8. nedēļā pēc Lieldienām Baznīca svin pēdējos kustamos divpadsmitos svētkus - Vasarsvētkus jeb Svētās Trīsvienības dienu (cits svētku nosaukums). Šie ir vieni no senākajiem svētkiem: tie minēti jau 2. gadsimta beigu avotos pirms mūsu ēras. un senatnē otrajā vietā aiz Lieldienām. Mūsdienu hartā šiem svētkiem ir visaugstākais statuss: tie ir vieni no trim nozīmīgākajiem divpadsmitajiem svētkiem (kopā ar Kristus piedzimšanu un teofāniju), kas dievkalpojuma svinīguma ziņā ir otrie aiz Lieldienām, bet vairākos aspektos pārspēj citas divpadsmitās brīvdienas.

Nosaukums "Vasarsvētki" radās starptestamentālajā periodā (apmēram III - II gadsimtā pirms mūsu ēras) un ir minēts Svētajos Rakstos (Kom. 2 ,viens; 2 Macc. 12 .22; akti. 2 ,viens; 20.16; 1. Kor. 16 ,astoņi). Nosaukuma jēga ir vienkārša: Vecās Derības mūsu svētku prototips iekrita 50. dienā pēc ebreju Lieldienām, un baznīcas svētki Vasarsvētki ieņēma tieši tādu pašu vietu kalendārā attiecībā uz kristīgajām Lieldienām. Vēl viens nosaukums – Svētās Trīsvienības diena – ir saistīts ar notikuma teoloģisko nozīmi: šajā dienā mēs svinam Svētā Gara parādīšanos, kas kļuva par izšķirošu notikumu Svētās Trīsvienības atklāsmē. Dieva Tēva un Dieva Dēla atklāsme pilnībā izpaudās iepriekšējos evaņģēlija vēstures notikumos un Kunga Jēzus mācībā, savukārt Svētā Gara atklāsme bija nepietiekama. Tikai tas, ka Viņš ir nonācis pie apustuļiem, mums jau skaidri runā par Dievu, kas pagodināts Trīsvienībā.

Tagad īsumā atcerēsimies svētku notikumu. Pēc Kristus debesbraukšanas apustuļi visi bija kopā Jeruzalemē, gaidot, kad tiks pieņemts cits Mierinātājs, kā Tas Kungs viņiem bija pavēlējis. Ebreju Nedēļu (vai Vasarsvētku) dienā visi 12 apustuļi savā atjaunotajā sastāvā (kopā ar Matiasu, kurš tika izvēlēts Jūdas vietā) pulcējās augšistabā, kur uzturējās visu laiku no Lieldienām līdz Vasarsvētkiem. . Šī kamera bija plaša telpa mājas augšpusē; šādas kameras bija daudzās ebreju mājās, un rabīni tās bieži izmantoja lūgšanām un sanāksmēm. Pastāv spēcīga tradīcija, ka tā bija Ciānas augšistaba, kur notika Pēdējais vakarēdiens.

Un pēkšņi atskanēja troksnis no debesīm, it kā no pūšoša stipra vēja, un piepildīja visu māju, kur viņi atradās.Un viņiem parādījās sašķeltas mēles, it kā uguns, un uz katra no tām gulēja pa vienai.Un viņi visi tika piepildīti ar Svēto Garu un sāka runāt citās mēlēs, kā Gars viņiem deva runāt(Akti. 2 , 2–4). Iepriekš minētajā aprakstā uzmanība pievērsta Epifānijas zīmēm, kas raksturīgas Svētajai Vēsturei un kas izpaudās šajā notikumā: skaļa skaņa ( troksnis), stiprs vējš, uguns. Tas nozīmē, ka Svētā Gara nolaišanās būtībā bija teofānija un tādējādi netieši pauž domu par Svētā Gara dievišķo cieņu.

Tādējādi apustuļi saņēma Svētā Gara dāvanu un varēja runāt dažādu tautu valodās, tas ir, viņi saņēma ne tikai žēlastības dāvanu, bet arī reālu iespēju sludināt Evaņģēliju gan ebrejiem, gan ebrejiem. ārzemnieki. Šī diena tiek uzskatīta par Baznīcas dzimšanas dienu ne tikai tāpēc, ka tā kļuva par apustuliskā sprediķa sākumpunktu, bet galvenokārt pateicoties Svētā Gara dāvanai, jo Svētais Gars darbojas Baznīcas sakramentos un pielīdzinās ticīgajiem. Kristus veiktās pestīšanas augļi (bez Svētā Gara, dzīvojot un darbojoties Baznīcā, pati Baznīca nav iedomājama).

Aprakstot patieso Svētā Gara nolaišanos uz apustuļiem, Svētais Lūkass stāsta par Jeruzalemē esošo ebreju reakciju, redzot apustuļus runājam dažādās valodās, kā arī citē apustuļa Pētera runu. Jāpiebilst, ka saskaņā ar 5. Moz. 16 , 16, Nedēļu svētki bija viena no trim dienām, kurās visiem ortodoksālajiem ebrejiem bija jāierodas centrālajā svētnīcā (tas ir, Jeruzālemē). Un, lai gan “popularitātes” ziņā Vasarsvētki bija zemāki par pārējām divām brīvdienām (Pashā svētkiem un Tabernaklu svētkiem), tomēr šajā dienā Jeruzalemē pulcējās daudzi svētceļnieki no dažādām pasaules vietām, kur dzīvoja ebreji. Fakts, ka apustuļi runāja tautu valodās, liecināja par to, ka viņi pieņēma Dieva dāvanu, un ebreji, kas ieradās Jeruzālemē, to apdomīgi apstiprināja. Izrādās, jau Baznīcas dzimšanas brīdī sprediķis par Kristu ir daudzvalodīgs un adresēts visām tautām; šī nav slēgta nacionāli reliģiska kopiena (kā tas bija Vecās Derības ebreju kopiena), taču kristīgo baznīcu kopš tās pirmsākumiem raksturo kultūras daudzveidība un bagāts etniskais sastāvs.

Pretstatā diasporas ebreju entuziasma reakcijai daži skeptiski noskaņoti Jeruzalemes iedzīvotāji apsūdzēja apustuļus viņi dzēra saldu vīnu(Akti. 2 , 13). Atbildot uz to, apustulis Pēteris teica savu pirmo runu, kurā viņš atbildēja uz šo pārmetumu, un izskaidroja visa, kas notika ar apustuļiem, nozīmi, kā arī atcerējās notikumus (Kristus sišanu krustā un augšāmcelšanos), kas notika pirms tam. Ņemiet vērā, ka apustulis Pēteris savā runā citēja Joēla pravietojumu ( 2 , 28–29), kas liecina par tās piepildīšanos šajā dienā; šī pravietojuma teksts tiek lasīts kā sakāmvārds svētku dievkalpojumā.

Rodas svarīgs jautājums: kāpēc Svētā Gara nolaišanās ar Dieva apgādību ir ieplānota tā, lai tā sakristu ar Vasarsvētku dienu? Vecā Derība runā par nedēļu svētku (Vecās Derības Vasarsvētku) lauksaimniecisko raksturu: pirmo augļu ražas svētki(Piem., 23 16) un upurēja divus kviešu klaipus, kas cepti no jaunās ražas miltiem (sk.: 3.Moz. 23 , 16–17). Un tāpat kā nedēļu svētki bija materiālās ražas sākums, tā Jaunās Derības Vasarsvētki ir garīgās pļaujas sākums. Kungs evaņģēlijā apustuļus sauc par "pļaujas strādniekiem" (skat.: Lk. 10 , 2), un Baznīcas dibināšana nozīmē kristietības sludināšanas sākumu, kas ir raža garīgā nozīmē. Šajā ziņā tas izskaidro Svētā Gara nolaišanās nozīmi Sv. Nedēļu svētkos. Džons Hrizostoms: “Kas tie par Vasarsvētkiem? Tas ir laiks, kad vajadzēja novākt ražu ar sirpi, kad bija jāvāc augļi. Vai redzējāt attēlu? Paskatieties, savukārt, uz pašu patiesību. Kad vajadzēja likt lietā vārda sirpi, kad vajadzēja ievākt ražu, tad kā izsmalcināts sirpis Gars lido. Patiesi, klausieties, ko saka Kristus: pacel acis un paskaties uz laukiem, kā tie ir kļuvuši balti un nogatavojušies pļaujai(Iekšā. 4 , 35); un tālāk: raža ir daudz, bet strādnieku maz(LABI. 10 , 2).

Tagad par svētku dievkalpojuma spilgtākajām iezīmēm. Visu nakti nomodā parasti tiek ievērots standarta modelis; Atzīmēsim divu labi zināmu lūgšanu "atgriešanos", kuras kopš Lieldienām nav izmantotas ne dievkalpojumos, ne privātās lūgšanās. Tie ir "Mēs esam redzējuši patieso gaismu ..." un "Debesu ķēniņam ..." Trīsvienības priekšvakarā "Mēs esam redzējuši patieso gaismu ..." tiek dziedāts "Kungs, raudi . ..” ar ceturto uzlīmi un “Debesu karalis ...” - dziedot sticheras uz panta. “Ak, debesu karalis…” parasti dzied viss templis. Kopumā stičera “Ak, debesu ķēniņ…” Vasarsvētku dienā ir it kā dzimšanas dienas meitene, tāpēc visu nakti svētku vigīlijā tā tiek dziedāta vairākas reizes (pat pirms kanona un pirms doksoloģija).

Liturģijā Trisagiona vietā tiek dziedāts "Jūs esat kristīti Kristū..." Tas atgādina, ka agrīnajā kristiešu baznīcā katehumēni tika kristīti Vasarsvētkos. Tā likās piemērota – Baznīcas dibināšanas un jauno locekļu izaugsmes diena.

