Ciemata iedzīvotājas Olgino Tumakovas Varvaras Vasiļjevnas liecība, dzimusi 1925. gadā, jeb kā visi ciemā viņu mīļi sauc: Baba Varja.
Apmēram divdesmitā gadsimta sākumā Svētajā avotā "Skoryzh" bija pārsteidzošs gadījums. Mans tēvs Krivčenkovs Vasilijs Matvejevičs, dzimis 1894. gadā, - stāsta Baba Varja, - tieši sazinājās ar priesteri, kurš kalpoja baznīcā, kurai bija norīkots "Skoryzh", un diakonu, kurš dzīvoja Olgovkā. Tāpēc viņi pastāstīja savam tēvam par ļoti pārsteidzošu gadījumu.
Tā kā Svētais pavasaris "Skoryzh" kopš tā izveidošanas brīža tika cienīts kā avots Vissvētākās Trīsvienības vārdā, tad Vissvētākās Trīsvienības svētkos jeb Vasarsvētkos īpaši daudz lūdzēju bija plkst. Avots. Skoryžā bija kapela un kaimiņu ciematā Luganas templis, kur visi Olgovski devās uz dievkalpojumiem. Svētās Trīsvienības svētkos no šīs tuvākās baznīcas kaimiņos esošajā Luganas ciematā notika reliģiska procesija uz avotu "Skoryzh". Pie avota notika dievkalpojums, un tad cilvēki stāvēja zem ūdenskrituma.
Tā bija Svētās Trīsvienības diena. Pēc dievkalpojuma Olgovkā dzīvojošais diakons uzaicina uz savām mājām priesteri šādu Lielo svētku dēļ. Priesteris ieradās apciemot diakonu, diakona sieva uzklāja galdu. Sekstons arī saka savai sievai, lai viņa dodas uz avotu pēc saldūdens. Sieva paņēma krūzi, jo toreiz ar krūzēm pēc ūdens brauca uz Skorižu un aizgāja. Un, kad viņa nonāca stāvā kalnā, kura apakšā tek Svētais avots un atrodas kapela, viņa dzirdēja baznīcas dziedāšanu no avota. Sieviete bija ļoti pārsteigta, jo pie sevis domāja: "Kas var kalpot, jo priesteris un diakons ir viņas mājā." Viņa sāka iet uz leju pie avota, un, kad viņa apgāja kalna līkumu un krūmus, kas nebija ļāvuši redzēt, kurš to dzied, viņa bija tik apstulbusi.
Viņš redz trīs večus stāvam pie akas ar baltām, baltām un garām bārdām. Un no tā viņi visi paši likās balti. Vecākie stāvēja pie akas guļbūves ar skatu uz rietumiem, un no tā viņi bija redzami līdz jostasvietai. Katra vecākā priekšā dega bieza svece, un katrs turēja rokās grāmatu. Šī dziedāšana biedēja un pārsteidza diakona sievu, un tā atbalsojās debesīs gan bailēs no viņa, gan maiguma. Viņa atcerējās tikai vārdus, ko dziedāja vecākie: "Gods Dievam augstībā un miers virs zemes, laba griba pret cilvēkiem ...".
Trīs vecākie pat nepaskatījās uz viņu. Atkāpusies no bailēm, sieviete apgājusi ap avotu aiz krūmiem, kur ūdens ietek upē, ar krūzi smēlusies ūdeni un steigusies mājās, lai visu izstāstītu priesterim un diakonam. Kad viņa atnāca un visu izstāstīja, visi steidzās uz "Skoryzh". Un, kad viņi skrēja pie avota, vecāko vairs nebija, bet uz akas guļbūves palika degt trīs sveces, un pie katras sveces bija grāmata, kuru katrs vecākais lasīja.
Un, ieskatoties akā, viņi ieraudzīja apakšā guļam Vissvētākās Trīsvienības ikonu, bet pēc brīža ikona vairs nebija redzama.
Kādi bija priestera, sekstona un viņa sievas vārdi, joprojām nav zināms.
Minētie vārdi skan baznīcas himnā ar nosaukumu "Lielā doksoloģija". Lai labāk iztēlotos aprakstītā notikuma svinīgumu, klausieties šo himnu, ko izpilda Svjatogorskas Lavras Svētās Aizmigšanas brālīgais koris.
Dievbijīgajā tautas apziņā Svīras mūks Aleksandrs tiek cienīts kā "Jaunās Derības Ābrahāms", jo viņš tika pagodināts ar Svētās Trīsvienības parādīšanos Trīs eņģeļu formā. Viņš tika kanonizēts jau 14 gadus pēc taisnīgās nāves, un viņa dzīve tika uzrakstīta, kā saka, “karstās dzenās” un ir īpaši uzticama.
Svirskas mūks Aleksandrs dzimis 1448. gada 15. jūnijā nabadzīgo zemnieku ģimenē Ladogas ciematā Manderā pie Ojatas upes (Sviras upes pieteka), Stefanu un Vasilisu (Vassa). Vecākiem vecākiem jau bija divi pieauguši bērni, bet viņi lūdza dāvanu vēl vienam bērnam, jo viņu dzemdēšana uz ilgu laiku apstājās. Kādu nakti debesu balss viņiem paziņoja par dēla piedzimšanu. Svētā dzimšanas diena sakrita ar pravieša Amosa piemiņas dienu, kura vārds tika dots zēnam kristībās.
Kad zēns paaugās, viņš tika nosūtīts mācīties, bet viņš mācījās "stīvi un ne drīz". Diez vai to piedzīvojot, Amoss bieži lūdza Dievam palīdzību. Reiz lūgšanas laikā pie Dievmātes ikonas jaunatne dzirdēja balsi: “Celies, nebīsties! bet ja jautāja, tad imashi uztver. Kopš tā laika Amoss sāka izcili mācīties un drīz vien apsteidza savus vienaudžus. Pēc tam viņš sāka apmeklēt templi katru dienu, ēda tikai maizi un pat tad nepietiekami gulēja maz.
Kad Amoss nobriedis, vecāki gribēja viņu apprecēt, taču viņa askētiskās tieksmes kļuva tik spēcīgas, ka viņš nolēma pamest pasauli pavisam. Jauneklis tiecās uz Valaamas klosteri, stāstus, par kuriem viņš bija dzirdējis. Reiz viņš satika mūkus, kuri ieradās no Valamas savā dzimtajā ciematā klostera darīšanās. Vienam no viņiem – jau vecam vīram – viņš pastāstīja par savu vēlmi sasniegt Valaamu un saņēma padomu nekavēties ar savas garīgās vajadzības piepildīšanu, "līdz ļaunais sējējs iesēja nezāli savā sirdī...".
Slepus atstājot vecāku māju, viņš devās tālā ceļojumā. Šķērsojis Svir upi, Roščinska ezera krastā, mūks dzirdēja noslēpumainu balsi, kas viņam paziņoja, ka viņš šajā vietā izveidos klosteri. Un liela gaisma viņu aizēnoja. Pateicoties Dievam, jauneklis grasījās doties tālāk, taču viņš nezināja ceļu uz klosteri, un Kungs viņam sūtīja eņģeli nejauša ceļotāja formā pie pašiem klostera vārtiem.
Amoss septiņus gadus pavadīja kā iesācējs Pestītāja pārveidošanas Valaamas klosterī, pārsteidzot stingrākos Valaamas mūkus ar savas dzīves smagumu. Pa dienu viņš nesa no meža ūdeni un malku, strādāja maizes ceptuvē un naktīs lūdza, nododot savu ķermeni odiem. No rīta es biju pirmais, kas devos uz baznīcu. Viņš ēda maizi un ūdeni. Viņa drēbes, plānas un nobružātas, tikko pasargātas no ziemas un rudens aukstuma. Kad vecāki uzzināja par dēla atrašanās vietu, tēvs ieradās klosterī. Amoss negribēja iziet pie viņa, sakot, ka viņš ir miris pasaulei. Un tikai pēc abata lūguma viņš runāja ar tēvu, kurš gribēja pierunāt dēlu atgriezties mājās, taču pēc dēla atteikuma dusmās pameta klosteri. Noslēgts savā kamerā, Amoss sāka dedzīgi lūgt par saviem vecākiem, un caur viņa lūgšanu Dieva žēlastība nolaidās pār Stefanu. Atgriezies mājās, viņš Vvedenskas klosterī nodeva zvērestu ar vārdu Sergijs, un Amosa māte deva zvērestu ar vārdu Varvara.
1474. gada 26. augustā Amoss nodeva klostera solījumus ar vārdu Aleksandrs un devās pensijā uz nošķirtu salu, ko vēlāk sauca par Svēto, un pavadīja tur 10 gadus. Svētajā salā tagad atrodas Spaso-Preobrazhensky Valaam klostera Aleksandra-Svirska skete, kur redzama mitra ala, kurā tikai viens cilvēks diez vai ietilptu, un viņa paša kaps, ko izraka svētā rokas. Slava par viņa darbiem izplatījās tālu un plaši. Vēlēdamies izvairīties no cilvēku baumām, mūks Aleksandrs nolēma doties pensijā uz nezināmiem mežiem, taču pēc hegumena lūguma viņš palika. Reiz nakts lūgšanas laikā svētais dzirdēja debesu balsi, kas viņam pavēlēja doties uz iepriekš norādīto vietu. Atvēris logu, Aleksandrs ieraudzīja lielu gaismu, kas plūst no dienvidaustrumiem netālu no Sviras upes krastiem. Uzzinājis par vīziju, hegumens svētīja mūku Aleksandru viņa ceļā.
Aleksandrs ieradās Roščinskoje ezerā un apmetās tuksnesī, netālu no Sviras upes. Necaurredzama meža dziļumā viņš iekārtoja nelielu būdiņu un nodevās vientuļniekiem. Viņš šeit dzīvoja septiņus gadus, neredzot cilvēka seju, neēdot maizi un ēdot tikai meža augļus, pārdzīvojot daudzas grūtības no aukstuma, bada, slimībām un velnišķīgiem kārdinājumiem. Bet Kungs nepameta askētu. Reiz, kad mūks bija smagi slims un pat nevarēja pacelt galvu no zemes, viņš guļus dungoja psalmus. Pēkšņi viņa priekšā parādījās “slavens vīrs”, uzlika roku uz sāpošās vietas, aizēnoja viņu ar krusta zīmi un dziedināja taisno. Citā reizē, kad mūks gatavojās atnest ūdeni un skaļi dziedāja lūgšanas, viņš dzirdēja balsi, kas paredzēja, ka pie viņa nāks daudzi cilvēki, kurus vajadzēja uzņemt un pamācīt.
