوع، بانوی دیگری (احتمالاً کمتر حساس) به تروبادور پیشنهاد داد که محبت قلبی خود را رها کند و در عوض به او قول عشقش را بدهد. ریچارد تسلیم وسوسه شد. اما هنگامی که او به بانوی جدید قلب ظاهر شد، او را رد کرد و توضیح داد که با یک بار خیانت، می تواند دوباره خیانت کند. مرد ناامید تصمیم گرفت به مادام دو تن بازگردد. او ابتدا از پذیرفتن او امتناع کرد، اما بعد تسلیم شد و گفت به یک شرط می توانم ببخشم: صد زوج عاشق باید به زانو از او التماس کنند. شرط برآورده شده است. می توان گفت که فرقه بانوی زیبا نوعی بازی عشقی است اما با فداکاری کامل انجام می شد.

شوالیه قرون وسطایی کیست؟

شوالیه ... چقدر با این کلمه تداعی می شود الان در ذهن ما. اشراف، شرافت، عشق به یک بانوی زیبا...

بیایید سعی کنیم بفهمیم که این مفهوم از کجا آمده است و چه چیزی یک شوالیه را یک شوالیه ساخته است.

یک شوالیه فقط یک مرد با سلاح بر روی اسب نیست. این اول از همه یک جنگجوی ماهر است. این در اختیار داشتن اسلحه بود که همیشه برای یک شوالیه مهم ترین سلاح شناخته می شد و او را از یک فرد عادی متمایز می کرد. توانایی انهدام دشمن با کمترین امکانات در کوتاه ترین زمان ممکن هدفی است که رزمندگان سال هاست برای آن تمرین و تمرین کرده اند.

شمشیرهای شوالیه های معروف اغلب در افسانه ها به نمایش در می آیند. اسکالیبور شاه آرتور، دوراندال رولان، جنگجوی شارلمانی، تایسون، شمشیر قهرمان اسپانیایی ال سید و البته شمشیر خزانه داری سویاتوگور. شمشیر همراه همیشگی شوالیه، نزدیک ترین و وفادارترین دوست او بود.

دومین ویژگی مهم یک جنگجوی قرون وسطی نجابت او بود. ویژگی های اصلی یک شوالیه عبارتند از:

• افتخار و احترام
• شجاعت
• وفاداری
• سخاوت
• آزادی
• احتیاط
• حسن نیت

علاوه بر این، هر شوالیه ای که به خود احترام می گذاشت باید بانوی دل را انتخاب می کرد و شجاعانه و صادقانه به او خدمت می کرد.

بانوی زیبا در قرون وسطی

قرون وسطی دوران جادویی است. این تبدیل تصویر یک زن از یک همراه نامحسوس مرد در اوایل قرون وسطی به یک بانوی زیبای مرموز و محبوب در قرون وسطی است که جادویی به نظر می رسد. سنت پرستش تصویر بانوی زیبا از استان پروونس فرانسه سرچشمه گرفته و ریشه در بزرگداشت مریم باکره دارد. عشق به یک زن زمینی بیش از پیش والاتر می شد و سایه های شاعرانه به دست می آورد. در قرون وسطی اعتقاد بر این بود که چنین عشقی برای یک جنگجو منبع شجاعت و فضیلت می شود. در یکی از افسانه ها چنین آمده است: «اگر یک شوالیه عاشق نباشد، غالباً شاهکارهای زیادی انجام می دهد و به شکوه می رسد».

شعر در مورد عشق:

تعداد بی‌شماری شعر و آهنگ توسط خنیاگران درباره شوالیه‌های شجاع و بانوان زیبایشان سروده شد. تروبادورها معتقد بودند که فقط عشق می تواند انسان را متحول کند. عشق و زیبایی همیشه در اشعار آنها محوریت داشته است - زیبایی طبیعت و بانوی قلب.

اینجا تنها تعداد کمی از آنها هستند:

من تو را ملاقات کردم، دونا، و بلافاصله
آتش عشق وارد سینه ام شد.
یک روز از آن زمان نگذشته است
تا آتش مرا نسوزد.

(Arnaut de Mareil)

چه خوب شوالیه من خوب است! من متعلق به او هستم.
وقتی او را در آغوش می گیرم چقدر برای دلم شیرین است!
که همه دنیا را عاشقش کرد
با قدرت بالایش تا ابد برایم شیرین خواهد بود!

(Burgrave von Regensburg)

افسانه های قرون وسطی در مورد عشق

در قرون وسطی، افسانه های شگفت انگیزی در مورد فرمانروایان قدرتمند و هیولاهای شیطانی، در مورد گوشه نشینان و شوخی های پر از خرد، در مورد عشق بی حد و حصر و فداکارانه خانم های زیبا و شوالیه های شجاع برای ما به جا گذاشت. این افسانه ها نماد یکی از سطوح خودآگاهی شوالیه ای است و مفاهیمی مانند شجاعت، افتخار، وفاداری، رحمت، وظیفه، یعنی به قرون آینده منتقل می کند. چیزی که امروزه جوانمردی نامیده می شود.

تریستان و ایزولد

تریستان در یک خانواده سلطنتی به دنیا آمد. مادرش بلافاصله پس از زایمان فوت کرد و به سختی فرصت داشت نام پسرش را بگذارد. شاهزاده که از دسیسه های نامادری خود پنهان شده بود، در کورنوال به دربار شاه مارک رفت و در آنجا تحصیلات مناسب یک شوالیه را دریافت کرد. در آن روزها، کورنوال مجبور شد خراج سنگینی به پادشاه ایرلند مورهولت بپردازد - سالانه صد دختر و پسر. هنگامی که مورهولت قدرتمند بار دیگر برای ادای احترام ظاهر شد، تریستان جوان، به طور غیرمنتظره ای برای همه، او را به دوئل دعوت کرد. در اولین درگیری سواره نظام، تریستان با ضربه ای قوی کلاه خود مورهولت را شکست و او را به پایین انداخت.

متأسفانه نیزه دشمن مسموم شد و شوالیه مجروح در آستانه مرگ قرار گرفت. کورنوال از ادای احترام در امان بود، اما قدرت قهرمان جوان به سرعت در حال کاهش بود. شاه مارک، جنگجوی خود را مخفیانه به ایرلند، نزد ایزولت بلوند، که در پزشکی ماهر بود، فرستاد. دختر تریستان را درمان کرد و عشق بین آنها در گرفت.

در همان زمان، شاه مارک، ناآگاهانه، ایزولت را که دختر پادشاه جدید ایرلند بود، جلب کرد. تریستان وصیت اربابش را برآورده کرد و معشوقش را نزد او آورد. به توصیه یکی از دوستان وفادار، در شب عروسی، به جای ایزولد، کنیز او بر بالین پادشاه بود. بعداً وقتی فریب فاش شد، مارک تریستان را از کشور تبعید کرد. شوالیه جوان به بریتانیا رفت و به پادشاه آن کمک کرد تا دشمن موذی را که قلعه او را محاصره کرده بود شکست دهد. پادشاه هوئل برای قدردانی، دخترش را به او پیشنهاد می کند که بر حسب اتفاقی عجیب، ایزولد نیز نامیده می شود. تریستان جرأت رد کردن را ندارد و ایزولد سفیدباز همسر او می شود. با این حال، شوالیه، صادقانه به احساسات خود نسبت به معشوق خود، به همسرش نزدیک نمی شود. بعداً، هنگامی که تریستان در نبردی جدید به شدت زخمی می شود، نه درمانگران و نه همسرش قادر به کمک به او نیستند. او که احساس می کند زندگی او را رها می کند، از دوستش می خواهد که به هر قیمتی که شده، معشوقش را نزد او بیاورد. به عنوان یک علامت مشروط، او از یکی از دوستانش می خواهد که اگر ایزولد همراه او است یک بادبان سفید و در غیر این صورت یک بادبان سیاه در کشتی بلند کند.

حیله گری به فرستاده کمک می کند تا ایزولد را بدزدد و کشتی او زیر یک بادبان سفید وارد بندر می شود. متأسفانه زن حسود تریستان از همه چیز مطلع می شود و وقتی شوهرش از او می خواهد بگوید کشتی چه بادبانی دارد، می گوید رنگ آن سیاه است. قهرمان از غم غیر قابل تحمل سه بار فریاد می زند "ایزولد عزیز!" و می میرد. ایزولد به ساحل می آید و با دیدن مرده معشوق، او را در آغوش می گیرد و روحش از بدنش خارج می شود.