Bet visspilgtākais dievkalpojums liturģiskās unikalitātes ziņā ir Lielās vesperes, kas tiek svinētas svētku dienā pēc liturģijas. Ir vairākas funkcijas, kas parādās reizi gadā. Tādējādi mierīgajai litānijai tiek pievienoti īpaši lūgumi pēc Svētā Gara žēlastības. Un kulminācija, protams, ir ceļos nometušos lūgšanu lasīšana. Tie ir tikai septiņi, tie ir sadalīti trīs daļās: divas pirmajā un otrajā, trīs trešajā. Daļas tiek atdalītas ar īsām lūgšanām: pirmā - pēc lielās prokimenas ("Kas ir Dievs liels ..."), otrā - pēc īpašās litānijas "Rzem viss ..."); pēc otrās daļas tiek dziedāta "Vouchify, Lord ..." un tad trešā daļa. Vesperu pašās beigās trešā no tās iezīmēm ir gara īpaša atlaišana: “Kas sevi izsmēla no Tēva un Dievišķajām iekšām un nolaidās no debesīm uz zemi...” Viņa ievadvārdā, ļoti garajā frāzē, visas glābjošās darbības. tiek dziedātas Dieva dziesmas, sākot ar iemiesošanos un beidzot ar krusta nāvi un Gara vēsti. Šī atlaišana apkopo visu Tā Kunga pestīšanas darbu.

Un nobeigumā daži vārdi par paradumu baznīcas Svētās Trīsvienības dienā izrotāt ar zaļumiem. Šī paraža, pēc slavenā XX gadsimta sākuma liturga domām. M. Skabalanovičs, "svētkiem piešķir īpašu varenību un manāmi izvirza tos no vairākiem citiem svētkiem." Par šīs tradīcijas nozīmi tas pats M. Skabalanovičs raksta: “Saskaņā ar Mozus likumu Vasarsvētku svētkos bija paredzēts templī nest pirmos ražas augļus... Un svētkos Kristīgie Vasarsvētki, zari un ziedi tiek atnesti Dievam kā pirmie augļi no pavasara, atjaunoti ar dzīvinošā Gara spēku un liecina par garīgo auglību Kristus Baznīca. Ir vēl kāds interesants skaidrojums: apstādījumi šajā brīdī (maija beigas – jūnijs) ir svaigi un skaisti, visa radība ir atjaunota, tas ir kā "pavasara prieka" periods. Rotājot baznīcas ar šiem apstādījumiem, mēs ne tikai radām lielisku atmosfēru, bet arī atceramies, ka Kungs cilvēkam radīja visu pasaules skaistumu, kas mūs mudina uz pateicību un dedzīgu lūgšanu.

Aleksejs Sergejevičs Kaškins, teoloģijas kandidāts, lektors, Saratovas pareizticīgo garīgā semināra Bībeles studiju nodaļas vadītājs, 2018. gada 27. maijs

Lieldienu 7. nedēļas sestdiena. Trīsvienības vecāku sestdiena

Pakalpojums ir pieejams Triodi pēc kārtas. Tā kārtība ir tāda pati kā sestdienas gaļas ēdienos.

Vissvētāko triodi liturģijā 3. un 6. dziesma, pulksten 8. Pie ieejas - troparions "Dziļa gudrība", "Glory" - "Atpūta ar svētajiem", "Un tagad" - "Tev un mūrim." Prokeimenons, 6. balss - "Viņu dvēseles apmetīsies labās lietās." Dienas apustulis: Apustuļu darbi. 51, bet pārējiem: 1 kor., izslēgts. 163. Dienas evaņģēlijs: Jāni, pārbaudījums. 67, un par pārējo: Jānis, kredīti. 21. Saskaņā ar "Godīgi ..." - "Ir vērts ēst." Iesaistīts "Svētīts, es esmu izvēlējies un pieņēmis." "Videhom the True Light" vietā pēc paražas to dzied "The Depth of Wisdom".

Mēs dziedam svēto dievkalpojumus no Menaion pie Compline.

Svēto Vasarsvētku nedēļa. Svētās Trīsvienības diena

Pakalpojums viss ir saskaņā ar Triodi.

Pie lielajām vesperēm "Svētīgs vīrs", visa kathisma. Uz "Kungs, es saucu" sticheras 10, "Slava, un tagad" - "Nāciet, cilvēki." Ieeja. Dienas prokeimenons. Parimii - 3. Uz litija sticheras ir pašbalsotas - 3, "Slava, un tagad" - "Kad tu esi mums sūtījis Savu Garu." Uz sticheras panta 6. tonis - "Tas, kas nesaprot mēles", "Kungs, Svētā Gara iebrukums", "Debesu ķēniņam", "Slava, un tagad" - "Mēles dažreiz ”. Saskaņā ar "Tagad tu atlaid" - troparions, 8. balss:

"Svētīgs esi tu, Kristus, mūsu Dievs, kas esat gudri zvejnieki, kas sūtāt uz tiem Svēto Garu un ar tiem, kas ķer Visumu. Cilvēces mīļotā, slava Tev" (trīsreiz).

No rīta uz "Dievs ir Tas Kungs" - svētku troparions (trīs reizes). Katisma. Sedali. Polyeleos. Palielinājums: "Mēs augstu vērtējam Tevi, Dzīvības devēju Kristu, un godinām Tavu Vissvēto Garu, kuru Tu esi sūtījis no Tēva kā Savu dievišķo mācekli."

Pakāpe - 4.balss 1.antifona. Prokeimenons, 4. balss - "Tavs labais gars mani vadīs uz pareizo zemi." Pants - "Kungs, uzklausi manu lūgšanu, iedvesmo manu lūgšanu." Evaņģēlijs – Jāni, gods. 65. "Kristus augšāmcelšanos redzot" netiek dziedāts, bet uzreiz saskaņā ar evaņģēliju - 50. psalms, "Gods" - "Apustuļu lūgšanas", "Un tagad" - "Jaunavas lūgšanas". Stihira, 6. tonis - "Debesu karalim". Svētku kanoni divi. Abu kanonu irmos (divreiz). Troparia 12. Ja Bībeles dziesmas netiek daudzinātas, tad tropārijas atturas ir: "Vissvētākā Trīsvienība, mūsu Dievs, slava Tev." Katavzija - abu kanonu irmosija.

Pēc 3. dziesmas - svētku seglu, "Slava, un tagad" - tas pats.

Pēc 6. dziesmas kontakion, 8. tonis:

"Kad mēles nolaidās, saplūstot, sadalot Visaugstākā mēles, kad tika izplatītas ugunīgas mēles, viss aicinājums tika apvienots, un saskaņā ar to mēs slavējam Visu Sevyata Garu." Ikos. Sinaksārijs. 9. dziesmā nedziedāsim "Visgodīgāko". Triodi un Typicon 9. odai nav īpašu refrēnu. Saskaņā ar 9. dziesmu - "Svēts ir Tas Kungs, mūsu Dievs" nav darbības vārds, bet gan svētku eksapostilārs. Par svētku stičeru uzslavu plkst. 6 "Slava, un tagad" - "Debesu karalim ..." Lielā doksoloģija. Svētku tropārs.

Atlaidiet: "Jau ugunīgas mēles vīzijā no debesīm sūtījis Vissvētāko Garu pār saviem svētajiem mācekļiem un apustuļiem, Kristu, mūsu patieso Dievu, ar Viņa Visšķīstākās Mātes un visu svēto lūgšanām..."

Liturģijā - svētku antifonas. Ieeja - "Esi paaugstināts, Kungs, ar savu spēku, lai mēs dziedam un dziedam Tavā spēkā." "Nāc, pielūgsim" mēs nedziedam, bet pēc ieejas - troparions, "Slava, un tagad" - svētku kontakions. Trisagiona vietā - "El΄tsy in Christ". Prokeimenons, 8. balss - "Viņu apraide izplatījās uz visu zemi." Apustulis - Apustuļu darbi., kredīts. 3. Evaņģēlijs – Jāni, pārbaudījums. 27. Lai gan Triodions nedod īpašus atdzejojumus kanona 9. odai, bet Svētās Sinodes izdotajā muzikālās dziedāšanas triodijā par nopelniem Vasarsvētku dienā ir norādīts refrēns "Apustuļi, nolaišanās. no Mierinātāja ir redzams, prātojot, kā Gars parādījās ugunīgo mēļu veidā Svētais", tad irmos "Sveika, karaliene". Iesaistīts "Tavs Labais Gars vadīs mani uz taisnības zemi."

Pēc "Glābiet, ak Dievs, tavu tautu" mēs dziedam "Videhom the True Light". Atlaidiet svētkus - "Jau ugunīgas mēles vīzijā", kā no rīta.

Pēc liturģijas atlaišanas karaliskās durvis tiek aizvērtas, un sākas 9. stunda saskaņā ar parasto rituālu. 9.stundas laikā primāts izdala ziedus biedriem un brāļiem. Pēc 9.stundas lūgšanas priesteris izrunā sākotnējo vesperu izsaucienu "Slavēts mūsu Dievs", "Ak, debesu ķēniņ" (parasti dzied). Lasītājs ir ievada psalms. Priesteris uz kanceles lasa lampas lūgšanas. Lielā litānija ar papildinājumu pēc petīcijas "Par peldošām" īpašām petīcijām:

"Par nākamajiem cilvēkiem un tiem, kas gaida Svētā Gara žēlastību, lūgsim To Kungu."

"Par tiem, kas noliec savas sirdis un ceļus Tā Kunga priekšā, lūgsim To Kungu."

"Lai ezītis stiprinātu, lai mēs darītu to, kas Dievam tīkams, lūgsim To Kungu."

"Lai ar savu bagātīgo žēlastību pār mums tiktu sūtīts ezis, lūgsim To Kungu."

"Lai ezis pieņemtu mūsu nomešanos ceļos kā vīraku Viņa priekšā, lūgsim To Kungu."

"Par tiem, kas meklē Viņa palīdzību, lūgsim To Kungu."

"Ak, nogādājiet mūs."

Katisma nav. Uz "Kungs, es esmu saucis" - svētku stičera pulksten 6, 4. balss "Šodien slava", "Slava, un tagad" - "Debesu ķēniņam" (rakstīts svētkos uz "Slava"). Ieeja ar smēķētāju. "Gaiši kluss". Lielisks prokeimenons, 7. balss - "Kurš ir liels dievs, kā mūsu Dievs? Tu esi Dievs, dari brīnumus."

Pēc prokeimenona diakons pasludina: "Pakas un pakas, saliekti ceļi, lūgsim Kungu." Dziedātāji - "Kungs, apžēlojies" (trīs reizes). Pirms tam karaliskajos vārtos tiek piegādāts īpašs zemais lektors vai kapitāls. Tas balstās uz Triode Color. Priesteris, ceļos nometies karaliskajās durvīs ar seju pret cilvēkiem, nolasa pirmo lūgšanu. Tās beigās diakons sludina: “Aizlūdzi, glāb, apžēlojies, cel un izglāb mūs, Dievs, ar savu žēlastību”. "Vissvētākais, visšķīstākais." Priestera izsaukums - "Tavs ezītis ir apžēlojies un izglābj mūs, Kungs, mūsu Dievs, un mēs sūtām Tev slavu." Litnija "Rzem viss". Izsaukums - "Jako žēlsirdīgs."