Bojārs Andrejs Zavaļišins 1493. gadā uzgāja vientuļnieka mājokli, medīdams briedi. Viņš bija ļoti priecīgs par šo tikšanos, jo jau sen gribēja apmeklēt vietu, virs kuras vairākkārt bija redzējis gaismas stabu. Kopš tā laika Andrejs Zavališins sāka bieži apmeklēt svēto vientuļnieku un pēc viņa ieteikuma deva klostera solījumus Valaam ar vārdu Adrians. Pēc tam viņš nodibināja Ondrusovska klosteri Lādogas ezera austrumu krastā un kļuva slavens ar daudzu laupītāju pievēršanu grēku nožēlas ceļam. No laupītājiem mūks Adrians Ondrusovskis pieņēma mocekļa nāvi.
Baumas par vientuļnieku izplatījās apkārtnē un sasniedza Aleksandra brāli - Jāni. Ar prieku viņš skrēja uz tuksnesi, lai dalītos ermitāžas grūtībās. Pats atkāpies no amata, svētīgais uzņēma savu mīļo ciemiņu, atcerēdamies, ka vientuļās dzīves sākumā viņam no augšas izskanēja ieteikums: nevairīties no pestīšanas alkstošajiem un viņus vadīt. Jānis tomēr neiemācījās pazemību un sagādāja daudz bēdu savam brālim, kas tagad drosmīgi māca, bet tagad atsakās būvēt šūnas tiem, kas ieradās.
Ar asarainām ikvakara lūgšanām Aleksandrs pārvarēja aizkaitinājumu un īgnumu sevī un beidzot ieguva visu uzvarošu mīlestību pret savu tuvāko un lielu mieru dvēselē. Drīz Jānis nomira, un viņa brālis viņu apglabāja tuksnesī, bet Aleksandrs sāka pulcēties izslāpis, lai dzīvotu savas lūgšanas ēnā. Mūki iztīrīja mežu, labiekārtoja aramzemi, sēja maizi, ko paši baroja un pasniedza tiem, kas lūdza. Mūks Aleksandrs, aiz mīlestības uz klusumu, norobežojās no brāļiem un iekārtoja sev "atkritumu tuksnesi" 130 saženu attālumā no savas bijušās vietas, pie Roščinska ezera. Tur viņš sastapās ar daudziem kārdinājumiem. Dēmoni ieguva dzīvnieka veidolu, svilpojot kā čūska, liekot mūkam bēgt. Bet svētā lūgšana kā ugunīga liesma sadedzināja un izklīdināja dēmonus.
1508. gadā, 23. gadā, kad mūks atradās pavēlētajā vietā, viņam bija tāda spēka dievišķa izpausme, ka to nevarēja salīdzināt ne ar vienu citu viņa gara sagrābšanu — Dzīvību dodošās Trīsvienības izpausmi.
Mūks naktī lūdza tuksnesī. Pēkšņi iespīdēja spēcīga gaisma, un mūks redzēja, ka pie viņa ienāca Trīs vīrieši, ģērbušies gaišās, baltās drēbēs. Debesu godības svētīti, tie spīdēja tīrībā, spožāki par sauli. Katrs no viņiem turēja rokā stieni. Mūks bailēs krita un, atjēdzies, noliecās līdz zemei. Pacēlis viņu aiz rokas, muži teica: "Uzticieties, svētītais un nebaidieties." Mūks saņēma pavēli uzcelt baznīcu un iekārtot klosteri. Viņš atkal nokrita uz ceļiem, kliedzot par savu necienību, bet Tas Kungs viņu pacēla un pavēlēja darīt to, kas bija norādīts. Godātājs jautāja, kā vārdā baznīcai jābūt. Tas Kungs teica: “Mīļie, kā jūs redzat Viņu runājam ar jums Trīs Personās, tā veidojiet draudzi Tēva un Dēla un Svētā Gara Vārdā, Vienotās Trīsvienības. Es atstāju jums mieru, un Mans miers jums dos." Un tūlīt mūks Aleksandrs ieraudzīja Kungu ar izplestiem spārniem, it kā staigātu pa zemi, un Viņš kļuva neredzams. Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturē šī dievišķā izcelsme ir pazīstama kā vienīgā. Vēlāk Dieva Trīsvienības parādīšanās vietā tika uzcelta kapela, un līdz pat šai dienai cilvēka dvēsele šajā vietā drebinās, domājot par Dieva tuvumu Saviem ļaudīm.
Pēc Svētās Trīsvienības parādīšanās mūks sāka domāt, kur celt baznīcu. Viņam parādījās Dieva eņģelis apmetnī un lellē un norādīja uz vietu. Tajā pašā gadā tika uzcelta Dzīvības devēja Trīsvienības koka baznīca (1526. gadā tās vietā tika uzcelta mūra baznīca). 
Drīz vien brāļi lūdza mūku pieņemt priesterību un pēc tam abati. Kļuvis par igumenu, mūks kļuva vēl pazemīgāks nekā iepriekš. Viņa drēbes bija klātas ar ielāpiem, viņš gulēja uz kailas grīdas. Viņš pats gatavoja ēdienu, mīcīja mīklu, cepa maizi. Reiz malkas bija par maz, un pārvaldnieks lūdza abatu sūtīt tos, kas ir dīkā no mūkiem pēc malkas. "Es esmu dīkstāvē," sacīja mūks un sāka cirst malku. Citu reizi viņš arī sāka nest ūdeni. Un naktīs, kad visi gulēja, mūks bieži mala citiem maizi ar rokas dzirnakmeņiem. Naktīs mūks apstaigāja kameras un, ja kaut kur dzirdēja veltīgas sarunas, viegli pieklauvēja pie durvīm un aizgāja, un no rīta pamācīja brāļus, uzliekot vainīgajiem gandarījumu.
Daudzi cilvēki plūda pie viņa pēc garīgiem padomiem, un saziņā viņš parādīja ārkārtēju ieskatu: viņš nepieņēma dāvanas no kāda Gregorija, apsūdzot viņu mātes apvainošanā; viņš deva svarīgu padomu bagātajam ciema iedzīvotājam Simeonam, kurš to neievēroja, viņš noteiktā dienā nomira; bojars Timofejs Aprelevs dēla piedzimšanas labad uzdeva atdarināt Ābrahāma un Sāras viesmīlību, un gadu vēlāk Timofejs saņēma to, ko lūdza. Saviem garīgajiem bērniem svētīgais Aleksandrs bija īsts dvēseļu dziednieks un slimību dziednieks. Ar mūka lūgšanu zvejnieks palielināja savu lomu, un tirgotājs palielināja savu īpašumu.
Apmeklētāji ziedoja, lai pabarotu brāļus un celtu klosteri. Lielkņazs Vasilijs Ivanovičs zināja par mūku un nosūtīja prasmīgus amatniekus un daudz materiālu, lai celtu šūnas brāļiem un akmens Trīsvienības baznīcu.
Kelia Rev. Aleksandrs Svirskis Aizlūgšanas baznīcā. 1909. gads
Mūža beigās mūks vēlējās uzcelt mūra baznīcu par godu Vissvētākā Teotokos aizlūgumam, atkal ne bez karaliskās līdzdalības un Debesu palīdzības. Lielkņazs Vasilijs Ivanovičs atkal sniedza efektīvu palīdzību, nosūtīja arhitektu, amatniekus un nepieciešamos materiālus, kurus Oloņecas apgabalā nevarēja iegūt. Kad tika likts tempļa pamats, altāra vietā mūkam parādījās Dieva Māte ar Zīdaini, daudzu eņģeļu ielenkumā. Debesu karaliene apsolīja izpildīt taisno lūgšanas par mācekļiem un klosteri. Mūks nokrita Viņas priekšā un dzirdēja mierinošu solījumu, ka Viņas aizsardzība pār izveidoto klosteri neizdosies arī pēc viņa miera. Tajā pašā laikā mūks redzēja daudzus mūkus, kuri vēlāk strādāja viņa klosterī. Tajā pašā laikā māceklis Athanasius gulēja it kā miris no brīnišķīgas vīzijas.
Ārkārtīgi vecumdienās, kad Aleksandrs jau bija piegājis pie Kunga pa savu tikumu garīgajām kāpnēm, mūks sapulcināja brāļus, uzticēja tos Dievmātes aizlūgumam un iecēla četrus hieromonkus, lai svētais Makarijs izvēlētos abatu. no viņu vidus. Līdz pašam aiziešanas brīdim viņš nemitīgi lika brāļiem saglabāt pazemību un nabadzību.
Pirms nāves Svirska mūks Aleksandrs sacīja brāļiem: "Piesieniet manu grēcīgo ķermeni pie kājām ar virvi un ievelciet to purvainajā mežā un, aprakt sūnās, samīciet to ar kājām." Bet brāļi nepiekrita. Tad viņš lūdza, lai viņa ķermenis tiktu apglabāts nevis klosterī, bet gan "atkritumu tuksnesī" netālu no Kunga Apskaidrošanās baznīcas. Mūks Aleksandrs nomira 1533. gada 30. augustā 85 gadu vecumā.
1545. gadā viņa māceklis Hērodions (Kočņevs) Novgorodas arhibīskapa Teodosija vadībā apkopoja svētā Aleksandra dzīvi.
Viskrievijas svētā godināšana sākās neilgi pēc viņa nāves, 1547. gadā Ivana Bargā valdīšanas laikā, iespējams, pēc metropolīta Makarija iniciatīvas, kurš viņu personīgi pazina. Pēc karaļa norādījuma svētā piemiņai tika veltīta viena no Aizlūgšanas baznīcas kapelām (Sv. Bazilika katedrāle). Tas izskaidrojams ar to, ka svētā Aleksandra Svirska piemiņas dienā krievu karaspēks 1552. gadā guva svarīgu uzvaru pār Kazaņas kņazu Epanču. Viņa attēls uz slavenās brīnumainās ikonas ar 128 zīmogiem, kas stāsta par viņa dzīvi un kas gleznots pēc Maskavas metropolīta Makarija pasūtījuma saistībā ar svētā kanonizāciju, atrodas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē.
