एक शब्द के रूप में मिथक (यह यूनानी "मिथोस" का अर्थ है) पालीओलिथिक गुफाओं की दीवारों पर पेंटिंग के साथ एक साथ पैदा हुआ था और अपने निवासियों को अनुष्ठान के हिस्से के रूप में डेटिंग करता था। ग्रीक मिथक का विकास अन्य स्थितियों में होता है - गुफाओं को झुकाव, घरों, महलों और मंदिरों, पत्थर की बंदूकें - धातु, उंगलियों के बजाय, कलाकारों ने ब्रश का उपयोग करना शुरू किया, यहां तक \u200b\u200bकि पत्थर की ठोस चट्टानें, व्यंजन एक मिट्टी के बर्तन चक्र की मदद से बनाया गया, न केवल टिकाऊ, बल्कि आकार में भी सही था।

मिथक सिरेमिक के लिए थीम देता है, कभी-कभी दफन संस्कारों में उपयोग किया जाता है। गोमेर के समकालीन लोगों को ज्यामितीय शैली के चित्रों से सजाए गए विशाल जहाजों थे, कुछ शोधकर्ताओं को गोमर की उच्च तकनीक और ज्यामितीय चित्रों के "प्राइमेटिविज्म" की उच्च तकनीक के बीच विसंगति मिली। हालांकि, यह प्राथमिकता नहीं है, लेकिन प्रतीकात्मकता, पौराणिक साजिश के आदिम चित्रण से दूर है। याद रखें कि होमर एक साधारण रिटेलर नहीं था, लेकिन कनवर्टर मिथकों द्वारा।

अटारी क्रेटर VIII शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। दो पंक्तियों और एक आदमी और एक महिला जो जहाज से बाहर की एक महिला के साथ एक चालीस-चिंतन जहाज, जिसका विकास बैठने के पांच आंकड़ों की तुलना में अधिक है। ड्राइंग को पहले शोधकर्ताओं को "जहाज पर चढ़ना" कहा जाता है। लेकिन इन दिग्गजों के लिए जहाज पर, कोई जगह नहीं छोड़ी गई थी। क्या यह एम्फोरा केनोटाफ को एक प्रस्ताव था, जो बिजली जहाज के नाविकों द्वारा दिया गया था? इस मामले में, बड़े आंकड़े शोकवादी देवताओं हैं।

VII शताब्दी की पहली तिमाही में। ईसा पूर्व इ। एक ज्यामितीय शैली का सबसे बड़ा जहाज, क्लिक करके हस्ताक्षरित और एर्गोटिम, जिसे "रानी वज़" कहा जाता है, जिसे "सलामी बल्लेबाज द्वारा नामित किया जाता है, फ्रैंकोइस वाजा है। वह ग्रीक पौराणिक कथाओं का एक विश्वकोष है। छह चित्रों में बेल्ट को कालिदॉन शिकार प्रस्तुत किया जाता है, गेट्रोल के सम्मान में गेम, ट्रॉइल के लिए अचिला का पीछा, क्रैन के साथ पिगमीव की लड़ाई और कई अन्य भूखंडों को प्रस्तुत किया जाता है।

ग्रीक कलाकारों द्वारा बनाई गई वीएएस फ्रेंकोइस, एट्रस्कन स्मारक मकबरे में पाया गया था। एट्रिया में, ग्रीक मिथक ने एक अनुकूल मिट्टी प्राप्त की। इस पर ध्यान दिए बिना कि कलाकार - ग्रीक-माइग्रनेट या स्वदेशी ईट्रू, एट्रिया में एक ही मिथक की व्याख्या और वास्तविक ग्रीस में इस तथ्य से काफी भिन्न नहीं है कि ग्रीक नाम उनके लिए संबंधित एट्रस्कैन के साथ प्रसारित किए गए थे, लेकिन ए विशेष अभिविन्यास जो उस पर्यावरण को ध्यान में रखता है जिसमें छवियां चल रही हैं, समाज के मूड को पूरे और उसके व्यक्तियों, अभिजात वर्ग, सरलता के साथ-साथ उन या किसी अन्य नायकों के लिए स्थानीय व्यसनों के रूप में जाना चाहिए।

वी -4 सदियों में। ईसा पूर्व ई। जब ग्रीस में पेंटेड सिरेमिक्स के विभिन्न कला प्रकार मौजूद थे, तो मिथक ग्रीक जीवन में प्रवेश करता है। जहाजों की दीवारों पर चित्रित देवताओं और नायकों ग्रीक उत्सवों और कोट्टाब में एक पसंदीदा गेम में प्रतिभागियों बन जाते हैं। एक साथ पीने और भोजन के साथ दृष्टि, कल्पना, भावना के साथ समृद्ध। यूनानी ने अपने देवताओं और नायकों को "चेहरे में" मान्यता दी और उनके लिए अपनी नई यथार्थवादी उपस्थिति के लिए उपयोग किया।

साथ ही, यूनानी मिथकों के भूखंडों को बहुभाषी, पैरारासिया, अपीलों और कई अन्य कलाकारों द्वारा विशाल चित्रों को लिखा गया था, जिन्हें सार्वजनिक स्थानों में प्रदर्शित किया गया था। इनमें से कोई भी कार्य संरक्षित नहीं किया गया है। लेकिन "एल्डला के विवरण" और दार्शनिक "चित्र" की पुस्तक के काम में उनके विस्तृत विवरण, हमें न केवल कलाकारों के कौशल और तरीके, बल्कि मिथकों के विभिन्न रूपों की कल्पना करने की अनुमति देते हैं। विशाल चित्रकला ने vases पर पौराणिक भूखंडों की छवियों को प्रभावित किया।

एक नए पोलिस युग का निर्माण मंदिर था जो दैवीय और अंतरिक्ष के निवास स्थान के लिए विचारशील था। उनके स्तंभों, मूल लकड़ी के, ने कई देवताओं और देवताओं जैसे अप्सरा, कर्टोव, कोरिबेंट्स को देखा। और देवताओं की मूर्तियों ने लंबे समय तक एक स्तंभीय रूप बनाए रखा। छत के चरम लॉग द्वारा गठित त्रिभुज, फ्रंटन, कुछ पौराणिक विचारों और आदर्शों की कला को व्यक्त करने के लिए उपयोग किया जाना शुरू किया। केर्किरा पर आर्टेमिस के मंदिर के सामने, गोरगॉन को एक छोटे पैंथर से घिरा हुआ चित्रित किया गया है। उसकी प्रतिकारक उपस्थिति के साथ, उन्हें देवताओं की मृत्यु और किसी भी बुराई के आवासों से दूर डराने के लिए बुलाया गया था। पुरातन मंदिरों की मीटॉप्स ग्रीक मिथकों के एपिसोड की छवियों के साथ सजाए गए थे - बैल के डॉस्कुरिस्ट्स, गिआन्तेही, हरक्यूलिस और टेनिस के शोषण आदि के अपहरण मंदिर में ही, जगह के लिए आवंटित किया गया था उन देवताओं के प्रतिद्वंद्वियों में रहते थे। वी सी के दूसरे छमाही में। ईसा पूर्व इ। संगमरमर, सोने और हाथीदांत से महत्वाकांक्षी पत्थरों थे, जो ज़ीउस, एथेंस और अन्य ओलंपिक देवताओं के राजसी दिखते थे, जो गृहर के कार्यों के साथ विश्वासियों पर प्रभाव की शक्ति के तुलनीय होते थे।

यूनानी पौराणिक कथाओं के शिकार। ये पंथ मूर्तियां और मूर्तियां हैं जो प्रजनन (दिशानिर्देश), पौराणिक दृश्यों, पत्थरों, जहाजों, अंतिम संस्कार, मोज़ाइक, भित्तिचित्र, दर्पण, नक्काशीदार पत्थरों (जेमम), सिक्के और विभिन्न प्रकार के कलात्मक शिल्प वस्तुओं के फ्रॉनस्टोन पर पुन: उत्पन्न हुए हैं। प्राचीन दुनिया के सदियों पुरानी इतिहास में पौराणिक कथाओं ने विचारों, विषयों, छवियों की कला को दिया, भले ही देवताओं में विश्वास किया या नहीं, एक आदिम या विकसित समाज था।