Diakons - "Pakas un pakas, saliektiem ceļiem, lūgsim To Kungu." Dziedātāji - "Kungs, apžēlojies" (trīs reizes). Priesteris nolasa otro lūgšanu, kuras beigās diakons pasludina: "Aizlūdzi, glāb, apžēlojies, cel un izglāb mūs, Dievs, ar savu žēlastību." "Vissvētākais, visšķīstākais." Izsaukums - "Ar Sava vienpiedzimušā Dēla labo gribu un labestību esi svētīts kopā ar Viņu, ar savu Vissvētāko, Labo un dzīvību dodošo Garu." Dziedātāji - "Āmen" un dzied "Vouchee, Lord."

Diakons - "Pakas un pakas, uz ceļiem." Priesteris nolasa trešo lūgšanu. Tās beigās diakons: "Aizlūdz, glāb, apžēlojies, cel un izglāb mūs, Dievs, ar savu žēlastību." "Vissvētākais, visšķīstākais." Izsaukums - "Tu esi pārējā mūsu dvēsele un miesa, un mēs sūtām slavu Tev, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam." Litānija "Izpildīsim vakara lūgšanu" Štičera uz dzejoļa, 3. tonis - "Tagad kā zīme visiem", "Slava, un tagad", 8. tonis - "Nāciet, cilvēki, pielūgsim Trīsvienības dievību." Saskaņā ar "Tagad tu atlaid" - svētku troparions "Svētīgs esi, Kristus, mūsu Dievs ..." (vienreiz). Izsaukums ir "Gudrība" un tiks atbrīvots pie atvērtajiem karaļa vārtiem.

Atlaidiet: "Ko viņš no Tēva un Dievišķajām dvēselēm izsmēla sevi un nokāpa no debesīm uz zemi, un visu mūsu uztverto dabu un dievišķo viņu, joprojām uzkāpa debesīs un pie sirmā Dieva labās rokas un Tēvs; Dievišķais un svētais, un ar vienu un to pašu būtību, un ar tādu pašu spēku, un no tā paša cildenā un līdzmūžīgā Gara, sūtot pie Savus svētos mācekļus un apustuļus un ar to tos apgaismojot, ar to pašu viss Visums, Kristus, mūsu patiesais Dievs, ar Visskaistākās un Bezvainīgās Svētās Dieva Mātes lūgšanām, godības svētie, slavējami Dieva sludinātāji un garu nesošie apustuļi un visi svētie, apžēlojies un izglāb mūs kā labu un humānās palīdzības. Mazajā komplīnā dziedam kanonu Svētajam Garam, irmos, divas reizes, troparia - 4. Pēc Trisagiona - svētku kontakions. Pusnakts birojā 1. Trisagion - svētku troparions, 2. - kontakion, "Kungs, apžēlojies" - 12 reizes un atlaists.

Svētā Gara pirmdiena

No rīta uz "Dievs ir Tas Kungs" - svētku troparions (trīs reizes). Divas kathismas. Brīvdienu segli. Svētku 1.kanons ar irmos par 8 (irmos divreiz), 2.svētku kanons ar irmos par 6 (irmos divreiz). Catavasia - "Dievišķais vāks". Pēc 3. dziesmas - svētku sedals, pēc 6. - kontakion un ikos. "Godīgi" nedziedās. Svētku gaisma. Uz "Uzslavēt" - svētku sticheras, "Slava, un tagad" - "Mēles dažreiz." Tiek dziedāts liels slavinājums. Svētku tropārs. Litānija un atlaišana: "Kā ugunīgās mēles vīzijā."

Vissvētāko liturģijā 3. oda - 4, 6. oda - 4. Pie ieejas "Nāc, pielūgsim" mēs nedziedam, bet ieeja - "Pacelies, Kungs! ar Tavu spēku dziedāsim un dziedāsim Taviem spēkiem” un tūliņ troparion svētkus “Slava, un tagad” – kontakion. Prokimen, 6. tonis - "Glābiet, Kungs, savu tautu un svētiet savu mantojumu." Pants - "Pie Tevis, Kungs, es piesaucu, mans Dievs, bet neklusē no manis." Apustulis: Ef. 229. Evaņģēlijs: Matejs, pārbaude. 75. Nopelniem bagātais un mielasta dalībnieks.

Par kalpošanu Svētā Gara dienā ar polieleosu jeb modrību pie liela svētā vai tempļa svētā skat. 1. sēj., 1. lpp. 124.

sestdiena. Vasarsvētku svētku atcere

Viss svētku pakalpojums.

Vespers nav ieejas vai parimaias.

Matiņā nav polieleo, un evaņģēliji ir nomierinoši. Tiek dziedāts liels slavinājums. Matiņa beigas ir svinīgas.

Pulkstenī ir svētku troparions un kontakions.

Vissvētāko svētku liturģijā, 9. oda, divi kanoni, 8. Pie ieejas - svētku troparions, "Slava, un tagad" - kontakion. Prokeimenons un alleluja - svētki. Apustulis - Rom., kredīts. 79. Evaņģēlijs - Matejs, pārbaude. 15. Piedalījos svētkos.

Skatīt Svēto kalpošana Menaia tiek svinēta iepriekšējā dienā.

1. nedēļa pēc Vasarsvētkiem. Visi svētie

Pie lielajām vesperēm – visa kathisma. Uz "Kungs, es raudāju" - stichera par 10: svētdiena - 6 un visi svētie - 4, "Glory" - "Moceklis Dievišķā seja", "Un tagad" - dogmatiķis "Debesu karalis" Parimius trīs. Uz litija - tempļa stichera un visi svētie. Pantiņā - 8. toņa svētdienas stičera, "Glory" - visu svēto. "Un tagad" - "Mans Radītājs un Pestītājs". Saskaņā ar "Tagad tu atlaid" - troparions "Jaunavas Dievmāte" (divas reizes) un svētie, 4. balss: "Pat visā pasaulē Tavs moceklis, kā sarkans un vissom, ar Tavas Baznīcas asinīm rotātas, ar tiem, kas sauc uz Tavu, Dievs Kristu: sūti Savu dāvinājumu savai tautai, dāvā mieru savai mājvietai un lielu žēlastību mūsu dvēselēm” (vienreiz).

No rīta uz "Dievs ir Kungs" - svētdienas troparions (divas reizes), "Glory" - svētie "Un tagad" - "Ezis no neatminamiem laikiem". Katisma ir izplatīta. Svētdienas sedali ar Theotokos. Saskaņā ar Bezvainīgo - troparia "Eņģeļu katedrāle". Ipakoi΄, spēks, prokeimenon - balsis. Svētdienas evaņģēlijs 1. Mat. 116.

Skatīt No šīs dienas svētdienas rīta evaņģēliji tiek lasīti pēc kārtas.

"Redzot Kristus augšāmcelšanos" 50. psalms, "Gods" - "Apustuļu lūgšanas", "Un tagad" - "Jaunavas lūgšanas". Stīčera "Jēzus ir augšāmcēlies no kapa." Kanoni: svētdiena par 4, svētdiena par 2, Jaunava par 2 un visi svētie par 6. Catavasia - "Es atvēršu savu muti." Pēc 3. dziesmas - svēto sedals, pēc 6. - kontakion, 8. balss:

"Tāpat kā pirmie dabas principi, radīšanas iestādītājs, Visums atnes Tevi, Kungs, Dievu nesošos mocekļus, šīs lūgšanas dziļajā pasaulē, Tavu Baznīcu, saglabā savu mājokli pie Teotokos, daudz žēlsirdīgo," un svētie. 9. dziesmā dziedam "Honest". Gaismas svētdiena, "Glory" - svētie, "Un tagad" - Theotokos. Uz "Slava" svētdienas stichera - 5 un 3 svētie, "Glory" - evaņģēlija stichera 1., "Un tagad" - "Svētīts esi tu." Liela uzslava. Troparions "Celies no kapa...".

Liturģijā - svētīta balss 4, un svēto kanons, 6. dziesma 4. Pie ieejas - svētdienas troparions, "Glory" - visu svēto troparions, "Un tagad" - kontakion visi svētie.

Prokeimenons, 8. tonis - "Lūdziet un atmaksājiet Kungu, mūsu Dievu" un svētie, 4. tonis - "Brīnišķīgs ir Dievs savos svētajos." Apustulis - Ebr., kredīts. 330. Evaņģēlijs - Matejs, pārbaude. 38. Piedalījās - "Slavējiet Kungu no debesīm" un "Priecājieties, taisnie, Kungā."

Skatīt Svēto kalpošana saskaņā ar Menaion tiek pārcelta uz citu dienu.

Sazvērestība par Petrova amatu.

2. nedēļa pēc Vasarsvētkiem. Visi svētie, kas spīdēja krievu zemē

Dievkalpojums tiek veikts saskaņā ar Maskavas patriarhāta izdoto Oktoech un Dievkalpojumu visiem svētajiem, kas spīdēja Krievijas zemēs.

Pie lielajām vesperēm, pie "Kungs, es esmu saucis" svētdienas sticheras - 4 un 6 svētie, "Glory" - svētie, "Un tagad" - dogmatiķis "Pasaules godība". Ieeja. Dienas Prokeimenons un trīs svēto parimaia. Uz litija - tempļa stichera, svētie, "Slava, un tagad" - "Viņi priecāsies ar mums." Pantā - Oktoikh stichera, "Glory" - svēto, "Un tagad" - Theotokos "Paskaties uz lūgšanām."

Par maizes svētību troparions "Jaunavas Dievmāte" (divas reizes) un svētie, 8. tonis: "Kā sarkans Tavas glābjošās sējas auglis, Krievu zeme nes Tevi, Kungs, tajā spīdēja visi svētie. .. Šīs lūgšanas pasaulē padziļina Baznīcu un mūsu valsti, Dieva Māte sargā, ak, daudz-žēlsirdīgā” (vienreiz).