Vietēji viņa piemiņa tiek svinēta relikviju atklāšanas dienā un Vasarsvētku svētkos, pieminot "Trīs saules starus" - Svēto Trīsvienību.
Līdz 15 studentiem pr. Aleksandrs Svirskis, Krievijas pareizticīgo baznīcas slavināts.
Svētās Trīsvienības Aleksandra Svirska klosteris
Aleksandra-Svirska klosteris kļuva par vienu no nozīmīgākajiem klosteriem Krievijas ziemeļos kopā ar Valaam un Solovetsky klosteriem. Klosteris ļoti palīdzēja 1703. gadā, dibinot Sanktpēterburgu. Mūka Aleksandra Svirska dibinātajam klosterim bija ārkārtīgi liela nozīme Krievijas valsts integritātes un tās robežu neaizskaramības saglabāšanā ziemeļos. Lietuvas iebrukuma laikā, Ziemeļu kara laikā ar zviedriem, 1812. gada Tēvijas kara laikā klosteris sniedza milzīgus naudas un pārtikas krājumus "militāriem" un vispār "suverēna biznesam". Labākajos laikos klosterī bija 8 baznīcas, bagātīga sakristeja, dārgi dekorētas ikonas, bagāta grāmatu krātuve ar seniem rokrakstiem, tīstokļu tīstiņām un grāmatām. 19. gadsimta vēsturnieki klosteri sauca par Ziemeļlavru, tam bija pakļauti 27 klosteri un šī reģiona tuksnesis.
Relikviju atrašanas vēsture
Vāja cilvēciskā daba Sv. Aleksandru Svirski stiprināja Dieva spēks, un, kā savā dzīvē rakstīja viņa māceklis hegumens Herodions, "viņa ķermenis bija rūdīts tā, ka tas nebaidījās pat no akmens trieciena". Šī ir Dieva svētā izredzētā miesa, kas saglabāta nepieredzēti neiznīcīgā veidā. Tika atrastas svētā relikvijas 1641. gada 17. aprīlis. Viņi tika ievietoti zeltītā sudraba relikvija Pestītāja Apskaidrošanās baznīcā, kur viņi atpūtās līdz 1918. gadam, sniedzot daudz dziedināšanas visiem, kas viņiem "plūst ar ticību". Tālākais liktenis Sv. relikvijas ir tik neparasta, ka tā ir detalizēta stāstījuma vērta.
Raka Rev. Aleksandrs Svirskis. Dāvana no cara Mihaila Feodoroviča
Līdz ar cara varas krišanu Krievijā sākās briesmīgs satricinājums. Relikvijas Sv. Aleksandrs Svirskis bija pirmais lielajā boļševiku apgānītajā svētnīcu ķēdē. Nav nejaušība, ka pēc varas sagrābšanas ziemeļos (1918. gada 5. janvārī) ateisti jau nākamajā dienā (6. janvārī) atradās pie svētā relikvijām. Tomēr sešas (!) reizes boļševiki tuvojās Sv. relikvijas un nevarēja izturēt svētnīcu - acīmredzot, viņus savaldīja bailes no tās.
Kā vēstīja padomju propaganda, 1918. gada 22. oktobrī Aleksandra Svirska klostera īpašumu reģistrācijas (t.i., konfiskācijas) laikā “nezūdošo relikviju vietā tika atrasta vaska lelle atlietā vēzī, kas svera vairāk nekā 20 mārciņas sudraba. Aleksandrs Svirskis". Klostera abats arhimandrīts Jevgeņijs, kurš bija klāt svētnīcas atklāšanā, drosmīgi liecināja pret oficiālo varas iestāžu versiju, apgalvojot, ka svētnīcā atrodas patiesās svētā mirstīgās atliekas. Tas bija apmēram vērts. Dzīves Jevgeņijs - dažas dienas vēlāk viņu nošāva boļševiki. Visi klostera brāļi arī pieņēma mocekļa nāvi.
1918. gada 21. decembrī viņi vēl paspēja izņemt relikvijas: tās tika konfiscētas un atradās paša Zinovjeva stingrā uzraudzībā. Pēc viņa ierosinājuma tika izveidota īpaša komisija, kas konstatēja, ka relikvijas nav “vaska lelle” un nevis “skelets čībās”, bet gan īsta nezūdoša svēta miesa. Tad boļševiki sāka kampaņu, lai slēptu svētā relikvijas un slepeni nosūtīja tās uz Sanktpēterburgas Militārās medicīnas akadēmiju, kur tās tika glabātas zem "nenosaukta eksponāta" birkas, kas nebija reģistrēta rūpīgi sastādītajos katalogos. anatomiskais muzejs. Viss tika darīts, lai slēptu relikvijas. Tajā atradās vairāk nekā 10 000 anatomisko preparātu, tāpēc relikvijas būtu tur ieplūdušas, nepievēršot neviena uzmanību. Iespējams, ne tikai Centra ļaunā griba, bet arī galvas labā griba. Vladimira Nikolajeviča Tonkova krēsls, kurš pēc viņa pārliecības nebija "kareivīgs ateists", un viņš varēja mēģināt pārliecināties, ka viņi vienkārši aizmirst par relikvijām. Un pārsteidzoši, ka šajā nodaļā netika arestēts neviens darbinieks, savukārt aresti tajā laikā bija ikdienišķa parādība.
1997. gadā sākās svētā relikviju meklēšana. Pēc rūpīgas visu veidu arhīvu izpētes kratīšanas organizatore mūķene Leonīda devās uz Militārās medicīnas akadēmiju - Militārās medicīnas akadēmiju, Normālās anatomijas katedras muzeju - vecāko no medicīnas muzejiem (tas ir apm. 150 gadus vecs). Ir atklājušās pārsteidzošas detaļas. Nejauši kļuva zināms, ka čekisti no NKVD ne reizi vien ieradās VMA pēc relikvijas, un tad viņi noslēpa “eksponātu” starp skapi un sienu, lai čekisti to nepaņemtu. Tos paslēpa pats Vladimirs Nikolajevičs Tonkovs kopā ar medmāsu, kura arī zināja, kas ir jāslēpj.
1997. gada 19. augustā tās oficiāli tika nodotas Aleksandra-Svir klostera klostera brālībai. Vēsturiskā, arhīva un tiesu medicīnas izpēte, kas noslēdzās Sanktpēterburgā, noskaidroja, ka “nezināmas personas mumificētās mirstīgās atliekas”, kas kopš 1919. gada atrodas Militārās medicīnas akadēmijas anatomiskajā muzejā, pieder Aleksandra Svirska klostera dibinātājam. Mirstīgās atliekas identificēja Sanktpēterburgas Tiesu medicīnas ekspertu dienesta speciālisti, vienlaikus atzīmējot, ka "tik augsta saglabāšanās stāvokļa dabiskā mumifikācija mūsdienu zinātnē ir neizskaidrojama".
Uzreiz pēc slēdziena saņemšanas rentgena kabinetā tika pasniegts svētajam molebens. Klātesošie "kļuva par lieciniekiem tam, ka sākās relikviju mirres plūsma, ko pavadīja spēcīgs aromāts". Īpaši svētā Aleksandra relikvijas plūda mirres, kad viņš tika ievietots templī pēc ilgas ieslodzījuma dienās, kad notika pirmās dievišķās liturģijas svētajam. Mirres straume un smarža bija tik spēcīga, ka šī ziedu medus smarža pievilināja bites no nekurienes, tās spietoja ap godājamā kājām, rāpās gar palodzi, kas atrodas blakus svētnīcai. Šis fakts izraisīja lielu pārsteigumu televīzijas operatoru vidū, kuri filmēja šo sižetu NTV kanālam. Mirras aromāts bija altārī, un trīs bites pat iekļuva biķerī ar Komūniju – tās bija jāglābj.
Relikvijas Sv. Aleksandrs Svirskis ir unikāls: ķermenis ir pilnīgi nesabojāts, kas notiek ārkārtīgi reti! Un, iespējams, šis ir vienīgais gadījums, kad gruzdēšana neskar pat tās sejas daļas, kuras parasti cilvēki sāk sabojāt - lūpu, deguna un ausu mīkstos audus. Pētnieki varēja secināt: “Pētītās personas līdzība ar agrīnajiem ikonogrāfiskajiem attēliem Sv. Aleksandra". “Ir saglabāta ne tikai mūža modelēšana, bet arī sejas āda - nav saburzīta un izžuvusi, bet ļoti gluda un elastīga; ādas krāsa ir gaiša, ar dzeltenīgi dzintara nokrāsu. Tā Tas Kungs pagodināja Sava liecinieka un gaišreģa relikvijas.
Troparions, 4. tonis
Jau no jaunības, Dievaprāt, ar garīgu tieksmi pārcēlies tuksnesī, tu vēlējies pēc viena Kristus, cītīgi staigādams pēdas pēdas. Tajā pašā laikā labojiet eņģeļus, kuri jūs redz, brīnoties, kā ar miesu līdz neredzamajām viltībām, cīnoties ar gudrību, jūs ar atturību uzveicāt kaislību pulkus un jūs izskatāties līdzvērtīgi eņģeļiem uz zemes, godājamā Aleksandra. Lūdziet Dievu Kristu, lai mūsu dvēseles tiek izglābtas.
Kontakion, 8. tonis
Kā daudz gaismas zvaigzne šodien Krievijas zemēs, tu, tēvs, mirdzēji, apmeties tuksnesī, seko dedzīgi vēlamajām Kristus kājām, un tas svētais jūgs uz sava Ramo, ņem godīgu krustu, satriec tavu ķermeņa lēcienu darbu. Tas pats sauciens jums: glābiet savu ganāmpulku, ja jūs to savācis gudrāk, sauksim jūs: priecājieties, godājamā Aleksandra, mūsu tēvs.