در کنار هم دفن شدند. صبح روز بعد، مردم شهر یک خار سبز معطر را کشف کردند که از قبر تریستان برخاست و در قبر ایزولد رشد کرد.

لوهنگرین و السا

السا زیبا دختر دوک برابانت بود. پس از مرگ او، او تنها وارث تمام دارایی او شد. بسیاری از شوالیه های نجیب می خواستند او را به عنوان همسر خود بگیرند، اما او کسی را انتخاب نکرد. در میان خواستگاران تلراموند توانا بود. او پس از سوگند خوردن بر روی شمشیر جنگی خود، گفت که توافقی محرمانه بین او و پدر درگذشته السا وجود دارد که طبق آن دوک قول داد دخترش را به او بدهد. السا بدبخت گفت که پدرش هرگز او را به چنین فرد نفرت انگیزی ازدواج نمی کرد و شروع به گریه کرد. مردمی که این را شنیدند متحیر شدند. از یک طرف، اگر یک شوالیه بر روی شمشیر قسم بخورد، نمی تواند دروغ بگوید. از طرفی السا هم دلیلی برای دروغ گفتن نداشت. همه توسط پادشاه هنری فاولرز قضاوت شدند - او دادگاه را با دوئل تعیین کرد. تلراموند از افتخار خود دفاع خواهد کرد، اما السا باید توسط شوالیه ای که خودش انتخاب می کند، دفاع کند. پیروزی در نبرد نشان دهنده درستی برنده خواهد بود.

ترس در چهره خواستگاران اخیر - بسیاری از افراد نجیب و شوالیه ها - منعکس شد. هیچ کس نمی خواست با تلراموند مبارزه کند، زیرا همه قدرت و ظلم او را می دانستند. السا زیبا تمام شب را با گریه و دعا برای محافظت از خداوند گذراند. با روحیه افسرده، صبح به محل کنار رودخانه آمد، جایی که دادگاه تعیین شده بود. ناگهان ملودی ملایمی شنید که منبع آن مشخص نبود. از پشت یک پیچ در رودخانه، یک قایق کوچک ظاهر شد که یک قو در آن مهار شده بود.

در قایق یک شوالیه جوان با زره درخشان ایستاده بود. به محض اینکه متوجه السا شد به او لبخند زد و قایق را به ساحل فرستاد. دختر در مورد مشکل خود به او گفت و جنگجو قول داد از او محافظت کند. به محض شروع دوئل، همه در انتظار نتیجه یخ زدند. حریفان ضربات کوبنده ای را رد و بدل کردند، زنگ فولاد به صدا درآمد، جرقه ها به پرواز درآمدند، اما در نقطه ای، مدافع السا شمشیر را از دستان تلراموند بیرون زد و تیغه را به صورت او گذاشت. تلراموند که متوجه شد این تنها شانس او ​​برای زنده ماندن است، اعتراف کرد که وقتی روی شمشیر قسم خورده بود در مورد پیمان مخفیانه بین او و دوک فقید، دروغ گفته است.

پادشاه هنری که دوئل را قضاوت می کرد، به گوش های خود باور نمی کرد و سوگند دروغگو را با شرمندگی از کشور بیرون کرد. هاینریش همچنین از شوالیه جوان نامش را پرسید. "من از یک خانواده باستانی هستم، شرافت من بی عیب و نقص است، نام من شوالیه قو است." پادشاه ازدواج السا و ناجی او را برکت داد. شوالیه قو موافقت کرد که با دختر ازدواج کند، اما به شرطی که السا هرگز نام واقعی او را نپرسد. او سوگند یاد کرد و عاشقان ازدواج کردند.

از آن زمان، شوالیه قو بارها خود را به عنوان یک جنگجوی شجاع در مسابقات و در نبرد با دشمنان پادشاه هنری نشان داده است. یک سال بعد، این جوان صاحب یک پسر شد و شادی آنها پایانی نداشت. با این حال، زبان های شیطانی السا را ​​متقاعد کردند که همچنان از شوهرش نام واقعی او را بپرسد: "بالاخره، پسر چگونه شکوه پدرش را به ارث می برد، اگر نه از طریق نام واقعی خود؟" السا آرامش خود را از دست داد و چندین شب را بدون خواب گذراند. یک روز صبح به شوهرش گفت تا زمانی که نام واقعی او را نداند آرام نمی گیرد.

متاسفم که ازت جدا شدم السا اما تو به قولت عمل نکردی. اسم من را می دانی، اما بعد از آن هرگز نمی توانیم با هم باشیم. دختر از این سخنان ترسید و شروع به التماس کرد که او را ببخشد، اما او قاطعانه بود. در حالی که پسرش را در آغوش داشت، او را به ساحل رودخانه برد، جایی که یک قو که به قایق بسته شده بود، از قبل منتظر او بود.

اسم من لوهنگرین پسر پارسیفال است. من یکی از شوالیه های جام مقدس هستم. ما به کمک کسانی می آییم که به حمایت ما نیاز دارند. پس از انجام وظیفه، باید به جایی که از آن آمده ایم برگردیم. اگر یکی از شوالیه ها عاشق دختری شود، و او هم متقابلاً جواب دهد، می تواند پیش او بماند. این فقط تا زمانی امکان پذیر است که منتخب نام خود را نداند. من به سوی برادرانم باز می گردم و شمشیر و سپر خود را به پسرم می سپارم - آنها آن را در جنگ نگه می دارند.

با گفتن این کلمات، لوهنگرین وارد قایق شد، قو بال های خود را تکان داد و آنها به سمت رودخانه رفتند. السا که نتوانست جلوی اشک هایش را بگیرد، روی زمین افتاد و گریه کرد. غم و اندوه او به حدی سنگین بود که دل زیبارو شکست و از دنیا رفت.

لانسلوت و گینور

یکی از معروف ترین افسانه های قرون وسطی، داستان عشق سر لانسلوت برای ملکه گینویر است.

لانسلوت در خانواده سلطنتی حاکم کشور بنویک به دنیا آمد. حتی در کودکی پیش بینی می شد که او به بزرگترین شوالیه جهان تبدیل شود. لنسلوت توسط بانوی دریاچه بزرگ شد و پس از آن عنوان لیکر را به دست آورد. وقتی به سن بلوغ رسید، به قلعه شاه آرتور رفت و یکی از شجاع ترین جنگجویان او شد.

گینویر دختر پادشاه لودگرانس بود و شهرت زیبایی او بسیار فراتر از کشور بود. او همچنین به شاه آرتور رسید، که به محض دیدن پرتره او، بلافاصله تصمیم گرفت او را به عنوان همسر خود بگیرد. مراسم عروسی برنامه ریزی شد، پس از آن، گینویر، به عنوان جهیزیه، میز میز گرد ساخته شده از بلوط قوی را به شوهرش تقدیم کرد که 150 شوالیه می توانستند همزمان در آن بنشینند.

لانسلوت گینویر را به عنوان بانوی قلب خود انتخاب کرد و به افتخار او اعمال بسیار باشکوهی انجام داد. در غیاب شاه، او همیشه با سلاح در دست آماده دفاع از ناموس و نام نیک او بود. با وجود این، ملکه اغلب با او سرد بود و حتی گاهی او را به خاطر نشان دادن علائم توجه به زنان دیگر سرزنش می کرد.

یک بار، زمانی که گینویر یک بار دیگر به او گفت که خدمات او شایسته او نیست، لنسلوت عصبانی شد و کملوت را ترک کرد. به امید فراموشی زیبایی بی رحمانه، در بیابان جنگل ها ساکن شد و زندگی گوشه نشینی را سپری کرد. هیچ کس نمی دانست او کجا رفته است و همه شروع به فراموش کردن او کردند.