No rīta uz "Dievs ir Kungs" - svētdienas troparion (divas reizes), "Glory" - svēto, "Un tagad" - Theotokos "Mūsu dēļ". Pēc parastajām kathismām sedali tiek augšāmcelti. Polyeleos. Palielinājums: "Mēs paaugstinām jūs, visi svētie, kas spīdējāt Krievijas zemēs, un mēs godinām jūsu svēto piemiņu, jo jūs lūdzat par mums Kristu, mūsu Dievu." Troparion "Eņģeļu katedrāle", un pakoi balsis, svēto sedali. Grādi un prokimen - balsis. Svētdienas evaņģēlijs 2: Mk. 70. "Kristus augšāmcelšanās redzēšana" un citi parastie. Svētdienas kanoni ar irmos par 4, Jaunava par 2 un svētie par 8. Catavasia - "Es atvēršu muti." Pēc 3. dziesmas kontakion, 3. tonis: “Šodien mūsu zemes svēto seja, kas Dievam patika, ir Baznīcā un neredzami lūdz Dievu par mums: eņģeļi viņu pagodinās un visi mūsu zemes svētie. Kristus Baznīca viņu svinēs: par mums visiem kopā lūdzam Mūžīgo Dievu", ikos un sedal. Pēc 6. dziesmas - svētdienas kontakion un ikos. Gaismas svētdiena, "Glory" - svētie, "Un tagad" - Theotokos. Uz "Slava" svētdienas stichera 4 un svētie - 4, "Gods" - Evaņģēlija stichera 2., "Un tagad" - "Svētīts esi tu."

Liela uzslava. Troparions "Šodien ir pasaules glābšana." Litānijas un aiziet.

Pulkstenī ir svētdienas troparia, "Glory" - svētie, kontakia - svētdiena un svētie, pārmaiņus.

Liturģijā svētīta balss 6, bet 3. dziesma 4. Pie ieejas - svētdienas troparions, Jaunavas baznīca (ja tāda ir) un svētie. Svētdienas kontakion, "Glory" - svētie, "Un tagad" - Jaunavas templis vai "Kristiešu aizlūgums".

Svētdienas prokeimenon: "Esi, Kungs, Tava žēlsirdība pret mums, it kā mēs paļautos uz Tevi," un svētie: "Tā Kunga priekšā ir godājama Viņa svēto nāve."

Apustulis — sērija: Rom., izslēgts. 81, un svētie: Ebr., off. 330. Evaņģēlijs - rinda.: Mat., ieskaite. 9, un svētie: Mat., izslēgts. desmit.

Iesaistīti - "Slavējiet Kungu" un "Priecājieties, taisnie."

* Garīdznieka rokasgrāmata, 1. sēj., izd. Maskavas patriarhāts. Ar. 290.

Par svētku rašanos lasām grāmatā "SVĒTO APUSTUĻU DARBĪBAS":
“Līdz tai dienai, kurā Viņš uzkāpa, dodot Svētā Gara pavēles apustuļiem, kurus Viņš izvēlējās, kuriem Viņš pēc savām ciešanām ar daudziem patiesiem pierādījumiem parādīja sevi dzīvu, četrdesmit dienas parādīdamies un runādams par Dieva valstību. ; Un, tos savācis, Viņš tiem pavēlēja: neatstājiet Jeruzalemi, bet gaidiet Tēva apsolījumu, par ko jūs esat dzirdējuši no manis: jo Jānis kristīja ar ūdeni, un dažas dienas pēc tam jūs tiksiet kristīti ar Svēto. Gars.

Un tālāk:
“Kad pienāca Vasarsvētku diena, viņi visi bija vienprātīgi kopā. Un pēkšņi atskanēja troksnis no debesīm, it kā no pūšoša stipra vēja, un tas piepildīja visu māju, kur viņi atradās; Un viņiem parādījās sašķeltas mēles, it kā uguns, un uz katra no tām gulēja pa vienai. Un viņi visi tika piepildīti ar Svēto Garu un sāka runāt citās mēlēs, kā Gars viņiem deva runāt.
Vissvētākās Trīsvienības dienas svinības ievērojami atšķiras no citu divpadsmito svētku svinēšanas. Arī svētku priekšvakarā baznīcu rotā bērza zari, vakara dievkalpojumu priesteris vada svētku priekšvakarā jau Svētās Trīsvienības svētku zaļajā tērpā. Un pati rīta dievkalpojuma norise būtiski mainās. Dievišķajai liturģijai seko vesperes, kuru laikā tiek veiktas īpašas ceļos nomešanas lūgšanas, kuras tiek lasītas tikai šajos svētkos.

Svētās Trīsvienības svētku dienā, ilgi pirms rīta dievkalpojuma sākuma, baznīcu piepilda draudzes locekļi. Kā jau visas nakts vigīlijas priekšvakarā, daudzi tur rokās ziedu pušķus, kas ierāmēti ar bērza zariem vai vienkārši bērza zariem. Šī paraža pastāvējusi kopš seniem laikiem. Šajā dienā mēs nesam Kungam atjaunojošas un plaukstošas ​​dabas iesākumus, kā pateicības dāvanu dzīvinošajam Dieva Garam par žēlastības pilno pavasari. Šie ziedi un zari visauglīgākajā pavasarī mums atgādina par Dieva paradīzi, ko pats Dievs ir iestādījis mūsu senčiem.

Lielajās pilsētu baznīcās uz svētkiem plūst daudz cilvēku un bieži vien ir grūti atrast vietu un koncentrēties dievkalpojuma norisei. Arī ciematu un apmetņu baznīcās svētkos ir pārpildīts, tomēr katrs draudzes loceklis stāv savā, sen izvēlētā vietā, tāpēc dievkalpojuma laikā ciema baznīcā jūtama prāvesta lūgšanu koncentrēšanās.

Tāpat kā iepriekšējā vakarā visas nakts vigīlijā, draudzes locekļu vidū ir daudz bērnu. Daudziem bērniem šodien ir īpaša diena, jo viņi gatavojas pieņemt dievgaldu. Un mēs nedrīkstam aizmirst par svētku svecēm. Tas nekas, ka joprojām ir grūti aizsniegt svečturi, galvenais, lai dievkalpojumā būtu jāpiedalās vienlīdzīgi ar pieaugušajiem.

Rīta svētku dievkalpojums sākas ar liturģiju. Priesteris to izpilda zaļā svētku tērpā. Pēc proskomedia tiek atvērtas karaliskās durvis un sākas troņa, tad altāra un pēc tam visas baznīcas cenzēšana. Pirmais priestera izsaukums liturģijā "Svētīta Tēva un Dēla valstība un Svētais Gars" uzsver, ka Dievs pastāv trīs Personās.

Liturģijā tēvs Andrejs teica sprediķi. Savā sprediķī viņš atgādināja par Pestītāja apsolīto Svētā Gara dāvanu nolaišanos apustuļiem brīnumu. Cilvēkiem parādītais brīnums ļāva izprast Dieva trīsvienīgo būtību — svētīto Svētās Trīsvienības valstību

Draudzes locekļi ar lielu interesi klausījās tēva Andreja neaizmirstamo sprediķi. Katrs dzirdēja kaut ko jaunu sev. Liela uzmanība sprediķī tika veltīta svētku garīgajai jēgai. It kā paredzot turpmāko dievkalpojumu, tēvs Andrejs sacīja, ka šādu svētku dienā, kad cilvēkiem tika atklātas brīnumainās Svētā Gara dāvanas, baznīca īpaši dedzīgi lūdzas par Svētā Gara dāvanu nosūtīšanu visiem. Pareizticīgie kristieši.

Pēc sprediķa liturģija turpinās. Lielā ieeja ar svētajām dāvanām simbolizē Pestītāja upuri Dievam par cilvēces grēkiem. Dāvanas tiek pārnestas uz altāri Euharistijas sakramenta svinēšanai.

Kopš pirmo kristiešu laikiem liturģijā ir iekļauts Ticības simbols, ko dzied visi lūdzēji. Ticības apliecībā ļoti lakoniski formulētas ticības pamatpatiesības, kas vada visus pareizticīgos viņu garīgajā dzīvē. Dziedot ticības apliecību, tie, kas lūdzas templī, liecina par savu uzticību Baznīcas mācībām.
Tāpat visi dievlūdzēji liturģijā dzied Kunga lūgšanu "Mūsu Tēvs".

Pēc tam, kad pie altāra ir izpildīts sakraments par maizes un vīna mainīšanu Pestītāja Miesā un Asinīs, priesteris paņem no altāra Svēto biķeri. Komunikanti, sekojot priesterim, atkārto lūgšanas vārdus: Es ticu, Kungs, un atzīstu, ka Tu patiesi esi Kristus, Dzīvā Dieva Dēls... un lūgt, lai tevi pieņem par līdzdalībniekiem.

Pirmie Kristus svēto noslēpumu dalībnieki jau ir sastājušies pie kanceles. Tradicionāli tie ir bērni.

Vecāki bērni paši tuvojas Svētajam Biķerim.

Zīdaiņi saņem komūniju savu vecāku rokās. Bieži pareizticīgo ģimenēs ir vairāki bērni, un tad pie dievgalda nāk dažāda vecuma bērni

Pārsteidzoši, ka lielākā daļa bērnu komūniju uztver diezgan mierīgi, gandrīz nav bērnu bailes un raudāšanas. Tas nozīmē, ka bērni bieži apmeklē dievkalpojumus.

Pēc liturģijas beigām tūlīt sākas vesperes. Svētās Trīsvienības dienā vesperēs tiek lasītas trīs ceļos nometušās lūgšanas. Svēto Rakstu grāmata balstās uz izkārnījumiem, kas rotāti ar zaļiem zariem. Priesteris lasa lūgšanas uz ceļiem un turot rokās ziedu pušķi.

Arī draudzes locekļi lūdzas ceļos. Lai gan templī ir daudz draudzes locekļu, ikvienam ir vieta, kur mesties ceļos lūgšanā.

Lūgšanu ceļos laikā koris dzied gavilējošu piedziedājumu: Kas ir lielais Dievs, tāpat kā mūsu Dievs? Tu esi Dievs, dari brīnumus. Dari, dari, dari brīnumus.

Atvaļinājumā draudzes locekļi godina krustu. Redzams, ka mazo draudzes locekļu noskaņojums ir svinīgs.

Pieaugušie draudzes locekļi tuvojas krustam ar ziedu pušķiem, kurus priesteris aplej ar svētītu ūdeni.

Patiesie baznīcas tradīciju glabātāji ir gados vecāki draudzes locekļi. Ir vērts vērot un mācīties, cik mierīgi un pieklājīgi viņi aizvieto krustu, cik godbijīgi pieņem kopību un tiek guldīti pie krusta. Šī ir laba skola jauniešiem, kuri sper pirmos soļus baznīcas ceļā.