बेशक, कलाकार, मूर्तिकार, पौराणिक विषयों पर काम करने वाले उत्कीर्णकों ने शास्त्रीय पौराणिक ग्रंथों के प्रभाव का अनुभव किया है। लेकिन अगर उन्होंने एक प्राचीन "शिरपोट्रेब" की वस्तुओं का निर्माण नहीं किया, लेकिन अमीर ग्राहकों पर मंदिरों, महलों, सार्वजनिक इमारतों पर काम किया, तो उन्होंने मिथकों को उनकी व्याख्या दी। उन्होंने महान रचनाएं बनाईं, पौराणिक विषयों पर साहित्यिक कार्यों के साथ प्रतिस्पर्धा की।

यहां से मिथकों के अध्ययन के स्रोत के रूप में कला के कार्यों का उपयोग करते समय कई चुनौतीपूर्ण समस्याएं हैं। यह कहना मुश्किल है कि पौराणिक विषयों पर कला के कार्यों के बीच विसंगतियां और कलाकार की कल्पना की मिथकों की साहित्यिक प्रस्तुति, उनके कार्यों के लिए अपने दृष्टिकोण की स्वतंत्रता, अपर्याप्त जागरूकता या उपयोग ने हमें मिथक का विकल्प नहीं पहुंचा। प्रत्येक मामले में, आधुनिक कला इतिहासकार को इन सवालों के जवाब देना होगा। बदले में, ये जवाब शोधकर्ताओं के संबंधित एक या किसी अन्य स्कूल में अपनी तैयारी से संबंधित हैं।

पौराणिक आलोचना यूरोप में पैदा हुई, लेकिन फिलहाल अमेरिकी साहित्यिक आलोचना में सबसे आम बन गया। मिथराज के पास उनकी "सामाजिकता" के कारण अन्य महत्वपूर्ण स्कूलों पर कुछ फायदे हैं, क्योंकि मिथोक्रिटिक्स अक्सर मनोविश्लेषण की उपलब्धियों, "नए" संरचनात्मकता और अर्थपूर्ण-प्रतीकात्मक आलोचना की उपलब्धियों का उपयोग करते हैं। पौराणिक आलोचना का आधार बाद के युग के कलाकृति कार्यों में पौराणिक पुनरुत्पादन को खोजने का सिद्धांत है। साहित्य की उत्पत्ति से अपील की जाती है और कलात्मक मूल्यों की हमारी धारणा और समझ को गहरा कर देती है। कई मामलों में, इस तरह के दृष्टिकोण बस आवश्यक है।

मिथक हमेशा शोधकर्ताओं को आकर्षित करता था। अगर हम मिथक की व्याख्या के बारे में बात करते हैं, तो यह प्राचीन ग्रीस में मौजूद था। उदाहरण के लिए, पाइथागोरस ने तर्क दिया कि मिथकों ने प्रकृति की एक दार्शनिक-प्रतीकात्मक धारणा दिखायी, और Evgeman ने नायकों में आराध्य नायकों की मिथकों को देखा, जो एक बार वास्तव में अस्तित्व में था।

जेन के रोमांटिक्स के लिए, मिथक मानव भावना और कला का एक निश्चित उच्चतम रूप था। मिथक के इस रोमांटिक आदर्शीकरण ने पूरे को प्रभावित किया सांस्कृतिक जीवन XIX और XX कला में जर्मनी। प्रसिद्ध काम हां। ग्रिममा "जर्मन मिथोलॉजी" (1875 में) लोककथाओं के शोध की पौराणिक विधि की शुरुआत में रखी गई। इस सिद्धांत के समर्थकों ने यह पता लगाने की कोशिश की कि कैसे अपने पौराणिक प्रोटोटाइप की अन्य लोकगीत छवि बढ़ती है।

मिथकों में नई रुचि पुनर्जागरण में बढ़ी। हुई-हुइई कला में। मिथक का उच्च सांस्कृतिक मूल्य B.Fontelel, जे Viko, I. मेडर द्वारा नोट किया गया था। B.Fontelel दार्शनिक अज्ञानता में, बुद्धि के आदिम मंदता में मिथकों के आधार की तलाश में था और मानवता के विकास में "बच्चों के" चरण के पहले, "बच्चों" चरण के मिथक उत्पाद को माना जाता था।

"कला और मिथक" की समस्या मुख्य रूप से एक्सएक्स कला के साहित्य में विशेष वैज्ञानिक विचार का विषय बन गई। विशेष रूप से पश्चिमी साहित्य और संस्कृति (एक्सएक्स कला की शुरुआत) में "रिमाइपलाइजेशन" के संबंध में। लेकिन यह समस्या पहले सेट की गई थी।

जे वीको ने चक्र के विचार को समय की "वापसी" के बारे में आगे बढ़ाया और प्रत्येक चक्र में तीन चरण आवंटित किए। इन चरणों में से पहला "दिव्य" और "काव्य" था, जब सभी लोग कवियों (फिर से बुद्धि और असीमित कल्पना की कमजोरी के माध्यम से) थे। जे। एक्टेओ के सिद्धांत में, हम लंबे समय तक अनुवादों की भाषा में रुचि देखते हैं (बाद में मैक्स मुलर मिथक की भाषाई अवधारणा बनाते समय इसका उपयोग करता है): वह विशेष रूप से, उस, के पहले चरणों में विश्वास करता था उनके विकास, लोगों को एक हाइरोग्लिफिक और प्रतीकात्मक भाषा, इशारा, संकेत, संकेतों की मदद से समझा गया था, यानी, भाषा अनिवार्य रूप से मूर्तिकला, रूपक, अत्यधिक भावनात्मक थी, जो काव्य है। प्रोसिक भाषा, वह मानता था, - उच्चतम सभ्यता का उत्पाद। शोधकर्ता ने मिथकों को "शानदार सार्वभौमिक" के रूप में निर्धारित किया, उन्हें बाद में तर्कसंगत और दार्शनिक सार्वभौमिक का विरोध किया।

साहित्य में पौराणिक कथाओं

प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं की छवियों का अभी भी प्राचीन लेखकों द्वारा उपयोग किया गया था, उन कार्यों के लिए धन्यवाद जो हमारे पास पहुंचे थे और हम प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं के कई नायकों के बारे में जानते थे। ये छवियां यूरोपीय लोगों के पक्ष में उनकी समझ के साथ गिर गईं, और कई लेखकों को एक बार फिर से उनके पास वापस आया। ईडीआईपी, मेडिया, फेडरा, इलेक्ट्रा, एंटीगोन, ओडिसी, प्रोमेथियस के नायकों में, और कई अन्य आज के नायकों तक लोकप्रिय लोगों में से हैं।

Vasnetsov, विक्टर, सिरिन और orkonost, खुशी और दुःख के पक्षी

ललित कला में पौराणिक कथाओं

विभिन्न युगों और शैलियों के कलाकारों ने प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं का ध्यान नहीं दिया। और हालांकि मध्य युग में, चित्रकला ने मुख्य रूप से ईसाई भूखंडों पर ध्यान केंद्रित किया, महान उत्साह वाले चित्रकारों के पुनरुत्थान के युग में अपने कैनवस पर पौराणिक भूखंडों को चित्रित करना शुरू कर दिया। आधुनिकता के युग में, दृश्य कला में सामान्य परिवर्तनों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, शास्त्रीय पौराणिक भूखंडों में रुचि कुछ हद तक सूख जाती है, लेकिन पौराणिक राक्षसों में रुचि, जिनकी छवियों को समकालीन कला में सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है।

रूसी चित्रकारों ने परंपरागत रूप से स्लाव पौराणिक कथाओं के विषय से अपील की, जो उनके चित्रों में महाकाव्य नायकों और स्लाविक पौराणिक कथाओं के पौराणिक प्राणियों के रूप में चित्रित किया गया।