در همین حال، ملکه تصمیم گرفت برای شوالیه های میز گرد جشنی ترتیب دهد، شوالیه هایی که می خواست نشان دهد که همه برای او عزیز هستند و لنسلوت تنها یکی از آنها بود. در این جشن، یکی از شوالیه ها آبستن شیطان شد. سر پایونل تصمیم گرفت سر گاواین را که برادرش را در یک دوئل منصفانه کشت، مسموم کند. برای این کار، یکی از سیب ها را مسموم کرد و آن را جلوی ملکه روی ظرفی گذاشت که از قسمت بالایی سیب در آن قرار داشت. او امیدوار بود که گینویر این سیب را به Gawain که در کنار او نشسته بود، تقدیم کند. نقشه شرور شکست خورد - ملکه سیب را به یک جنگجوی نجیب اسکاتلندی که در آن زمان از کاملوت بازدید می کرد، پیشنهاد داد. به محض گاز گرفتن یک سیب، درد شدیدی در تمام بدنش احساس کرد و لحظه بعد بی جان به زمین افتاد. همه شوالیه ها از روی صندلی های خود پریدند و با عصبانیت به گینویر نگاه کردند. اشک های ملکه نگون بخت نتوانست خشم آنها را فرو بنشاند و برادر مرد مقتول سر مادور مستقیماً او را به خیانت متهم کرد زیرا این او بود که این جشن را ترتیب داد. شاه آرتور فریادهای بلندی شنید و وارد سالن شد. وقتی متوجه شد چه اتفاقی افتاده است، چاره ای جز تعیین محاکمه از طریق رزم نداشت. یکی از طرفین توسط سر مادور و دیگری توسط یک شوالیه که موافقت می کند از شرافت ملکه محافظت کند.

با این حال، در روز تعیین شده، هیچ کس برای Guinevere ایستادگی نکرد.

در بحبوحه اختلاف بین پادشاه و سر مادور، یک شوالیه سوار بر اسبی سیاه و با زره سیاه و در حالی که چشمش پایین بود، وارد سالن شد.

شما کی هستید؟ آرتور از او پرسید.

من اینجا هستم تا جان یک زن بی گناه را نجات دهم. ملکه به شوالیه های زیادی علاقه داشت، اما در ساعت خطر، کسی در کنار او نبود که از او محافظت کند. اکنون شما، سر مادور، به تمام قدرت خود نیاز خواهید داشت، - شوالیه پاسخ داد و رو به دشمن بود.

پس از اولین درگیری، هر دو شوالیه نیزه های خود را شکستند و از زین به پرواز درآمدند. سپس سربازان شمشیرهای خود را بیرون کشیدند و مسابقه آنها تا ظهر ادامه یافت. سرانجام، وقتی سر مادور شروع به از دست دادن قدرت کرد، روی زمین افتاد و شروع به التماس دعا کرد. شوالیه سیاه اسلحه خود را از روی دشمن برداشت، به او کمک کرد تا بلند شود و چشمه خود را بالا برد. همه بلافاصله دیدند که قهرمان مرموز سر لنسلوت دریاچه است. گینویر از خوشحالی گریه کرد و شاه آرتور با همراهی شوالیه ها به سمت لانسلوت شتافت تا او را در آغوش بگیرد و از او تشکر کند.

به زودی بانوی دریاچه به دادگاه رسید و قاتل واقعی را به همه نشان داد که به زودی مجازات شایسته ای را متحمل شد.

این گونه است که دنیای فراموش نشدنی قرون وسطی که توسط خنیاگران و تروبادورها به ما سپرده شده است در چشمان ما نمایان می شود. دنیای اشراف واقعی، افتخار و البته عشق روشن.

در سال 1148، تورتوسا یک قلعه ساراسین بود که تجارت دریایی را کنترل می کرد، یا بهتر است بگوییم، به شدت در آن دخالت می کرد. آنقدر مداخله کرد که توسط نیروهای ترکیبی بریتانیایی، فرانسوی و تمپلارهای آگلیا، فرانسه و اسپانیا که برای شرکت در جنگ صلیبی دوم گرد هم آمده بودند، هجوم آوردند.
آنها توسط کنت ریموند (رامون) برندژر چهارم رهبری می شدند.

سپس مشکلات شروع شد. از آنجایی که این کمپین ناموفق بود، درگیری های داخلی آغاز شد، جست و جوی عاملان آن آغاز شد و ساراسین ها تصمیم گرفتند از این فرصت استفاده کنند.

در سال 1149 آنها به قلعه و شهر حمله کردند و زنان مجبور شدند این حمله را دفع کنند، زیرا مردان مشغول محاصره لیدا بودند. این شگفت انگیز بود، زیرا زنان با موفقیت نه از برخی جدایی، بلکه از نیروهای منظم و نه با پرتاب سنگ، بلکه با زره مردانه جنگیدند.

هنگامی که نیروهای کنت ریموند نزدیک شدند، کار از قبل انجام شده بود و تنها چیزی که برای شمارش باقی می ماند تشکر از زنان تورتوسا برای شجاعت آنها بود که او انجام داد. او یک نظم شوالیه را برای آنها پایه گذاری کرد که آن را "شوالیه های زن قرون وسطی" orden de la Hacha، Orden of the Axe (سلاح اصلی مبارزان، تبر نبرد) نامید. زنان متاهل با شوهرانشان حقوق شوالیه ای یکسانی داشتند و به زنان مجرد با پدران و برادرانشان. این یک فرمان رزمی شوالیه زنان بود که علامت شناسایی آن تصویر تبر قرمز روی تونیک بود.

به طور شگفت انگیزی در مورد این رویداد کمی نوشته شده است، بنابراین بسیاری به سادگی هرگز نام شوالیه های زن را نشنیده اند. اعضای این راسته Cavalleras، Equitissae و Militissae نام داشتند. برای آنها، فرمی شبیه به کاپوچین ها ایجاد شد، آنها از مالیات معاف شدند، آنها حق شرکت در هزینه های مشابه با مردان را دریافت کردند، بالاتر از آنها بنشینند و شوالیه را از طریق خط زن بگذرانند.
مشخص است که در سال 1472، در هنگام محاصره بووا توسط بورگوندی ها، حمله به رهبری ژان آچه، یکی از اعضای گروه تبر، دفع شد. این فرمان هرگز منحل نشد و فرض بر این است که با مرگ آخرین شوالیه زن، خود به خود ناپدید شد.

نشان شوالیه های مریم مقدس چندین عنوان داشت: نشان مریم مقدس، نشان مریم مقدس برج و نشان شوالیه های مادر خدا. این دستور نیز نظامی بود، اما صرفاً زنانه نبود. در سال 1233 توسط Loderigo d'Andalo در بولونیا تأسیس شد و علیرغم اینکه یک دستور مذهبی بود، زنان را در صفوف خود می پذیرفت.

پاپ منشور این فرمان را تصویب کرد که وظایف آن به شرح زیر است: «اعضای نظم مجاز به حمل اسلحه برای دفاع از ایمان کاتولیک و آزادی مذهبی هستند و باید این کار را به فراخوان ویژه کلیسای روم انجام دهند. برای فرونشاندن ناآرامی های مدنی، آنها فقط می توانند سلاح هایی داشته باشند که برای دفاع طراحی شده اند، آن هم با اجازه اسقف.. زنان در این راسته عنوان militissa را داشتند.
این دستور برای آرام کردن درگیری‌های بین گوئلف‌ها و گبلین‌ها بود که در آن موفقیت نسبتاً کمی داشت. در سال 1558 منحل شد.

شوالیه‌های متاهل از زمان تأسیس آن (1175) در حکم سانتیاگو پذیرفته شدند و به زودی بخش‌های جداگانه زنان با در راس آنها زنان ایجاد شد. در پایان قرن سیزدهم، شش مورد از این تقسیم‌بندی وجود داشت: سانتا اوفمیا د کوزوئلوس در شمال کاستیا، سان اسپیریتو د سالامانکا، سانتوس اوولو در پرتغال، دستریانا در نزدیکی آستورگا، سن پدرو د لا پیدرو در لیدا، و سن وینسنت د جونکرس. .

این دستور برای محافظت از زائران کمپوستلا تأسیس شد، وظیفه آن مبارزه با ساراسین ها بود، اما علاوه بر وظایف نظامی، مسئولیت همراهی و ترتیب اقامت شبانه زائران را نیز بر عهده داشت. زنان در این دستور لقب commendadora را می پوشیدند. این نظم تا به امروز وجود دارد.

در انگلستان، بخش‌های زنان در ردیف بیمارستان‌داران قرار داشتند. شوالیه های زن در آنجا بر خلاف همتایان مذکرشان که frères prêtres نامیده می شدند soeurs hospitalières نامیده می شدند.