Atvaļinājuma laikā tēvs Andrejs vienmēr sveic komunicētājus un komunikatorus ar Kristus svēto noslēpumu pieņemšanu.

Pārsteidzoši, šī mazā meitene visa dievkalpojuma laikā nekad neizplūda asarās. Acīmredzot svētku noskaņojums tiek nodots pat šādiem bērniem.

Pēc dievkalpojuma beigām templī notiek vēl viens ar ūdeni svētīts lūgšanu dievkalpojums. Draudzes locekļi tiek sēdināti puslokā pie galda, kur tiek svētīts ūdens, arī koris pievienojas draudzes locekļiem, kas parasti atrodas uz kliros un nav redzams citos dievkalpojumos.

Ar dziedājumu “Glāb, Kungs, savu tautu un svētī savu mantojumu”, sākas ūdens svētība.

Draudzes locekļi, kuri pēdējos gados regulāri apmeklējuši templi, atzīmē, ka kora skanējums ar katru gadu uzlabojas. Tiek apgūti jauni dziedājumi, manāmi uzlabojas izpildījuma saskaņotība, kas ļauj liturģiskajās dziesmās iekļaut arvien sarežģītākus darbus.

Ūdens svētīšanas beigās priesteris aplej draudzes locekļus ar tikko svētītu ūdeni.

Dievkalpojuma noslēgumā tiek nolasītas draudzes locekļu iesūtītās piezīmes. Priesteris atsevišķi lasa piezīmes par veselību un par draudzes locekļu radu un draugu atpūtu.Šāda piemiņa lūgšanu dievkalpojumā papildina draudzes locekļu svētku noskaņu.

Svētās Trīsvienības dienas svētki Krievijā jau sen tiek uzskatīti par zemes vārda dienu. Lūk, kā par to raksta pareizticīgo rakstnieks I. S. Šmeļevs: Rīt visa zeme ir dzimšanas dienas meitene. Jo Kungs viņu apciemos. Tev ir Ivans Teologs eņģelis, un mans ir Erceņģelis Mihaels. Katram savs. Un pie mātes zemes, pats Kungs Dievs, Svētajā Trīsvienībā ... Trīsvienības diena.

Troparions (8. tonis)

Svētīgs esi Tu, ak, Kristus, mūsu Dievs, pat gudri ir izpausmes zvejnieki, kas sūta uz tiem Svēto Garu, un tie, kas ķer Visumu, Cilvēces mīlestība, slava Tev.

Kontakion (8. tonis)

Kad saplūšanas mēles nolaidās, Visaugstākais sadalīja mēles: kad ugunīgās mēles tika izplatītas, viss aicinājums bija vienots, un saskaņā ar to mēs pagodinām Vissvēto Garu.

krāšņums

Mēs godinām Tevi, dzīvības devēju Kristu, un godinām Tavu Vissvēto Garu, kuru Tu sūtīji no Tēva kā savu dievišķo mācekli.

vasarsvētku IZCELSME, MORĀLIS-DOGMATISKĀ NOZĪME UN NOZĪME

Svētkus piemiņai lielajam Svētā Gara nolaišanās notikumam iedibināja paši apustuļi, kas katru gadu atzīmēja Vasarsvētku dienu un lika visiem kristiešiem atcerēties Svētā Gara nolaišanās dienu (sal.;). “Apustuliskajos dekrētās” ir tiešs bauslis svinēt Vasarsvētkus: “Desmit dienas pēc Debesbraukšanas ir piecdesmitā diena no Kunga pirmās dienas (Lieldienām): lai šī diena ir lieli svētki. Jo šīs dienas trešajā stundā Kungs Jēzus sūtīja Svētā Gara dāvanu.” Vasarsvētku svētkus, ko dēvē arī par Svētā Gara dienu, Baznīca svinīgi atzīmē jau kopš kristietības senākajiem laikiem. Īpašu svinīgumu tai piešķīrusi senās Baznīcas paraža šajā dienā veikt katehumēnu kristības – par šo seno paražu atgādina fakts, ka liturģijā Trisagiona vietā tiek rakstīts “Viņi tiek kristīti Kristū”. dziedāja. 4. gadsimtā Svētais Baziliks Lielais sacerēja lūgšanas, kas tiek lasītas vesperēs līdz mūsdienām. 8. gadsimtā svētie Jānis no Damaskas un Kosma no Maijas par godu svētkiem sacerēja himnas, kuras Baznīca dzied līdz mūsdienām.

Vasarsvētku nosaukums šiem svētkiem dots tāpēc, ka šajā dienā pieminētais notikums notika Vecās Derības Vasarsvētku svētkos, kā arī tāpēc, ka šie svētki notiek piecdesmitajā dienā pēc Lieldienām. To sauc arī par Svētā Gara nolaišanās dienu uz apustuļiem (saskaņā ar atcerēto notikumu) un par Svētās Trīsvienības dienu. Šis nosaukums galvenokārt izskaidrojams ar to, ka Svētā Gara nolaišanās uz apustuļiem atklāja Svētās Trīsvienības trešās personas pēdējo darbību un trīs Dieva Personu līdzdalību cilvēces pestīšanas ekonomikā. . Tāpēc Baznīca šajos svētkos īpaši aicina ticīgos paklanīties Trīsvienības Dievībai: Dēlam Tēvā ar Svēto Garu.

Svētā Gara nolaišanās pār apustuļiem ir Dieva Jaunās mūžīgās derības ar cilvēkiem piepildījums. Lai būtu cienīgi saņemt tās svētības, kuras mums ir sagatavojis Glābējs, mums ir jāpieņem pestīšana, ko Kristus mums un mums ir paveicis, tas ir, šī pestīšana jāpadara par mūsu pašu, mūsu zemes dzīvē, jākļūst par Kristus pestīšanu, ietērpt Kristu, "potēt" Kristū un dzīvībā. Kristū kā zars tiek uzpotēts vīnogulājā. Tas tiek paveikts Kristus Baznīcas Miesas vienotībā ar Svētā Gara spēku, Mierinātāja Garu, kuru Kungs Jēzus Kristus Vasarsvētku dienā, pildot savu apsolījumu, sūtījis no Tēva Viņa mācekļiem un visiem ticīgajiem. "Tu esi uzkāpis eņģeļu godībā pie ķēniņa (lai) mums tiktu sūtīts Mierinātājs no Tēva."

Svētais Gars Vasarsvētku dienā cilvēka dvēselei redzamā veidā un manāmi parādījās pasaulē ar glābjošās žēlastības dāvanām. “Tu godībā uzkāpi Eļļas kalnā, Kristus Dievs, Savu mācekļu priekšā un apsēdies pie Tēva labās rokas, visu piepildīdams ar dievišķību un sūtījis viņiem Svēto Garu, kas apgaismoja un apstiprināja un svētīja mūsu dvēseles. ”

Svētais Gars, ikvienā darbībā vienots un nedalāms ar Tēvu un Dēlu, veic cilvēka atjaunošanos un vitalizāciju, piepilda mūs ar Kristus dzīvinošās dzīvības straumēm. Svētais Gars ir svētuma un dzīvības avots. Viņš apgaismo un svētī katru cilvēku, kas dzīvo Kristū. Viņš ir arī “Dzīvības devējs” – Gars, Baznīcas Dvēsele. Kungs, nodibinājis Savu Baznīcu mācekļu sabiedrības formā, pacēlās debesīs. Līdz Vasarsvētku dienai šī mācekļu kompānija bija kā cilvēka ķermenis, ko Dievs radīja no zemes, līdz tajā tika ieelpota dzīvības elpa, piešķirot tai dzīvu dvēseli (). Vasarsvētku dienā Svētais Gars nolaidās pār Kunga mācekļu kopienu, kas bija Kristus Baznīcas sākums, un tā kļuva par vienotu Miesu, ko iedzīvināja Dvēsele. Kopš tā laika Kristus Baznīca ir spējusi augt caur citu dvēseļu asimilāciju un pieķeršanos sev.

Svētais Gars, kas nolaidās pār apustuļiem, radīja neparastu un žēlastības pilnu efektu. Viņi ir pilnībā mainījušies, kļuvuši par jauniem cilvēkiem. Viņi bija piepildīti ar vislielāko mīlestību pret Dievu un cilvēkiem. Tā bija Kristus mīlestības izliešana viņu sirdīs ar Svētā Gara palīdzību. Viņi juta sevī spēku, drosmi un augstāku aicinājumu veltīt visu savu dzīvi kalpošanai Dieva godam un cilvēku glābšanai. "Dievs, kas agrāk runāja caur praviešiem, patiesais Mierinātājs, šodien tiek atklāts Vārda kalpiem un lieciniekiem." "Uzticīgi Pestītājam viņi bija prieka pilni, un kādreiz kautrīgie saņēma drosmi, kad Svētais Gars nolaidās no augšienes."

Svētais Gars - "nākošais Tēvišķais Dievišķais autokrātiskais spēks", "Visvarenā mirdzošā gaisma, kas izplūst no nedzimušās Gaismas", "nākot no Tēva un caur Dēlu nāca" - "apgaismoja mācekļus, atklāja tos iesvētītus debesu noslēpumos ", apgaismoja visu pasauli un mācīja lasīt Svēto Trīsvienību, "viņš visiem atklāja Kristus evaņģēlija laikmeta nozīmi."

Svētais Gars rada („pastāv”) un iedzīvina visu radību: Viņā viss dzīvo un kustas: „jo visu, kas radīts, kā Dievs stiprina, glabā Tēvā Dēlā”. Svētais Gars dod dāvanu dziļumu, slavas bagātību, dievišķumu un gudrību. Tie tiek doti visiem dievišķo dārgumu, svētuma, atjaunotnes, dievišķības, saprāta, miera, svētības un svētlaimes avotam, jo ​​Viņš ir dzīvība, gaisma, prāts, prieks un labestība. "Svētais Gars dod visu: viņš asina (izstaro) pravietojumus, veic priesterus, māca negrāmatisku gudrību, parāda zvejniekiem teologus, pulcē visu baznīcas padomi." Svētais Gars aicināja ikvienu vienotībā Kristus Baznīcas miesā. Svētais Gars mūs māca pazīt un pielūgt Svēto Trīsvienību. “Ikviens noliecas ceļus Mierinātāja, Tēva Dēla un Tēva radinieka priekšā (slava “tēvam Tēvam”), jo visi Trīsvienības Personā redzēja patiesi neieņemamu, mūžīgu, vienotu Būtni, kad Dieva žēlastība Gars spīdēja gaismā." Vienotajam Trīsvienības Dievam “pielūdzot, visi saka: Svētais Dievs, kas visu darījis caur Dēlu, ar Svētā Gara palīdzību; Svētais Varenais, kuru mēs pazīstam kā Tēvu, un Svētais Gars ir nācis pasaulē; Svētais Nemirstīgais, Dvēseles Mierinātājs, ej no Tēva un atpūties Dēlā: Svētā Trīsvienība, slava Tev.

