بنابراین، عیسی با تشویق جمعیت بی شماری از مردم، بر پشت الاغی از سراسر اورشلیم به معبد رفت. با این حال، هوا از قبل شروع به تاریک شدن کرده بود، و در شهری که پر از زائران بود، یافتن فوری محل اقامت برای شب دشوار بود، و به همین دلیل عیسی تصمیم گرفت با شاگردانش برای شب به بیت عنیا بازگردد.

صبح روز بعد دوباره به معبد آمد. حیاط بیرونی وسیع معبد به روی همه باز بود - نه تنها یهودیان مؤمن، بلکه مشرکان نیز در اینجا مجاز بودند. مشرکان از ورود به معبد به خاطر درد مرگ منع شدند.

حیاط معبد به عنوان مکانی طراحی شده بود که مردم می توانستند برای یادگیری قانون خدا بیایند و در سکوت دعا کنند. اما در صحن معبد چه می گذشت که عیسی وارد آنجا شد! هیچ اثری از سکوت در آنجا نبود - گوسفندها نفخ می کردند، گاوها پایین می آمدند، پرندگان سر و صدا می کردند، تاجران و صرافان با سروصدا با هم دعوا می کردند.

بازرگانان برای فروش حیوانات به زائران به حیاط معبد آمدند و سپس آنها را قربانی کردند. چه خوب است که بازرگانان برای کالاهای خود قیمتی صادقانه بخواهند (اگرچه معبد جای تجارت نیست) اما بی شرمانه قیمت های گزافی از هموطنان خود می گرفتند.

صرافان نیز همین رفتار را داشتند. آنها از این واقعیت استفاده کردند که کمک های مالی به خزانه معبد فقط در سکه های خاص - مثقال پذیرفته می شد. زائرانی که از سرزمین های مختلف به اورشلیم می آمدند باید پول خود را با مثقال مبادله می کردند و صرافان بدون شرم و وجدان از این کار سود می بردند.

و نباید فکر کرد که کاهنان از چگونگی کسب درآمد تجار و صرافان از مؤمنان غافل بودند - آنها خودشان نیز از این کار سود خوبی به دست آوردند.

البته عیسی نمی‌توانست تحمل کند که تاجران حریص به ایمانداران فقیر فریب دهند و معبد خدا را به بازاری کثیف تبدیل کنند. با عجله جلو رفت و میز صرافی ها را واژگون کرد و تاجران و حیواناتی را که برای فروش آورده بودند راند.

مردم با تعجب به همه اینها نگاه می کردند: چگونه عیسی می توانست اینقدر جسورانه و بی پروا به مردمی که در شهر و روستا قدرت را در دست داشتند حمله کند؟ و پس از پایان کار با بازرگانان و صرافان، عیسی به مردم رو کرد.

St. جان کریستوم

هنر 12-13 عیسی وارد کلیسا شد و همه کسانی را که در کلیسا می فروختند و خرید می کردند بیرون کرد و سفره بازرگانان و صندلی های کبوتر فروشان را ویران کرد. و به آنها گفت: نوشته شده است: معبد من عبادتگاه نامیده خواهد شد، اما شما نیز لانه دزدان خواهید ساخت.

یوحنا نیز در این مورد صحبت می کند، فقط او در ابتدای انجیل صحبت می کند و متی در پایان. بنابراین، این احتمال وجود دارد که این اتفاق دو بار و در زمان‌های مختلف رخ داده باشد. این هم از شرایط آن زمان و هم از پاسخ یهودیان به عیسی روشن است. یوحنا می گوید که این اتفاق در همان عید عید پاک رخ داده است و متی می گوید که این اتفاق خیلی قبل از عید پاک رخ داده است. در آنجا یهودیان می گویند: نشانه ای به ما نشان بده(یوحنا دوم، 18) اما در اینجا آنها ساکت هستند، اگرچه مسیح آنها را سرزنش کرد - آنها ساکت هستند زیرا همه قبلاً از او شگفت زده بودند. اتهامات یهودیان بیش از هر چیز سزاوار این واقعیت است که مسیح این کار را بیش از یک بار انجام داد، و آنها باز هم از تجارت در معبد دست برنداشتند و مسیح را دشمن خدا نامیدند، در حالی که از اینجا باید افتخار داده شده را مشاهده می کردند. توسط او به پدر، و قدرت خود او. آنها دیدند که او چگونه معجزه کرد و چگونه گفتارش با اعمالش مطابقت داشت. اما آنها به این امر نیز متقاعد نشدند، بلکه خشمگین شدند، علیرغم اینکه از پیامبر شنیدند که در این مورد صحبت می کند، و جوانان در حال تسبیح عیسی بیش از سالهای عمر خود بودند. از این رو، او با تقبیح آنها، سخنان اشعیای نبی را نقل می کند: خانه دعای من خوانده می شود.و مسیح نه تنها با این قدرت خود را نشان می دهد، بلکه با این واقعیت که او بیماری های مختلف را شفا می دهد. شروع کن،می گوید لنگی و نابینایی را به او بسپارید و آنها را شفا دهید. و در اینجا قدرت و توان خود را آشکار می کند. اما یهودیان نیز از این امر متاثر نشدند، اما با دیدن آخرین معجزات او و شنیدن تسبیح جوانان از او، به شدت خشمگین شدند و به او گفتند: می شنوی این مردم چه می گویند؟? بهتر بود مسیح به آنها می گفت: می شنوید این مردم چه می گویند؟از این گذشته، جوانان او را به عنوان خدا می خواندند. مسیح چطور؟ از آنجایی که یهودیان با این نشانه های آشکار مخالفت می کردند، مسیح برای آشکار ساختن آنها و اصلاح آنها با هم می گوید: آیا گفته‌ای: از دهان نوزاد و کسانی که تو را می‌شورند، ستایش آورده‌اند? و او به خوبی صحبت می کرد - از زبان، زیرا کلمات آنها از ذهن آنها بیرون نمی آمد، اما قدرت او زبان هنوز ناقص آنها را به حرکت درآورد. این همچنین مشرکانی را به تصویر می کشید که قبلاً سکوت کرده بودند ، اما ناگهان شروع به پخش حقایق بزرگ به طور متقاعد کننده و با ایمان کردند و در عین حال رسولان را بسیار دلداری دادند. یعنی برای اینکه رسولان شک نکنند که چگونه آنها که مردمی ساده و بی سواد بودند، می توانند ملت ها را موعظه کنند، جوانان ابتدا همه نگرانی را در آنها از بین بردند و این امید را در آنها القا کردند که آن که به جوانان یاد داد خداوند را جلال دهند. آنها را گویا کنید این معجزه نیز نشان داد که او پروردگار طبیعت است. کودکانی که هنوز به بزرگسالی نرسیده بودند، سخنان بزرگی می گفتند که شایسته بهشت ​​بود. و مردان کلماتی پر از جنون گفتند. این چنین شرارتی است! بنابراین، از آنجایی که دلایل زیادی وجود داشت که یهودیان از آنها عصبانی شدند، به عنوان مثال، ازدحام مردم، اخراج بازرگانان از معبد، معجزات، آواز خواندن جوانان، پس مسیح دوباره آنها را رها می کند تا خشم خود را آرام کند، و نمی خواهد. تعالیم خود را به آنها عرضه کند تا آنها که حسادت می کردند، از سخنان او خشمگین تر نشوند.

گفتگو در مورد انجیل متی.

St. جاستین (پوپوویچ)

هنر 12-13 و عیسی وارد معبد خدا شد و همه کسانی را که در معبد خرید و فروش می‌کردند بیرون کرد و میز صرافان و صندلی‌های کبوتر فروشان را واژگون کرد و به آنها گفت: مکتوب است. "خانه من نمازخانه نامیده می شود." و تو آن را لانه دزدان ساختی

معبد محل سکونت خداست، از این رو خانه نماز است، زیرا انسان در درجه اول از طریق دعا با خدا ارتباط برقرار می کند. اگر با تمایلات خودخواهانه و پول پرست وارد معبد شوند، معبد به لانه دزدان تبدیل می شود. دعای الهی بیان و ریزش عشق به خداست. دعای خودخواهانه بنده عشق به خود گناه است. دعای واقعی همیشه خدامحور و در نتیجه انسانی است، زیرا همیشه به آنچه الهی و خدا محور است در انسان کمک می کند و چند برابر می کند. از آنجایی که معبد خانه نماز است، به این ترتیب یک مکتب جاودانگی انسان است، یک مکتب بی نهایت انسانی، یک مکتب ابدیت انسانی است، زیرا آن چیزی را که خدامحور و خداگونه در انسان است جاودانه می کند، محدود می کند، جاودانه می کند.

به معنای مجازی: روح منزلگاه خداست، اگر نمازخانه باشد، اگر نمازخانه باشد. نمازگزار یعنی خدا مدار است و می خواهد با خدا و در خدا زندگی کند. اما روح اگر نماز نخواند به لانه دزدان تبدیل می شود: غارت می شود و غارت می شود، شهوت ها مانند دزدان او را بیمار می کنند. و هر آنچه به او مربوط می شود متعلق به لانه دزدان است. عشق به پول، غرور، نفرت، شهوت، غرور، نیرنگ های کثیف، کینه توزی، حسادت و سایر گناهان روح را به لانه دزدان تبدیل می کند. اگر آرزوی انجیلی یا فکر خدامحور در روح ظاهر شد، هوس ها مانند دزدان از هر سو به آن حمله می کنند تا آن را از بین ببرند و از بین ببرند. روح با مشقت زیاد تبدیل به نمازخانه = به منزلگاه خدا می شود. چگونه؟ با وادار کردن خود به دعا، عادت کردن تدریجی خود به فضایل مقدس انجیل، تا زمانی که آنها جزء لاینفک روح ما شوند و همه دزدان = همه احساسات را از ما بیرون کنند. و این فضائل عبارتند از: ایمان، نماز، روزه، محبت، حلم، خشوع، صبر و غیره. در این چهره مقدس فضایل، نماز پیشوا است.

شما کلیسای خدا ژیواگو هستید(دوم قرن 6:16) : ναός، معبد، معبد. خانه من خانه نماز خوانده خواهد شد. و تو آن را لانه دزدان ساختی. شما کلیسا هستید: روح دائماً به زانو در می آید (در نماز)، تمام وجود در عبادت دائمی است. اگر نماز قطع شود فردا چگونه زندگی خواهم کرد؟ - وارد شهرک های دزدی می شوید، به لانه ای که کلیسا به آن تبدیل شده است. کلیسا برای نماز است، نه برای دزدی. فرهنگ، تمدن روح را غارت می کند، زیرا مادیات، ملکوت اشیاء را به روح می آورد: پول، غذا، کبوتر، کتاب (نگاه کنید به: یوحنا 2:14)، - و چرا از خانه، لانه می سازد. دزدان ... چیزها را در جان آوردیم پروردگارا به خانه تو. ما داریم محاسبات دزدی می کنیم... ما چیزهای شما را دزدیدیم، برچسب های خودمان را روی همه چیز چسباندیم، تصویر ما انسان است، دزد. خداوندا، باشد که پادشاهی تو بیاید و دزدان را از جان من بیرون کند.

باب های زاهدانه و کلامی.

Blzh. هیرونیموس استریدونسکی

هنر 12-13 و عیسی وارد معبد خدا شد و همه خریداران و فروشندگان معبد را بیرون کرد و میز صرافان و صندلی های کبوتر فروشان را واژگون کرد و به آنها گفت: «مکتوب است: «خانه من. خانه نماز خوانده خواهد شد»; و تو آن را لانه دزدان ساختی

عیسی با همراهی انبوهی از مؤمنان که لباس های خود را در طول راه پهن کردند تا کربس بتواند بدون آسیب به پاهایش راه برود، به معبد وارد می شود و همه کسانی را که در معبد خرید و فروش می کردند بیرون می کند: میزهای مبادله کنندگان را واژگون کرد. سکه ها را پراکنده کرد و صندلی های کبوتر فروشان را پراکنده کرد و به آنها گفت، کتاب مقدس (اشعیا 56:7) - که خانه پدرش باید نمازخانه باشد، نه لانه دزدان یا خانه تجارت (ار. 7:11). این نیز در انجیل دیگری نوشته شده است (یوحنا 2:16). در مورد این مکان، قبل از هر چیز، باید بدانید که طبق دستور قانون، در این مقدس ترین معبد خداوند در سراسر جهان، جایی که مردم تقریباً از تمام کشورهای یهودیه هجوم آورده بودند، قربانی های بی شماری انجام شد. مخصوصاً در روزهای تعطیل، از قوچ، گاو نر و بز. در حالی که فقرا برای اینکه بی قربانی نمانند جوجه و کبوتر و لاک پشت می آوردند. در بیشتر موارد، کسانی که از راه دور می آمدند، حیوانات قربانی نداشتند. بدین ترتیب، کاهنان فهمیدند که چگونه از مردم غنیمت بگیرند و در محل شروع به فروش انواع حیوانات مورد نیاز برای قربانی کردند، به طوری که در همان زمان فقرا را تامین کردند و خودشان دوباره آنچه را که فروخته شده بود پس گرفتند. اما چنین معاملاتی اغلب به دلیل کمبود خریداران ناموفق بود که خود به بودجه نیاز داشتند و نه تنها هدایای قربانی نداشتند، بلکه حتی ابزاری برای خرید پرندگان و هدایای ارزان نداشتند. از این رو [کشیشان] صرافی‌های سکه‌ای را نیز در آنجا مستقر کردند که با ضمانت [به نیازمندان] وام می‌دادند. اما از آنجایی که در قانون مقرر شده بود (لاویان 25:36؛ تثنیه 23:19) که هیچ کس نباید بهره بگیرد و بنابراین نمی تواند از پولی که با بهره داده می شود استفاده کند، زیرا آنها نه تنها هیچ سودی نمی دهند، بلکه حتی می توانند گم شده ؛ بنابراین آنها به راه دیگری رسیدند، به اصطلاح متقابل(Colybistas). زبان لاتین هیچ بیانی برای بیان معنای این کلمه ندارد. آنها به colliva می گفتند که ما تراژماتا می نامیم، یعنی هدایای کوچک ارزان [هدایایی]، مثلاً: نخود برشته، کشمش و سیب از انواع مختلف. بدين ترتيب، متخاصمان چون در هنگام دادن پول به سود نمي توانستند بهره بگيرند، در مقابل اشياء مختلفي را مي گرفتند، به طوري كه آنچه را كه به صورت پول جايز نبود، در اشيايي كه به پول خريداري شده بود، مطالبه مي كردند. گویی این چیزی نبود که حزقیال را موعظه کرد و گفت: زیاده روی یا زیاده روی نکنید(حزقی 22:12) طبق آنچه در مزمور شصت و هشتم نوشته شده است، خداوند در خانه پدرش چنین معامله یا دزدی را می بیند که برانگیخته شده از شور روح است: حسادت به خانه تو مرا می بلعد(مصور 68:10)، - او خود را از طناب تازیانه ساخت و جمعیت زیادی از مردم را با این جمله از معبد بیرون راند: نوشته شده است: خانه من را نماز خانه می نامند، اما تو آن را غار دزدان ساخته ای.. در واقع دزد کسی است که از ایمان به خدا سود می برد و زمانی که معلوم شود خدمت او به اندازه معاملات پولی خدمت به خدا نیست، معبد خدا را به غار دزدان تبدیل می کند. این معنای مستقیم (juxta historiam) است. و به تعبیری اسرارآمیز، خداوند روزانه وارد معبد پدرش می‌شود و همه را بیرون می‌کند، هم اسقف‌ها، هم اسقف‌ها، هم اسقف‌ها و هم شماس‌ها، هم مذهبی‌ها و هم کل جمعیت را، و هم فروشندگان و هم خریداران را به یک اندازه مجرم می‌داند. نوشته شده است: رایگان دریافت کرد، رایگان داد(متی 10:8 را ببینید). میز صرافی ها را هم واژگون کرد. به این نکته توجه کنید که به دلیل پول دوستی کاهنان، محراب های خدا را میز مبادلات سکه می نامند. و نیمکت کبوتر فروشان را واژگون کرد، [یعنی] فیض روح القدس را فروخت و هر کاری کرد تا مردم زیردست آنان را که در مورد آنها می فرماید [یا گفته شده] ببلعد: که قوم مرا مانند غذا می بلعند(مصور ۱۳:۴). به تعبیر ساده، کبوترها روی صندلی نبودند، بلکه در قفس بودند. فقط کبوتر فروشان می توانستند روی صندلی ها بنشینند. و این تقریباً بی معنی است، زیرا مفهوم نشستن (کاتدرا) در درجه اول به منزلت معلمان اشاره دارد، که وقتی با سود مخلوط شود، بی فایده است. بگذارید همه بفهمند که ما در مورد کلیساها در رابطه با خودش چه گفته ایم، زیرا رسول می فرماید: شما معبد خدا هستید و روح خدا در شما زندگی می کند(اول قرنتیان 6:15) در خانه دل ما داد و ستد نباشد، نه خرید و فروش، نه طمع هدایا، مبادا عیسی با خشم شدید وارد شود و معبد ما را فقط با تازیانه پاک کند تا آن را به خانه تبدیل کند. نماز از غار دزدان و از تجارتخانه.