Dokumentālā filma "Aleksandrs Svirskis" (2006)
Divas reizes visā cilvēces vēsturē Trīsvienības Dievs tika atklāts ķermeniskajam cilvēka skatienam – pirmo reizi svētajam Ābrahāmam pie Mamres ozola, apliecinot Dieva lielo žēlastību cilvēcei; otro reizi - uz Krievijas zemes pie svētā godātāja Aleksandra Svirska... Ko šī parādība nozīmēja Jaunās Derības svētajam - mēs neuzdrošināsimies atbildēt. Mēs tikai centīsimies godināt šo zemi, klosteri, kas tika uzcelts Krievijas zemes ziemeļos pēc Dieva Trīsvienības un “Jaunās Derības Ābrahāma” - mūsu godājamā tēva un brīnumdarītāja Aleksandra - pavēles. Svētais Aleksandrs ir viens no retajiem krievu svētajiem, kurš tika kanonizēts neilgi pēc savas taisnīgās nāves – proti, 14 gadus vēlāk. Viņa mācekļi un daudzi viņa cienītāji vēl bija dzīvi, tāpēc Svētā Aleksandra dzīve tika uzrakstīta, kā saka, "karstos meklējumos" un ir īpaši uzticama, tajā nav "dievbijīgu shēmu", tā atspoguļo unikālo svētums "visas Krievijas brīnumdaris Aleksandrs". Pie svētā Svīras Aleksandra svētajām relikvijām notiek daudzi brīnumi un dziedināšana. Viņa ķermenis ir smaržīgs, no mūka pēdas izplūst mirre, kuras smarža vienmēr ir klātesoša templī.
Dokumentālā filma "Aleksandrs Svirskis"
Gads: 2006
Producents: Karēlijas televīzijas kompānija Nika
Režisors: Ilona Rumjanceva, Leonīds Šilovskis
Tekstu lasīja: Vladimirs Moikovskis
Svētā Svīra Brīnumdarītāja Aleksandra īsa dzīve.
Sastādījis mūks Athanasius. 1905. gada jūlijs 12 dienas. Aleksandra-Svirska klosteris Oloņecas provincē.
Rev. Aleksandra Svirska brīnumdaris Dzimis Sv. Aleksandrs 1448. gada 15. jūnijā Manderas ciemā pie Ojatas upes Novgorodas zemē, iepretim Ostrovskas Vvedenskas klosterim. Viņi viņu nosauca par Amosu. Viņa vecāki Stefans un Vassa bija nabadzīgi, dievbijīgi zemnieki; viņi saviem bērniem deva kristīgu audzināšanu. Kad Amoss sasniedza pilngadību, viņa vecāki gribēja viņu apprecēt, bet viņš domāja tikai par aiziešanu no pasaules savas dvēseles glābšanas dēļ. Agri viņš uzzināja par Valaam klosteri un bieži par to domāja, un visbeidzot pēc Dieva gribas viņš satika Valaam mūkus. Viņu saruna turpinājās ilgu laiku par svēto klosteri, par viņu hartu, par trīs klosteru dzīves veidiem. Un tā, šīs sarunas iedvesmots, viņš nolēma doties uz "Ziemeļu Athos". Šķērsojis Svir upi, Roščinska ezera krastā, mūks dzirdēja noslēpumainu balsi, kas viņam paziņoja, ka viņš šajā vietā izveidos klosteri. Un liela gaisma viņu aizēnoja. Kad viņš ieradās Valaamā, abats viņu uzņēma un 1474. gadā tonzēja ar vārdu Aleksandrs. Toreiz viņam bija 26 gadi. Dedzīgi iesācējs mūks sāka askētisku darbu, paklausību, gavēšanu un lūgšanu. Tad viņa tēvs ieradās Valaamā un meklēja viņu; Mūkam izdevās ne tikai nomierināt aizkaitināto tēvu, bet arī pierunāt viņu kopā ar māti uzņemties mūka plīvuru. Un vecāki paklausīja savam dēlam. Stefans nogrieza matus ar vārdu Sergijs, bet viņa māte ar vārdu Barbara. Viņu kapi joprojām tiek godināti pašreizējā Vvedenoy-Oyatsky klosterī.
Aleksandrs turpināja strādāt pie Valaamas, apbrīnojot viņa stingrāko Valamas mūku dzīves smagumu. Sākumā viņš strādāja hostelī, pēc tam klusēja salā, ko tagad sauc par Svēto, un pavadīja tur 10 gadus. Svētajā salā joprojām saglabājusies šaura un mitra ala, kurā diez vai var ietilpt viens cilvēks. Saglabājies arī mūka Aleksandra sev izraktais kaps. Reiz, stāvot lūgšanā, svētais Aleksandrs dzirdēja dievišķu balsi: “Aleksandr, ej prom no šejienes un dodies uz to vietu, kas tev iepriekš tika rādīta, kur tu vari tikt izglābts.” Lielā gaisma viņam parādīja vietu dienvidaustrumos, Sviras upes krastā. Tas notika 1485. gadā. Tur viņš atrada "mežs ir sarkans un zaļš, šī vieta bija meži, un ezers ir pilns un sarkans no visur, un neviens tur nav no cilvēka, kas agrāk bija dzīvs." Godātais iekārtoja savu būdu Roščinska ezera krastā. Pusi verstas no tā atrodas Svjatoje ezers, ko no tā atdala Stremņinas kalns. Šeit viņš vairākus gadus pavadīja pilnīgā noslēgtībā, ēdot nevis maizi, "bet dziru, kas šeit aug". Dievs atvēra savu lampu bojāram Andrejam Zavaļišinam un caur viņu vēlāk daudziem cilvēkiem. Klosteris sāka augt, un slava par tā abatam doto ieskatu un ķermeņa un garīgo slimību dziedināšanu drīz vien izplatījās visās apkārtējās zemēs. Pat viņa dzīves laikā pareizticīgie nomierināja Aleksandru Svirski kā svēto.
Svētās Trīsvienības parādīšanās Aleksandrs Svirskis
23. gadā, kad Mūks apmetās tuksnesī, viņa templī parādījās liela gaisma, un viņš ieraudzīja trīs vīrus, kas viņā ienāca. Viņi bija ģērbušies spilgtās drēbēs un apgaismoti ar debesu godību "vairāk nekā saule". No viņu lūpām svētais dzirdēja pavēli: “Mīļie, it kā jūs redzētu trīs Personās, kas runā ar jums, uzceliet baznīcu Tēva un Dēla un Svētā Gara, vienas būtības Trīsvienības vārdā. Bet Es atstāju Savu mieru un došu Savu mieru jums.”
Vēlāk Dieva Trīsvienības parādīšanās vietā tika uzcelta kapela, un līdz pat šai dienai cilvēka dvēsele šajā vietā drebinās, domājot par Dieva tuvumu Saviem ļaudīm. Svētā Aleksandra dzīvē ir pārsteidzoši, ka, neskatoties uz lielo dievišķo apmeklējumu pārpilnību, viņš vienmēr palika pazemīgs mūks, kas vēlējās visā kalpot brāļiem un vienkāršajiem ciema iedzīvotājiem, kas ieradās klosterī.
Dažus gadus pirms godājamā nāves Dievs ielika viņa sirdī labu ideju izveidot akmens baznīcu par godu Vissvētākā Dievmātes aizlūgumam ar maltīti. Un tad kādu nakti, kad likšana jau bija pabeigta, parastā lūgšanu noteikuma beigās godātais ieraudzīja neparastu gaismu, kas apgaismoja visu klosteri un Aizlūgšanas baznīcas pamatnē uz altāra karaliskajā krāšņumā, Visšķīstākā Dieva Māte ar Pirmsmūžīgo Bērnu sēdēja tronī, ko ieskauj virkne bezķermeņu debesu spēku. Mūks nokrita ar seju zemē Viņas Godības varenības priekšā, jo viņš nevarēja apcerēt šīs neizsakāmās gaismas spožumu. Tad Visskaistākā lēdija lika viņam piecelties un mierināja ar solījumu būt neatlaidīgam no klostera un palīdzēt visās tajās dzīvojošajiem gan godājamā dzīves laikā, gan pēc viņa nāves.
“Gadu pirms savas nāves godātais, sasaucis pie sevis visus brāļus un paziņojis tiem, ka drīz pienāks laiks viņam atpūsties no šīs īslaicīgās skumjās un sērās dzīves uz citu mūžīgu, nesāpīgu un vienmēr priecīgu dzīvi, viņš iecēla pēc plkst. pats četri priesteru mūki: Jesaja, Nikodēms, Leoncijs un Hērodions, lai vienu no viņiem ievēlētu par abatu. Tad līdz pat savai nāvei viņš nepārstāja mācīt savus brāļus par labdarības dzīvi. Mūks Aleksandrs nomira 1533. gada 30. augustā 85 gadu vecumā, un saskaņā ar viņa mirstošo testamentu viņš tika apglabāts tuksnesī, netālu no Kunga Apskaidrošanās baznīcas, altāra labajā pusē. 1547. gadā viņš tika kanonizēts par svēto.
Visi, kam bija dažādas kaites, nākot pie viņa godīgā kapa un ar ticību krītot pie viņa, saņēma bagātīgu dziedināšanu: aklie redzēja, novājinātie tika stiprināti savos locekļos, tie, kas cieta no citām slimībām, saņēma pilnīgu atveseļošanos, dēmoni. tika padzīti no apsēstajiem, bērnu piedzimšana tika dota bezbērnu.
Mūsu vislabais Dievs, brīnišķīgs savos svētajos, pagodinādams Savu patīkamo šajā laicīgajā dzīvē, ar savu roku darīdams zīmes un brīnumus, bija gandarīts un pēc nāves savu neiznīcīgo, godīgo un svēto miesu kā lielu spīdekli ielikt savā Baznīcā. , lai tā tur mirdzētu ar saviem krāšņajiem brīnumiem."
Svētās Trīsvienības ikona - kas uz tās ir attēlots? Mēs par to runāsim, apsverot šo jautājumu, izmantojot piemēru ar desmit slavenākajām ikonām, kas attēlo Svēto Trīsvienību.