पौराणिक कथाओं का अध्ययन

प्रथम चरण

प्राचीन काल

पौराणिक सामग्री के तर्कसंगत पुनर्विचार के पहले प्रयास, तर्कसंगत ज्ञान के संबंधों की समस्या को हल करने से पौराणिक कथाओं को प्राचीन काल में पहले ही किया जा चुका है। मिथकों की प्रमुख व्याख्या प्रमुख थी (सोफिस्ट में, स्टोकोव में, जिन्होंने देवताओं में अपने कार्यों के व्यक्तित्व को देखा था, जिन्होंने विश्वास किया कि प्राकृतिक तथ्यों के आधार पर बनाई गई मिथकों ने पुजारी और शासकों के लिए स्पष्ट समर्थन के लिए किया था। , आदि।)। प्लेटो ने लोक पौराणिक कथाओं दार्शनिक और मिथकों की प्रतीकात्मक व्याख्या का विरोध किया। प्राचीन यूनानी दार्शनिक यूगेमेर (III शताब्दी ईसा पूर्व। एर) ने ऐतिहासिक आंकड़ों की पौराणिक छवियों में देखा (मिथकों की एक व्याख्या, यूजीजिक का नाम, वितरित किया गया था और बाद में)।

मध्य युग और पुनरुद्धार

मध्ययुगीन ईसाई धर्मविज्ञानी, पुराने और नए वाचाओं को सचमुच और दृढ़ता से और दृढ़ता से, प्राचीन पौराणिक कथाओं को अस्वीकार कर दिया, या महाकाव्य और ईग्मेरिस्टिक व्याख्या, या प्राचीन देवताओं के राक्षसों के "प्रतिपादन" का जिक्र कर रहा है। पुनर्जागरण युग में प्राचीन पौराणिक कथाओं में एक नई रूचि जागृत हुई। प्राचीन पौराणिक कथाओं की ओर मुड़ते हुए, पुनर्जागरण युग के मानवतावादी ने इसे एममीनिपेटिंग मानव व्यक्ति की भावनाओं और जुनून की अभिव्यक्ति की। प्राचीन पौराणिक कथाओं को नैतिक काव्यात्मक रूप से व्याख्या की गई। मिथकों की रूपालिक व्याख्या प्रमुख बनी रही (ट्रेस बोक्कचो, बाद में बैकन का निबंध, आदि)। पौराणिक कथाओं के ज्ञान के विकास के लिए, अमेरिकी भारतीयों की संस्कृति के साथ अमेरिका और परिचित के उद्घाटन के लिए बहुत महत्व था। तुलनात्मक पौराणिक कथाओं के पहले प्रयास दिखाई देते हैं।

पौराणिक विज्ञान के वैज्ञानिक अध्ययन का गठन

मिथक के गहरे दर्शन ने इतालवी वैज्ञानिक विको, "बेसमेंट ऑफ न्यू साइंस" (1725) के लिखित लेखक को बनाया। सबसे पुराना युग कविता के रूप में दृश्य है और मिथक में निहित सभी पहलुओं में, जो आदिम वैचारिक समन्वयवाद की समझ को इंगित करता है। विको "दिव्य कविता" की पौराणिक कथाओं को बुलाता है (जिसमें से होमरोव्स्की प्रकार की वीर कविता तब उत्पन्न होती है) और इसकी मौलिकता को अविकसित और विशिष्ट रूपों के साथ मिलती है, बच्चों के मनोविज्ञान की तुलना में। विको का अर्थ है संवेदी ठोसता और शारीरिकता, भावनात्मकता और कल्पना की अनुपस्थिति में कल्पना की संपत्ति, मनुष्य द्वारा अपनी खुद की संपत्तियों की दुनिया की दुनिया भर में दुनिया की वस्तुओं में स्थानांतरित करना, विषय के गुणों और आकार को संक्षेप में अक्षम करने में असमर्थता, के प्रतिस्थापन एपिसोड का सार, वह है, कथा, और अन्य। उनके दर्शन मिथक में भ्रूण में पौराणिक कथाओं के अध्ययन में लगभग सभी बुनियादी बाद की दिशाएं शामिल थीं। एक विक्को सिद्धांत की तुलना में, फ्रेंच ज्ञान के आंकड़ों की पौराणिक कथाओं पर एक नज़र डालें, पौराणिक कथाओं को अज्ञानता और धोखे के उत्पाद के रूप में देखा, जैसे अंधविश्वास (फोनशनेल, वोल्टायर, डिड्रो, चार्ल्स मोंटेसक्व्यू, आदि), एक कदम पीछे था। थिरोमैंटिक की पौराणिक कथाओं पर ज्ञानवर्धक चरण जर्मन दार्शनिक गेर्डर के विचारों का प्रतिनिधित्व करते हैं। पौराणिक कथाओं को लोगों द्वारा बनाई गई कविता संपत्ति के हिस्से के रूप में उनकी रुचि है, लोक ज्ञान। वह आदिम समेत विभिन्न देशों की मिथकों को मानता है। मिथक इसे अपनी कविता, राष्ट्रीय मौलिकता के साथ आकर्षित करते हैं।

प्राकृतवाद

जैकब और विल्हेम ग्रिम

अलेक्जेंडर निकोलेविच afanasyev

एडुआर्ड टाइलर

जेम्स जॉर्ज फ्रेंल

मिथक के रोमांटिक दर्शन, जिन्होंने शेलिंग से अपना पूरा पूरा किया, ने मुख्य रूप से सौंदर्य के रूप में मिथक की व्याख्या की। दार्शनिक सिंगलिंग सिस्टम में, पौराणिक कथाओं में एक जगह पर कब्जा हो जैसे प्रकृति और कला के बीच; पॉलीटेटिकोम्फोलॉजी फंतासी, प्रकृति के प्रतीकात्मकता के माध्यम से प्राकृतिक घटनाओं के संचालन द्वारा पाया जाता है। सिंबलिक के पक्ष में मिथक की पारंपरिक रूपक व्याख्या पर काबू पाने - मिथक के रोमांटिक दर्शन का मुख्य पथ। शेलिंग प्राचीन, प्राचीन, और ईसाई पौराणिक कथाओं की तुलनात्मक विशेषता देता है, जो यूनानी पौराणिक कथाओं का मूल्यांकन "काव्य दुनिया में उच्चतम प्राथमिक" के रूप में करता है। शेलिंग का मानना \u200b\u200bहै कि मिथक बनाने की कला में जारी है और व्यक्तिगत रचनात्मक पौराणिक कथाओं का रूप ले सकता है। जर्मन वैज्ञानिक-फिलोलॉजिस्ट याकूब और विल्हेम ग्रिम मानव रचनात्मकता के सबसे पुराने रूपों में से एक खोलते हैं, जो "पीपुल्स स्पिरिट" के सबसे मूल्यवान स्मारकों में से एक हैं, जो लोगों की सबसे पुरानी पौराणिक कथाओं का प्रतिबिंब है। जैकब ग्रिम महाद्वीपीय जर्मनों की पौराणिक कथाओं का अध्ययन करता है, जो इसके अवशेषों को इंगित करता है और बाद के समय ("जर्मन पौराणिक कथाओं", 1835) की मान्यताओं में। XIX शताब्दी के दूसरे छमाही में, मिथक का अध्ययन करने के दो मुख्य स्कूल ज्यादातर एक दूसरे का विरोध करते हैं। उनमें से पहला, जैकब ग्रिम्मा के अध्ययनों से प्रेरित था और रोमांटिक परंपराओं के साथ पूरी तरह से तोड़ नहीं दिया (जर्मन वैज्ञानिक ए कुन, वी। श्वार्टज़, वी। मैनहार्ट, अंग्रेजी - एम मुलर, रूस - एफ। आई बुलाव, ए एन। अफानसीव, एए Peshebnia, आदि), वैज्ञानिक तुलनात्मक ऐतिहासिक भारत-यूरोपीय भाषाविज्ञान की सफलता पर निर्भर है और इंडो-यूरोपीय भाषाओं के ढांचे के भीतर पौष्टिक तुलना के माध्यम से प्राचीन Industo-यूरोपीय पौराणिक कथाओं के पुनर्निर्माण पर केंद्रित है। मैक्स मुलर को "भाषा रोग" के परिणामस्वरूप मिथकों के नाम की भाषाई अवधारणा द्वारा बनाया गया था: एक प्राचीन व्यक्ति ने रूपरेखा एपिथेट के माध्यम से विशिष्ट संकेतों के माध्यम से अमूर्त अवधारणाओं की पहचान की, और जब बाद का प्रारंभिक अर्थ हो गया भूल गए या अंधेरे, फिर इन अर्थपूर्ण बदलावों और एक मिथक के आधार पर। देवता स्वयं मुख्य रूप से सौर प्रतीकों के रूप में दिखाई दिए, जबकि कुन और श्वार्टज़ ने मौसम विज्ञान (थंडर) घटनाओं का एक लाक्षणिक सामान्यीकरण देखा।