Tā Vasarsvētku dienā atklājās Dievišķās Būtnes noslēpums, Svētās Trīsvienības noslēpums. Svētās Trīsvienības dogma ir kristietības pamats. Tas izskaidro visu grēcīgās cilvēces izpirkšanas darbu. Visa kristīgā doktrīna balstās uz ticību Trīsvienīgajam Dievam.

Svētās Trīsvienības dogmai visiem ticīgajiem ir dziļa morāla nozīme. Dievs, Trīsvienība Personās, ir. Dievišķo mīlestību caur Dēlu Svētais Gars izlej ticīgo sirdīs. Dievkalpojums Svētās Trīsvienības svētkos māca kristiešiem veidot savu dzīvi tā, lai savstarpējās attiecībās, ja iespējams, īstenotos tā žēlastības pilnā vienotība, kuras tēls ir Vissvētākās Trīsvienības Personas: "Lai viņi ir viens, kā mēs esam viens"(). "Lai visi ir piepildīti ar visdievāko (t.i., Svētās Trīsvienības dievišķo žēlastību), Trisvetlago būtnes kalpiem." “Nāc tuvos mums (Kristus) un Tev, kas vēlies savienoties ar Sevi, Bagātīgais, lai mēs dziedātu Tev un pagodinātu Tavu Vissvēto Garu.”

Visa pielūgsme, gan publiska, gan privāta, sākas ar Svētās Trīsvienības slavināšanu. Lūgšanas Svētajai Trīsvienībai pavada cilvēku no dzimšanas līdz nāvei. Pirmie vārdi, ar kuriem Baznīca uzrunā jaundzimušo: "Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā." Zīdainis tiek kristīts "Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā". Iestiprināšanas sakramentā Baznīca uzliek viņam "Svētā Gara dāvanas zīmogu". No pusaudža vecuma nožēlotājs tiek atbrīvots savu grēku izsūdzēšanas sakramentā - "Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā". Svētās Trīsvienības vārdā tiek izpildīts Laulības sakraments. Visbeidzot, priestera pēdējā lūgšana mirušā apbedīšanas laikā: "Jo tu esi augšāmcelšanās" beidzas ar lūgšanu pielūgšanu Svētajai Trīsvienībai.

Vasarsvētku dievkalpojums troparia, stichera un kanonos, Vecās Derības un Evaņģēlija lasījumi atklāj Svētās Trīsvienības un Svētā Gara doktrīnas būtību. Vasarsvētki, saskaņā ar baznīcas dziesmām, ir svētki "pēcsvētku un noslēguma". Tas ir visu lielo svētku nobeigums no Vissvētākās Dievmātes pasludināšanas līdz Lieldienām un Kunga Jēzus Kristus Debesbraukšanai. Vasarsvētku svētki ir krusta beigas, ceļš, kuru šķērso Dievcilvēks Kristus pasaules pestīšanai, Kristus Baznīcas dibināšanas diena, kuras sētas ietvaros cilvēki tiek glābti ar Svētā žēlastību. Gars.

VASARSUSVĒTKU DIENESTA ĪPAŠĪBAS

Svētku dievkalpojuma iezīmes būtībā ir tādas pašas kā citos Kunga divpadsmitajos svētkos. Lielajās vesperēs pie apustuļa pirmo reizi pēc Lielās sestdienas tiek dziedāta stičera “Debesu ķēniņam”.

Uz litija, uz "Dievs ir Kungs" un pēc lielās doksoloģijas - svētku troparions. No rīta pēc polyeleos - palielinājums, "Redzot Kristus augšāmcelšanos".

Ir divi svētku kanoni: “Pontom (jūra) klāts” (7. tonis) un “Dievišķais vāks” (4. tonis). Troparijas atdzejojums ir: “Vissvētākā Trīsvienība, mūsu Dievs, slava Tev” (Kijevas-Pečerskas lavrā pie kanona tropārijas Vasarsvētkos atskan: “Slava Tev, mūsu Dievs, slava Tev ”). 9. dziesmā “Godājamākā ķeruba” vietā tiek dziedāts refrēns: “Apustuļi, Mierinātāja cilts, bija pārsteigti, redzot, kā Svētais Gars parādījās ugunīgo mēļu veidā.” Un tad pirmā kanona irmos. Tas pats koris - un 9. dziesmas tropārijai. Katavzija: "Sveicināta, karaliene." “Svēts ir Tas Kungs, mūsu Dievs” netiek dziedāts.

Saskaņā ar hartu, Vasarsvētkos, tāpat kā Vajas nedēļai, nav īpašu svētku atdzejojumu 9 odām, jo ​​abas šīs brīvdienas iekrīt svētdienā, uz kuru senatnē nekad nebija dzirdama Theotokos (“Visgodājamākā ķeruba”) himna. nolaidās. Vēlāk par daļu no baznīcas prakses kļuva iepriekšminētā refrēna dziedāt pirms irmosa.

Kijevas-Pečerskas lavrā Vasarsvētku devītajai dziesmai tiek dziedāti refrēni: pirmā - “Palielini, mana dvēsele, Triša sejās ir viena dievišķība” un otrā - “Palielini, mana dvēsele, kas no Tēva. aizejošā Svētā Gara.” Liturģijā Kijevas-Pečerskas lavrā nopelni tiek dziedāti ar pirmo vai otro refrēnu.

Liturģijā – svētku antifonas (tikai svētku dienā). Ieeja: "Esi paaugstināts, Kungs, savā spēkā, dziedāsim un dziedāsim Tavā spēkā." Trisagiona vietā: “Viņi ir kristīti Kristū” (tikai svētku dienā). Vasarsvētki ir vieni no pieciem lielākajiem svētkiem, kad trisagionu liturģijā aizstāj ar kristību himnu: "Viņi tika kristīti Kristū." Godā ir irmos “Priecājies, karaliene” bez refrēna (dzied pirms svētkiem). Liturģijas beigās pēc izsaukuma: “Glāb, Dievs, Tavu tautu”, pirmo reizi pēc Lielās Sestdienas tiek dziedāts “Es redzēju patieso gaismu”. Atvaļinājums ir brīvdiena.

Pie Vasarsvētku svētku dievkalpojuma īpatnībām pieder arī tas, ka liturģiju paredzēts pasniegt vēlāk, bet vesperes – agrāk par tām noteikto laiku.

Tāpēc Lielās vesperes Vasarsvētku dienā parasti tiek svinētas tūlīt pēc liturģijas.

Vesperēs parastajiem Lielās litānijas lūgumrakstiem tiek pievienoti īpaši lūgumraksti. Ieeja notiek ar kvēpināmo trauku un tiek dziedāts lielais prokeimenons: "Kas ir lielais Dievs." Vesperu iezīme ir tāda, ka trīs svētā Bazilika Lielā lūgšanas tiek lasītas, ceļos nometoties. Vasarsvētku dienā ceļi tiek noliekti pirmo reizi kopš Lieldienām. Šīs lūgšanas tiek lasītas:

a) pēc ieiešanas un lielā prokeimenona “Kas ir lielais Dievs” nodziedāšanas;

b) pc litnijm: "Rzem visi";

c) pēc lūgšanas: "Apliecini, Kungs."

Priesteris uz ceļiem nolasa lūgšanas karaliskajās durvīs, kas vērstas pret cilvēkiem. Pirmajā lūgšanā Dievam Tēvam kristieši izsūdz savus grēkus, lūdz piedošanu un žēlastības pilnu debesu palīdzību pret ienaidnieka mahinācijām. Otrajā lūgšanā Dievam Dēlam ticīgie lūdz Svētā Gara dāvanu, kas viņus pamāca un stiprina Dieva baušļu ievērošanā, lai sasniegtu svētīgu dzīvi. Trešajā lūgšanā, kas adresēta arī Dieva Dēlam, kurš izpildīja visas rūpes (dispensāciju) par cilvēces pestīšanu un nolaidās ellē, Baznīca lūdz par mirušo tēvu un mūsu brāļu dvēseļu atpūtu. Pēc katra lasījuma ir neliela litānija, kas sākas ar lūgumu: "Aizlūdz, glāb, apžēlojies, cel un izglāb mūs, Dievs, ar savu žēlastību." Pēc lūgšanām tiek izrunāta litānija: “Piepildīsim savu vakara lūgšanu”, apustulim tiek dziedātas stičeras, un ir parastais vesperu beigas. Atvaļinājums vesperēs ir īpašs.

Vasarsvētku vesperes tiek svinētas pirms laika - tūlīt pēc liturģijas - lai cilvēki garīgi koncentrētā un godbijīgā stāvoklī, neejot mājās, būtu klāt vesperēs, lasot jau minētās cildenās Sv. Bazilika lūgšanas. Lieliski.

Kopš seniem laikiem ir saglabājusies paraža Vasarsvētku svētkos izrotāt tempļus un mājokļus ar zaļumiem – koku zariem, augiem un ziediem. Šī paraža pie mums pārgāja no Vecās Derības Baznīcas.Acīmredzot tādā veidā tika izņemta Ciānas augšistaba, kur Vasarsvētku dienā pār apustuļiem nolaidās Svētais Gars. Kopš apustuliskajiem laikiem kristieši ir rotājuši baznīcas un mājas ar zaļiem zariem un ziediem. Rotājumi ar zaļiem tempļu un māju zariem atgādina arī Mamres svēto ozolu mežu, kur patriarhs Ābrahāms tika pagodināts uzņemt Trīsvienīgo Dievu trīs klejotāju () aizsegā. Tajā pašā laikā atjaunojošās dabas koki un ziedi norāda uz mūsu dvēseļu noslēpumaino atjaunošanos ar Svētā Gara spēku, kā arī kalpo kā aicinājums uz garīgo atjaunošanos un dzīvi Kristū Kungā un mūsu Pestītājā ().