Svētā Trīsvienība
Viens no antīkās filozofijas un līdz ar to visas Eiropas civilizācijas dibinātājiem sengrieķu filozofs Aristotelis teica: "Filozofija sākas ar pārsteigumu." To pašu var teikt par kristīgo dogmu – tā nevar neizraisīt pārsteigumu. Tolkīna, Endes un Lūisa pasaules ar visiem to pasakainajiem noslēpumiem pat nevelk ēnu no kristīgās teoloģijas noslēpumainās un paradoksālās pasaules.
Kristietība sākas ar Vissvētākās Trīsvienības lielo noslēpumu – Dieva Mīlestības noslēpumu, kas izpaužas šajā neaptveramajā vienotībā. V. Losskis rakstīja, ka Trīsvienībā mēs redzam vienotību, kurā pastāv Baznīca. Tāpat kā Trīsvienības Personas nav sajauktas, bet veido vienu, mēs visi esam sapulcēti vienā Kristus Miesā - un tā nav metafora, nevis simbols, bet tā pati realitāte kā Miesas un Asins realitāte. Kristus Euharistijā.
Kā attēlot noslēpumu? Tikai caur citu noslēpumu. Priecīgais Iemiesošanās noslēpums ļāva attēlot Neaprakstāmo. Ikona ir simbolisks teksts par Dievu un svētumu, kas izpaužas laikā un telpā un pastāv mūžībā, tāpat kā galvenā varoņa iztēlē radītais pasaku mežs no Maikla Endes "Nebeidzamā stāsta" sāk pastāvēt bez gala. un sākums.
Mēs varam aptvert šo mūžību, pateicoties citam, tālu no pēdējā noslēpuma kristīgās teoloģijas pasaulē: Dievs pats apgaismo katru kristieti pēc apustuļiem, dāvājot Sevi – Svēto Garu. Mēs saņemam Svētā Gara dāvanas Krizmas sakramentā, un tas caurstrāvo visu pasauli, pateicoties kam šī pasaule pastāv.
Tātad, Svētais Gars atklāj mums Trīsvienības noslēpumu. Un tāpēc Vasarsvētku dienu - Svētā Gara nolaišanos uz apustuļiem - mēs saucam par "Svētās Trīsvienības dienu".
Trīsvienība un “Ābrahāma viesmīlība” - dzīvību došās Trīsvienības ikonas sižets
Neaprakstāmo var attēlot tikai tiktāl, cik tas mums ir atklājies. Pamatojoties uz to, Baznīca nepieļauj Dieva Tēva tēlu. Un vispareizākais Trīsvienības tēls ir ikonogrāfiskais kanons "Ābrahāma viesmīlība", kas skatītāju atgriež tālajos Vecās Derības laikos:
Un Kungs viņam parādījās pie Mamres ozoliem, kad viņš dienas karstumā sēdēja pie savas telts ieejas.
Viņš pacēla acis un skatījās, un lūk, viņa priekšā stāvēja trīs vīri. To redzējis, viņš skrēja tiem pretī no telts ieejas un, noliecoties zemē, sacīja: Kungs! ja esmu atradis žēlastību tavās acīs, neej garām savam kalpam; un viņi atnesīs nedaudz ūdens un nomazgās jūsu kājas; un atpūties zem šī koka, un es atnesīšu maizi, un tu veldzināsi savas sirdis; tad ej [ceļā]; ejot garām savam kalpam. Viņi teica: dari, kā saki.
Un Ābrahāms steidzās uz telti pie Sāras un sacīja [viņai]: ātri samīciet trīs satus labākos miltus un pagatavojiet neraudzētu maizi.
Un Ābrahāms pieskrēja pie ganāmpulka un paņēma maigu un labu teļu un iedeva to zēnam, un viņš steidzās to sagatavot.
Un viņš paņēma sviestu, pienu un izvārītu teļu un nostādīja to priekšā, un pats nostājās tiem blakus zem koka. Un viņi ēda.
Stāsts par viesmīlīgu vecāko, kurš atpazina Dievu trijos cilvēkos, pats par sevi ir aizkustinošs un pamācošs ikvienam ticīgajam: ja tu kalpo savam tuvākajam, tu kalpo Tam Kungam. Ar šī notikuma tēlu mēs sastopamies ļoti agri.
Mozaīka uz Romas Santa Maria Maggiore bazilikas triumfa arkas izveidots 5. gadsimtā. Attēls ir vizuāli sadalīts divās daļās. Augšpusē Ābrahāms izskrien, lai satiktu trīs vīriešus (vienu no viņiem ieskauj mirdzums, kas simbolizē Dieva godību). Apakšā - viesi jau sēž pie klātā galda, un Ābrahāms viņus apkalpo. Sāra stāv aiz Ābrahāma. Kustību mākslinieks nodod, divreiz attēlojot veco vīru: šeit viņš dod norādījumus savai sievai, bet viņš pagriezās, lai liktu uz galda jaunu trauku.
14. gadsimtā kanons "Ābrahāma viesmīlība" jau bija pilnībā izveidojies. Ikona "Trīsvienība Zyryanskaya", kas saskaņā ar leģendu piederēja Sv. Stefans no Permas - tā nedaudz pārveidota versija. Trīs eņģeļi sēž pie galda, zem tā guļ teļš, un Ābrahāms un Sāra atrodas apakšā pa kreisi. Fonā redzama ēka ar tornīti (Ābrahāma māja) un koku (Mamvrijas ozols).
Attēli var mainīties, bet simbolu un rakstzīmju kopums paliek nemainīgs: trīs eņģeļi, pāris, kas tos apkalpo, apakšā - teļš (dažkārt ar jaunieti, kas viņu nokauj), ozols, Ābrahāma kambari. 1580, ikona " Svētās Trīsvienības pastāvēšana”, ko ieskauj pastmarkas ar notikumu attēliem, kas saistīti ar Trīsvienības parādībām. Interesanta detaļa: Ābrahams un Sāra ne tikai apkalpo pie galda, bet arī sēž pie tā. Ikona atrodas Solvychegodskas vēstures un mākslas muzejā:
Raksturīgāka, piemēram, ir 16. gadsimta ikona no Vologdas Trīsvienības Gerasimova baznīcas. Eņģeļi ir kompozīcijas centrā, aiz viņiem ir Ābrahams un Sāra.
Ikona tiek uzskatīta par Krievijas ikonu glezniecības virsotni. Trīsvienība, rakstījis godājamais Andrejs Rubļevs. Minimālie simboli: trīs eņģeļi (Trīsvienība), biķeris (Izpirkšanas upuris), galds (Kunga mielasts, Euharistija), apgrieztā perspektīva - "izplešas" no skatītāja (ikonas telpa, kas raksturo pasauli augšpusē, ir neizmērojami lielāks nekā pasaule zemāk). No atpazīstamajām realitātēm - ozols (Mamre), kalns (šeit ir Īzāka upuris, un Golgāta) un ēka (Ābrahāma māja? Baznīca? ..).
Šis attēls kļūs par krievu ikonas klasiku, lai gan detaļās var būt dažas neatbilstības. Piemēram, dažreiz uz oreola vidējā eņģeļa parādās krusts - šādi Kristus ir attēlots uz ikonām.
Svētās Trīsvienības ikona, XVII gadsimts
Vēl viens piemērs: Simons Ušakovs maltīti attēlo sīkāk.
Kanons "Ābrahāma viesmīlība" ir optimāls Svētās Trīsvienības attēlošanai: tas uzsver būtības vienotību (trīs eņģeļi) un hipostāžu atšķirību (eņģeļi atrodas ikonas telpā "autonomi" viens no otra).
Tāpēc līdzīgs kanons tiek izmantots, attēlojot Trīsvienības parādīšanos svētajiem. Viens no slavenākajiem attēliem Svētās Trīsvienības parādīšanās Svīras mūkam Aleksandram:
Nekanoniski attēli
Tomēr ir bijuši mēģinājumi attēlot Dievu Trīsvienībā un citādi.
Ārkārtīgi reti Rietumeiropas un Krievijas tempļu glezniecībā var sastapt renesanses ikonogrāfijā izmantoto tēlu, kur vienā ķermenī apvienotas trīs sejas. Baznīcas glezniecībā tas neiesakņojās acīmredzamas ķecerības (hipostāžu sajaukšanas) dēļ, bet laicīgajā glezniecībā - neestētiskās dēļ.
Hieronymus Cosido attēls, Spānija, Navarra
Bet attēls Trīsvienības Jaunā Derība” ir izplatīta, lai gan tajā ir vēl viena galējība - Dievišķās Būtības dalījums.
Slavenākā šī kanona ikona ir " Tēvzeme» Novogorodskas skola (XIV gs.). Tēvs sēž tronī sirma veca vīra izskatā, uz ceļiem ir Bērns Jēzus, turot apli ar Svētā Gara attēlu baloža formā. Ap troni ir serafi un ķerubi, tuvāk rāmim ir svētie.
Ne mazāk izplatīts ir Jaunās Derības Trīsvienības attēls Vecākā tēva formā, labajā pusē - Kristus Ķēniņš (vai Kristus, kas tur krustu), bet vidū - Svētais Gars arī balodis.
XVII gadsimts, Senās krievu mākslas muzejs. Andrejs Rubļevs
Kā radās "Jaunās Derības Trīsvienības" kanons, ja koncils aizliedz Dieva Tēva tēlu, kuru neviens nav redzējis? Atbilde ir vienkārša: kļūdas dēļ. Pravieša Daniēla grāmatā ir minēts Vecais Denmi - Dievs:
Dienu vecais apsēdās; Viņa drēbes bija baltas kā sniegs, un Viņa galvas mati bija kā tīrs vilnis. (Dan. 7:9).
Tika uzskatīts, ka Daniēls redzēja Tēvu. Patiesībā apustulis Jānis redzēja Kristu tieši tādā pašā veidā:
Es pagriezos, lai redzētu, kura balss ar mani runā; Un, pagriezies apkārt, viņš ieraudzīja septiņus zelta svečturus un septiņu svečturu vidū, kā Cilvēka Dēls, tērptu drēbēs un ap krūtīm apjoztu ar zelta jostu. Viņa galva un mati bija balti kā balti. vilnis kā sniegs...