صومعه-قلعه آنها در باکلند تا سال 1540 وجود داشت، زمانی که ظاهراً همراه با بقیه صومعه ها بسته شد. در آراگون این کنوانسیون ها سیگنا، سان سالوادور د ایزوت، گریسن، آلگوایر بودند. در فرانسه - در Beaulieu، Martel و Fieux.

شوالیه های زن قرون وسطی
حتی یک بخش زنان در Order of Calatavra در San Felices de los Barrios وجود داشت. این نظم که در سال 1157 تأسیس شد، برای پادشاهان کاستیل و آراگون با ساراسین ها جنگید. نیاز به این دستور در اوایل سال 1492 پس از تصرف گرانادا ناپدید شد، اما تنها در سال 1838 منحل شد.

زنان تقریباً از همان ابتدا در راسته توتونی بودند. آنها سبک زندگی و نظم و انضباط آن را به طور کامل پذیرفتند. در دوره اولیه، زنان این راسته وظایف کادر پزشکی و خدمه را انجام می دادند، اما در سال 1190 واحدهای زنان نظامی در نظم توتون ظاهر شدند. این نظم در سال 1525 نفوذ خود را از دست داد و در سال 1809 منحل شد.

برای زنان اشراف در اروپا، دستورات جوانمردی زیر ایجاد شد: کاترین وائو در سال 1441 در فلاندر ایجاد کرد. به سختی می توان گفت که او چه کسی بود، به احتمال زیاد او متعلق به دربار بورگوندی بود. پس از 10 سال، ایزابلا، الیزابت و مری از خانواده هورن، صومعه های متعددی ایجاد کردند که در آن زنان، پس از 3 سال نوآوری، با لمس شمشیر و با کلمات فداکاری معمول به عنوان شوالیه مرد به درجه شوالیه ها تبدیل شدند. این گونه موارد.

Du Cange به این موضوع اشاره کرده است (من ریسک ترجمه به روسی را ندارم)، یعنی این دستورات در قرن هفدهم وجود داشتند. او در واژه نامه خود می نویسد که این رسم در برابانت، در صومعه St. گرترود.
آنقدر اطلاعات کمی در مورد دستورات شوالیه زنان، اهداف و اهداف آنها وجود دارد، که حتی مشخص نیست که آیا آنها امروزه وجود دارند یا خیر. در واقع، اشراف از بین نرفته است، عنوان شوالیه از بین نرفته است - آنها به سادگی از صحبت در مورد آنها در رسانه های جمعی دست کشیدند.

البته در انگلستان نشان گارتر وجود داشت که انگلیسی ها آن موقع به کسی نمی دادند. با این وجود، 68 زن بین سال‌های 1358 و 1488 شوالیه‌های نظم شدند: همه همسران، همه زنان با خون سلطنتی و همه همسران شوالیه‌های نظم - اما نه تنها. از آنجایی که نشان این فرمان بر روی سنگ قبرهای اعضای آن نوشته شده بود، تقریباً همه شوالیه‌های زن این راسته شناخته شده‌اند و شوالیه‌گری در آن سال‌ها به هیچ وجه تشریفاتی نبود، بلکه همیشه با آمادگی جدی همراه بود.

بحث هایی در مورد اینکه چرا در مورد آموزش نظامی زنان، در مورد شوالیه های زن، به طور کلی در مورد زنان جنگجوی قرون وسطی اطلاعات کمی وجود دارد، و مورخان (بنت، گلداسمیت، لیزر) این واقعیت را با این واقعیت توضیح می دهند که آنها نمی نویسند. در مورد آنچه بدیهی تلقی می شود، که یک رویه رایج است که شایسته هیچ شگفتی خاصی نیست.
پس از همه، ما یک مثال واضح از ژان آرک داریم. هیچ کس نمی تواند به طور جدی فکر کند که چوپان زره پوشیده، بر اسب شوالیه پریده است و ارتش ها را از طریق راهپیمایی های زیادی به همین ترتیب، بدون هیچ آمادگی، رهبری می کند.

درباره دستورات زنان شوالیه در تاریخ Order of Garter نوشته شده است. اگر کسی به طور گسترده و عمیق به این موضوع علاقه مند است، منابع به نویسندگان زیر اشاره می کنند:
ادموند فلوز، شوالیه های گارتر، 1939
Beltz: یادبودهای Order of Garter
H. E. Cardinale، Orders of Knighthood، جوایز و مقر مقدس، 1983.

کاندیدای علوم فلسفی O. ANDREEVA

از دوران ناشنوای قرون وسطی که در مه غلیظی از افسانه ها، داستان های متأخر و عرفان والای مسیحی پوشیده شده است، ده ها مفهوم به ما رسیده است که هر یک ریشه محکم در ذهن نسل های مختلف دارد. بیایید فوتبال، نشان‌ها و سایر جزئیات زندگی مدرن را که در آن زمان به کار گرفته شد، کنار بگذاریم. در تاریکی زمان، یک چهره زن مرموز به وضوح در مقابل ما برجسته می شود - بانوی زیبا! قرون وسطی زمان معجزه است. تبدیل جادویی تصویر زن از جزئیات نامحسوس زندگی خانوادگی به یک غریبه اسرارآمیز و چند جانبه که قرن ها جان سالم به در برده است، به قلمرو معجزه است.

علم و زندگی // تصاویر

خانم های زیبا از خانواده بابنبرگ - گربرگا، دختر لئوپولد سوم (سمت چپ) و یک شاهزاده خانم لهستانی که وارد خانواده پادشاهان اتریش شد. قرن XII.

تروبادورها در آهنگ های کانسون خود، عشق به بانوی زیبا را می خواندند. مینیاتور عتیقه.

قلعه معروف آلکازار در سگویا (اسپانیا) که توسط پادشاه آلفونسو ششم در قرن یازدهم تأسیس شد، یکی از زیباترین قلعه های اروپا است.

تروبادور کانسون خود را به بانوی دل تقدیم می کند. مینیاتور در یک نسخه خطی از اوایل قرن شانزدهم.

نبرد در تنگه رونسوال

خیابان در سیه‌نای قرون وسطی (ایتالیا). قرن سیزدهم.

صلیبی های فرانک به ساراسن ها در سرزمین مقدس حمله می کنند. مینیاتور حدود 1200.

در اوایل قرون وسطی، زنان، به عنوان یک قاعده، در جشن ها شرکت نمی کردند. نقاشی قدیمی.

آموزش موسیقی و رقص. مینیاتور قرون وسطی.

بازی با توپ یادآور باندی مدرن است. فقط در آن زمان توپ بزرگ شد.

گناه اصلی چقدر می ارزد

قرون وسطی به زنان در ساختمان باریک سلسله مراتب اجتماعی، اگر نگوییم ناچیز، جایگاهی بسیار متواضع بخشید. غریزه مردسالارانه، سنت هایی که از زمان بربریت حفظ شده است، و در نهایت، ارتدکس مذهبی - همه اینها باعث شد که یک مرد قرون وسطایی نسبت به یک زن بسیار محتاط باشد. و چگونه می توان با او ارتباط برقرار کرد، اگر صفحات مقدس کتاب مقدس داستان این را بیان می کرد که چگونه کنجکاوی موذیانه حوا و ساده لوحی او آدم را به گناه کشاند که چنین عواقب وحشتناکی برای نوع بشر داشت؟ بنابراین، کاملاً طبیعی به نظر می رسید که تمام بار مسئولیت گناه اصلی را بر دوش شکننده زن گذاشته شود.

عشوه گری، بی ثباتی، زودباوری و بیهودگی، حماقت، طمع، حسادت، حیله گری غیر خدایی، فریب - این لیست کاملی از ویژگی های زنانه بی طرف نیست که به موضوع مورد علاقه ادبیات و هنر عامیانه تبدیل شده است. موضوع زنانه با خود فراموشی مورد بهره برداری قرار گرفت. کتابشناسی قرن های 12، 13 و 14 مملو از آثار ضد زن در ژانرهای مختلف است. اما این چیزی است که مایه تعجب است: همه آنها در کنار ادبیات کاملاً متفاوتی وجود داشتند که مصرانه بانوی زیبا را می خواند و تجلیل می کرد.