पौराणिक विद्यालय

बाद में, मिथकों के गठन में जानवरों का एक संकेत सूक्ष्म और चंद्रमा मिथकों में जोड़ा गया था। तो धीरे-धीरे नेचुरिक (प्राकृतिक) या सौर मौसम विज्ञान स्कूल का गठन किया गया था। लोककथावस्था में, इसे कभी-कभी पौराणिक कहा जाता है, क्योंकि स्कूल के समर्थकों ने पौराणिक और महाकाव्य कहानियों को पौराणिक ठिकानी (यानी, एक ही सौर और तूफान प्रतीकों, मौसम विज्ञान, सौर, चंद्र चक्रों के लिए कम कर दिया। विज्ञान के बाद के इतिहास ने इस विद्यालय की अवधारणा में गंभीर समायोजन किया है: एक और प्रजातियों ने एक इंडो-जनरलिस्ट को अपनाया, "भाषा रोग" के सिद्धांत का एक गोज़ प्रकट हुआ, XIX शताब्दी में उजागर किया गया, मिथकों की चरम एक तरफा स्वर्गीय प्राकृतिक घटना के लिए। साथ ही, यह मिथकों के पुनर्निर्माण के लिए भाषा का उपयोग करने का पहला गंभीर अनुभव था, जो बाद में एक अधिक उत्पादक निरंतरता, और सौर, चंद्रमा आदि था। प्रतीकात्मकता, विशेष रूप से प्राकृतिक चक्रों के संदर्भ में, में से एक था जटिल पौराणिक मॉडलिंग के स्तर।

मानव विज्ञान स्कूल

बाद में, इंग्लैंड में, तुलनात्मक नृवंशविज्ञान में पहले वैज्ञानिक कदमों के परिणामस्वरूप, टी। एन। मानव विज्ञान या अवोलॉजिस्ट स्कूल (टेलर, ई। लैंग, स्पेंसर, आदि)। इसकी मुख्य सामग्री सभ्य मानवता की तुलना में पुरातन जनजाति थी। पौराणिक कथाओं और धर्म टेलर का उद्भव मुलर से पहले, वास्तव में एक आदिम राज्य और "प्राकृतिकता" नहीं, बल्कि एनीमिज्म के लिए, जो कि आत्मा के विचार के लिए, हालांकि, परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। पूरी तरह से तर्कसंगत प्रतिबिंब "सावर" मौत, बीमारियों, सपने - ठीक से विशुद्ध रूप से तर्कसंगत, तार्किक तरीके, आदिम व्यक्ति, टेलर के अनुसार, और पौराणिक कथाओं का निर्माण, समझदार घटनाओं के बारे में उत्पन्न प्रश्नों के उत्तर की तलाश में। पौराणिक कथाओं को इस तरह से तर्कसंगत "आदिम विज्ञान" से पहचाना गया था। संस्कृति के विकास के साथ, पौराणिक कथाओं, जैसा कि यह किसी भी स्वतंत्र मूल्य को पूरी तरह से खो गया था, त्रुटियों और अवशेषों को कम किया गया था, केवल आसपास की दुनिया को समझाने की बेवकूफ, डैडविंग विधि के लिए। लेकिन इस तरह के एक दृष्टिकोण ने बाहरी रूप से पौराणिक कथाओं का अध्ययन सख्ती से वैज्ञानिक मिट्टी पर रखा और मिथक की एक विस्तृत स्पष्टीकरण की छाप बनाना अनिवार्य रूप से उनकी पूरी बहस थी। टेलर सिद्धांत के लिए गंभीर समायोजन AnimSmism Vidosji। जे। मिल (अंग्रेजी मानव विज्ञान स्कूल से जारी), जादू के एक लक्ष्यवाद का विरोध करते हुए जिसमें उन्होंने विश्वव्यापी विश्वव्यापी रूप देखा। मिलिंग फ्रीवर के लिए मिथक आसपास की दुनिया को समझाने के लिए एक जागरूक प्रयास के रूप में तेजी से नहीं था, बल्कि आहार के जादुई अनुष्ठान, संस्कार के रूप में। मिल ने मिथक के विज्ञान पर एक महान प्रभाव डाला, न केवल मिथक पर अनुष्ठान की प्राथमिकता पर थीसिस, बल्कि अनुसंधान की एक बड़ी डिग्री (मुख्य रूप से "गोल्डन शाखा", 18 9 0) मिथकों के साथ जुड़े मिथकों में एकत्रित किया गया "मरने" और "पुनर्जीवित" देवताओं की कैलेंडर संप्रदाय।

आधुनिक चरण मिथोलॉजी का अध्ययन

पौराणिक कथाओं का अध्ययन करने के क्षेत्र में वैज्ञानिकों के सबसे महत्वपूर्ण बाद के अध्ययनों की केंद्रीय समस्याएं पौराणिक कथाओं के कार्यात्मक महत्व, धर्म के साथ संबंध इत्यादि के बारे में बहुत सारे प्रश्न हैं, पौराणिक सोच के विनिर्देशों की कितनी समस्याएं हैं। किसी भी मामले में, यह इस क्षेत्र में था कि सबसे महत्वपूर्ण नए विचार व्यक्त किए गए थे।