(Atkl. 1:12-14).
"Vecā Denmi" tēls eksistē pats par sevi, bet ir Pestītāja, nevis Trīsvienības tēls. Piemēram, uz Dionīsija freskas Ferapontova klosterī ir skaidri redzams oreols ar krustu, ar kuru vienmēr tiek attēlots Pestītājs.
Vēl divi interesanti "Jaunās Derības Trīsvienības" attēli nāca no katoļu baznīcas. Tos izmanto reti, bet arī ir vērts pievērst uzmanību.
Albrehta Dīrera Svētās Trīsvienības adorācija(attēls glabājas Vīnes Mākslas vēstures muzejā): kompozīcijas augšpusē ir Tēvs, zem Viņa ir Kristus pie krusta, un virs tiem ir Gars kā balodis. Trīsvienības pielūgšanu veic Debesu Baznīca (eņģeļi un visi svētie ar Dieva Māti) un Zemes Baznīca - laicīgās (imperatora) un baznīcas (pāvesta) varas nesēji, priesteri un laicīgie.
attēls " Dievmātes kronēšana”saista ar katoļu baznīcas Theotokos dogmām, taču, pateicoties visu kristiešu dziļajai Vistīrākās Jaunavas godināšanai, tā ir kļuvusi plaši izplatīta arī pareizticībā.
Jaunava uz Trīsvienības attēliem, Prado, Madride
Kompozīcijas centrā attēlota Jaunava Marija, virs Viņas galvas kroni tur Tēvs un Dēls, virs tiem paceļas balodis, kurā attēlots Svētais Gars.
Ābrahāmam tiek dots jauns vārds: Ābrahāms ir liela pūļa tēvs. Svētajos Rakstos ir vairāki piemēri, kā tiek mainīts personas vārds. Šī notikuma nozīme ir vismaz trīskārša: pirmā ir tā, ka kāds vēlas parādīt savu spēku, jo, piemēram, faraons maina Eliakima vārdu uz Joahimu, otrs ir norādīt uz kādu mērķi, kā, piemēram, Kungs. Jēzus Kristus saka Sīmanim: tevi sauks Keefa”, bet trešais - kāda notikuma piemiņai, piemēram, pēc kāda noslēpumaina dueļa Jēkabam tiek dots jauns vārds Izraēls. Tā tas ir arī šeit: kā zīme par Ābrahāma paklausību Dievam un par piemiņu par šīs derības noslēgšanu un kā zīme par Ābrahāma pēcnācēju turpmāko likteni, viņam tiek dots šis jaunais vārds. Sāra kļūst par Sāru, kas nozīmē "dāma".
“Es viņu svētīšu un došu tev no viņas dēlu; Es viņu svētīšu, un no viņas nāks tautas, un no viņas nāks tautu ķēniņi. Un Ābrahāms krita uz sava vaiga, smējās un sacīja pie sevis: vai būs dēls no simts gadu vecuma? un Sāra, deviņdesmit gadus veca, vai viņa tiešām dzemdēs? Un Ābrahāms sacīja Dievam: Ak, lai Ismaēls dzīvotu Tavā priekšā! Bet Dievs sacīja: Sāra, tava sieva, dzemdēs tev dēlu, un tu sauksi viņu vārdā: Īzāks; un es noslēgšu savu derību ar viņu par mūžīgu derību [un] ar viņa pēcnācējiem pēc viņa” (1. Mozus 17:16-19). Šiem vārdiem ir iezīmes, kas atgādina Pasludināšanu. Pirms brīnumainās dēla piedzimšanas jau ir dots vārds un apsolīta mūžīga derība.
2.8. Sestā Dieva parādīšanās Ābrahāmam. Svētās Trīsvienības atklāsme
Sestā epifānija notika Mamres ozolu mežā (tas ir, piederēja Mamrei, amorietim, Ābrahāma sabiedrotajam – 1. Moz. 14:13), kur Ābrahāms apmetās pēc šķiršanās no Lota.
“Un Tas Kungs viņam parādījās pie Mamres ozoliem, kad viņš dienas karstumā sēdēja pie telts ieejas. Viņš pacēla acis un skatījās, un lūk, viņa priekšā stāvēja trīs vīri. Redzot, viņš skrēja tiem pretī no telts ieejas, noliecās līdz zemei un sacīja: Kungs! ja esmu atradis žēlastību tavās acīs, neej garām savam kalpam” (1. Mozus 18:1-3). Šīs parādīšanās laikā Ābrahāms saņem apstiprinājumu, ka tieši no Sāras pēc nepilna gada piedzims dēls.
Svētais Ambrozijs no Milānas uzskatīja, ka trīs Svētās Trīsvienības personas parādījās trīs eņģeļu izskatā – šķiet, ka tas ir vienīgais tik patristisks viedoklis. Svētīgais Augustīns ticēja, ka viņi ir tikai trīs eņģeļi. Un, visbeidzot, vairāki tēvi – tas ir Džastins Filozofs, Irenejs no Lionas, Svētais Jānis Hrizostoms – uzskatīja, ka tā ir divu eņģeļu un Dieva Dēla parādīšanās. Viens no galvenajiem argumentiem par labu šim viedoklim ir tas, ka pēc šīs Epifānijas tiek teikts, ka divi vīri “Dosimies uz Sodomu; Ābrahāms joprojām stāvēja Tā Kunga priekšā.”(1. Moz. 18:22). Un tomēr, ka tieši ar Svētās Trīsvienības Otro Personu – ar Dēla seju Svētajos Rakstos ir saistīts eņģeļa vārds. Dažus apstiprinājumus tam redzēsim nākamajās grāmatās.
Svētais Maskavas Filarets saka, ka “Baznīcas paraža attēlot uz ikonām Svētās Trīsvienības noslēpumu trīs eņģeļu formā, kas parādījās Ābrahāmam, liecina, ka dievbijīgā senatne ir tieši ieskaitotšie eņģeļi ticēja Svētās Trīsvienības simbolam, jo tomēr viņu sejās šo simbolu nevar meklēt, Dieva Tēva un Dieva Svētā Gara peliks nekad nav bijis attēlots eņģeļu formā. Nav nejaušība, ka uz labi zināmās svētā Andreja Rubļeva ikonas ir atzīmēta trīs eņģeļu seju līdzība, tāpēc tulki dažkārt piedāvā dažādus skaidrojumus par to, kurš eņģelis kādu Svētās Trīsvienības personu pārstāv. Šis fakts apstiprina Svētās Filaretas viedokļa pamatotību.
2.9. Sodomas un Gomoras nāves apstākļi
Saistībā ar Sodomas un Gomoras nāves vēsturi es vēlētos izteikt šādas piezīmes. "Un Tas Kungs sacīja: vai es slēpšu no Ābrahāma, ko es gribu darīt!"(1. Moz. 18:17). Šie vārdi izgaismo pravietiskās kalpošanas noslēpumu. Kāpēc neslēpties? Tāda ir Viņa griba. "Jo Dievs Tas Kungs neko nedara, neatklājot Savu noslēpumu saviem kalpiem praviešiem"(Amosa 3:7). “Es jūs vairs nesaucu par vergiem, jo vergs nezina, ko viņa kungs dara; bet es jūs saucu par draugiem, jo esmu jums stāstījis visu, ko esmu dzirdējis no sava Tēva.”(Jāņa 15:15). Tātad Ābrahāms ir Dieva draugs.
Pievērsiet uzmanību vēl vienam apstāklim. Kad Dievs gatavojas nogalināt Sodomu un Gomoru, Viņš, šķiet, izrāda zināmu vilcināšanos un nezināšanu par visiem lietas apstākļiem. Tam vairs nevajadzētu mūs pārsteigt, jo šī nav pirmā reize, kad šāda situācija notiek 1. Mozus grāmatas lappusēs. Un katru reizi tas ir saistīts ar to, ka cilvēkam tādējādi tiek dota kāda jauna iespēja. Šajā gadījumā, pateicoties šai "neizlēmībai", Ābrahāms iegūst iespēju darboties kā Dieva žēlsirdības aizbildnis. Viņš lūdz To Kungu, lai viņš saudzē pilsētu, un desmit taisno dēļ Tas Kungs piekrīt apžēlot Sodomu un Gomoru, taču tur nav pat desmit, lai gan pilsētas, šķiet, bija lielas. Tātad katram pašam jārūpējas par savu taisnību, ja nu viņš izrādīsies pats desmitais, kuram nepietiks.
Sodomā un Gomorā netika atrasti pat desmit taisni cilvēki. No turienes aizbēga tikai Lots ar savām meitām, no kurām cēlušies moābieši un amonieši.
Svētā Trīsvienība
Trīsvienības dogmas atklāsme ir Vasarsvētku svētku galvenā teoloģiskā ideja. Lai to izteiktu tēlā, pareizticīgā baznīca pieņēma Svētās Trīsvienības ikonu, kas atspoguļo Bībeles ainu, kad pie Mamres ozola priekštecim Ābrahāmam parādījās trīs klejotāji. Kā norāde uz viņu piederību kalnu pasaulei viņi ir attēloti kā trīs spārnoti eņģeļi. Šis tēls, kas balstīts uz konkrētu vēsturisku notikumu, nodod cilvēkam pirmo Dieva parādīšanos, kas iezīmē pestīšanas apsolījuma sākumu. Gan ikonogrāfija, gan pielūgsme šī apsolījuma sākumu saista ar tā pabeigšanu Vasarsvētku dienā, kad tiek dota Svētās Trīsvienības pēdējā atklāsme. Citiem vārdiem sakot, Trīsvienības ikona it kā apvieno Vecās Derības Baznīcas sākumu ar Jaunās Derības Baznīcas izveidi.
Piektajā Eusebija no Cēzarejas Evaņģēlija pierādījumu grāmatā, ko citē Sv. Jānis no Damaskas trešajā vārdā svēto ikonu aizstāvībai saistībā ar vārdiem “Dievs parādījās Ābrahāmam pie Mamvrijskas ozola” ir vēstījums, ka Svētās Trīsvienības tēls trīs eņģeļu formā pastāvēja no seniem laikiem. vietā, kur Ābrahāmam parādījās trīs klaidoņi. Šis tēls radās saistībā ar ebreju un pagānu īpašo godināšanu parādīšanās vietā pie Mamres ozola, kur arī tika veikti pagānu upuri.