تفسیر انجیل متی.

Blzh. تئوفیلاکت بلغارستان

هنر 12-13 عیسی وارد معبد خدا شد و همه کسانی را که در معبد خرید و فروش می‌کردند بیرون کرد و میز صرافان و صندلی‌های کبوتر فروشان را واژگون کرد و به آنها گفت. نوشته شده است: خانه من خانه نماز خوانده خواهد شد. و تو آن را لانه دزدان ساختی

خداوند به عنوان ارباب خانه، یعنی معبد، بازرگانان را بیرون کرد و نشان داد که آنچه متعلق به پدر است از آن اوست. او این کار را انجام داد، از یک سو، با توجه به شکوه و جلال معبد، و از سوی دیگر، به لغو قربانی ها اشاره کرد، زیرا پس از بیرون راندن گاوها و کبوترها، اظهار داشت که آنچه لازم است، نوع قربانی نیست. که شامل ذبح حیوانات است، اما دعا لازم بود. او می گوید: خانه من را نمازخانه می نامند اما تو آن را لانه دزدان ساخته ای.، زیرا در لانه دزدان قتل و خونریزی رخ می دهد. یا معبد را لانه دزدان نامید زیرا در آنجا خرید و فروش می کردند. و طمع شوق دزدان است. معامله گران همان صرافان ما هستند. کبوترها را کسانی می فروشند که مدارک کلیسا را ​​می فروشند: آنها فیض روح القدس را می فروشند که زمانی به شکل یک کبوتر ظاهر شد. آنها از معبد اخراج می شوند زیرا شایسته کشیشی نیستند. مواظب باش که معبد خدا یعنی افکارت را تبدیل به لانه دزدان یعنی شیاطین نکنی. اگر به افکار مادی در مورد فروش، خرید و منافع شخصی اجازه دهیم، به طوری که شروع به جمع آوری کوچکترین سکه ها کنیم، ذهن ما یک لانه خواهد بود. همین طور اگر کبوتر بخریم خود را لانه دزد می کنیم یعنی هدایت معنوی و استدلالی را که داریم از دست می دهیم.

تفسیر انجیل متی.

اواگریوس از پونتوس

مواظب خودت باش تا به خاطر سود، لذت پوچ یا جلال گذرا، از ناگفتنی سخنی به میان نیاور و از دهلیزهای مقدس بیرون پرت نشوی، مثل جوجه کبوتر فروشان در معبد.

گمانه زنی، یا کسی که به او دانش اعطا شده است.

اوفیمی زیگابن

و عیسی به کلیسای خدا رفت و همه کسانی را که در کلیسا خرید و فروش می کردند و میزهای بازرگانان و صندلی های کبوتر فروشان را بیرون کرد.

یوحنا نیز چنین چیزی می گوید، اما او در ابتدای انجیل صحبت می کند و متی و دیگران در پایان می گویند. بدیهی است که مسیح این کار را دو بار و در زمان های مختلف انجام داد. سپس یهودیان به او گفتند: چه نشانه ای به ما نشان می دهی؟- و حالا ساکت اند. و به غفلت آنها توجه کنید: آنها در معبد تجارت می کردند. برخی به نیازمندان آنچه را که برای قربانی نیاز داشتند فروختند، یعنی. گوسفند، گاو، کبوتر، همانطور که یوحنا اعلام کرد، و چیزهای مشابه دیگر، و غیره خریداری شد. تاجران (κολλυβισται) افرادی هستند که پول کمی دارند. بسیاری از مردم آنها را صرافی نیز می نامند، زیرا κολλυβος یک سکه کوچک است و κολλυββίζω به معنای "تغییر کردن" است. پس مسیح به عنوان ارباب خانه با قدرت زیاد وارد معبد شد و موارد فوق و تمام موارد ذکر شده را حذف کرد و قدرت خود را بر هر چیزی که او به عنوان خدا داشت و جسارت نشان داد زیرا او بی گناه بود. ، - پس مراقبت از شکوه معبد او - نشان دادن رد قربانی های خونین و به ما یاد می دهد که شجاعانه در دفاع از کلیسا عمل کنیم.

تفسیر انجیل متی.

لوپوخین A.P.

و عیسی وارد معبد خدا شد و همه خریداران و فروشندگان معبد را بیرون کرد و میز صرافان و صندلی های کبوتر فروشان را واژگون کرد.

در اینجا برای دومین بار از پاکسازی معبد اورشلیم توسط مسیح صحبت می شود. اولین پاکسازی توسط یوحنا بیان شد (2:13-22). وقایعی که بشارتگران گفته اند به قدری شبیه است که نه تنها باعث اتهامات به اصطلاح بیش از حد مبشرین شد، بلکه باعث تمسخر و تمسخر نیز شد، زیرا آنها همان واقعه را کاملاً با هم مخلوط کردند و آن را به آغاز نسبت دادند. خدمت مسیح (یوحنا)، سپس تا پایان (پیش‌بینی‌کنندگان آب و هوا). ظاهراً چنین ایراداتی نه تنها در دوران معاصر، بلکه در دوران باستان نیز مطرح می شد و موجب ابطال می شد. بنابراین، کریزوستوم با بحث در مورد این واقعیت ادعا می کند که دو پاکسازی و در زمان های مختلف وجود داشته است. این هم از شرایط آن زمان و هم از پاسخ یهودیان به عیسی روشن است. یوحنا می گوید که این اتفاق در همان عید عید پاک رخ داده است و متی می گوید که این اتفاق خیلی قبل از عید پاک رخ داده است. در آنجا یهودیان می گویند: با چه نشانه ای به ما ثابت می کنی که قدرت این کار را داری؟ و در اینجا آنها ساکت هستند ، اگرچه مسیح آنها را سرزنش کرد - آنها ساکت هستند زیرا همه قبلاً از او شگفت زده شده بودند.

بسیاری از مفسران قدیم و مدرن با نظر جان کریزوستوم (البته به استثنای منتقدان منفی و تنها معدودی) موافق هستند. این عقیده که مبشران اینجا در مورد همین رویداد صحبت می کنند، در حال حاضر توسط افراد کمی وجود دارد. در واقع، نه پیش‌بینی‌کنندگان آب‌وهوا و نه یحیی مبشر به اشتباه نمی‌توانستند رویداد مهمی مانند پاکسازی معبد را با هم مخلوط کنند. دومی برای آغاز و پایان خدمت مسیح کاملاً مناسب است. پاکسازی اولیه می تواند تأثیری قوی بر رهبران و مردم بگذارد. اما پس از آن، همانطور که معمولاً در همه جا اتفاق می افتد، سوء استفاده ها دوباره گسترش یافت و آشکار شد. پاکسازی دوم در ارتباطی به سختی قابل توجه با نفرت رهبران معبد قرار می گیرد که منجر به محکومیت و مصلوب شدن مسیح شد. حتی می توان گفت که چیزی بیشتر از این واقعیت که منجی با عمل خود بر منافع ملکی مختلف مرتبط با معبد تأثیر گذاشته است، به چنین پایانی کمک نمی کند، زیرا مشخص است که هیچ چیز دشوارتر و خطرناک تر از مبارزه با دزدان و سارقان نیست. . و البته ناجی که کشیش نبود، اکنون وارد خود معبد نشد. حتی معلوم نیست که آیا او وارد دربار مردان شده است یا خیر. صحنه حوادث بدون شک دربار مشرکان بود. این با همان عبارتی که در اینجا توسط همه پیش بینی کنندگان آب و هوا استفاده می شود، نشان می دهد، το ίερόν (اضافه شده θεού در جاهای دیگر یافت نمی شود - در اینجا برای بیان خاص ساخته شده است)، که بر خلاف ό ναός، یا خود ساختمان معبد، همه را نشان می دهد. ساختمان های معبد به طور کلی، از جمله دربار مشرکان. تجارت فقط می‌توانست در حیاط مشرکان صورت گیرد که از طریق πωλοΰντας καί αγοράζοντας εν τω در متی و مرقس بیان می‌شود. حیوانات قربانی، بخور، روغن، شراب و سایر لوازم عبادت معبد در اینجا فروخته می شد. در اینجا "جدول صرافان" - κολλυβιστών، کلمه ای که در جان یافت می شود، وجود داشت. 2:15 و فقط اینجا در متی و مرقس در عهد جدید. تاجران (κολλυβισταί) به گفته تئوفیلاکت و زیگابن همان صرافی ها (τραπεζίται) هستند و κολλυβος سکه ای ارزان قیمت مانند یک ابول یا یک تکه نقره است. به آنها (به قول زیگابن) καταλλάκται (صرافی) نیز می گفتند. در مورد نیمکت‌ها، برخی گمان می‌کردند که این نیمکت‌ها را در صحن مشرکان برای زنان گذاشته‌اند یا خودشان آورده‌اند، گویی که عمدتاً به کبوترفروشی می‌پردازند. اما در متن انجیل اشاره‌ای به زنان نیست، بلکه می‌توان مردان را در اینجا فرض کرد، زیرا صیغه «فروش» (των πωλούντων) در متی و مرقس مذکر است. این موضوع به سادگی با این واقعیت توضیح داده می شود که "نیمکت ها" یا نیمکت ها برای قفس هایی با کبوتر مورد نیاز بود و بنابراین آنها در معبد ایستادند. هیلاری در اینجا تفسیر تمثیلی جالبی ارائه می دهد. منظور او از کبوتر روح القدس است. و زیر نیمکت منبر کشیش است. "در نتیجه، مسیح منبرهای کسانی را که هدیه روح القدس را می فروشند، واژگون می کند." همه این بازرگانان توسط مسیح "اخراج" (έξέβαλεν) از معبد، اما "متواضع" (tamen mansuetus - Bengel) بودند. این یک معجزه بود. حتی بسیاری از جنگجویان نیز جرات انجام چنین عملی را نداشتند (معجزه بزرگ. Multi milites non ausuri fuerant, Benguela).

کتاب مقدس توضیحی.

که در. II، 13-25: 13 عید فصح یهودیان نزدیک بود و عیسی به اورشلیم آمد 14و دید که گاو و گوسفند و کبوتر در معبد فروخته می‌شدند و صرافان نشسته بودند. 15 و تازیانه از طناب درست کرد و همه را از معبد بیرون کرد. همچنینو گوسفند و گاو; و پول صرافان را پراکنده کرد و میزهای آنها را واژگون کرد. 16 و به کبوتر فروشان گفت: «این را از اینجا بگیرید و خانه پدرم را خانه تجارت نکنید.» 17 و شاگردانش به یاد آوردند که نوشته شده بود: غیرت برای خانه تو مرا می سوزاند. 18 آنگاه یهودیان گفتند: «به چه نشانه ای این را به ما ثابت خواهی کرد؟ شما دارید قدرتانجام این کار 19 عیسی پاسخ داد و به آنها گفت: «این معبد را ویران کنید و در سه روز آن را برپا خواهم کرد. 20سپس یهودیان گفتند: «ساخت این معبد چهل و شش سال طول کشید و آیا آن را در سه روز برمی‌داری؟» 21 و او از معبد بدن خود سخن گفت. 22 و چون از مردگان برخاست، شاگردانش به یاد آوردند که او این چیزها را گفته است و به کتاب مقدس و کلامی که عیسی گفته بود ایمان آوردند. 23 و چون در عید فصح در اورشلیم بود، بسیاری چون معجزاتی را که او انجام داد دیدند، به نام او ایمان آوردند. 24اما خود عیسی خود را به آنها سپرد، زیرا همه را می‌شناخت، 25 و نیازی به شهادت کسی در مورد انسان نداشت، زیرا او خود می‌دانست که در انسان چه چیزی است.

راهنمای مطالعه اناجیل چهارگانه

Prot. سرافیم اسلوبودسکایا (1912-1971)
بر اساس کتاب قانون خدا، 1957.

اخراج بازرگانان از معبد

(یوحنا دوم، 13-25)

عید پاک نزدیک بود. عیسی مسیح برای تعطیلات به اورشلیم آمد. وقتی وارد معبد شد، بی نظمی بزرگی را در آن دید: گاو، گوسفند و کبوتر در آنجا فروخته می شد و صرافان پشت میزها نشسته بودند. پایین کشیدن گاوها، نفخ گوسفندان، صحبت های مردم، اختلاف بر سر قیمت ها، به صدا در آمدن سکه ها - همه اینها معبد را بیشتر شبیه بازار می کرد تا خانه خدا.

عیسی مسیح با ساختن تازیانه از طناب، همه بازرگانان و حیواناتشان را از معبد بیرون کرد. میز صرافی ها را واژگون کرد و پول آنها را پراکنده کرد. و به کبوترفروشان گفت: «این را از اینجا بگیرید و خانه پدرم را تجارتخانه نکنید.» هیچ کس جرات نافرمانی از عیسی را نداشت.

با دیدن این موضوع، رهبران معبد خشمگین شدند. آنها نزد منجی رفتند و گفتند: "چه نشانه ای به ما ثابت می کنی که قدرت این کار را داری؟"

عیسی مسیح به آنها پاسخ داد: "این معبد را ویران کنید و در سه روز آن را برپا خواهم کرد." مقصود او از معبد، بدن خود بود و با این سخنان پیش بینی کرد که وقتی او کشته شد، در روز سوم قیام خواهد کرد.

اما یهودیان او را درک نکردند و گفتند: «ساخت این معبد چهل و شش سال طول کشید، چگونه می‌توانی آن را در سه روز برپا کنی؟»

وقتی مسیح بعداً از مردگان برخاست، شاگردانش به یاد آوردند که او این را گفته و به سخنان عیسی ایمان آوردند.

در طول اقامت عیسی مسیح در اورشلیم، در تعطیلات عید پاک، بسیاری با دیدن معجزاتی که او انجام داد، به او ایمان آوردند.

اسقف اعظم اورکی (تاوشف) (1906-1976)
راهنمای مطالعه کتب مقدس عهد جدید. چهار انجیل. صومعه تثلیث مقدس، جردنویل، 1954.

1. اخراج تاجران از معبد

(یوحنا دوم، 13-25)

سه انجیل اول به وضوح در مورد حضور خداوند در اورشلیم صحبت نمی کنند. آنها فقط در مورد اقامت او در عید پاک که قبل از آن رنج می برد، به تفصیل می گویند. فقط St. یوحنا با جزئیات کافی در مورد هر دیدار خداوند از اورشلیم در عید عید پاک در طول سه سال خدمت عمومی او و همچنین در مورد بازدید او از اورشلیم در برخی تعطیلات دیگر به ما می گوید. و طبیعی بود که خداوند در تمام تعطیلات بزرگ از اورشلیم دیدن کند، زیرا تمرکز تمام زندگی معنوی قوم یهود بود، بسیاری از مردم از سراسر فلسطین و از کشورهای دیگر در این روزها در آنجا جمع می شدند، و آنجا بود. که برای خداوند مهم بود که خود را به عنوان مسیح آشکار کند.

سنت توصیف شده یوحنا در ابتدای انجیل خود، اخراج بازرگانان توسط خداوند از معبد با رویداد مشابهی که سه انجیل اول درباره آن روایت می کنند، متفاوت است. اولی در آغاز خدمت عمومی خداوند - قبل از اولین عید پاک، و آخرین - در پایان خدمت عمومی او - قبل از چهارمین عید پاک بود.

همانطور که در ادامه مشاهده می شود، خداوند با همراهی شاگردانش از کفرناحوم برای تعطیلات عید پاک به اورشلیم رفت، اما نه فقط از سر وظیفه، بلکه به منظور انجام اراده فرستنده برای ادامه دادن به اورشلیم. کار خدمت مسیحایی در جلیل آغاز شد. حداقل دو میلیون یهودی برای عید فصح در اورشلیم گرد آمدند که موظف بودند بره های پسح را ذبح کرده و در معبد برای خدا قربانی کنند. به گفته یوزفوس، در سال 63 پس از میلاد، در روز عید فصح یهودیان، 256000 بره عید فصح توسط کاهنان در معبد ذبح شدند، بدون احتساب دام های کوچک و پرندگان برای قربانی. یهودیان برای راحت‌تر کردن فروش این انبوه حیوانات، به اصطلاح «دربار مشرکان» را در معبد به میدان بازار تبدیل کردند: آنها گاوهای قربانی را به اینجا می‌بردند، قفس‌هایی را با پرندگان می‌گذاشتند، مغازه‌ها را راه‌اندازی می‌کردند. برای فروش همه چیز لازم برای قربانی کردن، و افتتاح دفاتر تعویض. در آن زمان سکه های رومی در گردش بود و قانون ایجاب می کرد که مالیات معبد به شکل مقدس یهودیان پرداخت شود. یهودیانی که برای عید فصح آمده بودند باید پول خود را عوض می کردند و این مبادله درآمد زیادی به صرافان می داد. یهودیان در تلاش برای به دست آوردن پول، در حیاط معبد با اقلام دیگری که مربوط به قربانی نبود، به عنوان مثال گاو، معامله می کردند. خود کاهنان اعظم به پرورش کبوتر برای فروش به قیمت های بالا مشغول بودند.