स्कूल ऑफ स्ट्रक्चरल एंथ्रोपोलॉजी

मिथक का संरचनात्मक सिद्धांत फ्रांसीसी नृवंश विशेषज्ञ के। लेवी-रैश, टी एन के संस्थापक द्वारा विकसित किया गया था। स्ट्रक्चरल एंथ्रोपोलॉजी (इससे पहले, मिथकों के संरचनात्मक अध्ययन के लिए एक दृष्टिकोण कैसीररा और जंग से "प्रतीकात्मक" अवधारणाओं के लिए निर्धारित किया गया था, साथ ही तुलनात्मक पौराणिक कथाओं में एक फ्रांसीसी विशेषज्ञ-जे डुमेज़िल के यूरोपीय लोगों ने तीन-कार्यात्मक सिद्धांत की पेशकश की थी (तीन-भाग) इंडो-यूरोपीय मिथकों और अन्य सांस्कृतिक फोन की संरचनाएं: धार्मिक शक्ति (बुद्धि) दोहरी बल)। 30 के दशक के अपने कार्यों में फ्रांसीसी मानवविज्ञानी लेवी-ब्रुहल, लुसीन। अफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया और ओशिनिया के लोगों की नृवंशविज्ञान सामग्री पर निर्मित आदिम सोच पर, प्राचीन सोच, वैज्ञानिक सोच से उनके गुणात्मक अंतर के विनिर्देश दिखाते हैं। उन्होंने आदिम सोच को "रोलिंग" माना (लेकिन एक एलोगिक नहीं)। लेवी-ब्रुहल, लुसीन सामाजिक (और व्यक्तिगत से नहीं) मनोविज्ञान से आता है। सामूहिक विचार (अर्थात्, पौराणिक विचार) हैं, उनका मानना \u200b\u200bहै कि विश्वास का विषय, विश्वास का विषय, और तर्क नहीं है: यदि आधुनिक यूरोपीय प्राकृतिक और अलौकिक को अलग करता है, तो अपने सामूहिक विचारों में "सैवेज" दुनिया को एक में समझता है। भावनात्मक और मोटर तत्व सामूहिक विचारों में तार्किक समावेशन और अपवादों की जगह पर कब्जा करते हैं। पौराणिक सोच की "लघु" प्रकृति प्रकट होती है, विशेष रूप से, लॉजिकल कानून के साथ अनुपालन में "तीसरा छोड़ दिया गया": वस्तुएं एक साथ हो सकती हैं, और कुछ और। सामूहिक विचारों में, लेवी-ब्रुहल, लुसीन, एसोसिएशन विभाजन (नमूनाकरण) के कानून का प्रबंधन करते हैं - टेनिक समूह और प्रकाश के देश के बीच एक रहस्यमय सोडियम उत्पन्न होता है, प्रकाश और फूलों, हवाओं, पौराणिक जानवरों, जंगलों, नदियों के देश के बीच , आदि पौराणिक कथाओं को विषाक्तता से, इसकी दिशाओं को विभिन्न गुणों और संपत्तियों के साथ बोझ दिया जाता है, समय का विचार भी गुणात्मक होता है। लेवी-ब्रुहल, लुसीन ने दिखाया कि पौराणिक सोच कैसे काम करती है, क्योंकि यह सामान्य रूप से ठोस और उपयोगी है। इस अवधारणा की आलोचना करना अजीबोगरीब पौराणिक सोच संचालन और इसके व्यावहारिक संज्ञानात्मक परिणामों के बौद्धिक अर्थ की उपस्थिति का संकेत था जहां यह लेवी-ब्रुहल, लुसीन के दृश्य से चूक गया था। पौराणिक सोच के आधार के रूप में भावनात्मक आवेगों और जादुई विचारों (सामूहिक रिपोर्ट) पर जोर देना, उन्होंने पौराणिक कथाओं की एक असाधारण बौद्धिक प्रकृति (पौराणिक सोच के "आपराधिक" चरित्र की पोस्टलेट के लिए अपने असाधारण तर्क के महत्व को कम करके आंका। लेवी-सुपिल द्वारा बनाई गई आदिम सोच का सिद्धांत काफी हद तक सिद्धांत-ब्रूनल के विपरीत है। पौराणिक सोच की मौलिकता की मान्यता के आधार पर (कामुक स्तर पर सोचने के रूप में, एक विशेष, रूपक, इत्यादि), लेवी-स्ट्रॉज़ल एक ही समय में यह सोच सामान्यीकरण, वर्गीकरण और तार्किक विश्लेषण करने में सक्षम है। लेवी-सूडोमा की संरचनात्मक विधि का आधार संरचना की पहचान कुछ परिवर्तनों के साथ संबंधों के एक सेट के रूप में बनाता है (यानी, संरचना को किसी भी वस्तु के एक स्थिर "कंकाल" के रूप में नहीं समझा जाता है, बल्कि इसकी कुलता के रूप में नियम जिन पर कोई दूसरा, तीसरा और आदि प्राप्त कर सकता है, इसके तत्वों और कुछ अन्य सममित परिवर्तन द्वारा पुन: व्यवस्थित करके)। मिथकों का विश्लेषण करने के लिए एक संरचनात्मक विधि को "आदिम" संस्कृति के सबसे विशिष्ट उत्पाद के रूप में लागू करना, आदिम सोच के तार्किक तंत्र के विवरण पर लेवी-स्ट्रॉज़्ड ध्यान। लेवी-स्ट्रोस के लिए पौराणिक कथा मुख्य रूप से बेहोश तार्किक संचालन का एक क्षेत्र है, विरोधाभासों को हल करने के लिए एक तार्किक उपकरण। लेवी-स्ट्रोमा के पौराणिक अध्ययन की सबसे महत्वपूर्ण वस्तु पौराणिक सोच के असाधारण तंत्र के अमेरिकी भारतीयों के कथा लोकगीतों में पहचानना है, जो उनका मानना \u200b\u200bहै कि वह अपने तरीके से काफी तार्किक है। अपने लक्ष्यों के पौराणिक logicetets जैसे कि बकवास, लगभग सामग्री, सामग्री की मदद से, विशेष रूप से इरादा नहीं है, "Brikolazh" (Franz.bricoler से, "एक रिबाउंड, रिकोषेट के साथ खेलते हैं") की विधि। भारतीयों के विभिन्न मिथकों का ठोस विश्लेषण पौराणिक तर्क के तंत्र को प्रकट करता है। साथ ही, उच्च-निम्न, गर्म-ठंडे, बाएं-दाएं, गर्म-ठंड, बाएं दाएं, और सर्दी, और सर्दी, इत्यादि के कई द्विआधारी विरोधियों (उनकी पहचान आवश्यक पक्ष है लेवी-स्टोलियन तकनीक का)। लेवी स्ट्रोस ने मध्यस्थता द्वारा मौलिक विरोधाभासों के संकल्प के लिए एक तार्किक उपकरण देखा - प्रगतिशील मध्यस्थता, जिसकी तंत्र इस तथ्य में निहित है कि मौलिक विपरीत (उदाहरण के लिए, जीवन और मृत्यु) को कम तेज विपरीत (उदाहरण के लिए, पौधे) द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है (उदाहरण के लिए, संयंत्र और पशु साम्राज्य), और यह बदले में, एक संकीर्ण विपक्ष। तो नए और नए पौराणिक प्रणालियों और उपप्रणाली के रूप में अनोखा "उत्पन्न अर्थशास्त्र" के फल के रूप में pupid हैं, जो अनंत परिवर्तन के परिणामस्वरूप मिथकों के बीच जटिल पदानुक्रमित संबंध बनाते हैं। साथ ही, मिथक से मिथक तक जाने पर, यह उनके कुल "फिटिंग" (और इस प्रकार नग्न) संग्रहीत किया जाता है, लेकिन "संदेश" या "कोड" बदल जाते हैं। मिथकों के परिवर्तन में यह परिवर्तन ज्यादातर एक लाक्षणिक रूपरेखा चरित्र है, ताकि एक मिथक पूरी तरह से या दूसरे के "रूपक" के हिस्से में हो।