Svētā trīsvienība. Andrejs Rubļevs. 1408–1412 jeb ap 1425.g. Tretjakova galeriju
Kāds raksturs bija šim attēlam, mēs nezinām. Jebkurā gadījumā, kopš senatnes Svētā Trīsvienība ir attēlota kā vēsturiska Bībeles aina ar eņģeļiem, kas sēž pie maltītes zem ozola, Ābrahāms un Sāra, kas viņus apkalpo, un Ābrahāma savrupmājas fonā. Priekšplānā bieži tiek likts kalps, kas nogalina teļu. Eņģeļu izvietojums ar redzamo ainas vienveidību mainījās atkarībā no interpretācijām, kas tika piemērotas šim Bībeles notikumam, un dogmatiskās domas, kas bija jāuzsver. Tā, piemēram, daži svētie tēvi uztvēra trīs klejotāju Ābrahāma vizīti kā visas Svētās Trīsvienības izpausmi, kaut arī netiešu, bet citi to saprata kā Svētās Trīsvienības otrās personas izpausmi, ko pavadīja divi eņģeļi.
Viesmīlība Ābrahāms. Katakombas glezna uz Via Latina. Roma. 4. gadsimts
Eņģeļu parādīšanās Ābrahāmam. Viesmīlība Ābrahāms. Santa Maria Maggiore bazilikas mozaīka. Roma. 430-440 AD
Šāda interpretācija nemaina izpratni par šo notikumu kā Trīsvienības izpausmi, jo, tā kā katrai no Svētās Trīsvienības Personām piemīt dievības pilnība, tad Dēla klātbūtni ar diviem eņģeļiem var saprast kā tēlu Trīsvienība. Šajā ziņā šo fenomenu interpretē liturģiskie teksti, kas noteikti runā par to kā par Svētās Trīsvienības izpausmi: “Senie pieņem Trīshipostātiskā svētā Ābrahāma Dievību…”. Saistībā ar Baznīcas mācību un tēvu interpretāciju attēlotie eņģeļi dažkārt ir sakārtoti pēc izocefālijas principa, tas ir, sēžot blakus galdam kā cieņā līdzvērtīgi viens otram, kas uzsver eņģeļu vienlīdzību. Svētās Trīsvienības hipostāzes, kad tās nav sajauktas (piemēram, Romas Santa Maria Majora baznīcas mozaīkā, 5. gs., vai tā paša laika kokvilnas Bībelē Britu muzejā Londonā). Turklāt šo vienlīdzību dažkārt uzsver eņģeļu drēbju viendabīgā krāsa (piemēram, Ravennas San Vitale baznīcas mozaīkā, VI gs.) un to atribūti. Citos gadījumos kompozīcija veidota piramīdiski, kā galveno starp citiem izceļot vidējo eņģeli.
Trīs Bībeles klejotāju tēls eņģeļu formā daudzus gadsimtus bija vienīgā Svētās Trīsvienības ikonogrāfija, un pareizticīgo baznīcā tā joprojām pastāv kā vienīgā ikonogrāfija, kas atbilst tās mācībai.
Trīsvienības tēls atrada vispilnīgāko atbilstību Baznīcas mācībai vislielākajā darbā gan pēc satura, gan mākslinieciskās izteiksmes, ko Rubļeva sauca par Trīsvienību, ko sarakstījis Sv. Endrjū par Trīsvienības-Sergija klosteri, kas, domājams, ir no 1408. līdz 1425. gadam un pašlaik atrodas Tretjakova galerijā Maskavā. Tāpat kā uz citām, agrākām Trīsvienības ikonām, šeit ir attēloti trīs eņģeļi, bet viņu parādīšanās apstākļi tiek klusēti. Ir attēlotas Ābrahāma savrupmājas, ozols un kalns, bet pašu Ābrahāma un Sāras nav. Neatceļot notikuma vēsturisko aspektu, Sv. Andrejs to samazināja līdz minimumam, pateicoties kam galveno nozīmi ieguva nevis Bībeles notikums kā tāds, bet gan tā dogmatiskā nozīme. Atšķir šo ikonu no citām un galvenā tās kompozīcijas forma ir aplis. Ejot gar vidējā eņģeļa nimbas augšējo daļu un daļēji nogriežot pēdas apakšā, šajā aplī ir iekļautas visas trīs figūras, tikko pamanāmas to kontūrās. Šāda Trīsvienības kompozīcija ir sastopama iepriekš, bet tikai uz panagijām, mazām apaļām ikonām un svēto trauku dibeniem. Taču tur šo kompozīciju nosaka pati objekta forma un brīvas vietas trūkums, nevis dogmatiskā doma. Novietojis eņģeļu figūras aplī, Sv. Andrejs tos apvienoja vienā kopīgā, gludā un slīdošā kustībā pa apļa līniju. Pateicoties tam, centrālais eņģelis, lai arī pārāks par citiem, tomēr viņus neapspiež un nedominē. Viņa noliektās galvas nimbs, novirzoties no apļa vertikālās ass, un pēdas, nobīdītas uz otru pusi, vēl vairāk pastiprina šo kustību, kurā ir iesaistīts gan ozols, gan kalns. Taču tajā pašā laikā šis uz vienu pusi sasvērtais oreols un uz otru pusi nobīdītas pēdas atjauno kompozīcijas līdzsvaru, un kustību aizkavē kreisā eņģeļa monumentālais nekustīgums un Ābrahāma savrupmājas virs viņa. Un tomēr, “kur vien mēs vēršam skatienu, visur mēs atrodam galvenās riņķa melodijas atbalsis, lineāras atbilstības, formas, kas rodas no citām formām vai kalpo kā to spoguļatspulgs, līnijas, kas ved ārpus apļa malām vai savijas tā vidū. - neizsakāmi vārdi, bet simfoniska formu, apjomu, līniju un krāsu plankumu bagātība, kas valdzina aci.
Tēvzeme ar izvēlētajiem svētajiem. Novgoroda. 15. gadsimta sākums GTG
Sothrone (Jaunās Derības Trīsvienība). Maskava. 18. gadsimta sākums GIM
Ikonā plkst Andrejs - un darbība, kas izteikta žestos, un komunikācija, kas izteikta galvas slīpumā un figūru pagriezienos, un nekustīgs, kluss miers. Šī iekšējā dzīve, kas apvieno trīs aplī ietvertās figūras un sazinās ar to, kas tās ieskauj, atklāj visu šī tēla neizsmeļamo dziļumu. Šķiet, ka viņš atkārto Sv. Dionīsijs Areopagīts, saskaņā ar kura interpretāciju “apļveida kustība nozīmē vidus un gala, tā, kas satur un kas ir ietverts, identitāti un vienlaicīgu valdīšanu, kā arī atgriešanos pie Viņa (Dievs. Red.) kas nāk no Viņa." Ja abu eņģeļu galvas un figūru slīpums, kas vērsts pret trešo, savieno tos savā starpā, tad viņu roku žesti ir vērsti uz Euharistisko biķeri ar upura dzīvnieka galvu, kas stāv uz balta galda, it kā uz tronis. Pārstāvot brīvprātīgo Dieva Dēla upuri, viņa saliek kopā eņģeļu roku kustības, norādot uz Svētās Trīsvienības, kas noslēdza derību ar Ābrahāmu, gribas un darbību vienotību.
Gandrīz vienas un tās pašas eņģeļu sejas un figūras, uzsverot trīs dievišķo hipostāžu dabas vienotību, vienlaikus norāda, ka šī ikona nekādā veidā nepretendē uz katras Svētās Trīsvienības Personas attēlojumu. Tāpat kā citas ikonas, agrāk šis nav pašas Trīsvienības, t.i., trīs Dievišķo Personu, attēls, jo Dievišķais savā būtībā nav attēlojams. Šī ir tā pati vēsturiskā aina (lai gan ar vēsturisko aspektu, kas samazināts līdz minimumam), kas, trīsvienotās darbības izpausmē pasaulē, Dievišķajā ekonomikā, simboliski atklāj Dievības vienotību un trīsvienību. Tāpēc ar eņģeļu vienveidību tie nav bezpersoniski, un katrs no tiem noteikti ir izteicis savas īpašības saistībā ar savu darbību pasaulē.
Eņģeļi ir novietoti uz ikonas Ticības apliecības secībā, no kreisās uz labo: es ticu Dievam Tēvam, Dēlam un Svētajam Garam. Pirmās Hipostāzes pilnīga neaprakstāmība, kurai Ticības apliecībā veltīti tikai skopi un atturīgi izteicieni, atbilst kreisā eņģeļa virsdrēbju krāsu nenoteiktībai un atturībai (bāli rozā apmetnis ar brūniem un zilganzaļganiem atspulgiem ). Otrās Hipostāzes ekspozīcija, kas salīdzinājumā ar citām ir plaša un precīza līdz vēsturiskai norādei (“Poncija Pilāta vadībā”), atbilst vidējā eņģeļa krāsu skaidrībai un skaidrībai, kura drēbēm ir ierastās krāsas. iemiesotais Dieva Dēls (violeta tunika un zils apmetnis). Visbeidzot, trešā eņģeļa galvenā krāsa ir zaļa, viņa apmetņa krāsa, kas saskaņā ar Sv. Dionīsijs Areopagīts nozīmē "jauns, pilnā spēkā", noteikti norāda uz Svētās Trīsvienības trešās personas īpašībām, kas visu atjauno un atdzīvina jaunai dzīvei. Smalki izjustā Sv.Trīsvienības ikonas krāsaino attiecību harmonija. Endrjū ir viens no viņas galvenajiem šarmiem. Īpaši pārsteidzoša ir vidējā eņģeļa apmetņa rudzupuķu zilās krāsas ārkārtējais stiprums un tīrība kombinācijā ar zelta spārniem, gatavu rudzu krāsu. Vidējam eņģelim raksturīgā skaidrā un izteiktā krāsa kontrastē ar pārējo divu eņģeļu maigajām krāsām; bet arī tajos ielauzās spilgti zili plankumi, kas mirdzēja kā dārgakmeņi. Apvienojot visas trīs figūras krāsu ziņā, viņš savukārt norāda uz Svētās Trīsvienības Personu dabas vienotību un piešķir visai ikonai mierīgu un skaidru prieku. Tādējādi šīs ikonas krāsainajās kombinācijās atskan tā pati dzīvība, kas caurvij tās tēlus, formas un līnijas. “Šeit ir centra izvēle un krāsu kontrasti, un daļu līdzsvars, un papildinošas krāsas, un pakāpeniskas pārejas, kas novērš skatienu no piesātinātās krāsas uz zelta mirdzumu (fons. - L. U.), un tam visam pāri ir mierīgu, kā bez mākoņu debesu, tīru pildītu kāpostu starojums. Šo ikonu ar savu neizsmeļamo saturu, harmoniski līdzsvarotu kompozīciju, majestātiski mierīgām eņģeļu figūrām, gaišām, vasarīgi dzīvespriecīgām krāsām varēja radīt tikai cilvēks, kurš savā dvēselē nomierināja raizes un šaubas un apgaismoja dievišķības gaismā.