خداوند تازیانه از طناب هایی درست کرده بود که احتمالاً حیوانات را با آن می بستند، گوسفندان و گاوها را از معبد بیرون می راندند، پول صرافی ها را پراکنده می کردند و میزهای آنها را واژگون می کردند و نزد کبوتر فروشان می رفتند و می گفتند. : «این را از اینجا بگیرید و خانه پدرم را خانه تجارت نکنید.» بنابراین، عیسی با نامیدن خدا، پدرش، برای اولین بار علناً خود را پسر خدا اعلام کرد. هیچ کس جرأت مقاومت در برابر قدرت الهی را نداشت که با آن او این کار را انجام داد، زیرا آشکارا شهادت یوحنا در مورد او به عنوان مسیح از قبل به اورشلیم رسیده بود و وجدان فروشندگان صحبت می کرد. تنها زمانی که او به کبوترها رسید و از این طریق بر منافع تجاری خود کاهنان اعظم تأثیر گذاشت، آنها متوجه او شدند: "چه نشانه ای به ما ثابت می کنی که قدرت انجام این کار را داری؟" خداوند به آنها پاسخ داد: "این کلیسا را ​​ویران کنید و در سه روز آن را برپا خواهم کرد." گویا می‌خواست به یهودیان بگوید: «شما علامتی می‌خواهید - به شما داده می‌شود، اما نه اکنون: وقتی معبد بدنم را ویران کنید، آن را در سه روز برپا می‌کنم و این به عنوان نشانه‌ای خواهد بود. برای شما از قدرتی که با آن این کار را انجام می دهم، امضا کنید.»

یهودیان نفهمیدند که عیسی با این سخنان مرگ خود، نابودی بدن خود و رستاخیز خود را در روز سوم پیشگویی کرد. آنها سخنان او را به معنای واقعی کلمه دریافت کردند و آنها را به معبد اورشلیم ارجاع دادند و سعی کردند مردم را علیه او برانگیزند. در همین حال، فعل یونانی "egero" که توسط اسلاوی "من برپا خواهم کرد" ترجمه شده است، در واقع به معنای "بیدار خواهم شد" است، که کمی به یک ساختمان ویران شده، اما بسیار بیشتر به بدن غوطه ور در خواب می رود. برای خداوند طبیعی بود که از بدن خود به عنوان یک معبد صحبت کند، زیرا الوهیت او از طریق تجسم در آن گنجانده شده بود. زمانی که در معبد بود، مخصوصاً برای خداوند عیسی مسیح طبیعی بود که از بدن خود به عنوان یک معبد صحبت کند. و هر بار که فریسیان از او نشانه‌ای می‌خواستند، او پاسخ می‌داد که هیچ نشانه‌ای برای آنها وجود نخواهد داشت، مگر آن چیزی که او آن را نشان یونس نبی نامید - دفن و قیام سه روزه او. با توجه به این موضوع، سخنان خداوند خطاب به یهودیان را می‌توان چنین فهمید: «برای شما کافی نیست که خانه‌ای را که به دست پدرم ساخته شده، هتک حرمت کنید و آن را به خانه تجارت تبدیل کنید. کینه تو باعث می شود که بدن من را مصلوب کنی و بکشی. این کار را بکن تا نشانه ای خواهی دید که دشمنانم را به وحشت می اندازد: جسد مقتول و دفن شده خود را در سه روز زنده خواهم کرد.»

اما یهودیان معنای تحت اللفظی سخنان مسیح را مورد توجه قرار دادند تا آنها را پوچ و غیرقابل تحقق جلوه دهند. آنها اشاره می کنند که ساخت این معبد، افتخار یهودیان، 46 سال طول کشیده است. چگونه می توانید آن را در سه روز بازیابی کنید؟ ما در اینجا در مورد بازسازی معبد توسط هیرودیس صحبت می کنیم که در سال 734 از زمان تأسیس روم آغاز شد. 15 سال قبل از تولد مسیح. سال 46 مصادف با سال 780 از تأسیس رم است که دقیقاً سال اولین عید پاک انجیل است. و خود شاگردان معنای این سخنان خداوند را تنها زمانی درک کردند که خداوند از مردگان برخاست و "ذهن خود را برای درک کتاب مقدس باز کرد."

علاوه بر این ، انجیل می گوید که در تعطیلات عید پاک ، خداوند معجزاتی را در اورشلیم انجام داد ، که مشاهده کرد که بسیاری به او ایمان آوردند ، اما "عیسی آنها را به خود متعهد نکرد" ، یعنی. به آنها تکیه نکرد، زیرا ایمانی که فقط بر اساس معجزات استوار است، که با عشق به مسیح گرم نشده است، نمی تواند ایمان واقعی و پایدار تلقی شود. خداوند همه را می شناخت، آنچه را که در اعماق روح هر فرد پنهان است، می دانست، مانند خدای دانای کل، و بنابراین به سخنان صرف کسانی که با دیدن معجزات او، ایمان خود را به او اعتراف کردند اعتماد نکرد.

A. V. Ivanov (1837-1912)
راهنمای مطالعه کتب مقدس عهد جدید. چهار انجیل. سن پترزبورگ، 1914.

اخراج بازرگانان از معبد

(یوحنا دوم، 13-22)

از جلیل، جایی که عیسی مسیح بیشتر به عنوان شخصی ظاهر شد، برای تعطیلات عید پاک به اورشلیم می آید. در اینجا و در همین زمان او خدمت عمومی خود را آغاز می کند. اولین وظیفه خدمت او به اسرائیل، پاکسازی معبد اورشلیم، یا صحن زبانها، از هتک حرمتی بود که اجازه داده شده بود - به بهانه قابل قبول قانونی بودن. پاکسازی صحن معبد عبارت بود از بیرون راندن فروشندگان گاو، گوسفند و کبوتر - لازم برای قربانی کردن - و برداشتن خروارها، یعنی صرافان (کرματιστας از کوλλυβος = سکه کوچکی معادل یک گاو که توسط مردم دریافت می شد. صرافی برای مبادله). اخراج قاطعانه و دقیق انجام شد، همانطور که از این واقعیت که برای اخراج ('εχβάλλειν = اخراج با خشونت: متی 22:13؛ لوقا 4:29؛ یوحنا 9:34) مشاهده می شود. در متن یونانی، کلمه "تازیانه" (φραγέλλιον = تاژک) از طناب در اینجا به کار رفته است - البته نه برای ضربه زدن به حیوانات، در این مورد اصلاً مقصر نیست، بلکه برای تهدید کسانی که می فروشند. سفره‌های صرافان واژگون و پول‌هایشان پراکنده می‌شود - و در پایان به آنها دستور داده می‌شود که قفس‌های کبوتر را بپذیرند و برای کسانی که خانه پدر آسمانی را به خانه تجارت تبدیل کرده‌اند، سرزنش تلخی اعلام می‌شود.

پاکسازی معبد با چنین غیرتی به شاگردان عیسی مسیح یادآوری کرد که غیرت برای خانه خدا که زمانی پدرش داوود را هلاک کرد (مزمور 68:10) و یهودیان را بر آن داشت که از عیسی نشانه ای بخواهند - یعنی اثبات. که او اختیار این کار را دارد. عیسی مسیح به این خواسته - به نظر یهودیان، با فخرفروشی و با توجه به بی اعتمادی شاگردان، به طور مرموزی - با وعده ساختن معبد ویران شده توسط یهودیان در سه روز - پاسخ می دهد و از آنها اعتراف غرور آفرین می شنود که ساخت معبد آنها 46 سال طول کشید. و او - بنا به شهادت انجیل - در مورد معبد بدن خود صحبت کرد، اما شاگردان تنها زمانی که او از مردگان برخاست، آن را درک کردند.

توجه داشته باشید. رویدادی که یوحنا انجیلی توصیف می کند را باید از اخراج مشابه معامله گران از معبد که سایر انجیلان درباره آن صحبت می کنند متمایز کرد (متی 21: 12، 13؛ مرقس 31: 15-17؛ لوقا 19: 45-46). با این و در زمان، مانند قبل از رنج عیسی مسیح، و در برخی جزئیات متفاوت است.

1) نیاز به پاکسازی معبد از آنجا آشکار می شود که کاهنان - به بهانه اینکه یهودیانی را که از مکان های دور می آمدند برای آسان کردن قربانی کردن - اجازه فروش حیوانات قربانی در حیاط معبد را دادند، جایی که فقط مردم عادی بودند. می توانستند در عبادت الهی حاضر شوند و نماز خود را به درگاه خداوند بجا آورند. مبلغ مورد نیاز قانون برای معبد نیز در اینجا جمع‌آوری می‌شد که شامل یک دراهم (20 تسات یا پنیازی = حدود 43 کوپک به نرخ مبادله 1913) بود و معمولاً توسط مثقال مقدس پرداخت می‌شد (خرد 30:12-14). ) که برای تازه واردان از مناطقی که از سکه یهودی استفاده نمی شد کمی مشکل ایجاد کرد. اما اجرت در ماه آدر پرداخت شد و طمع کاهنان مجموعه آن را به ماه های دیگر هم رساند. سر و صدا و فریاد و بی نظمی ناگزیر داد و ستد که با نفخ و فریاد حیوانات تشدید می شد، نمازخانه را خانه دزدان می کرد.

2) معنای تطهیر اگر دقت کنید که چگونه به فرموده ژروم مبارکه «مرد آن زمان، مردی کوچک و غفلت شده، با ضربات شلاق، این همه مردم را با وجود این که خشم فریسیان، سفره ها را واژگون می کند، پول پراکنده می کند - آدم کارهای زیادی می کند که یک جمعیت به سختی قادر به انجام آن هستند.» یهودیان نیز وقتی از عیسی پرسیدند این معنا را احساس کردند: نشانه ای به ما نشان دهید که این کار را انجام داده اید(آیه 18)؟ اما آنها نفهمیدند که همین پاکسازی معبد از قبل نشانه آمدن مسیح است، طبق پیشگویی ملاکی: و ناگهان خداوند، کسی که شما در جستجوی آن هستید، به کلیسای او خواهد آمد، و فرشته عهد، کسی که شما می خواهید. و چه کسی روز آمدنش را تحمل خواهد کرد و چه کسی در رؤیای او خواهد ایستاد؟ زین اسباب بازی مانند آتش کوره وارد می شود و مانند صابون کسانی که پر می کنند ...(مالکی 3: 1-3). این امر هدف از این عمل عیسی مسیح را آشکار می کند که بسیاری از مفسران آن را با عظمت الهی و حتی با روح محبت و نرمی عیسی مسیح (مثلاً اوریجن) ناسازگار می دانستند. این هدف نشان دادن قداست والای زیارتگاه و عبادت خدای پدر است تا به قوم اسرائیل ثابت کند که با گناهان خود و انجام ظاهری ریاکارانه قوانین و تشریفات قربانیان حتی بالاترین حرم خود را نیز هتک حرمت کرده اند. و نیاز به پاکسازی کامل و معبدی جدید دارد، غیر قابل دسترس برای هتک حرمت، که در آن نام مقدس خدا به شایستگی تجلیل شود. او وعده می دهد که پس از ویرانی معبد هتک حرمت شده در اورشلیم، در سه روز چنین معبدی را در بدن خود بنا کند، و بدین وسیله به وضوح به رستاخیز او توسط بدن در روز سوم پس از مرگ اشاره می کند.

3) اما چرا عیسی مسیح در هنگام پاکسازی معبد اورشلیم، در مورد معبد بدن خود، از تخریب آن توسط یهودیان و بازسازی آن توسط او، یعنی در مورد مرگ و رستاخیز خود صحبت کرد؟ - اگر به این نکته توجه کنیم که همانطور که معبد اورشلیم تنها مکانی بود که خدا در آن زندگی می کرد و جلال خود را به قوم خود نشان می داد، معبد اورشلیم در میان یهودیان بود: عیسی مسیح پسر یگانه خدا نیز چنین بود. معبدی که تمام پری الوهیت به صورت جسمانی در آن زندگی می کرد (کولس 2: 9)، که در آن خدا بر روی زمین ظاهر شد و با مردم زندگی کرد(باروک 3:38). اما همانطور که یهودیان با هتک حرمت معبد اورشلیم، محل سکونت خدا را در میان خود ویران کردند، با آزار و اذیت و مرگی که بر مسیح وارد شد، می خواستند معبد الوهیت را که در او زندگی می کرد ویران کنند. اما او دوباره برخاست و با رستاخیز خود شالوده کلیسای جدیدی را گذاشت که هیچ کس آن را ویران نخواهد کرد (متی 16:18): زیرا او خود تا ابد در آن می ماند (متی 28:20) و خدای پدر و خدا روح القدس با او ساکن است (یوحنا 14:23).

4) امکان از جانب عیسی مسیح برای انجام چنین پاکسازی معبد در سال اول موعظه او، مانند سال آخر، با کرامت الهی او ثابت شده است، با تضاد آشکاری که در طول خدمت عیسی مسیح خود را نشان داد. بین او و معلمان کنیسه که بلافاصله او را در مسیری قرار دادند که به وسیله آن به صلیب و مرگ رسید. اگر عیسی مسیح در بازدیدهای بعدی از معبد همین کار را نکرد، اگرچه بدون شک تجارت متوقف نشد، یا به این دلیل که با شایعه آمدن پیامبر جلیل وارد حدود مناسبی شد، یا عیسی با پرهیز از مبارزه با گستاخی متولیان قانون اجازه تجارت، شکست نهایی محافظان حرم پروردگار را تا آخرین ساعت به جای گذاشت.

توجه داشته باشید. یهودیان برای اثبات عدم امکان بازسازی معبد ویران شده در سه روز می گویند که ساخت معبد آنها 46 سال طول کشیده است. چنین محاسبه ای نمی تواند در مورد معبد سلیمان که ساخت آن 7 سال طول کشید (اول پادشاهان 6: 38) و توسط کلدانیان کاملاً ویران شد و یا معبد زروبابل که بیش از 4 سال ساخته شد صدق نمی کند. با فاصله قابل توجهی در زمانی که ناتمام ماند - 20 سال (عزرا 3:8،10؛ 4:15). اما به معبدی که توسط هیرودیس و جانشینانش، به ویژه آگریپا، بازسازی و تزئین شده است.

به گفته یوسفوس (انت. 15:11،1)، هیرودیس در هجدهمین سال سلطنت خود (732 از زمان تأسیس روم) شروع به بازسازی معبد و تزئین آن کرد. اما در عرض 8 سال او به سختی موفق به ساخت ساختمان های خارجی شد. تزیینات و تزئینات بیشتر معبد پس از مرگ هیرودیس، آگریپا، ادامه یافت و در طول زندگی زمینی عیسی مسیح هنوز تکمیل نشده بود، بنابراین تکمیل کامل آنها، طبق شهادت همان یوسفوس (باستان 20:9،7) ، قدمت آن به زمان قبل از سقوط اورشلیم یعنی 84 سال از شروع ساخت و ساز باز می گردد. اما با احتساب از همان آغاز تا زمان ظهور عیسی مسیح، زمانی که ساخت و ساز هنوز ادامه داشت، در واقع 46 سال، یعنی 770 امین سال از تأسیس روم را می یابیم، زمانی که معمولاً می توانیم ورود عیسی مسیح را فرض کنیم. به وزارت عامه اخراج بازرگانان از معبد و به طور کلی پاکسازی معبد توسط خود خداوند به ما درس بسیار خوبی می دهد که چگونه باید از شکوه و آراستگی در معبد عمومی خود که به عنوان خانه نماز عمل می کند مراقبت کنیم. و پرستش پدر آسمانی - به ویژه در مورد معبد روح و بدن ما که باید معبد روح القدس باشد و در خلوص و پاکی نگهداری شود.

«عید فصح یهودیان نزدیک بود و عیسی به اورشلیم آمد
و دید که گاو و گوسفند و کبوتر در معبد فروخته می شود و صرافان نشسته اند.
و با ساختن تازیانه از طناب، همه را از معبد بیرون کرد، از جمله گوسفند و گاو. و پول صرافان را پراکنده کرد و میزهای آنها را واژگون کرد.
و به کبوتر فروشان گفت: «این را از اینجا بگیرید و خانه پدرم را خانه تجارت نکنید» (یوحنا 2: 13-16).

«و به کسی اجازه نداد که چیزی را در معبد حمل کند» (مرقس 11:16).

«و او به آنها گفت، نوشته شده است، خانه من خانه دعا نامیده خواهد شد. و آن را لانه دزدان ساختی» (متی 21:13).

داستان اخراج تاجران در هر چهار انجیل آمده است. من تعجب می کنم که شما تصور می کنید عیسی چگونه است وقتی که بازرگانان را بیرون کرد؟ و اکنون او از بیرون راندن آنها دست کشیده است؟

آیا عیسی یک رادیکال، انقلابی، قلدر بود؟ یا شاید او در حال پاکسازی قلمرو بود تا خود را پادشاه اعلام کند؟

من سعی می کنم نسخه خودم را از اتفاقات ارائه دهم ...