प्रतीकात्मक विद्यालय

मिथक का प्रतीकात्मक सिद्धांत, जर्मन दार्शनिक कैसियर द्वारा विकसित एक पूर्ण रूप में, पौराणिक सोच की बौद्धिक विशिष्टता की समझ को गहरा बनाने के लिए संभव बना दिया। पौराणिक कथाओं को कैसियर द्वारा भाषा और कला के साथ संस्कृति के स्वायत्त प्रतीकात्मक रूप के रूप में माना जाता है, जो प्रतीकात्मक संवेदन कामुक डेटा, भावनाओं के एक विशेष तरीके से चिह्नित है। पौराणिक कथाएं एक बंद प्रतीकात्मक प्रणाली के रूप में दिखाई देती हैं और कार्यप्रणाली की प्रकृति, और आसपास की दुनिया को मॉडलिंग करने की विधि। कैसीरर को मानव आध्यात्मिक गतिविधि और मुख्य रूप से मिथक बनाने (इस गतिविधि के एक प्राचीन प्रकार के रूप में) "प्रतीकात्मक" के रूप में माना जाता है। कैसिमेरा के मुताबिक, मिथक की प्रतीक, इस तथ्य के लिए कि वास्तव में कामुक (और पौराणिक सोच ठीक से है) केवल एक संकेत बनने के लिए सामान्यीकृत हो सकता है, एक प्रतीक - विशिष्ट वस्तुओं, अपनी ठोसता खोने के बिना, अन्य वस्तुओं का संकेत बन सकता है या घटना, प्रतीकात्मक रूप से उन्हें बदलने के लिए। पौराणिक चेतना इसलिए उस कोड को याद दिलाती है जिसके लिए कुंजी की आवश्यकता होती है। थिसियर ने पौराणिक प्रतीकवाद की पौराणिक सोच और प्रकृति की कुछ मौलिक संरचनाओं का खुलासा किया। वह मिथक में अंतर्ज्ञानी भावनात्मक शुरुआत का आकलन करने में कामयाब रहे और, साथ ही, रचनात्मक आदेश और वास्तविकता के ज्ञान के रूप में तर्कसंगत रूप से इसका विश्लेषण करने के लिए। पौराणिक सोच कास्टिरर की विशिष्टता वास्तविक और आदर्श, चीजों और छवियों, शरीर और गुणों, "शुरुआत" और सिद्धांत के गैर-विचलन में देखती है, समानता या अनुक्रम के आधार पर एक कारण अनुक्रम में परिवर्तित हो जाती है, और इसका कारण भौतिक रूपक में एक कारण जांच प्रक्रिया है। रिश्ते शामिल नहीं होते हैं, लेकिन उन्हें "कानून" के बजाय पहचाना जाता है, विशिष्ट एकीकृत छवियां होती हैं, भाग पूरी तरह से समान रूप से समान होता है। पूरी जगह एक मॉडल पर बनाई गई है और विपक्ष "पवित्र" (पवित्र, जो एक पौराणिक रूप से प्रासंगिक, केंद्रित, एक विशेष शारीरिक छाप के साथ) और "फंसे" (अनुभवजन्य, वर्तमान) द्वारा व्यक्त की गई है। इस से, अंतरिक्ष, समय, संख्याओं के बारे में पौराणिक विचार, कैसियर द्वारा विस्तृत, आश्रित। पौराणिक कथाओं में प्रतीकात्मक दुनिया के "निर्माण" का विचार, कैसियर द्वारा आगे रखा गया, बहुत गहरा है। लेकिन कैसियर (अपने नियोकांटियन दर्शन के अनुसार) निर्मित दुनिया के संबंध और वास्तविकता और जनता के साथ डिजाइन के डिजाइन के किसी भी गंभीर फॉर्मूलेशन से बचाता है।

मनोवैज्ञानिक विद्यालय

मिथकों की उत्पत्ति के संबंध में जर्मन मनोवैज्ञानिक वी। वंडटी के कार्यों ने प्रभावशाली राज्यों और सपनों के साथ-साथ सहयोगी श्रृंखलाओं की भूमिका पर बल दिया। फंतासी उत्पादों, संबंधित मिथकों के रूप में प्रभावशाली राज्य और सपने, मनोविश्लेषण स्कूल के प्रतिनिधियों से एक और भी अधिक जगह लेते हैं - 3. फ्रायड और उनके अनुयायियों। फ्रायड के लिए, यह मुख्य रूप से अवचेतन में विस्थापित सेक्स परिसरों के बारे में है, सबसे पहले टी के बारे में। "ओडिपल कॉम्प्लेक्स" (जो विपरीत लिंग के लिए शिशु यौन आकर्षण पर आधारित है) - मिथकों को फ्रायडियन द्वारा इस मनोवैज्ञानिक स्थिति की स्पष्ट अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है। मनोविज्ञान में बेहोश शुरुआत के साथ मिथकों को बांधने का एक और प्रयास स्विस वैज्ञानिक जंग ने लिया था, जो सामूहिक विचारों से और मिथक की प्रतीकात्मक व्याख्या से, एक रिश्तेदार कैशियर से उत्सर्जित (फ्रायड के विपरीत)। जंग ने विभिन्न प्रकार की मानव कल्पना (मिथक, कविता, सपनों में बेहोश कल्पना सहित) में समुदाय को ध्यान आकर्षित किया और यह सामूहिक रूप से अवचेतन मनोवैज्ञानिक पौराणिक प्रतीकों - archetypes के लिए यह आम मारा। उत्तरार्द्ध में सामूहिक-जागरूक कल्पना और प्रतीकात्मक विचारों की श्रेणी की एक निश्चित संरचना के रूप में जंग में एक निश्चित संरचना है जो बाहर से आउटगोइंग विचारों को व्यवस्थित करते हैं। जंग के दृष्टिकोण में मनोविज्ञान में पौराणिक कथाओं, साथ ही कल्पना की अवधारणा के चरम विस्तार के साथ-साथ कल्पना के उत्पाद के लिए चरम विस्तार (जब व्यक्तिगत रूप से व्यक्तिगत साहित्यिक कार्य, नींद, हेलुसिनेशन इत्यादि में कल्पना की कोई भी छवि है। मिथक के रूप में माना जाता है)। इन रुझानों को कुछ आधुनिक लेखकों में स्पष्ट रूप से प्रकट किया गया था जिन्होंने जंगल के प्रभाव का अनुभव किया है, जैसे जे कैंपबेल (मोनोग्राफ "भगवान के मास्क", 1 9 5 9-70) के लेखक, जो स्पष्ट रूप से जीवविज्ञानी की पौराणिक कथाओं से संपर्क करने के इच्छुक हैं, सीधे देख रहे हैं इसमें मानव तंत्रिका तंत्र, या एम। एलीड, जिन्होंने इतिहास के डर से मोक्ष के रूप में मिथक बनाने के आधुनिकीकरण सिद्धांत को नामित किया (मिथकों के लिए इसका मुख्य दृष्टिकोण मुख्य रूप से अनुष्ठानों में मिथक के कामकाज की प्रकृति पर आधारित है)।

समाज विज्ञान स्कूल

Vyacheslav vsevolodovich इवानोव

अंग्रेजी नृवंशविज्ञान के विपरीत, जो व्यक्तिगत मनोविज्ञान से आदिम संस्कृति के अध्ययन में आगे बढ़े, फ्रांसीसी समाजशास्त्र स्कूल (डर्कहेम, एल लेवी-ब्रुहल) के प्रतिनिधियों ने सामाजिक मनोविज्ञान पर ध्यान केंद्रित किया, समाज के मनोविज्ञान, सामूहिकता के गुणात्मक विनिर्देशों पर जोर दिया। Durkheim धर्म, पौराणिक कथाओं, अनुष्ठान के उद्भव और प्रारंभिक रूपों की समस्या के लिए एक नए दृष्टिकोण की तलाश में है। धर्म, जो डर्कहेम पौराणिक कथाओं से अविभाज्य रूप से मानता है, वह जादू का विरोध करता है और वास्तव में सामाजिक वास्तविकता को व्यक्त करने वाले सामूहिक विचारों के साथ पहचानता है। धर्म (और पौराणिक कथाओं) के प्राथमिक रूपों की खोज में डर्कहेम टोतावाद से अपील करता है। उन्होंने दिखाया कि यूटेमिक मिथोलॉजी एक सामान्य संगठन को अनुकरण करता है और खुद को उसके रखरखाव परोसता है। पौराणिक कथाओं में एक सामाजिक पहलू को आगे बढ़ाने के बाद, डर्कहेम, इस प्रकार (जैसे मालिनोव्स्की), मिथोलॉजी के व्याख्यात्मक लक्ष्य पर XIX शताब्दी की नृवंशविज्ञान के विचारों से निकलती है।