SVĒTĀ GARA DIENA ("GARA DIENA")

Pirmdien pēc Vasarsvētkiem tiek svinēti svētki par godu "Vissvētajam, dzīvību dāvājošajam un Visvarenajam Garam, ... Viens no Dieva Trīsvienības, viens godīgs un viens būtisks un viens godājams Tēvs un Dēls." Svētā Gara pagodināšana pēc Sv.Trīsvienības svinēšanas tiek veikta "Visu Svētā Gara godā".

Dziesmas šajā dienā ir gandrīz tādas pašas kā Vasarsvētkos, tikai Mazajā komplīnā tiek dziedāts kanons Svētajam Garam.

Visu nakti nomodā Svētā Gara dienā nav paredzēts. Nav polieleosu. Liela uzslava. “Godīgākais ķerubs” netiek dziedāts (tiek dziedāts 9. dziesmas irmoss).

Liturģijā tie ir gleznaini un "svētīgi"; ieeja (kā Vasarsvētku dienā); "Elitsa" vietā - "Svētais Dievs". Vasarsvētku dienas atvaļinājums.

Vasarsvētku pēcsvētki ilgst 6 dienas. Priekšsvētku nav, bet Kunga Debesbraukšanas svētku dievkalpojumā ir daudz himnu, ar kurām Baznīca sagatavo ticīgos Svētā Gara saņemšanai, kas savā ziņā aizstāj priekšsvētkus. Svētā trīsvienība. Dāvana notiek sestdienā pēc Svētās Trīsvienības dienas. Liturģijā no otrdienas līdz dievkalpojumam pie ieejas: "Nāciet, paklanīsimies un kritīsimies Kristus priekšā, glāb mūs, Labo Mierinātāju, dziedot Ty: Alleluia."

Nedēļā pēc Vasarsvētkiem, kā arī gaišajā nedēļā trešdien un piektdien nav gavēņa: nedēļa ir nepārtraukta - gaļas ēdājs. Atbrīvojums no gavēņa šonedēļ pienākas nevis ņemot vērā tuvojošos Pētera gavēni, bet gan par godu Svētajam Garam, kura atnākšanu mēs tikko svinējām divas dienas (svētdien un pirmdien) un par godu septiņām Svētā dāvanām. Gars. Visa šī nedēļa ir veltīta Svētā Gara pagodināšanai, tāpat kā Lieldienu nedēļa ir veltīta Dieva Dēla augšāmcelšanās pagodināšanai. Tādā pašā veidā gavēņa rezolūcija tika noteikta arī par godu visai Svētajai Trīsvienībai. 13. gadsimta sākuma baznīcas rakstnieks un kanonists Jānis, Kitras bīskaps, 26. kanonā raksta: “Mēs atļaujam gavēt nākamajā nedēļā pēc Vasarsvētkiem par godu mūsu Pestītājam Jēzum Kristum, jo ​​Svētais Gars ir līdzvērtīgs Tēvs un Dēls, un pēc viņu labpatikas notika mūsu augšāmcelšanās sakraments, un tas mums atspīdēja Dieva atziņas apgaismību.

PIRMĀ NEDĒĻA NO PASĀKUMU SVĒTKIEM – VISI SVĒTIE

“Nedēļā pēc Vasarsvētkiem,” teikts šīs nedēļas Synaxar, “pareizticīgo baznīca svin Visu svēto svētkus, kas ir Svētā Gara auglīgie augļi. Svētie tēvi lika to izpildīt pēc Svētā Gara nolaišanās ar nolūku parādīt mums augļus, ko Svētā Gara atnākšana nesa caur apustuļiem, kā tas svētīja mums draudzīgus cilvēkus, padarīja tos gudrākus, paaugstināja. Eņģeļu kārtā un veda tos pie Dieva: vienus vainagojot par viņu darbiem moceklībā, citus par tikumīgu dzīvi. Cilvēka daba visu svēto personā, kas ir dažādos veidos pagodināta, tagad atnes Dievam it kā dažus no saviem pirmajiem augļiem. Šie svētki turklāt papildina to Dieva svēto godināšanu un slavināšanu, kuriem viņu lielā skaita un neskaidrības dēļ nav iedibināti īpaši svētki. Lūk, ko mums vēsta visu svēto svētdienas palielinājums, kas tiek dziedāts tikai nomodā Visu Svēto baznīcā: “Mēs godinām jūs, apustuļi, mocekļi, pravieši un visi svētie, un godinām jūsu svēto piemiņu, jo tu lūdz par mums Kristu, mūsu Dievu."

Nodibinot svētkus par godu Visiem svētajiem, Baznīca domāja par nākotnes svētajiem, lai kopā godinātu visus svētos - atklātos un neatklātos, visus, kas bija un būs. Un visbeidzot, visi svētie tiek pieminēti vienā dienā, lai gan daudzi no viņiem tiek īpaši slavēti, lai parādītu, ka viņi visi cīnījās ar viena Kunga Jēzus Kristus spēku, viņi visi veido vienu baznīcu, kuru iedzīvina Svētais Gars. , un mājot vienā Debesu pasaulē.

Visu svēto nedēļas himnās Baznīca, saskaitot dažādās svēto kārtas (sejas), atgādina par viņu daudzo dažādo darbu un tikumu atdarināšanu.

Visu svēto nedēļa (svētdiena) beidzas ar krāsaino triodionu un sākas ikdienas Oktoeha dziedāšana. Octoechos liturģiskā grāmata tiek izmantota no pirmdienas pēc Visu svēto svētdienas līdz piektajai Lielā gavēņa svētdienai ieskaitot. Gavēņa triodiona dziedāšanas laikā - no Siera nedēļas un visā Četrdesmit - Octoechos tiek izmantots tikai svētdienās.

Pirmdien pēc Visu svēto nedēļas sākas Pētera gavēnis.

OTRĀ NEDĒĻA PĒC vasarsvētkiem. VISU SVĒTO ATMIŅA, KRIEVU ZEME MIRDZĒJA

Viskrievijas vietējā padomē" 1917-1918. atjaunota senā vispārējā visu krievu svēto piemiņas svinēšana Pētera gavēņa pirmajā svētdienā (otrajā nedēļā pēc Vasarsvētkiem). Svētku mērķis ir vienā konkrētā dienā apvienoties ar visiem ticīgajiem Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bērniem Dieva svēto - atklāto un neatklāto, kas mirdzēja uz krievu zemes - slavināšanā.

Baznīca aicina visus ticīgos, pielūdzot viņu lielo varoņdarbu, atdarināt Krievijas zemes svētos, mācīties no viņiem, sekot tiem. Kalpošana krievu svētajiem ir dziļu audzinošu domu pilna. “Viens pēc otra pāriet brīnišķīgi krievu svēto tēli, pārsteidzoši garīgā skaistumā, lieliski visos tikumos. Krievu svētie, kas reiz spīdēja, bija mūsu zemes spīdekļi, kas nekad neizgaist, vienmēr spīdot vienmērīgā gaismā un ir mums - viņu pēcnācējiem - uzticīgiem palīgiem, kurus mums ir devis Kristus, rādot pestīšanas ceļu ”(sk. gaismeklis saskaņā ar 9 dziesmām).

Dievkalpojums tiek veikts pēc īpašas grāmatas: “Kalpošana visiem svētajiem, kas spīdēja Krievijas zemēs”, kas izdota patriarha Tihona vadībā 1918. gadā un Maskavas patriarhāta vadībā 1946. gadā (sk. “Liturģiskās instrukcijas 1950. gadam”, 2. daļa).

Septiņas nedēļas pēc Jēzus Kristus brīnumainās augšāmcelšanās Viņa mācekļus gaidīja jauns, nesalīdzināms prieks – Mierinātāja Svētā Gara nolaišanās pār viņiem. Tas bija apsolījuma piepildījums, ko Skolotājs viņiem deva pirms Savas pacelšanās debesīs. No šī brīža, piepildīti ar Dieva žēlastību, tie kļuva par pamatu jaunai katoļu un apustuliskajai baznīcai, kas samīda elles vārtus un pavēra ceļu uz mūžīgo dzīvi.

Pareizticīgo un ebreju Vasarsvētki

Par godu šim notikumam iedibinātos svētkus – pareizticīgo Trīsvienību – mēdz dēvēt par Svētajiem Vasarsvētkiem. Šim nosaukumam ir vairāki skaidrojumi. Papildus tam, ka Svētā Gara nolaišanās notika tieši piecdesmitajā dienā pēc Lieldienām, kas kalpoja par pamatu tās nosaukumam, tā bija arī ebreju svētku diena, ko sauc arī par Vasarsvētkiem. Tas tika izveidots par piemiņu par bauslības pasniegšanu ebrejiem, ierakstīts plāksnēs un saņēmis no pravieša Mozus rokām piecdesmitajā dienā pēc atbrīvošanas no Ēģiptes verdzības - ebreju Pasā.

Mēs par to uzzinām no daudzu seno autoru darbiem. Viens no viņiem, runājot par šiem svētkiem, kas saistīti arī ar kviešu pļaujas sākumu, tos sauc par Vasarsvētkiem. Līdzīgs nosaukums ir atrodams arī grieķu un bizantiešu vēsturnieku rakstos, kas nonākuši līdz mums.

Jaunās Derības veids

Tā Kungs noslēdza ar ebrejiem piecdesmitajā dienā pēc ebreju Pasā svētkiem un saukts par Sinaja, kļuva par Ciānas augšistabā noslēgtās Jaunās Derības prototipu, kas pauž Jaunās Derības nesaraujamo saikni ar Veco Derību. No visiem svētās baznīcas noteiktajiem svētkiem tikai Lieldienām un Vasarsvētkiem ir Vecās Derības saknes.

Jaunās Derības svētku skaidrojums

Lai pilnībā saprastu, ko tas nozīmē, vajadzētu pievērsties Jaunās Derības tekstiem. No tiem izriet, ka nāve valdīja pār cilvēkiem no pirmgrēka laikiem, bet Jēzus Kristus ar savām ciešanām pie Krusta un tai sekojošo augšāmcelšanos no mirušajiem atklāja cilvēkiem mūžīgo dzīvību. Vārti uz to bija kristīgā baznīca, kas dzima dienā, kad Svētais Gars nonāca pār apustuļiem.