عیسی با سرگردانی، موعظه و شفا در سرتاسر یهودیه، سامره و دکاپولیس از اورشلیم دیدن کرد. عید پاک نزدیک بود. در این اعیاد تعداد زائران چندین برابر بیشتر از ساکنان واقعی شهر بود. عیسی داشت به معبد نزدیک می‌شد... دود سرگین...، نفخ، غر زدن... همه باید قربانیان را ذخیره کنند. و چه کسی با چه ارزی... شاید اینها اعداد بازار باشند؟ کولر...یک مرکز تجاری مدرن! همه چیز در فاصله پیاده روی است. قدیم ها احمق تر از ما نبودند.

"حسادت به خانه تو مرا می سوزاند، و تهمت تهمت زنی به تو بر من می افتد" (مزمور 69:10) - "... شر مجرمان تو زخم می زند" (ترجمه مدرن)

"روحی را که در ما ساکن است با حسادت دوست دارد" (یعقوب 4: 5) -

«یا فکر می‌کنید که کتاب مقدس بیهوده می‌گوید: «روحی که در ما نهاده می‌خواهد که فقط از آن او باشیم» (یعقوب 4: 5، ترجمه امروزی).

غیرت به خدا را می توان به سگ آتشین تشبیه کرد. محافظت از خدا؟ عیبی نداره خدا! محافظت از معبد روح در برابر حمله کنندگان به آن و بازرگانان دزدی که آماده غارت آن هستند. بازرگانان ارزش های روح را منحرف می کنند و آنها را معامله می کنند.

هنگامی که عیسی معبد را به یک مرکز خرید تبدیل کرد، غیرت برای خدا او را مانند آتشی فرا گرفت و آماده انفجار بود. نکته این است که آتش خدا خشم و غضب و عذاب بر ستمکاران نیست. اینها احتمالاً فقط تمثیل هستند. خدا و عیسی مسیح هیچ ربطی به خشم ندارند. خشم در قسمت پایین و «حیوانی» روح ذاتی است. چنین بخشی را می توان در انسان یافت. اما مهربانی و عدم عصبانیت نیز از انسان لازم است. خب ما باید چی کار کنیم؟ سرکوب یا متلاشی کردن، وانمود کردن به گوسفند؟ وقتی عصبانیت فقط در حد بالقوه بود چه باید کرد:

«... بر ماهیان دریا، و بر پرندگان آسمان، و بر چهارپایان، و بر تمامی زمین، و بر هر خزنده ای که بر روی زمین می خزند، تسلط داشته باشند» (پیدایش 1: 26)

«روح حلیم تخت سادگی است، اما ذهن خشمگین، عامل فریب است.

و فریب هنری است یا بهتر بگوییم زشتی اهریمنی که حقیقت را گم کرده و می اندیشد آن را از بسیاری پنهان کند.

تحریک پذیری زشتی روح است.

شریر کسی است که در صفای طبیعی روح است، همانطور که خلق شده است و با همه صادقانه رفتار می کند. جان کلیماکوس

و دلیل احتراق "خشمگین" خداوند ناسازگاری ماده است.

کاه و آتش هر چقدر هم که تلاش کنند نمی توانند با هم کنار بیایند. بهترین چیز این است که در صورت امکان قرار ملاقات نگذارید. بنابراین، خداوند بارها و بارها به طور مستقیم هشدار داد که به او نزدیک نشوید.

من وضعیت مشابهی را به یاد می آورم زمانی که خیمه عهد عتیق از جلال خدا پر شده بود و هیچ یک از کاهنان نمی توانستند وارد آن شوند (خروج 40:34،35)، به طور مشابه معبد سلیمان (اول پادشاهان 8:10،11). . یهودیان به دلیل آتش نتوانستند از کوه سینا بالا بروند (خروج 19: 18-22). جلال به صورت آتش ظاهر شد و خشم خدا به آتش تشبیه شد. اما برای گناهکار، جلال و غضب همان آتش به کاه است. و این شوخی نیست آیا می توان کاه را به آتش آورد و خواست که آتش نسوزد؟ چیزی غیر طبیعی خواهد بود.

و خانه یعقوب آتش خواهد شد و خانه یوسف شعله خواهد شد و خانه عیسو کاه خواهد شد و آن را می سوزانند و ویران می کنند و از خاندان عیسو کسی باقی نمی ماند. خداوند این را گفته است» (حب.18)

تحت تأثیر فروتنی «گوسفند» القا شده، ممکن است کسی فکر کند که عیسی باید به یکی از تاجران، دیگری، صرافان نزدیک می شد و می گفت: «دوستان، برادران، درست نیست که اینجا تجارت کنید. میشه لطفا بیای بیرون؟" جواب می‌دادند: «شوخی می‌کنی برادر؟!» اکنون اوج تجارت است، چگونه می توانیم متوقف شویم؟ چنین عید نزدیک است، این همه زائر...» و اگر به اصرار و آزار بازرگانان ادامه می‌داد، آنها ابتدا با دست تکانشان می‌دادند: «مرا رها کنید، اذیتم نکنید!» اما در نهایت با نگهبانان تماس می گرفتند و «دخالت» در کار را برطرف می کردند.

چه بهتر که گناهکاران را از جلوه جلال خدا بسوزانیم یا تازیانه بگیریم و آنها را از معبد بیرون کنیم؟

هر دو بر اساس علل طبیعی هستند. اما نکته اصلی، مأموریت عیسی، هدف اوست.

سپس «کورها و لنگان در معبد نزد او آمدند و او آنها را شفا داد» (متی 21:14) و فریادهایی شنیده شد: «هوشنا به پسر داوود!» (متی 21:15).

«وقتی رؤسای کاهنان و علمای دین این را دیدند، خشمگین شدند» (متی 21:15).

«یهودیان به او پاسخ دادند: با چه نشانه ای به ما ثابت می کنی که اختیار این کار را داری؟
عیسی پاسخ داد و به آنها گفت: این معبد را ویران کنید تا در سه روز آن را برپا کنم.
یهودیان گفتند: ساختن این معبد چهل و شش سال به طول انجامید و آیا آن را در سه روز برپا خواهید کرد؟
و او درباره معبد بدن خود سخن گفت» (یوحنا 2: 18-21).

پس از پاکسازی معبد، زمانی که عیسی شروع به استفاده از آن برای هدف مورد نظر خود کرد، یعنی. آموزش دادن و شفا دادن، کاهنان شروع به تلاش برای کشتن عیسی کردند:

«و او هر روز در معبد تعلیم می‌داد. رؤسای کاهنان و علما و بزرگان قوم در صدد هلاکت او برآمدند.
و کاری با او نیافتند. زیرا همه مردم به او گوش می دادند» (لوقا 19:47،48).

این مَثَلی است برای کسانی که می خوابند. تمام زندگی ما رویای آگاهی است. بنابراین، ما می خوابیم و در خواب می بینیم که عیسی وارد معبد شد و بازرگانان را بیرون کرد. بیایید به "کتاب رویا" نگاه کنیم:

معبد - انسان؛

بازرگانان افکار حیله گرانه ای هستند که در روح لانه می کنند.

عیسی مسیح صاحب معبد، روح خدا در انسان است.

تجارت تقلبی از عشق شیطان است.

تجارت نقطه مقابل عشق خداست. شما باید "تجار" خود را قاطعانه، مداوم و قاطعانه از معبد روح خود بیرون کنید. می توانید آنها را با «یقه گرفتنشان»، «لگد زدن» یا مانند عیسی «با شلاق» بیرون کنید. و این حلیم خواهد بود، یعنی. دفاع تزلزل ناپذیر از حقیقت در استفاده از معبد روح منحصراً برای هدف مورد نظر خود، برای ملاقات با خدا.

«...و ناگهان خداوندی که شما او را می‌جویید، به معبدش می‌آید» (Mal.3:1) - به معبد پاک شده روح.

معبد هدف دیگری ندارد. تجارت در معبد، تصرف غیرقانونی آن است. بنابراین یا پاک می شود یا از بین می رود. و بدون خشم و کینه...

ادامه دارد

(36 رای: 4.6 از 5)

کشیش میخائیل پیتنیتسکی

نه مسیح و نه حواریون معامله نمی‌کردند، خدمت خود را برای پول انجام نمی‌دادند، و کل کلیسای اولیه تجارت و قیمت‌ها را در کلیساها نمی‌دانستند، و با این حال کلیسا وجود داشت و توسعه یافت. پولس رسول می گوید: ما چیزی نداریم، اما همه چیز داریم". و از پطرس رسول چنین می خوانیم: ما پول نداریم، اما آنچه را که داریم می دهیم ().این به طور کامل کلیسای اولیه را مشخص می کند، غیر طمع کامل آن.

فرمان مسیح: نه طلا، نه نقره، و نه مس در کمربندت، نه دو جامه و نه کیسه ای با خود ببر...()»، برای رسولان و برای همه روحانیون و شبانان، هیچ کس آن را لغو نکرده است. اگر این آرمان خیلی بالاست، پس باید برای آن تلاش کنیم و آن را رد نکنیم.

پاتریارک فقید الکسی دوم این موضوع را بسیار قابل فهم مطرح کرد، اما، متأسفانه، در جلسات اسقف نشین با روحانیون به اندازه کافی مداوم نبود. او نه تنها از «تجارت معنوی» بین کلیساها که به عنوان یک «عادت شیطانی» از گذشته شوروی به ارث برده بودیم، می‌جنگید، بلکه می‌توان گفت برای پایان دادن به آن مبارزه کرد. وی خطاب به روحانیون گفت: در بسیاری از کلیساها "فهرست قیمت" مشخصی وجود دارد و شما می توانید هر نیازی را فقط با پرداخت مبلغ درج شده در آن سفارش دهید. بنابراین در معبد تجارت آزاد وجود دارد، فقط به جای «کالاهای معنوی» معمولی فروخته می شود، یعنی نمی ترسم مستقیماً بگویم لطف خدا... هیچ چیز بیشتر از این که مردم را از ایمان دور نمی کند. طمع کاهنان و خادمان معبد.» (مجمع اسقفی 2004)

پدران مقدس در مورد تجارت در معبد

حال بیایید ببینیم پدران مقدس در مورد تجارت در کلیساها و در مورد قیمت خدمات چه می گویند.

برای شروع، اجازه دهید یک بار دیگر نقل قول از انجیل را که این کتاب با آن آغاز می شود، یادآوری کنیم: و عیسی وارد معبد خدا شد و همه خریداران و فروشندگان معبد را بیرون کرد و میز صرافان و نیمکت کبوتر فروشان را واژگون کرد و به آنها گفت: نوشته شده است: «خانه من نامیده خواهد شد. نمازخانه»؛ و شما با آن را به لانه دزدان تبدیل کردند.»(). این آیات قدیس بزرگ و پدر کلیسا، مبارک است. (347-420) این را تفسیر می کند: «در حقیقت، دزد کسی است که از ایمان به خدا سود می بردو معبد خدا را به غار دزدان تبدیل می کند که معلوم شد خدمت او به اندازه معاملات پولی خدمت به خدا نیست. این معنای مستقیم است. و به معنایی مرموز خداوند هر روز به معبد پدرش وارد می‌شود و همه را بیرون می‌کند، اعم از اسقف‌ها، اسقف‌ها، پیشگویان و شماس‌ها، مردم عادی و تمام جمعیت، و فروشندگان و خریداران را به یک اندازه مجرم می‌داند، زیرا نوشته شده است: به رایگان دریافت کردهای به رایگان ببخش.میز صرافی ها را هم واژگون کرد. لطفا توجه داشته باشید که به دلیل عشق به پول کشیشان، محراب های خدا را میز مبادلات سکه می نامند.و نیمکت ها را واژگون کرد فروشندگان کبوتر، [یعنی] فروش فیض روح القدس" به کلماتی که زیر آنها خط کشیده شده دقت کنید که می گویند کاهنانی که در معابد تجارت می کنند مانند دزد، محرابشان مانند سفره صرافان و انجام مراسم در ازای پول مانند کبوتر فروشی است. (برای نقل قول کامل تر، اینجا را ببینید http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

برعکس، روحانیت واقعی باید غیرطمع و متواضع باشد، در وضعیت مادی خود در سطح گله خود باشد، نه بالاتر از آن.

تجمل گرایی روحانیت را مقدسین هم محکوم کردند، مثلاً قدیس: «به من (کشیش) چه سودی دارد، بگو؟ لباس ابریشمی میپوشه؟ با همراهی جمعیت، با افتخار در بازار قدم می زنند؟ سوار بر اسب؟ یا خانه می سازد و جایی برای زندگی دارد؟ اگر این کار را انجام دهد و من او را محکوم می کنم و امان نمی دهم، من حتی او را نالایق کشیشی می دانم. واقعاً چگونه می تواند دیگران را متقاعد کند که در این افراط و تفریط شرکت نکنند، در حالی که نمی تواند خود را متقاعد کند؟» (تفسیر فیلیپیان 10:4).

پاتریارک فقید الکسی دوم نیز در مورد این موضوع صحبت کرد: "رویکرد رسمی یا حتی "تجاری" کشیش به افرادی که برای مدت طولانی به کلیسا می آیند، اگر نگوییم برای همیشه، آنها را از کلیسا دور می کند و باعث تحقیر روحانیون حریص می شود. کلیسا انبار کالاهای معنوی نیست؛ «تجارت فیض» در اینجا غیرقابل قبول است. مسیح به ما دستور داد: "اگر ماهی تن بخوری، ماهی تن می دهی." هر کس که خدمات شبانی خود را به وسیله ای برای سود بد تبدیل کند، شایسته سرنوشت شمعون مجوس است. بهتر است چنین افرادی کلیسا را ​​ترک کنند و در بازارها تجارت کنند.

متأسفانه بخشی از روحانیت ما تحت تأثیر "روح روزگار" قرار می گیرند و برای سبک زندگی "زیبا" تلاش می کنند. از این رو میل به پیشی گرفتن از یکدیگر در لباس های مد روز، رقابت در شکوه و فراوانی میزهای جشن است. از این رو نمایش خودروهای خارجی، تلفن های همراه و غیره.

اولاً، این سبک زندگی اساساً گناه است، غیر مسیحی است، زیرا خدا فراموش شده است، خدمت به مامون می آید، عدم حساسیت به تراژدی و ماهیت موقت زندگی زمینی. این شاید یکی از بارزترین جلوه های نئوپگانیسم باشد. ثانیاً، چنین زندگی روحانیون برای کلیساهای عادی و معمولی، اکثریت قریب به اتفاق مردم فقیر، یک وسوسه است و در ذهن آنها با خیانت به فقر مسیح، با عرفی شدن کلیسا همراه است. آیا به همین دلیل است که برخی از اهل محله کلیساها را ترک می‌کنند و در فرقه‌های مختلف، جنبش‌های مذهبی جدید به دنبال مکان‌هایی می‌گردند که با درک، مراقبت و عشق مواجه می‌شوند؟ موضوع دیگری است، صادقانه یا غیرصادقانه، اما با عشق» (مجمع اسقف نشین 1998).

قانون پانزدهماز این پس، روحانی را به دو کلیسا منصوب نکنید: زیرا این ویژگی تجارت و کم نفعی شخصی است و با عرف کلیسا بیگانه است. زیرا هر چیزی که برای نفع شخصی کم در امور کلیسا اتفاق می افتد با خدا بیگانه می شود. برای نیازهای این زندگی، مشاغل گوناگونی وجود دارد: و با آنها، اگر کسی بخواهد، آنچه برای بدن لازم است به دست آورد. زیرا رسول فرمود: «این دستها خواسته من و کسانی را که با من هستند برآورده کردند.» ( ). و این را باید در این شهر خدا حفظ کرد: و در جاهای دیگر به دلیل کمبود مردم اجازه دهید آن را ببرند.

این قانون در قوانین اساسی 10 و 20 شورای جهانی چهارم تکرار می شود که هر شخص مقدس فقط می تواند در یک کلیسا خدمت کند. این اتفاق افتاد که اسقف های فردی به شدت به این قوانین پایبند نبودند و به یکی از کشیش ها دو کلیسا (به معنای محدود، محله های امروزی) برای خدمت می دادند. همانطور که از معنای این قاعده پیداست، کشیشان با استناد به وضعیت بد اقتصادی خود و درآمد اندکی که از یک کلیسا (پاریس) دریافت می کردند، این کار را انجام می دادند. آنها خود را با نیاز به افزایش وسایل حمایتی خود با خدمت در کلیسای دیگری توجیه کردند. قاعده در این باره می گوید که این ویژگی تجارت و کم نفعی است و ضد شرعی است و بنابراین مقرر می دارد که این امر به طور کلی متوقف شود و هر کشیشی موظف است فقط بر یک کلیسا نظارت کند. و اگر محله نتواند نیازهای مادی رئیس را برآورده کند، فعالیتهای دیگری نیز وجود دارد که می تواند انجام دهد و اجازه دهد از این طریق آنچه را که برای وجودش نیاز دارد به دست آورد. پل (). در حال حاضر، این قانون در حال نقض است؛ حتی مواردی وجود دارد که دو کلیسای بزرگ در یک شهر با کارکنان قابل توجهی توسط یک رئیس اداره می شود: یک اسقف یا کشیش.

قانون 4.اسقف را از مطالبه پول یا هر ماده دیگری از روحانیون، کشیشان، راهبان یا غیر روحانیان تابع خود منع می کند.