कैम्ब्रिज स्कूल ऑफ क्लासिकल फिलोलॉजी

मिलिंग रचनात्मकता की वैज्ञानिक रचनात्मकता एक अनुष्ठान सिद्धांत के प्रसार के लिए एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में कार्य करती है। इससे सीधे टी है। एन। कैम्ब्रिज स्कूल ऑफ क्लासिकल फिलोलॉजी (डी। हैरिसन, एफएम कॉर्नफोर्ड, एए कुक, मैरी), जिसने मिथक पर अनुष्ठान की बिना शर्त प्राथमिकता से अपने अध्ययन में उत्सर्जित किया है और अनुष्ठानों में समर्पण, दर्शन, कला का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत देखा है प्राचीन दुनिया। सीधे कैम्ब्रिज अनुष्ठानवाद और ए एन वेसेलोव्स्की द्वारा अनुमानित कुछ, जिन्होंने गैर-व्यक्तिगत भूखंडों और शैलियों, और कविता और आंशिक रूप से कला की उत्पत्ति में अनुष्ठानों की भागीदारी की एक व्यापक अवधारणा का सुझाव दिया। 30-40 के दशक में। एक्सएक्स शताब्दी अनुष्ठान विद्यालय ने प्रमुख स्थिति (एस एक्स। हुक, टी एक्स गास्टर, ई ओ। जेम्स, आदि) लिया। चरम अनुष्ठान को एफ रेनलान के कार्यों द्वारा विशेषता है (जिन्होंने सभी मिथकों को अनुष्ठान ग्रंथों के साथ माना जाता है, और मिथकों ने अनुष्ठान, परी कथाओं या किंवदंतियों से फाड़ा) और एस ई। हैमन। 20 वीं शताब्दी के 80 के दशक तक, कई कार्य दिखाई दिए थे, अत्यधिक अनुष्ठान (के। क्लैकन, डब्ल्यू बैट।, वी। आई ग्रीनवे, जे फोएनोनोज़, के लेवी-स्ट्रोस) का आलोचनात्मक मूल्यांकन किया गया था। ऑस्ट्रेलियाई एथ्नोग्राफर ई। स्टैनर ने दिखाया कि नॉर्थवरलियन की जिम्मेदारियां सख्ती से मिथक और संस्कार और संस्कार दोनों, मिथकों से संबंधित नहीं हैं, और मिथक जो संस्कार से संबंधित नहीं हैं और उनसे नहीं ले रही हैं, जो मिथकों और संस्कारों में हस्तक्षेप नहीं करती हैं एक समान संरचना सिद्धांत।

कार्यात्मक विद्यालय

अंग्रेजी एथेनोग्राफर ए मालिनोव्स्की ने एक कार्यात्मक स्कूल की शुरुआत में नृवंशविज्ञान और पौराणिक कथाओं की शुरुआत को चिह्नित किया। पुस्तक "मिथक इन प्राइमेटिव साइकोलॉजी" (1 9 26) में, उन्होंने तर्क दिया कि पुरातन समाजों में मिथक, यानी वह है, जहां वह अभी तक "अवशेष" नहीं बन गया था, यह सैद्धांतिक मूल्य नहीं है और वैज्ञानिक या डोनैटिक का साधन नहीं है दुनिया भर के लोगों का ज्ञान, लेकिन प्रागैतिहासिक घटनाओं की अलौकिक वास्तविकता के लिए अपील के कारण जनजातीय संस्कृति की परंपराओं और जनजातीय संस्कृति की परंपराओं और निरंतरता का समर्थन करने, पूरी तरह से व्यावहारिक कार्यों का पालन करता है। मिथक ने सोचा, नैतिकता को मजबूत करने, व्यवहार के कुछ नियम प्रदान करता है और संस्कारों को अधिकृत करता है, सामाजिक प्रतिष्ठानों को न्यायसंगत बनाता है और औचित्य देता है। Malinovsky इंगित करता है कि मिथक सिर्फ एक इतिहास या कथा नहीं है, एक रूपरेखा, प्रतीकात्मक, आदि मूल्य है; मिथक एक पुरानी चेतना का अनुभव कर रहा है जो मौखिक "पवित्र पवित्रशास्त्र" के रूप में अनुभव कर रहा है, क्योंकि एक निश्चित वास्तविकता शांति और लोगों के भाग्य को प्रभावित करती है। मिथक और संस्कार की मुख्य एकता, पुनरुत्पादन, दोहराए जाने वाले कार्यों का विचार, कथित रूप से प्रागैतिहासिक काल में प्रतिबद्ध और प्रतिष्ठान के लिए आवश्यक है, और फिर एक अंतरिक्ष और सार्वजनिक आदेश को बनाए रखना, पुस्तक केटी प्रोशिस "धार्मिक संस्कार और मिथक" में विकसित होता है "(1 9 33)।

रूस में पौराणिक कथाओं का अध्ययन

पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिक मुख्य रूप से पैन-यूरोपीय वैज्ञानिक रुझानों के अनुरूप थे। अपने स्वयं के विकसित पौराणिक कथाओं की अनुपस्थिति ने एक निश्चित छाप लगाई और पौराणिक कथाओं के अध्ययन पर। Marxist-Leninist पद्धति के आधार पर सोवियत विज्ञान में, मिथक के सिद्धांत का अध्ययन मुख्य रूप से दो ruses पर चला गया - एक धार्मिक विज्ञान में नृवंशियों का काम, और phillogists (मुख्य रूप से "क्लासिक्स") के काम; हाल के वर्षों में, अर्थशास्त्र की समस्याओं के विकास के दौरान भाषाविद-सेमियोटिक्स पौराणिक कथाओं पर लागू होना शुरू कर दिया। वी जी बोग्राज़ और एल हां के कार्यों के अलावा सोवियत काल की सोवियत काल के स्टर्नबर्ग ए।। ज़ोलोटारेवा, एस ए टोकरेवा, ए। एफ। एनीमोवा, यू। पी। फ्रांज़ेव, ए। I. शेयरवस्काया, एमआई शखनीच और अन्य। अनुसंधान का मुख्य उद्देश्य उनके कार्यों में पौराणिक कथाओं और धर्म, धर्म और दर्शन का अनुपात है और विशेष रूप से उत्पादन प्रथाओं, सामाजिक संगठन, विभिन्न सीमा शुल्क और मान्यताओं की धार्मिक मिथकों में प्रतिबिंबित, कक्षा असमानता के पहले कदम, आदि ए। एफ। Anisimov और कुछ अन्य लेखक पेरीलिगिया के मिफ के साथ बहुत कठिन रूप से जुड़े हुए हैं, और प्रत्येक साजिश जिसमें प्रत्यक्ष धार्मिक कार्य नहीं है, एक परी कथा के साथ एक प्राचीन व्यक्ति की चेतना में सहज-भौतिकवादी रुझानों के वाहक के रूप में पहचाना जाता है। जोलोोटारेव की किताब में, दोहरी एक्सोगैमी की समस्या के कारण, द्वैतवादी पौराणिक कियों का विश्लेषण होता है, जो बाइनरी तर्क के संदर्भ में पौराणिक अर्थशास्त्र के अध्ययन की उम्मीद करता है, जो संरचनात्मक मानव विज्ञान के प्रतिनिधियों द्वारा किया जाता है। वी। वाईए। "फेयरी टेल मॉर्फोलॉजी" (1 9 28) में प्रिस्पेट ने संरचनात्मक लोकगीतियों का अग्रणी बना दिया, अभिनय व्यक्तियों के कार्यों के एक रैखिक अनुक्रम के रूप में एक जादुई परी कथा के साजिश वाक्यविन्यास का एक मॉडल बना दिया; "ए मैजिक फेयरी टेल की ऐतिहासिक जड़ों" (1 9 46) में, एक ऐतिहासिक और अनुवांशिक आधार को लोक-नृवंशविज्ञान सामग्री का उपयोग करके निर्दिष्ट मॉडल के तहत आपूर्ति की जाती है, जो पौराणिक प्रस्तुतिकरणों, आदिम संस्कारों और रीति-रिवाजों के साथ शानदार रूपों की तुलना करता है। ए। एफओएसवी, जो कुछ ननोग्राफियों के विपरीत, पोटेंटी पौराणिक कथाओं का सबसे बड़ा विशेषज्ञ, न केवल अंतरराष्ट्रीय समारोह में मिथक को कम नहीं करता है, लेकिन यह मानता है कि मिथक के पास संज्ञानात्मक लक्ष्य नहीं है। एलिनी द्वारा, मिथक एक सामान्य विचार और कामुक छवि का प्रत्यक्ष वास्तविक संयोग है, वह आदर्श और वास्तविक की मिथक में अपरिहार्य पर जोर देता है, जिसके परिणामस्वरूप उनके लिए एक मिथक विशिष्ट तत्व है। 20-30 के दशक में। यूएसएसआर में, सोफोलकोर के अनुपात में प्राचीन पौराणिक कथाओं के मुद्दे (विशेष रूप से, उपयोग) लोक परी कथा प्रारंभिक संपादकों के पुनर्निर्माण के रूप में ऐतिहासिक और कभी-कभी प्राचीन मिथकों की पंथ द्वारा पवित्रता) के रूप में व्यापक रूप से आई. एम। ट्रॉयस्की, आई। I. टॉल्स्टॉय के कार्यों में व्यापक रूप से विकसित किया गया था। I. जी फ्रैंक-कमनेटस्की और ओ एम। फ्रायडेनबर्ग ने अर्थशास्त्र और कविताओं के सवालों के संबंध में मिथक की जांच की। कुछ आवश्यक वस्तुओं में, उन्होंने लेवी-स्ट्रोस की उम्मीद की (विशेष रूप से, उनकी "परिवर्तनकारी पौराणिक कथाओं" उनके विचार के बहुत करीब है कि कुछ शैलियों और भूखंड दूसरों के परिवर्तन का फल हैं, दूसरों के "रूपक")। "कार्निवल संस्कृति" के विश्लेषण के माध्यम से दास पर अपने काम में एमएम बखटिन ने देर से मध्य युग और पुनर्जागरण के साहित्य की लोक-अनुष्ठान-पौराणिक जड़ों को दिखाया - यह एक प्रकार का लोक कार्निवल प्राचीन और मध्ययुगीन संस्कृति है जो बाहर निकलती है आदिम पौराणिक कथाओं के बीच एक मध्यवर्ती लिंक बनने के लिए - अनुष्ठान और कलात्मक साहित्य। भाषाई संरचनात्मक वी। वी। इवानोवा और वी.एन. टॉपोरोव के अध्ययन का मूल विभिन्न गैर-चालान-यूरोपीय स्रोतों के व्यापक आकर्षण के साथ आधुनिक सैद्धांतिक के साधन के साथ सबसे पुराने बाल्टो-स्लाव और भारत-यूरोपीय पौराणिक अर्थशास्त्र के पुनर्निर्माण के प्रयोग हैं। संरचनात्मक भाषाविज्ञान और लेवी-स्ट्रोसोव्स्की संरचनात्मक मानव विज्ञान के सिद्धांतों के आधार पर, उन्होंने विशेष रूप से पौराणिक लोकगीतवादी में उपलब्धियों और पुराने वैज्ञानिक स्कूलों का उपयोग किया। उनके कार्यों में एक बड़ी जगह द्विआधारी विरोधों का विश्लेषण है। ई। एम मेस्टेलि द्वारा कुछ कार्यों में सेमियोटिक्स विधियों का उपयोग किया जाता है (स्कैंडिनेवियाई लोगों की पौराणिक कथाओं पर, मुद्दों पर, मुद्दों पर सामान्य सिद्धांत कल्पित कथा)।