اما ابتدا اجازه دهید در مورد موقعیت اجتماعی زنان صحبت کنیم. قرون وسطی آن را از قانون معروف روم وام گرفت، که در واقع، تنها حق، یا بهتر بگوییم، وظیفه - به دنیا آوردن و بزرگ کردن فرزندان را به او می داد. درست است، قرون وسطی ویژگی های خاص خود را بر این وضعیت بی چهره و محروم تحمیل کرد. از آنجایی که ارزش اصلی در اقتصاد معیشتی آن زمان مالکیت زمین بود، زنان اغلب به عنوان ابزاری منفعل برای تصرف زمین و سایر املاک و مستغلات عمل می کردند. و نیازی به فریب قهرمانی شوالیه هایی نیست که دست و قلب معشوق خود را به دست می آورند: آنها همیشه این کار را بی علاقه انجام نداده اند.

سن قانونی ازدواج برای پسران 14 سال و برای دختران 12 سال بود. در این حالت، انتخاب همسر کاملاً به اراده والدین بستگی داشت. جای تعجب نیست که ازدواج مقدس کلیسا برای اکثر افراد به یک کابوس مادام العمر تبدیل شد. این را قوانین آن زمان نیز نشان می دهد که با جزئیات بسیار مجازات زنانی را که شوهران خود را کشته اند تنظیم می کند - ظاهراً چنین مواردی غیر معمول نبود. جنایتکارانی که به ناامیدی کشیده شده بودند، در آتش سوزانده شدند یا زنده در خاک دفن شدند. و اگر به یاد بیاوریم که اخلاق قرون وسطایی اکیداً توصیه می کرد که همسر و ترجیحاً بیشتر مورد ضرب و شتم قرار گیرد ، پس می توان تصور کرد که بانوی زیبا چقدر در خانواده خود "خوشحال" بود.

برای آن دوران، سخنان راهب دومینیکن نیکلاس بایارد، که در اواخر قرن سیزدهم نوشت: «شوهر حق دارد زنش را تنبیه کند و او را کتک بزند تا او را اصلاح کند، سخنان راهب دومینیکن نیکلاس بایارد است. " در این مورد، دیدگاه های کلیسا تا حدودی با قانون مدنی در تضاد بود. دومی ادعا کرد که شوهر می تواند همسرش را کتک بزند، اما فقط به طور متوسط. به طور کلی، سنت قرون وسطی به شوهر توصیه می کرد که با همسرش مانند یک معلم با دانش آموز رفتار کند، یعنی بیشتر اوقات ذهن او را آموزش دهد.

عقد ازدواج از دیدگاه قرون وسطی

ازدواج در آن زمان به طور متناقض و به تعبیر امروزی عجیب و غریب برخورد می شد. طولی نکشید که کلیسا به هیچ وجه زمینه های کافی برای توجیه ازدواج را پیدا کرد. برای مدت طولانی اعتقاد بر این بود که فقط یک باکره می تواند یک مسیحی واقعی باشد. این مفهوم که برای اولین بار توسط سنت جروم و پاپ گرگوری کبیر صورت‌بندی شد، توسط کلیسا بدون قید و شرط پذیرفته شد. با این حال، آگوستین مقدس قبلاً در آغاز قرن 4 و 5 استدلال می کرد که ازدواج هنوز آنقدر بد نیست. پدر مقدس نیز برتری دوشیزگان را بر متاهلین تشخیص می داد، اما معتقد بود که در ازدواج قانونی، گناه نفسانی از فانی به کفر تبدیل می شود، «زیرا ازدواج بهتر از ملتهب شدن است». در عین حال اکیداً مقرر شد که در ازدواج، آمیزش نه برای لذت، بلکه صرفاً برای به دنیا آوردن فرزندان انجام شود که در صورت داشتن زندگی صالح، فرصت جایگزینی برای فرزندان دارند. فرشتگان سقوط کرده در بهشت

چنین دیدگاهی تنها در آغاز قرن نهم در محافل کلیسا حاکم بود و از آن زمان اتحادیه های ازدواج با مراسم مقدس عروسی شروع به تقدیس کردند. و قبلاً حتی مفهوم "ازدواج" وجود نداشت. یک خانواده یک زندگی مشترک کم و بیش دائمی از اقوام متعدد از طرف "شوهر" بود. تعداد «همسران» به هیچ وجه استاندارد نشده بود. علاوه بر این، می توان آنها را تغییر داد، برای استفاده موقت به دوستان یا شخصی از اقوام داد و در نهایت به سادگی بیرون انداخت. در کشورهای اسکاندیناوی، یک زن، حتی قبلاً ازدواج کرده بود، برای مدت طولانی به هیچ وجه از بستگان شوهرش محسوب نمی شد.

اما حتی پس از اینکه کلیسا شروع به تقدیس ازدواج کرد، اخلاق عمومی رابطه زناشویی (بیشتر شبیه یک قرارداد سیاسی، قانونی و مالی) و عشق واقعی را به شدت تقسیم کرد. بنابراین، برای مثال، یکی از بانوان نجیب قرن دوازدهم، ارمنگارد از ناربون، در پاسخ به این سوال که محبت در کجا قوی تر است: بین عاشقان یا بین همسران، این گونه پاسخ داد: "عاطفه زناشویی و لطافت عشق واقعی را باید متفاوت دانست. آنها منشأ خود را از تکانه هایی می گیرند که بسیار متفاوت هستند.

اصلی ترین چیزی که در ازدواج از زن خواسته می شد تولد فرزندان بود. اما این توانایی مبارک اغلب برای یک خانواده قرون وسطایی یک موهبت نبود، بلکه غم و اندوه بود، زیرا روند به ارث بردن دارایی را بسیار پیچیده می کرد. آنها خیرات را از هر جهت تقسیم می کردند، اما رایج ترین روش تقسیم ارث، تقدم بود، که در آن پسر بزرگ، سهم شیر از دارایی، در درجه اول زمین، را دریافت می کرد. پسران باقی مانده یا به عنوان میزبان در خانه برادر خود باقی ماندند، یا به صف شوالیه های سرگردان پیوستند - نجیب، اما فقیر.

دختران و همسران برای مدت طولانی هیچ حقی برای ارث بردن اموال زناشویی و والدینی نداشتند. اگر دختر نمی توانست ازدواج کند، او را به صومعه می فرستادند و بیوه نیز به آنجا می رفت. تنها در قرن دوازدهم زنان و تنها دختران حق ارث به دست آوردند، اما حتی در آن زمان (و خیلی بعد) آنها در توانایی خود برای وصیت محدود بودند. به عنوان مثال، پارلمان انگلیس آنها را از این نظر با دهقانانی که دارایی ارباب فئودال بودند، یکسان دانست.

مخصوصاً برای دختران یتیم سخت بود، آنها کاملاً به سرپرستان وابسته شدند که به ندرت احساسات خانوادگی را نسبت به بخشهای خود تجربه می کردند. اگر ارث زیادی پشت یتیم وجود داشت، ازدواج او معمولاً به یک معامله بسیار بدبینانه بین سرپرست و داماد مورد نظر تبدیل می شد. به عنوان مثال، پادشاه انگلیس، جان بی زمین (1199-1216)، که نگهبان گریس کوچک، وارث توماس سیلبی شد، تصمیم گرفت او را با برادر جنگلبان ارشد سلطنتی، آدام نویل، به عقد خود درآورد. هنگامی که دختر چهار ساله بود، او تمایل خود را برای ازدواج فوری با او اعلام کرد. اسقف مخالفت کرد، زیرا چنین ازدواجی را زودهنگام می دانست، اما در زمان غیبت او، کشیش با تازه ازدواج کرده ازدواج کرد. گریس خیلی زود بیوه شد. سپس پادشاه به مبلغ 200 مارک او را به عنوان همسر به دربار خود داد. با این حال، او به زودی درگذشت. آخرین شوهر بدبخت، برایاند د لیزل معینی بود. اکنون پادشاه مبتکر قبلاً 300 مارک دریافت کرده است (ظاهراً گریس رشد کرده و زیباتر شده است). این بار شوهر مدت زیادی زندگی کرد، شخصیتی وحشیانه داشت و سعی کرد زندگی همسرش را شیرین نکند.