در حال حاضر، این قانون توسط به اصطلاح مشارکت اسقفی نقض می شود. هر بخش با توجه به توان و توانایی محله مشمول مالیات اسقف است. هرچه جامعه ثروتمندتر باشد، مالیات آن بیشتر است. البته تردیدی وجود دارد که اسقف واقعاً به چنین پول زیادی نیاز دارد ، زیرا اسقف همیشه رئیس کلیسای اصلی و بزرگ اسقف است که درآمد سخاوتمندانه ای را به همراه دارد. اما یک زندگی مجلل نیاز به پول بیشتر و بیشتر دارد...

چه کسی باید از نظر مالی به چه کسی کمک کند: فقیر به ثروتمند یا ثروتمند به فقیر؟ دهاتی نمی داند با پول هایی که دارد چه کند، یا سقف را درست کند یا هزینه گرمایش را بدهد. و اسقف‌ها در تجملات فراوان هستند و دومی را از کشیش روستایی فقیر می‌خواهند.

استدلال کسانی که از تجارت در معبد حمایت می کنند

بسیاری از کشیشان می‌گویند: «واقعیت قیمت‌ها در معبد سال‌هاست که وجود داشته است و مانع از نجات مردم نشده است. اتفاق می‌افتد که بچه‌ای را غسل تعمید می‌دهند و برای قربانی متاسف می‌شوند، اما بیش از هزار خرج می‌کنند و در مراسم خاکسپاری آن را خرج ودکا می‌کنند تا از یادآوری آن‌ها پشیمان نشوند». این گونه کشیش ها به سادگی خود را با متهم کردن دیگران توجیه می کنند و می گویند: "چرا ما را قضاوت می کنید، به دیگران نگاه کنید"، اما این گناه از بین نمی رود، ما نمی توانیم خود را در قیامت با این کلمات توجیه کنیم: "پروردگارا، ما بدترین نیستیم، از ما بدتر هم هستند."

برخی دیگر می گویند: "کلیسا باید با چیزی زندگی کند، حقوق بپردازد، آب و برق و غیره." در این مورد در کلام مسیح بگوییم: « ای کم ایمان چرا اینقدر می ترسی؟?», به هر حال، کلیسا قرن ها بدون قیمت خدمات و تجارت وجود داشته است و خداوند از آن مراقبت کرده است؛ آیا واقعاً اکنون آن را ترک خواهد کرد؟ خدا همه جا و همیشه یکسان است، فقط ایمان ما متفاوت است. و اگر صادقانه به درآمد معبد و هزینه های آن برای حقوق، آب و برق و غیره نگاه کنید. - سپس آنها به طور قابل توجهی متفاوت خواهند بود. و حتی اگر نه، خداوند ترک نخواهد کرد. در اینجا مناسب است سخنان پاتریارک الکسی دوم را یادآوری کنیم: "علیرغم نیاز کلیسا، باید چنین اشکالی از پذیرش کمک های مالی یافت که به کسانی که به کلیسا می آیند این تصور را ایجاد نکند که اینجا انبار کالاهای معنوی است. و همه چیز به پول فروخته می شود.» (مجمع اسقفی 1376).

بذار یک مثال برات بزنم. کشیشی که می شناختم در معبد قیمت داشت و درآمد معبد 1000 گرم بود. در ماه کی قیمت ها را حذف کرد، هرچند در چنین شرایطی به نظر دیوانه می آمد، درآمد 4 برابر شد، فقط باید به خدا توکل کنید و شرمنده نمی شوید. علاوه بر این، به زودی خداوند یک حامی فرستاد و معبد در 40 روز نقاشی شد.

برخی دیگر سعی می کنند قیمت خدمات را با سخنان نویسنده توجیه کنند. پاول:" بالاترین افتخار را باید به بزرگان شایسته ای که حکومت می کنند، به ویژه کسانی که در کلام و در تعالیم تلاش می کنند، اعطا کرد. زیرا کتاب مقدس می‌فرماید: گاو را که در حال خرمن کوبی است، پوز نزنید. و: کارگر شایسته ثواب است"(). اما اولاً می گوید ثواب بزرگترها شرافت است نه پول. ثانیا، برای درک بهتر این آیه، اجازه دهید به بنای تاریخی کلیسای باستانی اوایل قرن دوم - Didache مراجعه کنیم: رسول به قدر نیاز شبانه خود جز نان نپذیرد، اما اگر نقره بخواهد، پیامبر دروغین است.(دیداخ 11:6). و در ادامه: « اما نبی دروغین هر پیامبری است که حقیقت را تعلیم می دهد، اگر آنچه را که تعلیم می دهد انجام ندهد... اما اگر کسی در روح بگوید: «نقره یا هر چیز دیگری به من بده»، به او گوش ندهید.(دیداخ 11:10، 12). بله، شایان ذکر است که دیداچه می گوید باید از معلمان و انبیا مراقبت کرد، از اولین میوه های مزارع، گله ها، لباس و نقره به آنها داد، اما این انفاق باید داوطلبانه باشد، نه تثبیت یا اجباری. اگر معلمان یا پیامبران مبلغی را مطالبه یا تعیین کنند، آنها معلمان دروغین و پیامبران دروغین هستند.

و برخی می گویند: "تقریبا غیرممکن است که این قسمت را با اخراج بازرگانان از معبد با مغازه های کلیساهای مدرن مرتبط کنیم، زیرا در داستان انجیل ما در مورد وضعیت کاملاً متفاوتی صحبت می کنیم، زیرا در کلیساهای مدرن معاملات ارزی و فروش دام صورت نمی گیرد. توجه داشته باشیم که در قوانین کلیسا و در تفسیر آنها توسط پدران مقدس، هرگونه تجارت و هرگونه خرید و فروش در معبد ممنوع است.

همچنین کسانی هستند که ادعا می کنند: "خرید شمع پشت جعبه شمع نوعی کمک مالی به نیازهای معبد است." این سخنان دروغ و فریب است، زیرا کمک مالی قابل اصلاح نیست، بلکه فقط باید داوطلبانه باشد. و معلوم می شود که اگر شخصی پول کافی برای یک شمع نداشته باشد، نمی تواند آن را روشن کند.

برخی دیگر می گویند: "در مورد عبادات و خدمات کلیسا، فقط مقدار توصیه شده اهدایی را می توان برای آنها ذکر کرد و برای فقرا، کشیش موظف است خدمات را رایگان انجام دهد." اما اولاً موارد زیادی وجود داشت، شخصاً به من گفتند که کشیش ها از انجام خدمات رایگان خودداری می کنند. ثانیاً ، تعداد کمی از مردم از شرم می توانند بپذیرند که فقیر هستند و بنابراین فقط برای پرداخت مبلغ مشخص شده شروع به تجاوز به خود در همه چیز می کنند. و ثالثاً، قوانین از ذکر مقدار تقریبی اهداء منع می کنند.

سوال دهم

امروزه آنها اغلب، به ویژه توسط کشیش ها، در مورد جمع آوری عشر (یک دهم کل درآمد) از محله ها صحبت می کنند. اما بر چه اساسی؟ از این گذشته ، این دستور آیین عهد عتیق در عهد جدید در شورای حواری سال 51 لغو شد () و همچنین ببینید () ، () ، () ، زیرا اکنون هیچ کس تمام 613 فرمان آیینی موسی را رعایت نمی کند ، حتی برعکس، رسول. پولس بیش از یک بار در نامه های خود نوشت که هیچ کاری را بر دوش کسی نمی گذاشت: ما دنبال تو بودیم نه مال تو "، اما اکنون، برعکس، نکته اصلی این است که آنها هزینه غسل ​​تعمید، مراسم تشییع جنازه، یادداشت ها و غیره را می پردازند، و بعد چه اتفاقی برای این افراد می افتد، چرا بعد از غسل تعمید دیگر به کلیسا نمی آیند، این ثانویه است. فقط می توان حدس زد که چه کسی از ترویج آموزه ده دهم در کلیسا سود می برد.

در هیچ قانون، نسخه های خطی باستانی اولین مسیحیان، یا آثار پدران مقدس، تعالیم مربوط به عشر یافت نمی شود، برعکس، بارها از کمک های داوطلبانه صحبت شده است. بگذارید این جمله را در مورد اهدا به معبد یادآوری کنم: «هر کس ماهانه یا هر زمان که بخواهد، به اندازه ای که می تواند و به اندازه ای که می خواهد، به مقدار معتدل کمک می کند، زیرا هیچ کس مجبور نیست، بلکه داوطلبانه می آورد. ” پس اولین مسیحیان عشر نداشتند، بلکه هر کس بدون اجبار هر چه می خواست انفاق می کرد.

در کلام سی و نهم سنت جان کریزوستوم، دادن عشر به فقرا، بیوه ها و یتیمان تایید شده است. و کلمه ای در مورد پرداخت عشر به کلیسا وجود ندارد. علاوه بر این، مسیحیان حتی در مورد عشر برای معبد چیزی نشنیده اند. در این گفتگو، کریستوم می گوید: «و شخصی با تعجب به من گفت: فلانی عشر می دهد! توجه داشته باشیم که مصاحب قدیس غافلگیر شدنوقتی فهمیدم کسی در حال پرداخت دهک است. اگر مسیحیان به معبد عشر می دادند، تعجب نمی کرد! بنابراین، عشر در زمان کریزستوم وجود نداشت.

بحث دیگر این است که مسیحیان هرگز مجبور به پرداخت عشر نبوده اند. اگر عشر توسط رسولان در کلیسا برقرار می شد، حداقل در یکی از کلیساهای محلی حفظ می شد، و چون ما این را نمی یابیم، به این معنی است که هرگز وجود نداشته است.

عقیده ای وجود دارد که دلیل وجود عشر در روسیه، کلیسای عشر در کیف بوده است، می گویند به همین دلیل است که آن را عشر می نامند، زیرا توسط دهک از درآمد حمایت می شد. و نمونه پرداخت عشر به معبد توسط شاهزاده مقدس برابر با حواریون ولادیمیر سواتوسلاوویچ تعیین شد. اما کلیسای عشر مدرکی نیست، زیرا تواریخ دلیل نام آن را نمی گویند، و دهک شاهزاده ولادیمیر فرضیه مورخان است. شما می توانید فرضیه های دیگری را مطرح کنید. اما حتی اگر همه چیز دقیقاً همینطور بود، پس اراده داوطلبانه شاهزاده بود که نمی تواند برای همه قانون باشد. از این گذشته ، اگر یک قدیس راهب بود ، این به این معنی نیست که همه مسیحیان باید راهب باشند.

برخی می گویند: «دهک دادن، اگر به درستی انجام شود، تمرین خوبی است. تمام الزامات برای کسانی که پرداخت می کنند رایگان است. این ایده‌آل است - و مردم یاد می‌گیرند که بخش کوچکی از خود را برای خدا جدا کنند و سؤالی برای کلیسا ایجاد نمی‌شود.» اما در این سخنان فریب وجود دارد، زیرا همه نیازها باید مجانی باشد. کلیسا برای دو هزار سال عشر نمی دانست و کسی را مجبور به اهدا نکرد. و باید به مردم بیاموزید که با موعظه و الگوی شخصی، بخشی از خود را برای خدا جدا کنند.

آنگونه که باید کارها باشد

عهد جدید در مورد کمک های کلیسا چه می گوید: هر کس باید به اقتضای دل خود بدهد، نه با بغض و اجبار. زیرا خداوند بخشنده شاداب را دوست دارد.()". این بدان معناست که کمک‌ها باید داوطلبانه باشد و با تجویز پزشک نباشد. مسیح رسولان را منع نکرد که جعبه اهدایی را که یهودا اسخریوطی حمل می کرد همراه داشته باشند. در جای دیگر می خوانیم که چگونه عیسی در خارج از معبد یهودی نشسته بود و مردم را تماشا می کرد که پول خود را به کارناوال معبد می ریزند. او این کمک را محکوم نکرد، بلکه برعکس، بیوه بیچاره ای را که هر چه داشت، تمام غذای خود را ستایش کرد. در هر معبدی صندوقی برای هدایا وجود دارد و مردم باید هر چقدر که می‌خواهند بیندازند و مخفیانه انجام دهند تا فقط خدا بداند چه کسی چقدر گذاشته است تا این فرمان شکسته نشود: صدقه شما در نهان باشد و خداوند در نهان به شما پاداش خواهد داد.نیازی به دادن پول به دست کاهنان نیست، زیرا در این صورت این حکم نقض می شود و دیگر صدقه در خفا انجام نمی شود. درست است، مواقعی وجود دارد که کشیش این خواسته را نه در کلیسا انجام می دهد، اما مردم می خواهند اینجا و اکنون از او تشکر کنند، سپس کشیش می تواند صدقه را در دستان خود بپذیرد. اما این استثناست تا قاعده. در حالت ایده‌آل، کمک مالی باید به معبدی برده شود، جایی که کشیشی که می‌خواهید از آن تشکر کنید، خدمت می‌کند.

پاتریارک الکسی دوم همچنین در مورد این واقعیت صحبت کرد که در کلیسا نباید تجارت مقدس انجام شود، بلکه فقط اهدای داوطلبانه است: "در برخی از کلیساهای مسکو "مالیات" برای انجام خدمات لغو شده است. مردی که پشت جعبه نشسته است به کسانی که می آیند توضیح می دهد که برای معبد قربانی وجود دارد که هرکس به اندازه توانایی خود انجام می دهد و این قربانی با خوشحالی پذیرفته می شود. این تجربه، بر اساس عملکرد پیش از انقلاب، کاملاً قابل تقلید است» (مجمع اسقفی 2003).

حال بیایید به مسئله غذای کشیشی بپردازیم. قدرت رسولان به اندازه قدرت کاهن اعظم است و خداوند به هارون گفت: همه اولین محصولات زمین خود را که به خداوند می آورند مال شما خواهد بود (). Ap. پاول می گوید : «اگر ما چیزهای روحانی را در شما کاشتیم، آیا عالی است که از شما چیزهای جسمانی درو کنیم؟ اگر دیگران بر شما قدرت دارند، اینطور نیست؟ با این حال، ما از این قدرت استفاده نکردیم، بلکه همه چیز را تحمل می کنیم تا مانعی برای انجیل مسیح ایجاد نکنیم.»(). در جای دیگر: " نان کسی را بیهوده نخوردیم، بلکه کار کردیم و شب و روز کار کنید تا بر هیچ یک از شما تکلیف نشود، - نه به این دلیل که قدرت نداریم، بلکه خود را به شما سرمشق قرار دهیم تا از آن پیروی کنیم.» (). آیا نمی دانی کسانی که زمام دارند از حرم اطعام می شوند؟ اینکه کسانی که در محراب خدمت می کنند از قربانگاه سهم می گیرند؟ پس خداوند به کسانی که انجیل را موعظه می کنند دستور داد که از انجیل زندگی کنند (). کسى که به کلام آموزش داده شود، هر نیکى را با پند دهنده شریک سازد (). یا... قدرت نداریم کار نکنیم؟ کدام جنگجو با دستمزد خود خدمت می کند؟ چه کسی با کاشت انگور از میوه آن نمی خورد؟ کیست که در حال نگهداری از گله، شیر گله را نخورد؟ (6-7)».خداوند در انجیل به شاگردان خود دستور داد: «در آن خانه بمانید و از آنچه دارند بخورید و بیاشامید، زیرا کسی که کار می‌کند سزاوار پاداش زحماتش است... و اگر به شهری آمدید و شما را پذیرفتند، از آنچه به شما می‌دهند بخورید، برای کسی که کارها شایسته غذاست.»(, ). « همسران با اموال خود به مسیح خدمت کردند» (). " من برای سایر کلیساها هزینه هایی ایجاد کردم و از آنها حمایت کردم تا به شما خدمت کنم... کمبود من را برادرانی که از مقدونیه آمده بودند پر کردند» ().از نقل قول های بالا می بینیم که کشیش ها حق دریافت بخشی از کمک های کلیسا را ​​دارند، اما دقیقا چقدر؟ این قبلاً بالاترین سلسله مراتب و وجدان خود کشیشان را تعیین می کند. اما با دانستن قدرت و حق خود، نباید سخنان پولس رسول مقدس را فراموش کنیم که به ما هشدار می دهد وسوسه دیگران نباشیم: مراقب باشید که مبادا کسی با این وفور از پیشکش ها که به خدمت ما سپرده شده است، ما را سرزنش کند. زیرا ما نه تنها در حضور خداوند، بلکه در حضور مردم نیز برای خیر تلاش می کنیم». ()

متأسفانه کشیش های ثروتمند تجمل خود را به عنوان "حق" خود توجیه می کنند و حتی نمی خواهند به این فکر کنند که چگونه این کار در کار موعظه دخالت می کند و چند نفر به دلیل طمع خود کلیسا را ​​دور می زنند و به سمت نابودی می روند. در اینجا، یک مثال واضح، در شهر بوگوسلاو، منطقه کیف، دو کلیسا وجود دارد، یکی از پاتریارک مسکو، و دیگری انشقاقی، "کیف". و بنابراین، در معبد پاتریارک مسکو، قیمت خدمات تعیین می شود و تجارت انجام می شود، اما در معبد "پتریارسالاری کیف" هیچ قیمتی برای خدمات و شمع وجود ندارد. بسیاری، همانطور که خودشان به من گفتند، تنها به همین دلیل از کلیسای متعارف پاتریارک مسکو به کلیسای "کیف" نقل مکان کردند. و چه کسی پاسخگوی این ارواح خواهد بود؟

کشیش باید نمونه باشد و نه وسوسه

پطرس رسول می نویسد: از شبانان شما، همکار شبان و شاهد مصائب مسیح و شریک در جلالی که در شرف آشکار شدن است، خواهش می کنم: گله خدا را که از آن شماست شبانی کنید، نه از روی اجبار، بلکه با میل و رغبت و پسند خدا، نه برای سود زشت، بلکه از روی غیرت و عدم تسلط بر میراث خدا، بلکه الگو قرار دادن گله...»(). از این سخنان مشخص می شود که وظیفه اصلی یک چوپان این است که برای گله خود رهبر و الگو باشد. شما نیازی ندارید که به دنبال منفعت مادی از اعضای محله خود باشید، بلکه بیشتر به فکر نجات آنها باشید، به مردم از دریچه چشم مسیح نگاه کنید و تمام تلاش خود را برای نجات کسانی که باید در قیامت به خاطر آنها پاسخ دهید، انجام دهید. رسولان چگونه این کار را انجام دادند: ما هیچ کس را در هیچ کاری دچار لغزش نمی کنیم تا خدمتمان سرزنش نشود، بلکه در هر کاری خود را بندگان خدا نشان می دهیم، با صبر زیاد، در مصیبت، نیازمند، در شرایط سخت، زیر ضربات، در زندان ها، در در تبعید، در کار، در شب زنده داری، در روزه، در پاکی، در احتیاط، در سخاوت، در نیکی، در روح القدس، در عشق بی ادعا، در کلام حقیقت، در قدرت خدا، با سلاح عدالت. در دست راست و چپ، در عزت و بی حرمتی، با سرزنش و ستایش: ما را فریبکار می دانند، اما وفاداریم. ما ناشناخته هستیم، اما شناخته شده ایم. ما مرده شمرده می شویم، اما اینک، ما زنده ایم. ما مجازات می شویم، اما نمی میریم. ما غمگین هستیم، اما همیشه شادی می کنیم. ما فقیر هستیم، اما بسیاری را غنی می کنیم. ما چیزی نداریم، اما همه چیز را در اختیار داریم.» ().