Svētā trīsvienība. Krievija. 15. gadsimts laika noteikšana
Sv. Endrjū joprojām ir klasisks Svētās Trīsvienības ikonogrāfijas piemērs. Saglabāti gan tā galvenie toņi, gan atsevišķas kompozīcijas un zīmējuma detaļas. Vēl viens ievērojams šeit reproducētais Svētās Trīsvienības attēls (sk. 305. lpp.) ir acīmredzama Rubļeva ikonas kopija. Šī ikona atrodas Krievu muzejā Ļeņingradā (Sanktpēterburga. - Red.) un tiek uzskatīts par rakstītu ne vēlāk kā 15. gadsimta beigās. Šeit ir vienas un tās pašas eņģeļu pozas un figūras, taču tās vairs nav izkārtotas aplī, bet gan gandrīz taisnā līnijā ar tikko pamanāmu vidus izcēlumu. Gandrīz bezplecu figūras ir vēl sievišķīgākas nekā oriģinālā. Kompozīcija ir statiskāka, un eņģeļu figūras viena ar otru vairāk saistītas tonī, nevis kustībā. Šeit saglabātās drēbju galvenās krāsas ir klusinātas un ļoti vispārinātas. Šīs ikonas vispārējais tonis nav svaigs un skaidrs, kā Rubļevam, bet gan atturīgs un silts. Pateicoties pastiprinātajai fona vērtībai, visa aina kļūst it kā tuvāka zemei, un atvērtais prp. Andrejs, savā neaptveramajā varenībā attēls šeit iegūst lielāku pieejamību, intimitāti un siltumu.
No grāmatas The Bible of Rajneesh. 2. sējums. 2. grāmata autors Rajneesh Bhagwan Shri No grāmatas 1000 un viens veids, kā būt pašam autors Ņekrasovs Anatolijs AleksandrovičsTRĪSĪBA Cilvēks ir Dievs, kas spēlējas ar sevi, Dievs, kurš izbauda spēli, izklaidējas ar neziņu, Visuma kungs, pasauļu radītājs, kas izklaidējas ar ilūzijām. Jananakrishna Ja pasaules skatījums nav izveidots, nav vienota attēla un tajā ir daudz maldu, tad jūs nezināt, kur
No grāmatas Ezotēriskā kristietība jeb mazākie noslēpumi autore Besant AnnijaIX nodaļa. Svētā Trīsvienība Katrai auglīgai dievišķās Esības izpētei jāsākas ar apliecinājumu, ka tā ir Viens. Visi Gudrie apliecināja šo vienotību; visas reliģijas to ir pasludinājušas; visas filozofijas ņēma par pamatu: "Viens bez otrās." "Klausies Izraēla,
No grāmatas Teologs, kurš teica tikai vienu vārdu par Dievu autors Loginovs DmitrijsNEBIBLISKS VĀRDS "TRĪSJIENĪBA" Nobeigumā, iespējams, būtu vērts pievērst uzmanību tieši tam, ko atzīmē vairums reliģijas zinātnieku, kuri runā par Trīsvienību. Proti: vārds "Trīsvienība" ir nebiblisks (kā parasti izsaka šie reliģijas zinātnieki) Ko tas nozīmē? Ņemsim par
No grāmatas Mirdadas grāmata [Neparastais stāsts par klosteri, ko kādreiz sauca par Šķirstu (cits tulkojums)] autors Naimi Maikls3. nodaļa Svētā Trīsvienība un ideāls līdzsvars MIRDAD: Bet, neskatoties uz to, ka tu esi centrēts savā "es", tomēr, tomēr, jūs esat ietverts vienotā kopējā "es" - un pat "es" ir vienots Augstākais. tajā kopējā "es" secināja. Dievišķais "es" ir svēta mūžība, neiznīcīgs, vienīgais
No grāmatas Mistiskā kabala autors Fortune Dion7. nodaļa Augstākā Trīsvienība 1. Pārskatot pirmo trīs Dievišķo Emanāciju attīstību, mēs tagad varam iegūt dziļāku izpratni par to būtību un nozīmi, jo mēs varam tās pētīt viņu attiecībās. Tas ir vienīgais veids, kā pētīt Sefirotu,
No grāmatas Perfekta laulība autors Weor Samael Aun32. NODAĻA Dievišķā Trīsvienība Indijas svētajos rakstos teikts, ka naba, sirds un rīkle ir cilvēka organisma ugunīgie centri, un piebilst, ka, meditējot uz šiem centriem, mēs atrodam Skolotājus Sarasvati, Lakšmi, Parvati vai Giriha.
No grāmatas Tempļa mācības. Baltās brālības skolotājas norādījumi. 2. daļa autors Samokhins N.Trīsvienība (triāde) Pirmais princips: Ātmans jeb tīrais gars ir Absolūts izpausmē. Šis ir Visu Tēvs; Radītājs, Saglabātājs un Iznīcinātājs vienotā veselumā, klātesošs visā, kas pastāv. Otrais princips: Buddhi ir garīgā dvēsele, līdzeklis, caur kuru Ātmans izpaužas
No grāmatas Ziemeļvalstu mitoloģija autors Torps BendžaminsSENĀ VĀCIJAS TRĪSDARBĪBA Uz viena no Zviedrijas petroglifiem šī pravācu Trīsvienība izskatās šādi: daži divi dievi - viens, acīmredzot, ar vienu roku, otrs, šķiet, ar divām rokām, griež lielu ķeltu riteni. Izskaidrojot šo attēlu, Gotfrīds Spanuts
No grāmatas Ceļš uz mājām autors Žikarencevs Vladimirs VasiļjevičsTroja un kristīgā Svētā Trīsvienība Gudrība,Upurēšanās,Mīlestība-Troja.Dievs Tēvs,Dēls Dievs,Dievs Svētais Gars-Svētā Trīsvienība.Tikai ir viegli saskatīt Trojas un Trīsvienības atbilstību:Dievs Tēvs = Gudrība; Dievs Dēls - Jēzus Kristus = Upuris; Dievs Svētais Gars, kas iedzīvina visu apkārtējo, \u003d Mīlestība. Parīze
No grāmatas Slāvu rituāli, sazvērestības un zīlēšana autors Krjučkova Olga Jevgeņievna7. nodaļa jūnijs. Zaļie Ziemassvētki. Trīsvienība. Dzeguzes kristības. Pirmdiena. Vasaras zīlēšana. Sazvērestības Vecajā krievu kalendārā jūniju sauca par "Svetozar", kas nozīmē gaismas apgaismots. Svetozars slāvu vidū personificēja jaunību, jaunību, spēku. Bija arī citi vārdi: izok,
No grāmatas Ardievu bez atgriešanās? [Nāve un cita pasaule no parapsiholoģijas viedokļa] autors Pasijs RūdolfsZaļais Ziemassvētku laiks - Semik. Trīsvienība (maijs-jūnijs) Zaļais Ziemassvētku laiks (Semik) Krievijā tiek svinēts septītajā ceturtdienā pēc Lieldienām, trīs dienas pirms Trīsvienības svētkiem. Slāvu vidū tas personificēja pavasara beigas un vasaras sākumu. Līdz ar kristietības pieņemšanu Krievijā pagānu svētki tika ieplānoti
No grāmatas Ikonu nozīme autors Losskis Vladimirs NikolajevičsTrīsvienība (trīsvienība) – ķermenis, dvēsele, gars "Ir garīgs ķermenis, ir garīgs ķermenis," teikts Pirmajā vēstulē korintiešiem, sk. 15, 44. pants
No grāmatas Skolotāji un ceļš autors Leadbeater Čārlzs VebstersSvētā Trīsvienība Trīsvienības dogmas atklāsme ir Vasarsvētku svētku galvenā teoloģiskā ideja. Lai to izteiktu pareizticīgās baznīcas tēlā, tika pieņemta Svētās Trīsvienības ikona, kas atspoguļo Bībeles ainu par trīs klejotāju parādīšanos priekštēvam Ābrahāmam pie ozola.
No grāmatas Astoņas reliģijas, kas valda pār pasauli. Viss par viņu sāncensību, līdzībām un atšķirībām autors Stīvens ProtheroXIII NODAĻA TRĪSDARBĪBA UN TRĪSSTŪRI Dievišķā Trīsvienība Mēs zinām, ka mūsu sistēmas Logoss (un lielākā daļa cilvēku, runājot par Dievu, patiesībā runā par to) ir trīsvienība. Viņam ir trīs sejas, pareizāk sakot, viņš eksistē trīs personās un darbojas trīs aspektos. vienaldzīgs
No autora grāmatasMērens monoteisms un Trīsvienība Katru svētdienu miljoniem baznīcu visā pasaulē kristieši vēlreiz apstiprina iemiesošanās doktrīnu, atkārtojot ticības apliecību, kas tika pieņemta pēc Konstantīna lūguma Nīkajas koncilā 325. gadā. Nīkajas ticības apliecības kodols, joprojām