Apustuļu darbu grāmatas otrajā nodaļā ir aprakstīts, kā Kristus mācekļi desmit dienas pēc viņa brīnumainās debesbraukšanas uzturējās Jeruzalemē un kopā ar Vissvētāko Teotokos katru dienu pulcējās augšistabā. , ko sauca par Ciānu. Viss viņu laiks bija piepildīts ar lūgšanām un dievišķību. Desmitajā dienā, kā tas ir skaidrs no Svētajiem Rakstiem, pēkšņi atskanēja troksnis, līdzīgs tam, kas dzimst no vēja brāzmām. Viņam sekojot, virs apustuļu galvām parādījās liesmas, kuras, aprakstījušas apli gaisā, gulēja uz katra no viņiem.

Svētā Gara dāvanas

Šī nemateriālā uguns bija Svētā Gara vizuālais tēls. Piepildīti ar Viņu, apustuļi atdzima jaunā dzīvē. No šī brīža viņu prāti bija atvērti, lai izprastu Debesu Valstības noslēpumus. Bet turklāt ar Dieva žēlastību viņiem tika dots spēks un spējas, kas nepieciešamas patiesās mācības sludināšanai visdažādāko tautu vidū. No šī brīža viņu mutes runāja valodās, kas viņiem iepriekš bija svešas un nezināmas. Šāds brīnums radīja apjukumu viņu pirmo sprediķu lieciniekiem. Ar vislielāko izbrīnu ārzemnieki savās runās atpazina savas dzimtās valodas skaņas.

Kopš tā laika ir izveidota apustuliskā pēctecība. Katra nākamā priesteru paaudze caur ordinācijas sakramentu ieguva žēlastību, kas deva viņiem iespēju pašiem veikt sakramentus, bez kuriem ceļš uz mūžīgo dzīvi nav iespējams. Tāpēc šie priecīgie svētki - pareizticīgo Trīsvienība - pamatoti tiek uzskatīti par Kristus Baznīcas dzimšanas dienu.

Trīsvienības pielūgsmes iezīmes

Trīsvienības svinības pavada viens no skaistākajiem un neaizmirstamākajiem dievkalpojumiem visā pareizticīgo gada ciklā. Lielajās vesperēs tiek veiktas svinīgas sticheras, slavinot Svēto Garu un Viņa nolaišanos pār apustuļiem, un to noslēgumā priesteris lasa īpašas svētku lūgšanas, lūdzot Dievam svētību Viņa svētajai Baznīcai, visas tās pestīšanu. bērni un aizgājēju dvēseļu atpūta. Trīsvienības dievkalpojumā ir arī īpašs lūgums, kas tiek piedāvāts tiem, kuru dvēseles atrodas ellē līdz pēdējam spriedumam. Šo lūgšanu lasīšanas laikā visi templī klātesošie nometas ceļos un klausās priestera vārdus.

Trīsvienības svētku tradīcijas ir neparasti bagātas un poētiskas. Kopš seniem laikiem šajā dienā ir pieņemts ar svaigu zāli noklāt grīdas tempļos un dzīvojamās ēkās, bet baznīcas telpās novietot īpaši svētkiem nozāģētos bērzus. Ikonas parasti rotā ar bērza zariem, un dievkalpojuma laikā visiem garīdzniekiem ir jāvalkā zaļas drēbes, kas simbolizē Svētā Gara dzīvinošo spēku. Tempļu iekšskats šajā dienā iegūst avota birzis izskatu, kur viss slavina Radītāju Viņa neaprakstāmā gudrībā.

Tautas tradīcijas un rituāli

Trīsvienības svētku tautas tradīciju saknes meklējamas pirmskristietības laikos. Sagadījās tā, ka nereti tautas dziļajā apziņā kristieši un pagāni līdzās. Īpaši tas redzams senajās paražās. Trīsvienības diena nav izņēmums. Šo svētku tradīcijās, kas ir viena no vissvarīgākajām austrumu slāvu vidū, ietilpst tā sauktais Semitsko-Trīsvienības cikls. Tas ietver ceturtdienu un sestdienu nedēļā pirms svētkiem, kā arī pašu Trīsvienības dienu. Vispār to tautā sauc par "Zaļajiem Ziemassvētkiem".

Trīsvienības svētku tautas tradīcijas ir cieši saistītas ar mirušo, īpaši noslīkušo, piemiņas rituāliem. Turklāt tajos atspoguļojas senais augu kults un viss, kas saistīts ar meitenīgu zīlēšanu, svētkiem un visādām iesvētībām. Ja pievienosim slāvu vidū joprojām pieņemtās atvadas no pavasara un vasaras satikšanos, būs skaidrs, cik daudzveidīgi ir šie svētki savos semantiskajos toņos.

Nedēļa pirms svētkiem

Visu nedēļu pirms svētkiem uztvēra kā to priecīgo priekšvakaru. Šajās dienās jaunas meitenes vecumā no 8-12 gadiem devās pēc bērza zariem, lai rotātu savas mājas. Ceturtdien bija ierasts cienāties ar olu kulteni, kas simbolizē vasaras sauli. Mežā bērni veica īpašu rituālu - vijās bērzu. Iepriekš tas tika dekorēts ar lentēm, pērlītēm un ziediem, un pēc tam tās zari tika sapīti bizēs, sasienot tos pa pāriem. Apaļās dejas tika dejotas ap šādi ietērptu bērzu - tāpat kā tas tiek darīts ap eglīti.

Sestdiena pirms Trīsvienības bija aizgājēju piemiņas diena. To jau sen sauc par Vecāku sestdienu. Tā to sauc mūsdienās. Pareizticīgā baznīca to iekļāva īpašās piemiņas dienu skaitā. Līdzās lūgšanām baznīcā un mājās, Vecāku sestdienā ierasta ir kapsētu apmeklēšana, kapu kopšana un vienkārši sirsnīga lūgšana par aizsaulē aizgājušajiem, bet mums palikušajiem tuviem un mīļiem. Svētā Baznīca māca, ka Dievam nav mirušo, tāpēc tiem, kas devušies mūžīgajā dzīvē, mūsu piemiņa būs kā apsveikums ar Svēto Trīsvienību.

Svētku tradīcijas

Sestdienu pirms Trīsvienības ar klusajām skumjām par aizsaulē aizgājušajiem nomainīja priecīga svētku diena. Pēc svinīgā dievkalpojuma templī jaunieši devās uz mežu, pie tiem bērziem, kas bija saritināti Trīsvienības (Semitskajas) nedēļā. Tagad bija paredzēts tos attīstīt, pretējā gadījumā bērzi varēja "apvainoties". Atkal bija apaļas dejas, tika dziedātas dziesmas, tika saņemti apsveikumi Sv.Trīsvienībā. Viss beidzās ar svētku mielastu. Paši bērzi tika nocirsti. Viņus ar dziesmām nēsāja pa ciematu, un, visbeidzot, viņiem ļāva peldēt gar upi. Tika uzskatīts, ka to vitalitāte tiks pārnesta uz jaunās kultūras pirmajiem dzinumiem.

Viņi upēm un ezeriem piešķīra īpašu lomu. Šajā dienā meitenēm bija ierasts uzminēt, kā tuvākajā nākotnē izvērtīsies viņu personīgā dzīve. Lai uzzinātu šos noslēpumus, kas saviļņo jaunās sirdis, viņi pina pavasara ziedu vainagus un nolaida tos upes straumēs. Ja vainags nogrima, tas nozīmēja, ka meitenei būs jābūt pacietīgai un jāgaida saderinātais līdz nākamajam pavasarim. Ja viņš turējās uz ūdens, un it īpaši, ja viņš peldēja pret straumi, tad bija iespēja sagatavot kāzu kleitu ar pārliecību - līgavainis ir kaut kur tuvumā.

Ierobežojumi noteikti svētku dienās

Bet, saskaņā ar senajiem uzskatiem, visas ūdenskrātuves dienās, kad notika Trīsvienības svinības, bija saistītas ar īpašām briesmām. Tika pamanīts, ka Trīsvienības dienā nāras atstāja savus ierastos baseinus un izkāpa no ūdens. Slēpušies piekrastes kārklu lapotnēs, viņi ar smiekliem un bļaušanu vilināja neuzmanīgos garāmgājējus un, līdz nāvei kutinādami, ievilka ūdens dzīlēs. Šī iemesla dēļ peldēšanās Trīsvienības svētkos tika uzskatīta par pilnīgu neprātu.

Kopumā šos svētkus pavadīja daudzi ierobežojumi. Papildus peldēšanai nebija ieteicams staigāt vienam pa mežu, jo arī no goblina nekas labs nebija gaidāms. Visu Trīsvienības nedēļu nebija iespējams adīt bērzu slotas, kas ir diezgan saprotami, ņemot vērā bērza svēto lomu svētku dienā. Tika arī uzskatīts, ka tiem, kas Semitskas nedēļā būvēs žogu vai labos ecēšas, būs lopi, kas atnesīs neglītu pēcnācēju. Grūti pateikt, kāds ir savienojums, bet, ja tas nav iespējams, tad tas nav iespējams, labāk neriskēt. Un, protams, kā jau visos svētkos, strādāt nebija iespējams.

Trīsvienības svētki vakar un šodien

Pētnieku vidū pastāv viedoklis, ka tikai svētā Radoņežas Sergija laikā Krievijā sāka pilnībā svinēt Svētās Trīsvienības svētkus. Tradīcijas un paražas, kas iepriekš bija raksturīgas Semitskajas nedēļai, pakāpeniski pārgāja uz Trīsvienību, kas vēsturiskajā praksē nav nekas neparasts. Spilgts piemērs tam ir pareizticīgo Ziemassvētki, ko tradicionāli pavada daudzi rituāli, kas pie mums nākuši no pagānu laikiem.

Runājot par to, ko mūsu dienās nozīmē Trīsvienības svētki un ko tie nozīmēja mūsu senčiem, jāizceļ galvenais – toreiz un tagad šis ir Pestītāja dāvātais dzīves triumfs. Šodien tam pieejam jēgpilnāk. Pateicoties iespējām, ko mums pavēris tehnoloģiskā progresa laikmets, svēto tēvu darbi un populāri teoloģiskie raksti ir kļuvuši pieejami ikvienam. Liela daļa no tā, kam ticēja sen pagātnes slāvu paaudzes, mums ir kļuvusi tikai par poētisku folkloru. Bet, no otras puses, Kristus mācības lielākais humānisms mūsu izpratnei ir atklājies visā savā spēkā un skaistumā.