متأسفانه، کشیشانی وجود دارند که از چنین ایده آلی دور هستند و به جای مثال، برای خیلی ها وسوسه شده اند، اما نباید فراموش کرد که « وای بر کسی که از طریق او وسوسه ها می آید"(). Ap. پولس نوشت: اگر گوشت بخورم و برادرم را وسوسه کند، تا ابد گوشت نخواهم خورد، زیرا خداوند روح برادر ضعیفم را از من خواهد خواست.«()، پس خوردن گوشت گناه نیست، اما رسول حاضر است اگر حداقل یکی را وسوسه کند، آن را رها کند، و چند نفر با قیمت های معبد وسوسه می شوند؟ چه تعداد از مردم ارتدکس را ترک کرده اند و چه تعداد به دلیل تجارت در کلیسا حتی نمی خواهند از آستانه معبد عبور کنند و آیا این ما کشیش ها نخواهیم بود که برای این روح برادران ضعیف به خدا پاسخ خواهیم داد؟

همان پولس رسول در نامه ای به تیطوس می نویسد: در هر کاری خود را مصداق اعمال نیک نشان دهید تا دشمن شرمنده شود و در مورد ما بدی نداشته باشد.(). و جای دیگر: " به یهودیان، یونانی ها و یا کلیسای خدا… () و اکنون چند فرقه گرا و ملحد کلیسای ما را به عشق به پول و تجمل کشیشی متهم می کنند؟

پاتریارک الکسی دوم بیش از یک بار در این مورد صحبت کرد: "با احساس غم و اندوه خاص، مؤمنان عادی در مورد برچسب های قیمتی که در تعدادی از کلیساها برای اجرای مراسم مقدس و خدمات مقدس و همچنین در مورد امتناع ها ارسال می شود به ما مراجعه می کنند. برای انجام آنها با حداقل هزینه (برای فقرا). مایلم به شما یادآوری کنم که حتی در زمانی که کلیسا تحت کنترل ساختارهای دولتی خاص ایجاد شده بود، اداره کلیساها به خود اجازه نمی دادند برای انجام مراسم مقدس و خدمات قیمت تعیین کنند. صحبت در مورد ماهیت غیر متعارف این اعمال و اینکه کلیسای ما چه تعداد افرادی را از دست داده و در این راه از دست داده است، لازم نیست.

شایع ترین شکایات مربوط به اخاذی در کلیساها است. علاوه بر هزینه جعبه کلیسا، کشیش ها، شماس ها، خوانندگان، خوانندگان و زنگ ها به پرداخت اضافی نیاز دارند. و تعجب آور نیست که افرادی که در کلیسا مورد سرقت قرار می گیرند، متعاقباً از هر کلیسای ارتدکس دور می زنند» (مجمع اسقف نشین 2002).

مسیح گفت: شما نمی توانید به خدا و مامون خدمت کنیدبه همین دلیل است که سطح روحانی کشیشی اکنون بسیار پایین است، چنین فیض دوره مسیحیت اولیه وجود ندارد. و سخنان رسول محقق می شود. پاول:" ریشه همه بدی ها عشق به پول است».

همچنین سخنان خداوند را از حزق نبی نقل می کنم. 34:1-15 «و کلام خداوند بر من نازل شد: پسر انسان! بر ضد شبانان اسرائیل نبوّت کنید، نبوّت کنید و به آنها شبانان بگویید: خداوند خداوند چنین می‌گوید: وای بر شبانان اسرائیل که خود را سیر کردند. آیا چوپانان نباید به گله غذا بدهند؟ تو چربی را خوردی و لباس امواج به خود پوشاندی، گوسفندان چاق را ذبح کردی، اما گله را سیر نکردی. ضعیفان را تقویت نکردند و گوسفندان بیمار را شفا ندادند و مجروحان را پانسمان نکردند و دزدیده شده ها را پس ندادند و گمشدگان را جستجو نکردند، بلکه با خشونت و ظلم بر آنها حکومت کردند. و آنها بدون شبان پراکنده شدند و پراکنده شدند و برای هر جانور صحرا غذا شدند. گوسفندان من در تمام کوهها و بر هر تپه بلند سرگردانند و گوسفندان من در سراسر زمین پراکنده شده اند و هیچ کس برای آنها جاسوسی نمی کند و هیچ کس آنها را نمی جوید. پس ای شبانان، کلام خداوند را بشنوید. من زندگی می کنم! خداوند خداوند می گوید؛ اینک من با شبانان مخالفم. زیرا خداوند یهوه چنین می‌گوید: اینک، من خودم گوسفندان خود را خواهم جست و آنها را معاینه خواهم کرد. همانطور که چوپان در روزی که در میان گله پراکنده خود باشد، گله خود را چک می کند، من نیز گوسفندان خود را جستجو می کنم و آنها را از همه جاهایی که در روزی ابری و تاریک پراکنده بودند، رها خواهم کرد. خداوند یهوه می‌گوید: من گوسفندان خود را می‌چرخانم و به آنها آرامش خواهم داد.»

آیا این چیزی نیست که اکنون، در روزگارمان می بینیم؟ چگونه برخی از کشیشان از گوسفندان خود ثروتمند شدند؛ آنها فقط فقرا را می‌پیچند، اما نمی‌خواهند چوپانی و مراقبت کنند. خیلی ها با مشکلات، گرفتاری ها، آسیب های روحی به سراغشان آمدند، اما افسوس که کشیش ها اهمیتی نمی دادند، کسانی را که به سراغشان می آمدند با عشق و مراقبت گرم نمی کردند، حتی برای آنها وقت نمی گذاشتند. آنها با زندگی گناه آلود، ظلم و قدرت خود، بسیاری را اغوا کردند و از کلیسا بیرون کردند. چه بسیار افرادی که به فرقه ها پیوسته اند یا ایمان خود را به کلی از دست داده اند. اگر گوسفندی از گله برود دنبال آن نمی‌گردند، بلکه می‌گویند: «خداوند خودش هر که را لازم باشد می‌آورد». بله، خداوند رهبری خواهد کرد، اما وای بر آن شبانانی که خودشان به دنبال گمشدگان نبودند. وقتی غم و اندوهی برایشان پیش می آید، برای رفع آن دست به هر کاری می زنند و برای نجات دیگران نمی گویند: "خدا خودش همه چیز را تصمیم می گیرد" - اینجا دست هایشان را می شویند.

The Good Shepherd 99 گوسفند گمشده را رها می کند و به دنبال یکی از گوسفندان گم شده می رود. یک کشیش نه تنها باید مراقب کسانی باشد که در کلیسا هستند، بلکه باید به دنبال گمشدگان برود و به عنوان مبلغان برود. متأسفانه تقریباً اینطور نیست. روحانیت از مردم جدا شد و پشت دیوار بلند نمادین پنهان شد. تنها چیزی که آنها به آن علاقه دارند درآمد معبد است. روسای کلیساها فقط گزارش های مالی را به روسای دانشگاه ارائه می کنند، گویی این مهمترین فعالیت در کلیساها است. مردم به کمتر از پول علاقه دارند. خداوند چه می گوید: "شما نمی توانید خدا و مامون را بندگی کنید." و سخنان مسیح به حقیقت می پیوندد: "وقتی بیایم، ایمان را بر روی زمین خواهم یافت."

کتاب مقدس در نکوهش کاهنیت غافل چه می گوید: زیرا که دهان کاهن دانش را حفظ خواهد کرد و شریعت را از دهان او طلب خواهند کرد، زیرا او فرستاده خداوند صبایوت است. خداوند صبایوت می‌گوید، اما شما از این راه روی گردانیده‌اید، برای بسیاری در شریعت سنگ‌لنگ بوده‌اید، و عهد لاوی را نابود کرده‌اید. از این جهت تو را در حضور همه مردم تحقیر و تحقیر می‌کنم، زیرا راه من را نگه نمی‌داری و در اعمال شریعت جانبداری نشان نمی‌دهی. (مالکی 2:7-9)"به راستی که سخنان پیامبر به حقیقت پیوست، بسیاری از شبانان فعلی با تجمل گرایی، پول دوستی و بسیاری از ناهنجاری های دیگر برای مردم وسوسه شده اند، به همین دلیل است که آنها در «تحقیر و خواری در برابر همه مردم» هستند.

در اثر "عمل مدرن تقوای ارتدوکس" این جمله وجود دارد که " تمسخر و خشونت ملحدان نمی تواند ایمان را متزلزل کند. تنها با اعمال ناشایست مؤمنان متزلزل خواهد شد» («و شبانانشان» را اضافه می کنم).

نمونه هایی از ورودی هایی که قیمت ها را رد کردند

در اروپا تجارت با کلیساها وجود ندارد، اما در کشور ما این تکریم محترمانه از خانه خدا را می توان بسیار کمتر یافت، اما، خدا را شکر، چنین نمونه هایی وجود دارد. در اینجا به برخی از آنها اشاره می کنیم.

در اوکراین، در منطقه خملنیتسکی، کشیش میخائیل واراخوبا تصمیم گرفت که نه تنها شمع، بلکه مراسم مقدس نیز برای اهل محله رایگان باشد.

این همان چیزی است که خودش می گوید: «در ابتدا همه از من حمایت نکردند. بعد از دعای من مبنی بر حذف قیمت ها، مادر و صندوقدار جلوی من ایستادند و دستانشان را به صورت ضربدری روی هم گذاشتند و گفتند: «بابا چه فکری کردی؟»

در همان روز اولین تعمید. از یک خانه، دو خانواده به طور همزمان تصمیم گرفتند فرزندان خود را غسل تعمید دهند. مردم فقیر نیستند. بعد از غسل تعمید، یک نماینده خانواده نزد من می آید و از آنها می پرسد که چه مشکلی دارند؟ به آنها می گویم: "اگر می خواهید چیزی اهدا کنید، این به شما بستگی دارد." "اما ما تصمیم گرفتیم که برای مراسم مقدس هزینه ای نداشته باشیم."

آنها نزد صندوقدار می روند ، او همان حرف را زد ، بنابراین آنها 20 گریونیا اهدا کردند ، آنها حتی هزینه صلیب ها را پرداخت نکردند.

به مادرم می گویم: چیزی نیست. خداوند مهربان است و هر آنچه را که نیاز داریم به ما خواهد داد.» معبد را ترک می کنیم، دختری به سمت ما می دود؛ پدرش (تاجر محلی) به مراقبت های ویژه منتقل شد و از او درخواست دعا کرد.

با او به کلیسا برگشتیم، زانو زدیم و دعا کردیم. در همین حین مادر و صندوقدار در دهلیز منتظرند. پس از تعویض لباس، از محراب نزد آنها بیرون می آیم و آنها سر خود را پایین می آورند. می پرسم در این مدت چه غم و اندوهی بر سرشان آمده است؟ و آنها متحیر پاسخ می دهند: "دختر ده هزار نفر را برای پدر بیمارش قربانی کرد." خوب، او برای چند مراسم تعمید "پرداخت" کرد؟

با گذشت زمان متوجه شدیم که این راه باید باشد. باید برچسب های قیمت را حذف کنیم. خداوند هرگز اجازه نخواهد داد که خانه اش بدون مبلمان باشد. به راستی که نه نفر چیزی را قربانی نمی کنند، اما دهمین می آید و همه چیز را با فدای خود می پوشاند.

بیهوده است که می گویند بدون پول هیچ کاری نمی شود کرد. بله، اگر آنها را در اولویت قرار دهید واقعاً کار نخواهد کرد. و اگر ما با کلمات "نه به ما، نه به ما، پروردگارا، بلکه به نام تو ..." هدایت شویم، همه چیز درست می شود.

و اکنون نمونه ای از کشیش میخائیل پیتنیتسکی، پیشوای کلیسا به افتخار نماد مادر خدا "شادی همه غمگینان" در Severodonetsk است.

پدر میخائیل می‌گوید: «پس از حذف قیمت‌ها از معبد، درآمد معبد سه برابر شد. در معبد ما شمع ها، کتاب های کوچک، نمادها وجود دارد - همه چیز رایگان است، آنچه را که می خواهید بردارید، اهدا داوطلبانه است. همچنین یادداشت ها، زاغی ها، مراسم یادبود و غیره. تمام الزامات نیز برای اهدای داوطلبانه است.

و ما معبد، گروه کر و کارگران را نگهداری می کنیم، نقاشی ها را انجام می دهیم، چاهی حفر می کنیم و کم کم همه چیز را برای معبد می خریم؛ من ارزان ترین و ارزان ترین را بدون تجمل انتخاب می کنم. و دیگران نیز می توانند همین کار را انجام دهند، اما شما فقط باید «احکام مسیح عیسی یا نان ذوق» را انتخاب کنید.

یک هفته بعد از حذف برچسب های قیمت، یک نفر وارد شد و از کمبود قیمت بسیار تعجب کرد و پرسید که چه چیزی نیاز داریم و چه آرزویی داریم. من پاسخ دادم که می خواهم معبد را نقاشی کنم، اما بودجه ای وجود ندارد. او پاسخ داد: امضا کن، من پرداخت می کنم. و اگر «تجارت» می‌کردیم، هرگز به خود اجازه چنین تجملی را نمی‌دادیم. با ایمان همه چیز ممکن است.»

در اینجا یک مثال دیگر استکشیشوالریا لوگاچفآ. پدر والری می‌گوید: «بیش از یک بار مجبور شده‌ام در مورد نگرش خود به قیمت کالاها توضیحی بدهم. بیش از یک بار مجبور شده ام به چنین اتهاماتی مبنی بر ریاکاری، "بی پولی" گوش دهم (این یک کلمه کثیف در کلیسای ما شده است، آنطور که من می فهمم؟) و غیره. بنابراین، مجبور شدم برای تأیید حرفم تحقیقی انجام دهم. موقعیت

من از سال 1998 خدمت می کنم. من تا سال 2010 رئیس بخش شفاعت بودم. کاردایلوو. تمام سال‌های رهبری من در محله هیچ قیمتی برای خدمات وجود نداشت؛ هنگام انجام خدمات در روستاها هیچ‌وقت مبلغی را درخواست نکردم، همیشه به رضای خدا توکل می‌کردم. وقتی از من می‌پرسیدند چقدر باید بپردازند، من همیشه پاسخ می‌دادم - به اندازه‌ای که فکر می‌کنید لازم است. اغلب در خانواده‌های فقیر، پس از انجام خدمت، سعی می‌کردم قبل از اینکه چیزی به من بدهند، به سادگی آنجا را ترک کنم.