با وجود خودسری آشکار والدین و قیم، مراسم عروسی کلیسا شامل یک سوال مقدس بود: آیا عروس موافق ازدواج است؟ تعداد کمی شجاعت نه گفتن را داشتند. با این حال، هیچ قانون بدون استثنا وجود ندارد. یکی از پادشاهان اسپانیا در یک پذیرایی از کاخ اعلام کرد که به دخترش، اورسولا زیبای شانزده ساله، با مارشال خود که در آن زمان بیش از 60 سال داشت ازدواج می کند. دختر شجاع علنا ​​از ازدواج با مارشال مسن امتناع کرد. . پادشاه بلافاصله اعلام کرد که او را نفرین کرده است. در پاسخ، شاهزاده خانم که قبلاً به نرمی و تقوا معروف بود، گفت که فوراً قصر را ترک کرده و به فاحشه خانه می‌رود و در آنجا با بدن خود امرار معاش می‌کند. اورسولا افزود: "من پول زیادی به دست خواهم آورد - و قول می دهم بنای یادبودی برای پدرم در میدان اصلی مادرید برپا کنم، با شکوهی که از تمام بناهایی که تا به حال بر روی زمین وجود داشته اند بیشتر است." به قولش عمل کرد درست است ، او هنوز به فاحشه خانه نرسیده بود و صیغه یک نجیب زاده شد. اما وقتی پدرش درگذشت، اورسولا واقعاً با هزینه خود یک بنای تاریخی باشکوه به افتخار او برپا کرد که برای چندین قرن تقریباً تزئین اصلی مادرید شد.

داستان شاهزاده خانم ناامید به همین جا ختم نشد. پس از مرگ پادشاه، برادر اورسولا بر تخت نشست که او نیز به زودی درگذشت. دختر نفرین شده، طبق قوانین تاج و تخت اسپانیا، ملکه شد و مانند یک افسانه، با خوشحالی همیشه حکومت کرد.

تولد یک افسانه

هر چقدر هم که واقعیت آن سال ها سخت و عجیب بود، به وضوح چیزی در تخیل انسان قرون وسطایی کم بود. از میان حجاب‌های چند صد ساله سنت‌ها و محدودیت‌های مذهبی قرون وسطی متعالی، تصویر زن مه‌آلود خاصی ترسیم شد که با رازی حل‌نشده سوسو می‌زد. بنابراین افسانه بانوی زیبا بوجود آمد. با دقت نسبی می توان گفت که او در اواخر قرن یازدهم - آغاز قرن دوازدهم به دنیا آمد، منطقه جنوبی فرانسه، پروونس، زادگاه او محسوب می شود.

پروونس، که صفوف پیروز بانوی زیبا در سراسر جهان از آنجا آغاز شد، اکنون کل حومه جنوبی فرانسه نامیده می شود که چندین استان را متحد می کند: Perigord، Auvergne، Limousine، Provence و غیره. این منطقه وسیع در قرون وسطی نامیده می شد. اکسیتانیا، از آنجایی که مردم، ساکنان آن، به زبان «oc» صحبت می‌کردند که امروزه به نام پرووانسالی شناخته می‌شود. تمایز سنتی بین زبان های عاشقانه با ذره تاییدی استفاده شده در آنها مرتبط است. در زبان پروونسال از ذره "ok" استفاده می شد. او، به هر حال، نام یکی از استان های جنوبی - Languedoc را وارد کرد.

تروبادورها را شاعرانی می نامیدند که آهنگ های خود را دقیقاً به زبان «خوب» سروده بودند. اشعاری به این زبان که به بانوی زیبا تقدیم شده بود، اولین آثار ادبی عالی بود که نه به زبان لاتین «ابدی»، بلکه به زبان محاوره ای سروده شد و برای همگان قابل فهم بود. دانته بزرگ در رساله «درباره فصاحت عامیانه» می نویسد: «... و زبان دیگر یعنی «خوب» به نفع خود ثابت می کند که اساتید فصاحت عامیانه برای نخستین بار به سرودن ابیات در آن پرداختند، چنان که. به زبانی کاملتر و شیرین تر».

تصویر قهرمان ما، البته، جمعی است. اما او هنوز یک نشانه خاص دارد: او مطمئناً زیبا است. سالهای کودکی بانوی زیبا در محیطی خشن مردانه گذشت. او با سنت های آداب سکولار، اخلاق خوب، توانایی گفتگوی دلپذیر، و مهمتر از همه، ساختن آهنگ هایی به افتخار بانو، که توسط کد افتخار شوالیه معرفی شده است، متولد شد. از این آهنگ‌ها، که خوشبختانه تا به امروز حفظ شده‌اند، می‌توانید چیزهایی در مورد خودش و همچنین در مورد هم‌عصران مردش، تروبادورهای معروف، بیاموزید.

عشق زیبا خانم زیبا

شاعران اکسیتانیا که بانوی زیبا را می خواندند، معمولاً او را ازدواج کرده بودند. ازدواج آن سد غیرقابل عبور بود که عشق به لطف آن درجه ناامیدی غم انگیز را به دست آورد. این ناامیدی موضوع اصلی غزلیات تروبادورها بود. عشق یک شاعر الهام گرفته به هیچ وجه همیشه متقابل نبود و فقط در موارد نادری به صمیمیت ختم می شد. قانون وفاداری جوانمردانه چنین بود که حداکثر ایده آل سازی احساسات و ترجیحاً رد کامل لذت جسمانی را پیشنهاد می کرد.

بانوی دمدمی مزاج می خواست به خاطر خدمت به او خدمت شود، نه برای لذت، که با آن بتواند محبوب خود را خوشحال کند. در منابع آن زمان فقط یک بار روایت شده است که چگونه یک بانوی ستایشگر خود را به اتاق خود راه داده و دامن خود را برافراشته و آن را بالای سر شوالیه می اندازد. اما حتی در این مورد، این تروبادور بیچاره نبود که خوش شانس بود، بلکه مردی با موقعیت بود که خود را با ساختن آهنگ به زحمت نمی انداخت. رفتار بانو کاملاً گستاخانه تلقی می شد و شاعر آزرده که تمام صحنه را از طریق شکاف جاسوسی می کرد ، معشوق بی حیا را محکوم می کند.

با این حال، قانون عشق که در آن زمان در اذهان حاکم بود، رابطه نسبتاً ضعیفی با اخلاق مدرن داشت و موانع کمی برای عشق واقعی می دید. حتی ازدواج با وجود برخی مشکلات طبیعی مانند حسادت، مانع چندانی در روابط عاشقان ایجاد نمی کرد. بالاخره ازدواج قانونی هیچ ربطی به عشق نداشت. به عنوان مثال، موردی وجود دارد که به اصطلاح "دادگاه عشق" (دادگاه هایی که به پرونده های بحث برانگیز در مورد خانم ها و ستایشگران بزرگوارشان رسیدگی می کردند) رفتار بانویی را که پس از "لذت های معمولی" معشوق خود را رد کرده بود، ناشایست تشخیص دادند. ازدواج او در حکم این پرونده آمده است: «اینکه ازدواج بعدی منتفی از عشق سابق باشد، غیرمنصفانه است، مگر اینکه زن به طور کامل از عشق چشم پوشی کند و در آینده قصد محبت نداشته باشد».

به سختی می توان آن زنان را به تجاری گرایی متهم کرد. افکار عمومی قرون وسطی ازدواج زنان خوش قیافه با مردان کمتر نجیب را بسیار بسیار تأیید می کردند. و سپس در تروبادور، اولاً به منشأ ارزش داده نمی شد، بلکه موهبت شاعرانه و استعدادهای دیگر او بود. از این گذشته ، زندگی یک قلعه قرون وسطایی به شدت بسته بود. تروبادورها، که سبک زندگی عشایری را پیش می بردند، در هر درباری مهمان خوش آمدند. آنها اغلب وظایف مدیران کاخ را بر عهده می گرفتند و مسئولیت همه امور مربوط به پذیرایی از مهمانان و پذیرایی از میزبان را بر عهده داشتند.

گاهی خود آقایان تروبادور می شدند. به عنوان مثال، یکی از اولین تروبادورهای شناخته شده ما، گیلم آکیتن، کنت پویتوین، از نظر ثروت بسیار از خود پادشاه فرانسه فراتر رفت، اگرچه او تابع او به حساب می آمد. و جوان معاصرش مركابرون شاعر، نه خانواده داشت و نه ثروت، چنانكه منابع مي گويند، آقايي او را در طفوليت بر دروازه اش يافت. با این حال ، مارکابرون از چنان استعدادی برخوردار بود که "شایعة بزرگی در مورد او در سراسر جهان پخش شد و همه از ترس زبان او به او گوش دادند زیرا او بسیار کفرآمیز بود ...".