یک بار در جلسه ریاست دانشگاه تاشلین، رئیس دانشگاه خواستار معرفی قیمت‌ها شد، اما من حتی با تهدید به توبیخ نپذیرفتم و به درخواست رئیس، نامه‌ای نوشتم و درک خود را ثابت کردم. من این را درک می کنم: من باید با وجدان به خدا خدمت کنم و خداوند از طریق اهل محله به من آنچه را برای زندگی نیاز دارم پاداش می دهد. «ابتداً ملکوت خدا را بطلبید و همه چیزهای دیگر به شما اضافه خواهد شد.» می گویند اگر در شهر قیمت گذاری نکنید همه چیز دزدیده می شود. مثالی وجود دارد: کلیسای تغییر شکل در اورسک، منطقه اورنبورگ. پس از شروع به بازسازی معبد ویران شده از ابتدا، Fr. اولگ توپوروف، در اصل، قیمت ها را تعیین نکرد - و این در شهری که در منطقه ما گانگستر به حساب می آمد. و در نتیجه، کلیسا در زمان بی سابقه بازسازی شد، کلیسا مملو از اهل محله بود، و روابط در محله مانند خدمات روزمره نبود - یعنی. "پرداخت کنید و من خدمت خواهم کرد"، یعنی کلیساها - من با تمام قلبم به خدا خدمت می کنم و خداوند هر طور که صلاح می داند به من پاداش می دهد. در حال حاضر Fr. اولگ در روستای Zaporozhskaya، منطقه کراسنودار خدمت می کند. داشتم به دیدنش میرفتم همین تصویر وجود دارد: در روستایی با کمی بیش از هزار نفر جمعیت، معبدی بزرگ و زیبا در زمان بی سابقه ای ساخته شد که تقریباً نیمی از روستا را در خود جای می دهد. دقیقا در مورد اولگ در دوره سختی از من حمایت کرد، زمانی که کشیش های اطراف شکایت هایی را به اسقف و رئیس می نوشتند که با تعیین نکردن قیمت ها "مشتریان را از آنها می گیرم" (این دقیقاً همان چیزی است که آنها در شکایات نوشتند!). هیچ مشتری در کلیسا وجود ندارد. آنها فقط در خدمات خانگی در دسترس هستند.»

یک مسیحی فعال ارتدکس، سواتوسلاو میلیوتین، رئیس چندین وب سایت ارتدکس، گفت: "زمانی که در سال 2008 نمایشگاه ها و نمایشگاه های ارتدکس را در خانتی مانسیسک برگزار کردیم، فرمان پدرسالار همیشه به یاد ماندنی الکسی دوم صادر شد تا در نمایشگاه های ارتدکس و در نمایشگاه‌ها هیچ برچسب قیمتی وجود نخواهد داشت، اما نوشته‌های "برای اهدای داوطلبانه" وجود خواهد داشت. و به عنوان مثال، هنگامی که در آگوست 2008 از نمایشگاه-نمایشگاه ارتدکس در پرم بازدید کردم، مدیران آنجا اکیداً از همه شرکت کنندگان خواستند که برچسب قیمت دعاها، شمع ها و کتاب ها را با علائم "اهدا داوطلبانه" بر اساس این فرمان جایگزین کنند. " بنابراین، اگر جایگزین کردن برچسب‌های قیمت در کلیساها با تابلوهای "برای اهدای داوطلبانه" یک عمل خوب است و با حکم پدرسالار برکت داده شده است، پس چرا آن را به طور گسترده تر به همه کلیساها تعمیم ندهید؟

طرحواره بزرگ مدرن-ابات جوزف (بلیتسکی) (1960 - 2012)، که تمام زندگی کشیش خود را صرف "تصحیح" افراد تسخیر شده گذراند، بر این واقعیت ایستاد که هیچ برچسب قیمتی در کلیسا وجود نخواهد داشت و همه به اندازه آنها کمک مالی کردند. میتوانست. پیرمرد بارها مورد آزار و اذیت قرار گرفت، از صومعه ای به صومعه دیگر رفت، زنجیر به وزن 12 کیلوگرم پوشید.

چه می توانیم انجام دهیم

چه می توانیم بکنیم؟ اگر کشیش یا اسقف هستید، پس قیمت ها را از کلیسا حذف کنید، فقط برچسب های قیمت را بردارید. و به تمام سوالات در مورد هزینه آن، تنها یک پاسخ وجود دارد: "هیچ قیمتی وجود ندارد، فقط یک اهدای داوطلبانه با توجه به توانایی ها و خواسته های شما." اگر غیر روحانی هستید، از رئیس کلیسایی که به آنجا می روید، بخواهید که جلسه کلیسایی را جمع کند، یعنی همه اهل محله. چنین جلسه ای، طبق منشور کلیسای ما، باید حداقل یک بار در سال یا بیشتر تشکیل شود. بنابراین، با درخواست از جلسه کلیسایان طبق منشور، دلیل را به رئیس جمهور نگویید، اما در حال حاضر در جلسه، قوانین و آموزه های پدران مقدس را در مورد قیمت ها در معبد به همه برسانید. و بگذارید تصمیم را همه اهل محله بگیرند. ابی موظف به اجرای تصمیم اکثریت خواهد بود. اگر پیشوا پافشاری کرد و ثابت کرد که محله بدون تجارت نمی تواند وجود داشته باشد، از رئیس بخواهید که منشور کلیسا را ​​مطابق بودجه کلیسا انجام دهد، یعنی کنترل کامل بر امور مالی کلیسا. کمیسیون حسابرسیو نه رئیس (به منشور کلیسای ارتدکس روسیه، فصل 16، پاراگراف های 55-59 مراجعه کنید). آزمایشی انجام دهید، برچسب های قیمت را کنار بگذارید و یک کمک داوطلبانه معرفی کنید. جعبه های اهداء (کارناوکی) باید مهر و موم شده و کلید آنها نزد یکی از اعضای ر. کمیسیون حسابرسیکه کلید معبد را ندارد. کارناوال ها یک بار در ماه یا بیشتر با حضور رئیس و کل شورای محله باز می شود. مبلغ را در یک دفترچه مخصوص بنویسید - "درآمد معبد". پول را در کلیسا و یا در موارد شدید نزد پیشوا نگه دارید. اما به منظور کنترل کامل بر درآمد و هزینه های معبد پ کمیسیون حسابرسی. مهم است که راهب نتواند میزان واقعی درآمد را پنهان کند. پس از یک ماه یا بیشتر زندگی به این صورت، مشخص خواهد شد که آیا محله می تواند بدون تجارت وجود داشته باشد یا خیر.

اگر شکست بخوری، خود تلاشت را خدا به حساب می آورد و گناه شریک جرم و بی تفاوتی نخواهی داشت.

اجازه بدهید یاد آور سخنان بلاژ باشم. ، که در بالا در مورد تجارت در معبد به آن اشاره کردیم: "خداوند هم فروشندگان و هم خریداران را به یک اندازه مجرم می داند." بنابراین، فکر نکنید که خود را توجیه کنید که این به شما مربوط نیست یا این گناه شما نیست؛ اگر خرید کنید، گناهکار معامله می شوید. بنابراین، اگر می ترسید تمام تلاش خود را برای پاکسازی معبد از تجارت انجام دهید، حداقل در آن شرکت نکنید. به عنوان یک قاعده، هیچ قیمتی برای یادداشت های "ساده" تعیین نشده است، آنها را با اهدای داوطلبانه به کارناوال ارسال کنید. اگر می خواهید چیزی بخرید، می توانید آن را به صورت آنلاین یا در بازار انجام دهید؛ اگر می خواهید یک شمع روشن کنید، سپس یک بسته شمع از بازار بخرید و با آنها به معبد بیایید، این بسته برای شما ماندگار خواهد بود. زمان. و در مورد شمع ها، سخنان پدرسالار الکسی دوم را فراموش نکنید: "خشنودی خدا در آتش زدن شمع در معبد نیست. کلیسا مفاهیم "شمع برای سلامتی" و "شمع برای آرامش" را ندارد، مهم نیست که چقدر ترسناک است که بخشی از درآمد حاصل از فروش شمع را از دست بدهید. (مجمع اسقفی 2001)

از گزارش های اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه در جلسات اسقف نشین شهر مسکو (گزیده)

برادران عزیز در خداوند، کشیشان بزرگ، پدران ارجمند، راهبان و راهبه ها، برادران و خواهران عزیز!

زندگی کلیسا، مانند زندگی هر فرد، کتابی است که با هفت مهر مهر شده است. خود شخص در این "کتاب زندگی" می نویسد یا به سادگی امضای خود را در آن می گذارد - با افکار و اعمال خود و بسیاری از افرادی که در مسیر زندگی خود ملاقات می کند و خداوند خداوند و فرشتگان مقدس. این متون مقدس اغلب اسرارآمیز و نامشخص هستند، اما بر اساس مشیت انسانی خود، خداوند هرگز کسی را تا پایان در تاریکی رها نمی کند. در زمانی که مورد رضایت پروردگار است، وقتی انسان به درک رسیده است، خداوند با حوادث و پدیده‌های جاری، پنهان‌ها را آشکار می‌سازد و به قولی می‌گوید: برو ببین هر چه بوده و همه چیز را بفهم. که در حال وقوع است (). و آنگاه آشکار و روشن می شود که دست راست خداوند همواره بر تمامی رویدادها و پدیده های زندگی ما نهفته است.

خداوند ما را شاهد و شرکت کننده در بسیاری از رویدادهای زندگی کلیسای ما، به ویژه در دهه های اخیر قرار داده است. ما سعی می کنیم وقایع خوب و سازنده و خلاقانه را به یاد بیاوریم، خداوند را به خاطر آنها تسبیح می گوییم و از انسان های خوبی که با زحماتشان به دست آمده اند سپاسگزاریم.

همچنین نباید در برابر پدیده‌های منفی که ما را غمگین می‌کند، سکوت کنیم، بلکه برای رفع و رفع کاستی‌ها و رذایل موجود، آشکارا در مورد آنها صحبت کنیم. برای ما مسیحیان مفیدتر است که در مورد کاستی های خود صحبت کنیم تا اینکه در میادین در مورد کمالات و فضایل خود بوق بزنیم - خدا از آنها آگاه است. از این رو امروز با اضطراب و ناراحتی دوباره مانند سال های گذشته بیشتر از مشکلاتمان صحبت خواهم کرد.

تأثیر مخرب سکولاریسم در میان روحانیون نیز قابل توجه است و کشیشان مدرن همیشه از نظر روحی قوی نیستند که در برابر هجوم آن مقاومت کنند. تا حدی، این میراث غم انگیز دوران الحادی است که کلیسای ما در قرن بیستم تجربه کرد.

کشیشان مدرن وارثان روحانیت هستند که شکل گیری آنها در دوره 1960-1970 صورت گرفت. تجربه زندگی کلیسا در آن زمان بسیار پیچیده و مبهم بود و متأسفانه روحانیون جوان با وام گرفتن آداب و رسوم خدمتی بیرونی از روحانیون مجرب، همیشه شور معنوی و دعایی را که همراه با خدمت آن زمان بود، نمی پذیرفتند.

یک نشانه هشداردهنده از سکولاریزه شدن آگاهی ارتدکس، کاهش مذهب کلیسا، و کوری روحانی، تجاری سازی روزافزون بسیاری از جنبه های زندگی محلی است. منافع مادی به طور فزاینده ای به منصه ظهور می رسد و همه چیز زنده و معنوی را تحت الشعاع قرار می دهد و می کشد. اغلب کلیساها، مانند شرکت های تجاری، «خدمات کلیسا» را می فروشند.

اجازه دهید چند مثال منفی برای شما بیاورم. در برخی از کلیساها هزینه ای ناگفته برای نوشیدن بعد از عشای ربانی و برکت ماشین وجود دارد. این امر در مورد تقدیس مغازه ها، بانک ها، کلبه ها و آپارتمان ها نیز صدق می کند. تعداد اسامی در یادداشت ها محدود است (از 5 تا 10 نام در یک یادداشت). برای به یاد آوردن همه اقوام، اهل محله باید دو یا سه یا چند یادداشت بنویسند و برای هر یک جداگانه پرداخت کنند. اگر اخاذی پنهان نباشد این چیست؟

در طول نه تنها روزه بزرگ، بلکه در تمام روزه های دیگر، عید عمومی هفتگی برگزار می شود. این اغلب نه به دلیل نیازهای معنوی اهل محله، بلکه توسط عطش درآمد اضافی دیکته می شود. برای اینکه افراد بیشتری باشند، عصاره نه تنها برای بیماران، که توسط آیین مقدس مسح فراهم شده است، بلکه برای همه از جمله کودکان کوچک انجام می شود.

منفعت شخصی و عشق به پول گناهی وحشتناک است که ناگزیر به بی خدایی می انجامد. خودخواه همیشه به خدا پشت می کند و رویش را به پول. برای کسی که به این اشتیاق آلوده است، پول به یک خدای واقعی تبدیل می شود، بتی که همه افکار، احساسات و اعمال تابع آن هستند.

بسیاری از کلیساها دارای "فهرست قیمت" خاصی هستند و شما می توانید هر نیازی را فقط با پرداخت مبلغ ذکر شده در آن سفارش دهید. بنابراین در کلیسا تجارت آزاد وجود دارد ، فقط به جای "کالاهای معنوی" معمولی فروخته می شود ، یعنی نمی ترسم صریح بگویم فیض خدا. در عین حال، آنها به متون کتاب مقدس اشاره می کنند که کارگر شایسته غذا است، اینکه کاهنان از قربانگاه می خورند و غیره. غذایی که از هدایای داوطلبانه مردم مؤمن تشکیل شده است و هرگز از «تجارت معنوی» خبری نیست. برعکس، خداوند ما عیسی مسیح به صراحت می گوید: ماهی تن بخور، ماهی تن بده (). و پولس رسول کار می کرد و حتی کمک مالی نمی کرد تا مانع از موعظه انجیل نشود.

هیچ چیز به اندازه طمع کاهنان و خادمان معبد مردم را از ایمان دور نمی کند. بیهوده نیست که عشق به پول را یک شوق رذیله و قاتل، خیانت یهودا به خدا، گناهی جهنمی می نامند. منجی بازرگانان را با شلاق از معبد اورشلیم بیرون کرد و ما نیز مجبور خواهیم شد با تجار قدوس همین کار را انجام دهیم.

با خواندن خاطرات کشیشان مهاجر روسی ما که پس از انقلاب خود را در خارج از کشور یافتند، از ایمان و صبر آنها شگفت زده می شوید. آنها که در حالت گدایی قرار داشتند، گرفتن پول برای عبادت یا خدمات از افراد فقیری مانند آنها را از نظر اخلاقی غیرقابل قبول می دانستند. آنها وارد کار غیرنظامی شدند و از این طریق امرار معاش می کردند. انجام خدمات الهی را افتخار بزرگی می دانستند.

امروز روحانیت ما به هیچ وجه در حالت گدایی نیست، هرچند، شاید کاملاً متواضع. مردم ارتدکس هرگز او را بدون پاداش رها نمی کنند - گاهی اوقات آخرین او را به او می دهند.

سوء استفاده ها و اخاذی ها متأسفانه حتی قبل از انقلاب نیز در زندگی روحانیت رخ می داد. این همان چیزی است که تصویر یک کشیش حریص و پول پرست را ایجاد کرد که مورد تحقیر زحمتکشان قرار گرفته بود، مردمی که در عین حال به طرز چشمگیری به شبانان بی غرض خود عشق می ورزیدند و آماده بودند که همه غم ها و آزارها را با آنها در میان بگذارند.

رویه امروزی «تجارت کلیسا» پس از سال 1961 به وجود آمد، زمانی که کنترل وضعیت مادی معبد به طور کامل به صلاحیت «هیئت اجرایی» منتقل شد، که ترکیب آن توسط مقامات تشکیل شد. خوشبختانه این زمان ها گذشته است، اما عادت شیطانی «معامله کردن» نیاز دارد.

روحانیون فعال در خدمات اجتماعی از فقری که اکنون بخش قابل توجهی از مردم ما در آن به سر می برند، می دانند. و وقتی از شخصی پرسیده می شود که چرا به کلیسا نمی روید، اغلب پاسخ می دهد: "اگر به کلیسا می روید، باید شمعی روشن کنید، یادداشت بردارید، مراسم دعا را انجام دهید، و باید برای همه اینها هزینه کنید. اما من پول ندارم - به سختی برای نان کافی است. این وجدان من است که به من اجازه نمی دهد به کلیسا بروم." این واقعیت تلخ روزگار ماست. بنابراین، ما افراد زیادی را به خاطر کلیسا از دست می دهیم که می توانند اعضای کامل آن باشند.

در سال‌های اخیر، به برکت ما، ده‌ها سفر تبلیغی به اسقف‌های مختلف کلیسای ارتدکس روسیه، از جمله مناطق بسیار دورافتاده، انجام شده است. آنها تقریباً در همه جا به وجود بی اعتمادی و حتی تعصب قابل توجه نسبت به روحانیون ارتدکس اشاره کردند. اغلب اوقات، در پاسخ به فراخوان برای غسل تعمید، مردم در ابتدا پاسخی نمی دادند. معلوم شد که آنها مطمئن بودند که روحانیون بازدید کننده می خواهند "پول اضافی به دست آورند" و برای جمع آوری پول آمده اند. وقتی این اشتباه برطرف شد و آنها متقاعد شدند که مبلغان به طور رایگان تعمید می‌دهند و خدمت می‌کنند، انبوهی از مردم به نظر می‌رسند که می‌خواهند غسل تعمید، اعتراف، عشای ربانی، وصلت یا ازدواج کنند. موارد زیادی وجود دارد که صدها نفر دقیقاً در رودخانه غسل ​​تعمید می‌گیرند، همانطور که در زمان غسل تعمید روسیه بود.

جالب است که در پاسخ به این سوال: "چرا به کشیشان که در نزدیکی خدمت می کنند نمی روید؟"، اغلب این پاسخ داده می شود: "ما به آنها اعتماد نداریم!" و این تعجب آور نیست. اگر در روستاهای کارلیا کشیش های ارتدوکس از مردم عادی 500 روبل برای هر فرد غسل تعمید می طلبند، و در همین حوالی مبلغان پروتستان زیادی وجود دارند که همیشه و همه جا نه تنها به صورت رایگان تعمید می دهند، بلکه هدایای فراوانی نیز به مردم می دهند، آیا جای تعجب است که مردم به سراغ پروتستان ها می روند؟

ما موارد متعددی را می‌شناسیم که در آن کشیش‌های محلی و حتی اسقف‌های حاکم با پذیرش مبلغان در مناطق خود موافقت نمی‌کنند، زیرا آنها رایگان تعمید می‌دهند و به اصطلاح بازار را خراب می‌کنند و رفاه اقتصادی اسقف را تضعیف می‌کنند. آیا در زمانه ما که پروردگار به دعای شهدای جدید به ما آزادی داد، می توان وظیفه تبلیغی خود را فراموش کرد؟ پس از چندین دهه آزار و اذیت ناشی از الحاد ستیزه جو، که نسل های کاملی از مردم را به وجود آورده است، اگر نه اکنون، چه زمانی مبلغ می شویم؟ ما چه زمانی شروع به تبلیغ کلام خدا خواهیم کرد، اگر نه اکنون، در زمانی که مردم ما از فسق، مشروبات الکلی، مواد مخدر، زنا، فساد و طمع هلاک می شوند؟

در پاسخ به شاهکار فداکارانه و فداکارانه کشیش - شبان ، خود مردم سپاسگزار همه چیزهایی را که او نیاز دارد و به مقدار بسیار بیشتر از آنچه مزدور در معبدش "تجارت" می کند و به یک مغازه تجاری تبدیل شده است برای او می آورند. مردم به کشیش محترم که پدری مهربان را در او می شناسند کمک خواهند کرد تا معبد را تعمیر کند. خداوند برای او اهداکنندگان و یاوران نیکو خواهد فرستاد و به وسیله او هزاران نفر را به ایمان آورده و آنها را نجات خواهد داد.

بیش از یک بار مجبور شدیم در جلسات اسقف نشین روحانیون شهر مسکو در مورد نامطلوب بودن اخذ هرگونه هزینه برای انجام الزامات صحبت کنیم. اول از همه، این مربوط به برگزاری مراسم مقدس غسل تعمید یا عشای ربانی در خانه است. این بدان معنا نیست که کار کشیش بدون پاداش باقی خواهد ماند؛ با این حال، پاداش باید اهدای داوطلبانه شرکت کنندگان در مراسم مقدس باشد، اما نه پرداخت دقیق رشوه، طبق تعرفه تعیین شده برای جعبه شمع.

بنابراین، ما بر این باوریم که دریافت هیچ گونه هزینه ای برای اجرای مراسم مقدس و به ویژه برای غسل تعمید غیرقابل قبول است تا در قیامت به دلیل جلوگیری از نجات بسیاری از مردم پاسخی به ما ندهند. در عین حال، ما می توانیم و باید به مردم توضیح دهیم که کلیساها دارایی همه قوم خدا هستند و بنابراین مسیحیان باید تمام فداکاری های ممکن را برای تعمیر و نگهداری آنها انجام دهند. اما این توضیحات نباید یک اخاذی آزاردهنده باشد، بلکه فقط یک توضیح و تذکر مهربانانه پدرانه باشد.

در حال حاضر، جهان به طور چشمگیری تغییر کرده است، فرصت های جدیدی برای موعظه ایمان و بهبود زندگی کلیسا باز شده است، اما همه روحانیون برای این کار آماده نیستند. در شرایط جدید، «غیرحرفه‌ای بودن» کشیش‌های پرورش یافته در دوران شوروی به وضوح قابل مشاهده است. این اغلب مضرات موجود ناشی از سطوح آموزشی ناکافی را تشدید می کند.

برخی از روحانیون ولرم، نگرش بی تفاوت نسبت به وظایف خود، و بی میلی از پیروی از ندای پولس رسول که بر روی صلیب کشیش حک شده است نشان می دهند: تصویر خود را وفادار باشید، در کلام، در زندگی، در ایمان، عشق و پاکی (). (جلسه حوزوی 2004).

گزارش به رئیس کشیش والری لوگاچف

احترام شما! در جلسه ریاست دانشگاه دیدگاه خود را در مورد تعیین قیمت در محله بیان کردم. طبق دستور شما به صورت مکتوب ارائه می کنم. اولین دلیل برای عدم تعیین قیمت خدمات در محله، انجیل متی، فصل 10، 7-10 است.

دلایل دیگر - هنوز لغو نشده است (یا من اشتباه می کنم؟) منشور هنر ساختارهای معنوی. 184، "درباره مواضع بزرگان محله"، بند 89، و همچنین شورای چهارم جهانی، قانون 23، بالاترین قوانین مصوب 24 مارس 1878، فرمان شورای مقدس در 11 دسامبر 1886، دستورالعمل ها به روسای، بند 28، که پروتستان را به سرکوب تهدید می کند و برای مطالبات اخاذی می کند. علاوه بر این، این موضوع به خوبی در دروس الهیات شبانی توسط متروپولیتن پوشش داده شده است. و پروتوپیتر جورج شاولسکی، «کلمات در مورد کشیشان» و جان کریزوستوم، و همچنین در بروشورهای «درباره شبانی و شبان کاذب» و «کلیسا پول را از کجا می‌آورد» توسط شماس A. Kuraev که با برکت حضرت عالی منتشر شد. مقدس پدرسالار الکسی.

قدیس از محله خارج شد و کشیشان را که قیمت خدمات را تعیین می کردند، از کار برکنار کرد.

تا آنجا که من می دانم، تعیین قیمت برای کالاها توسط مقامات شوروی در طول سال های آزار و اذیت خواسته شده بود، با درک کامل این که چنین قیمت هایی مغایر با روح و متن کلیسا به عنوان بدن مسیح است و بنابراین به فروپاشی کلیسا کمک کرد. امروز هیچ قدرت یا آزار و اذیت شوروی وجود ندارد، به این معنی که هر آنچه در آن سال ها توسط مقامات بی خدا برای تحقیر کلیسا معرفی شد، باید ریشه کن شود.

اعتراف کننده من در مراسم منسوب به من آیه () را چنین توضیح داد: من فیض کهانت را مجانی دریافت کردم، بنابراین حق معامله آن را ندارم. این، در درک من، به این معنی است که من هیچ حقی ندارم که از قبل (یا بعد از) هیچ گونه پرداختی را در هنگام انجام اعمال مربوط به فیض کشیشی، یعنی. در حین انجام وظایف رسمی تنها چیزی که می توانم دریافت کنم کمک های داوطلبانه است که اندازه آن کاملاً به اراده اهل محله بستگی دارد. این باعث می شود که با وظایف رسمی و کل زندگی کشیشی خود با بیشترین مسئولیت رفتار کنم، زیرا ... با کوچکترین اختلافی بین اعمال من و موعظه ام، اهل محله فوراً دروغ را احساس می کنند و من به سادگی نمی توانم به خانواده ام غذا بدهم، اتفاقی که اتفاقاً برای سلف من در محله اتفاق افتاد. چگونه می توانم از عدم طمع و محبت به همسایه صحبت کنم و از او (همسایه ام) ده آخر را برای غسل تعمید فرزند، مراسم ترحیم یا تقدیس خانه بخواهم؟ اگر شخصی به کلیسا بیاید، اول از همه به قیمت خدمات نگاه می کند و اگر قیمت با توانایی های او مطابقت نداشته باشد، کشیش را محکوم می کند (و نه شورای کلیسا یا رئیسی که قیمت را تعیین می کند) . به من آموختند که اگر در اثر سهل انگاری یا طمع کشیشی، مسیحی بدون عشاق در محلی بمیرد، گناه کبیره بر دوش کشیش می افتد. غالباً این بهای است که مانعی برای خانواده ای است که با یک روحانی تماس بگیرند تا بیمار را ببینند.

در طول سالهای خدمت من در محله، صحت این موقعیت کاملاً تأیید شد: کلیسا کاملاً فرو ریخته بود ، نگرش نسبت به کشیش به شدت منفی بود ، هیچ بودجه ای وجود نداشت. سال ها گذشت - نتیجه را خودتان دیدید. مردم به کلیسا می روند، یک کتابخانه شروع به کار کرده است، جوانان و کودکان در مراسم شرکت می کنند، ما در حال بازسازی کلیسا هستیم، عملاً بدون هیچ بودجه خارجی، و همچنین در حال توسعه کلیساهای جدید در چهار روستای مجاور هستیم و تعطیلات فوق العاده ای را در کشورمان و در کشورمان برگزار می کنیم. روستاها مردم با کشیش نه به عنوان یک مزدور خدمت خانه، بلکه واقعاً به عنوان یک بنده خدا و یک پدر رفتار می کنند، زیرا می دانند که کشیش در هر زمانی از شبانه روز برای برآوردن هر نیازی می رود و برای آن چیزی نمی خواهد. و در یک خانواده فقیر نیز هر چه می تواند بدهد. با دیدن این نگرش، مردم آماده اند تا آخر خود را بدهند. و در نتیجه من از محله حقوق نمی گیرم، اما اهل محله هر آنچه را که خانواده ام نیاز دارند - از غذا گرفته تا پوشاک - کاملاً داوطلبانه و بدون کوچکترین تذکری و البته بدون لیست قیمت تهیه می کنند. من و خانواده ام با هر اهداکننده ای نه به عنوان یک بدهکار، بلکه به عنوان یک خیر رفتار می کنیم و خود را شایسته چنین فداکاری هایی نمی دانیم. زمانی که برای پرداخت قاب های کلیسا نیاز به جمع آوری سیب زمینی بود، تمام روستا پاسخ دادند، در یک هفته تقریباً 4 تن سیب زمینی جمع آوری کردیم و به صنعتگران پول پرداخت کردیم. اگر برای یک معبد به پول نیاز باشد، برخی از افراد نه تنها مستمری، بلکه پس انداز خود را نیز می دهند. و بیشتر. کشیش پدر محله است. آیا پدر می تواند برای تربیت فرزندان از او پول مطالبه کند و آیا فرزندان می توانند پدر خود را به عنوان پدر و مادر و پابرهنه و بدون سقف رها کنند؟ احتمالاً می توانند، اما این اتفاق برای والدین بدی می افتد که به فرزندان خود فکر نمی کنند و آنها را دوست ندارند. خوب، اگر پدر بد باشد - یک مست، یک خسیس، یک فرد شرور، پس بچه ها بهتر از این نخواهند بود (چه کشیش ...). اما در این صورت پدر نه تنها جواب گناهان خود را خواهد داد، بلکه پاسخگوی فرزندانی است که او را اغوا کرده است.

من را ببخشید، پدر دین، من می خواهم در مورد این موضوع چیزهای زیادی بگویم، زیرا خیلی در مورد آن فکر کردم. اما، همانطور که من متقاعد شده‌ام، برادران کشیش برخی اظهارات را به دل می‌گیرند و آزرده می‌شوند، اگرچه من شخصاً هیچ یک از موارد فوق را اختراع یا تفسیر نکردم، همه اینها در کتاب مقدس در سنت مقدس است. پدران، قوانین کلیسا در کتابهای درسی روانشناسی و الهیات شبانی. متأسفانه کلیسای ما روز به روز بیشتر سکولاریزه می شود و روابط پدری و برادری سابق به طور فزاینده ای به مقوله روابط کالایی-پولی می رود. به جای کلیسا "من خدمت می کنم - خداوند پاداش خواهد داد" - اصل "پرداخت کنید و من خدمت خواهم کرد" ، یعنی. خدمات خانگی یا خدمات تشییع جنازه

با توجه به موارد فوق، فکر می کنم متوجه شده اید که در اقدامات من هیچ گونه قصدی برای تجاوز به منافع محله های همسایه وجود ندارد. من اصل رقابت (تجارت) را نمی پذیرم، اما سعی می کنم فقط برای صلاح ملکوت بهشت ​​که به آن فراخوانده شده ام عمل کنم. مثلاً اگر شخصی بیاید و فرصت اهدای چیزی را نداشته باشد و این او را به شدت شرمنده کند، من همیشه می گویم: وقتی پول داری در هر کلیسایی هر چقدر صلاح می دانی در لیوان بگذار و ما یکنواخت خواهد بود...

اگر مثلاً اهل محله من به دلیل سهل انگاری من یا دلایل دیگر برای اصلاح به محله دیگری بروند، من از یک طرف برای اهل محله خوشحال خواهم شد که حداقل یک قدم به ملکوت نزدیکتر هستند. کشیش همکارم که رویکردی متفاوت با من نسبت به مردم پیدا کرده است و از سوی دیگر در خدمتم به دنبال خطا می گردم و به این فکر خواهم کرد که چگونه آن را بهبود بخشم.

فکر می‌کنم از این نتیجه می‌شود که افرادی که از محله‌های دیگر به من مراجعه می‌کنند به دلیل کمبود قیمت جذب نمی‌شوند، زیرا... طبق مشاهدات ما، آنها مبالغی را برای خدماتی که اغلب چندین برابر قیمت خدمات مربوطه در محله های مجاور است، در لیوان قرار می دهند و هزینه حمل و نقل را نیز پرداخت می کنند. بلکه جذب نگرش کمی گرمتر می شوند. به عنوان مثال، در طول غسل تعمید ما تقریباً همیشه یک گروه کر (2-4 نفر) داریم، من همیشه مکالمات عمومی کوچکی را انجام می دهم، در طول مراسم مقدس تقریباً تمام اعمالم و معنای آنها را توضیح می دهم، در پایان همیشه کلمات فراق می دهم. نوکیشان و پدرخوانده ها، اغلب، در صورت وجود، ادبیات می دهیم، روز فرشته را در گواهی غسل تعمید وارد می کنیم، توضیح می دهیم که چگونه آن را جشن بگیریم، و غیره. اگر افراد مسن و ناتوان مثلاً برای شرکت در مراسم ترحیم یا اعتراف بیایند، حتماً آنها را با ماشین به ایستگاه می بریم، سوار اتوبوس می کنیم، اما اگر وسیله نقلیه نباشد، آنها را به منطقه می رسانیم. مرکز یا روستای دیگر، بدون نیاز به پرداخت. پس از خدمات طولانی تعطیلات، من پیروان محله ای را که دورتر زندگی می کنند، با ماشین خود به خانه می برم. بارها دیده ایم که خداوند در چنین مواردی صد برابر به ما پاداش می دهد.

من نه تنها مطمئن هستم، بلکه می دانم که عملاً هیچ یک از این کارها در محله انجام نمی شود، که رئیس آن از اقدامات غیرمجاز من شکایت می کند. متأسفانه بازدیدکنندگان اغلب با بی ادبی و برخی ویژگی های دیگر شخصیت ابوت انگیزه بازدید خود از ما را ایجاد می کنند که به نظر می رسد شما قبلاً فرصت آشنایی با آنها را داشته اید.

علاوه بر این، تقسیم روستاها بر اساس سرزمینی منجر به عواقب منفی، در درجه اول برای اهل محله می شود. به عنوان مثال، ساکنان سابق روستاهای "من"، اگر نمی توانستم به مراسم ترحیم بیایم، مراسم ترحیم را به صورت غیابی انجام می دادند و در مرکز منطقه سفارش زاغی و یادبود می دادند، زیرا رسیدن به مرکز منطقه برای آنها بسیار راحت تر از روستای ما است - اتوبوس های مزرعه جمعی مرتباً به مرکز منطقه می روند. من چیزی در برابر این وضعیت نداشتم (و ندارم). اما اکنون، طبق تصمیم شما، پدر A. موظف است آنها را برای من بفرستد، که منجر به صرف غیر ضروری پول برای افراد از قبل فقیر و افزایش نارضایتی آنها از دستورات کلیسا و دوباره، Fr. آ.

نظر خود را در مورد مسائل مطرح شده در جلسه گزارش کردم. امیدوارم دیدگاه من درک شما را پیدا کند. اگر در این مسائل به نحوی بر علیه کتاب مقدس، سنت یا قوانین کلیسا گناه می کنم، لطفاً مرا اصلاح کنید. شاید من اطلاعی نداشته باشم و پاتریارک بخشنامه ها یا اسناد دیگری را صادر کرده است که تعیین قیمت در محله ها را الزامی می کند. در این صورت لطفاً به من اطلاع دهید که کجا می توانم آنها را بیابم و بخوانم تا بتوانم دیدگاه خود را اصلاح کنم و از کامل بودن کلیسا دور نشوم.