خشن اما منصفانه...

در دنیای شجاعت و افتخار شوالیه، زنان به طور ناگهانی حقوق عظیمی به دست می آورند، در ذهن محیط مردانه به ارتفاعی دست نیافتنی صعود می کنند - تا فرصتی بی سابقه برای قضاوت یک مرد. درست است، همه این حقوق و فرصت ها در حوزه بسیار باریکی از شوالیه های شوالیه استفاده می شد، اما حتی این قبلاً یک پیروزی برای یک زن بود. دادگاه های ملکه های معروف درباری آن زمان - النور آکیتن (نوه "اولین تروبادور" دوک گیله آکیتن، که با لویی هفتم فرانسه و بعداً با هنری دوم انگلستان ازدواج کرد) یا دخترش مری شامپاین و خواهرزاده ایزابلا از فلاندر - به عنوان درخشان ترین مراکز فرهنگ شوالیه در پایان قرن دوازدهم ظاهر می شوند. در دادگاه آنها بود که "محاکم عشق" معروف به طور رسمی اداره می شد.

«دیوان عشق» در این کاربرد اصلاً استعاره نیست. دادرسی در زمینه حقوق عشق با رعایت کامل موازین اخلاقی و رویه قضایی موجود در آن زمان صورت گرفت. مگر اینکه «دادگاه های عشق» حکم اعدام صادر نکرده باشند.

در اینجا یک نمونه کلاسیک از چنین تصمیم دادگاه است. یک شوالیه خاص عاشقانه و فداکارانه آن خانم را دوست داشت، "و فقط در مورد او تمام هیجان روح او بود." خانم به عشق متقابل او را رد کرد. با دیدن این که شوالیه در اشتیاق خود پافشاری می کند، بانو از او پرسید که آیا برای رسیدن به عشق او موافق است، مشروط بر اینکه تمام آرزوهای او را برآورده کند، هر چه که باشد. شوالیه پاسخ داد: "خانم من، ممکن است چنین سردرگمی از من بگذرد، به طوری که در هر کاری با دستورات شما مخالفت کنم!" با شنیدن این سخن، بلافاصله به او دستور داد که دست از هر آزار و اذیت بردارد و جرأت تمجید از او را در حضور دیگران نداشته باشد. شوالیه مجبور به آشتی شد. اما در یک جامعه، این آقا بزرگوار شنید که چگونه با الفاظ ناپسند به آن خانم ناسزا می گفتند، نتوانست مقاومت کند و از نام صادق معشوق دفاع کرد. معشوق با شنیدن این موضوع اعلام کرد که برای همیشه عشق او را انکار کرده است ، زیرا او فرمان او را نقض کرده است.

در این مورد، کنتس شامپاین با چنین تصمیمی "درخشید": "خانم در فرمان خود بسیار شدید بود ... برای معشوق، هیچ عیب و ایرادی نیست که او با رد عادلانه در برابر بدخواهان قیام کرد. معشوقه اش، زیرا او سوگند یاد کرد تا با دقت بیشتری به عشق بانویش دست یابد، و به همین دلیل او در فرمانش به او اشتباه کرد، دیگر از آن عشق صحبت نکن.

و یک مورد مشابه دیگر. شخصی که عاشق یک زن شایسته بود، فوراً شروع به جستجوی عشق یک معشوقه دیگر کرد. وقتی به هدفش رسید «به آغوش معشوقه سابقش حسادت کرد و به معشوقه دومش پشت کرد». در این مورد کنتس فلاندر این جمله را بیان می کند: «شوهری که اینقدر در ساختن فریب کاری مجرب است، شایسته است که از عشق سابق و جدید خود محروم شود و در آینده از عشق با هیچ بانوی شایسته ای لذت نبرد. از آنجایی که شهوت و شهوت خشونت آمیز آشکارا در او حاکم است و کاملاً با عشق واقعی دشمنی می کند.

همانطور که می بینیم، بخش عظیمی از زندگی آن زمان، تقریباً هر چیزی که در روابط بین دو جنس اهمیت داشت، ناگهان به حوزه نفوذ یک زن منتقل شد. با این حال، نیازی به فریب خوردن نیست. او همه حقوق جدید خود را نه در مسیر رهایی و نه در مبارزه، بلکه به برکت همان اراده مردانه به دست آورد که ناگهان فروتنی را خواست.

قلمرو عشق

زنان در استفاده از موقعیت جدید خود کوتاهی نکردند. اسناد تعداد زیادی از افسانه ها را حفظ کرده اند، بسیاری از آنها بعداً به موادی برای تعداد بی پایان پردازش و رونویسی تبدیل شدند. توطئه های این افسانه ها توسط بوکاچیو و دانته و پترارک استفاده شد. رمانتیک های غربی و نمادگرایان روسی به آنها علاقه مند بودند. اتفاقاً یکی از آنها اساس درام معروف بلوک "رز و صلیب" است. در تمام افسانه ها این زنان هستند که فعال ترین نقش را ایفا می کنند.

ریچارد د باربزیل تروبادور برای مدتی طولانی عاشق بانویی خاص، همسر جوافره دو تن بود. و او "بیش از هر اندازه به او لطف داشت و او او را بهترین از همه نامید." اما بیهوده او گوش معشوق خود را با آهنگ ها خوشحال کرد. او تسخیر ناپذیر باقی ماند. با اطلاع از این موضوع، بانوی دیگری به ریچارد پیشنهاد داد که از تلاش‌های ناامیدکننده دست بردارد و قول داد که هر چیزی را که مادام دو تونه انکار کرده بود به او بدهد. ریچارد با تسلیم شدن به وسوسه، واقعاً معشوق سابق خود را رها کرد. اما هنگامی که او به بانوی جدید ظاهر شد، او او را رد کرد و توضیح داد که اگر او به اولی خیانت کند، او می تواند با او نیز همین کار را انجام دهد. ریچارد که دلسرد شده بود تصمیم گرفت به جایی که رفته بود بازگردد. با این حال، مادام دو تونه به نوبه خود از پذیرایی از او خودداری کرد. درست است، او به زودی تسلیم شد و پذیرفت که او را ببخشد، به شرطی که صد جفت عاشق نزد او بیایند و در این مورد روی زانو از او التماس کنند. و به همین ترتیب انجام شد.

داستانی با طرحی متضاد با نام تروبادور Guillem de Balaun همراه است. حالا خود تروبادور عشق خانم را تجربه می کند و با نشان دادن خونسردی کامل، زن بیچاره را به آخرین ذلت می رساند و با کتک (!) او را می راند. با این حال، روزی رسید که گیلم متوجه شد چه کرده است. بانو نخواست او را ببیند و " دستور داد تا او را با شرمندگی از قلعه بیرون برانند." تروبادور در حالی که برای کاری که کرده بود غمگین بود به جای خود بازنشسته شد. ظاهراً خانم بهتر از این نبود. و به زودی، از طریق ارباب بزرگوار، که متعهد به آشتی دادن عاشقان شد، بانو تصمیم خود را به Guillem منتقل کرد. او قبول می کند که تروبادور را فقط به شرطی ببخشد که تصویر بند انگشتی خود را بیرون بیاورد و همراه با آهنگی برای او بیاورد که در آن خود را به خاطر جنونش سرزنش کند. همه اینها را گیلم با آمادگی زیاد انجام داد.

همانطور که از نمونه های بالا می بینید، خانم ها خشن، اما منصف بودند. داستان‌های غم انگیز تری به دست ما رسیده است که تا حدی یادآور وحشت‌های نکروفیلیک مدرن است. یک گیلام د لا تور همسر آینده خود را از یک آرایشگر میلانی ربود و او را بیش از هر چیز دیگری در دنیا دوست داشت. زمان گذشت و همسر مرد. گیلهم که از اندوه به جنون افتاده بود، این را باور نکرد و هر روز به قبرستان آمد. متوفی را از سرداب بیرون آورد، در آغوش گرفت، بوسید و از او خواست که او را ببخشد، تظاهر نکند و با او صحبت کند. مردم محله شروع به راندن گیلم از محل دفن کردند. سپس نزد جادوگران و فالگیرها رفت تا دریابد که آیا مردگان می توانند دوباره زنده شوند یا خیر. شخص نامهربانی به او یاد داد که اگر هر روز نمازهای خاصی را بخوانی، به هفت گدا صدقه بدهی (همیشه قبل از شام) و یک سال تمام این کار را انجام دهی، زنش زنده می شود، فقط نمی تواند بخورد، بیاشامد. ، یا صحبت کنید گیلهم خوشحال شد، اما وقتی بعد از یک سال دید که همه چیز بیهوده است، ناامید شد و به زودی درگذشت.

البته همه این داستان ها بر اساس حقایق واقعی نیستند. برای ایجاد یک افسانه کافی بود که یک یا دو کلمه کلیدی را از کانسون (ترانه های عاشقانه) حذف کنیم، بقیه توسط تخیل پیچیده اولین مفسران و شعبده بازان - اجراکنندگان آهنگ های تروبادوری - اندیشیده شد. داستان بدبخت دلا ثور نمونه بارز این موضوع است. او در یکی از آهنگ هایش واقعاً به موضوع مرگ می پردازد. اما درست بر خلاف افسانه، او ادعا می کند که اگر معشوقش به خاطر او بمیرد، دوستش هیچ فایده ای نخواهد داشت.

اما داستان تروبادور Gausbert de Poysibot به نظر ما بسیار قابل قبول به نظر می رسد. این احتمال وجود دارد که اتفاقی مشابه واقعاً رخ داده باشد. Gausbert de Poissybot از روی عشق فراوان با دختری نجیب و زیبا ازدواج کرد. وقتی شوهر برای مدت طولانی خانه را ترک کرد، یک شوالیه خاص شروع به مراقبت از همسر زیبا کرد. در نهایت او را از خانه دور کرد و مدت ها او را به عنوان معشوقه خود نگه داشت و سپس او را ترک کرد. در راه خانه، گاوزبرت به طور تصادفی به همان شهری رسید که همسرش که توسط معشوقش رها شده بود، در آنجا اقامت داشت. در غروب، گاوزبر به یک فاحشه خانه رفت و همسرش را در اسفناک ترین وضعیت در آنجا یافت. در ادامه، نویسنده ناشناس مانند رمانی از دوران رمانتیسم ادامه می دهد: «و چون یکدیگر را دیدند، هر دو دچار شرم و اندوهی بزرگ شدند، شب را با او گذراند و صبح با هم بیرون رفتند. و او را به صومعه برد و آنجا را ترک کرد از چنان اندوهی که آواز و هنر تروبادوری را رها کرد.

چه چیزی در پیش است؟ - جاودانگی

متعارف بودن زندگی شوالیه‌ای، علی‌رغم همه چیز، نهایت صداقت را در طرفدارانش به همراه داشت. آنچه اکنون به نظر ما ساده لوح و غیرمحتمل می آید، آنگاه با تمام خلوص و عمق احساس درک شد. به همین دلیل است که فرهنگ دقیق دنیای مسیحیت به بسیاری از طرح‌های غزلیات قرون وسطایی حیات ابدی بخشید. داستان "عشق دور" جوفره رودل تروبادوری چنین است، که بدبختی را داشت که بدون دیدن شاهزاده خانم طرابلس عاشق او شد. او به دنبال او رفت، اما در طول یک سفر دریایی به بیماری مهلکی مبتلا شد. در طرابلس او را در یک آسایشگاه قرار دادند و از این کنتس آگاه کردند. آمد و تروبادور را در آغوش گرفت. او بلافاصله به خود آمد و بانوی دل خود را شناخت و تا زمانی که عشق خود را دید از خداوند برای زندگی نجات یافته تشکر کرد. در آغوش او جان باخت. او دستور داد که او را با افتخارات فراوان در معبد تمپلارها دفن کنند و خودش در همان روز به عنوان یک راهبه حجاب را به دست گرفت.

یکی از کانسون ها که توسط Juafre Rudel به افتخار یک معشوق دور ساخته شده است، به نظر می رسد:

روزهای طولانی تر، سپیده دم،
آواز ملایم پرنده ای دور،
می آمده است - من عجله دارم
برای عشق دور و شیرین
من از آرزو له شده ام، مچاله شده ام،
و من عاشق سرمای زمستان هستم
از آواز پرندگان و خشخاش در مزرعه.
تنها پرتره واقعی من
جایی که من برای عشق دور تلاش می کنم.
لذت های همه پیروزی ها را مقایسه کنید
با لذت عشق دور؟ ..

از جمله داستان های جاودانه ای که در این دوران درخشان به وجود آمده است، داستان معروف «دل خورده» است. شوالیه زیبا و شجاع Guillem de Cabestany عاشق همسر ارباب خود آقای Raymond de Castell-Rossillon شد. ریموند با اطلاع از چنین عشقی پر از حسادت شد و همسر خیانتکار را در قلعه حبس کرد. سپس گیلم را به جای خود دعوت کرد و او را به جنگل برد و در آنجا کشت. ریموند قلب عاشق نگون بخت را برید و به آشپز داد و دستور داد غذای آماده را در شام برای همسرش که به چیزی مشکوک نبود سرو کنند. وقتی ریموند از او پرسید که آیا از این غذا خوشش می‌آید، خانم پاسخ مثبت داد. سپس شوهرش حقیقت را به او گفت و به عنوان مدرک، سر تروباد مقتول را نشان داد. خانم پاسخ داد که به محض اینکه شوهرش او را با چنین غذای فوق العاده ای پذیرفت، هرگز طعم دیگری را نخواهد چشید و با عجله از بالکن بلند پایین آمد.

پادشاه آراگون با شنیدن این جنایت وحشتناک، که رعیتش ریموند بود، به جنگ با او رفت و تمام دارایی او را از او گرفت و خود ریموند را زندانی کرد. او دستور داد که اجساد هر دو عاشق را با احترام در ورودی کلیسا در یک قبر دفن کنند و به همه خانم ها و شوالیه های روسیلون دستور داد تا سالانه در این مکان جمع شوند و سالگرد مرگ خود را جشن بگیرند.

این داستان توسط بوکاچیو در دکامرون بازسازی شده است و از آن زمان در ادبیات جهان شهرت زیادی کسب کرده است. از پردازش مدرن آن، کافی است فیلم پیتر گرینوی "آشپز، دزد، همسر و معشوقش" را به یاد بیاوریم.

بانوی زیبا دوام زیادی نداشت. قبلاً در نیمه اول قرن سیزدهم، بین سالهای 1209 و 1240، پروونس تحت چهار جنگ صلیبی از شمال فرانسه به رهبری سیمون دو مونتفورت مشهور قرار گرفت. در تاریخ فرانسه، آنها تحت عنوان جنگ های آلبیژنی باقی ماندند.

دلیل رسمی شروع خصومت‌ها بدعت‌هایی از انواع مختلف بود که در سراسر پروونس گسترش یافت که با تساهل مذهبی شدید متمایز بود. یکی از قدرتمندترین جنبش‌های بدعت‌گذار، جنبش به اصطلاح کاتارها بود که مرکز آن شهر آلبی بود. نام جنگ ها از این رو است. با این حال، طبق معمول، دلیل اصلی جنگ آنقدر تعصب مذهبی نبود، بلکه این واقعیت بود که پروونس، از نظر تاریخی پیشرفته‌ترین، مترقی‌ترین و ثروتمندترین بخش فرانسه، در واقع زندگی مستقلی از آن داشت.

با سقوط پروونس، هنر تروبادوری به سرعت رو به افول رفت و به زودی فراموش شد. اما عمل انجام شد. اخلاق اصیل تر و انسانی تر شده است و بانوی زیبا که از آن زمان تاکنون هزاران نام را تغییر داده است تا به امروز زنده است.

تصویر: "نبرد دره رونسوال"

مینیاتور قرون وسطایی نبرد در تنگه رونسوال، در پیرنه را به تصویر می کشد، که در آن رولان مارگرو برتون درگذشت - این در اوت 778 اتفاق افتاد. "آواز رولان" که در حدود سال 1100 ساخته شده است، در مورد شاهکار مارگور می گوید.