भूखंड

भूखंड (fr से। सुजेट, पत्र। - "विषय") - साहित्य, नाटक, रंगमंच, सिनेमा और खेल में - कई घटनाओं (दृश्यों का अनुक्रम, अधिनियम), जो एक हेलिकॉप्टर काम (रंगमंच के दृश्य पर) में होता है और उसके लिए रेखांकित होता है एक विशिष्ट प्रदर्शन नियमों के अनुसार पाठक (दर्शक, खिलाड़ी)। साजिश काम के रूप का आधार है।

ओज़ेगोव के शब्दकोश के अनुसार, भूखंड - साहित्यिक या मंच कार्य में घटनाओं के विवरण का अनुक्रम और कनेक्शन है; दृश्य कला के काम में - छवि का विषय।

अंततः सामान्य रूप में, साजिश एक प्रकार की बुनियादी उत्पाद योजना है, जिसमें इसमें मौजूद वर्णों की विशेषताओं का अनुक्रम शामिल है। आम तौर पर, साजिश में निम्नलिखित तत्व शामिल हैं: एक्सपोजर, वायलिन, विकास, परिणति, जंक्शन और स्थगित, और कुछ काम, प्रस्तावना और epiralogue भी। साजिश परिनियोजन की मुख्य शर्त समय है, और ऐतिहासिक योजना (कार्य की ऐतिहासिक अवधि) में, इसलिए भौतिक (काम के दौरान समय का प्रवाह) में।

प्लॉट और फैबुल

साजिश की अवधारणा काम के फैबुल की अवधारणा से निकटता से संबंधित है। आधुनिक रूसी साहित्यिक आलोचना में (साथ ही साहित्य के स्कूल शिक्षण के अभ्यास में), शब्द "प्लॉट" को आमतौर पर काम में घटनाओं का कोर्स कहा जाता है, और फैबुल के तहत मुख्य कलात्मक संघर्ष को समझते हैं, जो के दौरान के दौरान ये घटनाएं विकसित हो रही हैं। ऐतिहासिक रूप से अस्तित्व में और मौजूद जारी है, और अन्य, उपरोक्त से अलग, फैबुल और साजिश के अनुपात पर विचार। उदाहरण के लिए:

· शब्दकोश Ushakova साजिश को "कार्यों का एक सेट" के रूप में निर्धारित करता है, जिसमें कलाकृति की मुख्य सामग्री प्रकट होती है, और फैबुल "साहित्यिक कार्य में चित्रित घटनाओं की सामग्री, उनके सतत संचार में।" इस प्रकार, साजिश के विपरीत, फैबुल को अपने समय अनुक्रम में कार्य घटनाओं की अनिवार्य प्रस्तुति के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।

· 1 9 20 के दशक में ओबोजा के प्रतिनिधियों द्वारा पिछली व्याख्या का समर्थन किया गया था, जिसने वर्णन के दोनों पक्षों को अलग करने की पेशकश की: अपने आप में कार्यों की दुनिया में घटनाओं का विकास उन्होंने "फैबुली" कहा, और इन घटनाओं को कैसे चित्रित किया गया है लेखक - "प्लॉट"।

· एक और व्याख्या XIX शताब्दी के मध्य के रूसी आलोचकों से आती है और एक वेसेलोव्स्की और एम गोर्की भी समर्थित थे: उन्होंने साजिश को काम के काम के बहुत विकास कहा, पात्रों के संबंध को जोड़कर, और फैब्रुलस के तहत समझा काम की संरचना, यानी, यह लेखक कैसे है जो साजिश की सामग्री को सूचित करता है। यह देखना आसान है कि इस व्याख्या में "प्लॉट" और "फैबुल" के मूल्यों के मूल्यों, पिछले, स्थानों में परिवर्तन की तुलना में।

अंत में, एक दृष्टिकोण भी है कि "फैबुल" की अवधारणा का कोई स्वतंत्र मूल्य नहीं है, और काम के विश्लेषण के लिए यह "साजिश" की अवधारणाओं के साथ संचालित करने के लिए पर्याप्त है, "साजिश" योजना "( यही है, उपरोक्त विकल्पों में से पहले दो के अर्थ में फैबुल), "साजिश की संरचना" (कैसे साजिश योजना से घटनाएं लेखक को सेट करती हैं)।

भूखंडों की मात्रा

साहित्यिक कार्यों के भूखंडों को वर्गीकृत करने के लिए बार-बार प्रयास किए गए थे, उन्हें विभिन्न विशेषताओं पर विभाजित करें, सबसे सामान्य आवंटित करें। विश्लेषण, विशेष रूप से, तथाकथित "भटक भूखंडों" के एक बड़े समूह को आवंटित करने के लिए, जो विभिन्न लोगों और विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न डिजाइनों में बार-बार दोहराया जाता है, ज्यादातर - लोक रचनात्मकता में - फेयरी कहानियां, मिथक, किंवदंतियों) ।

ए ई। नामित्सू के अनुसार, पारंपरिक भूखंडों की पूरी किस्म से, चार मुख्य अनुवांशिक समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: पौराणिक, लोकगीत, ऐतिहासिक और साहित्यिक।

जैसा कि प्रोफेसर द्वारा उल्लेख किया गया है। ई। एम। मेल्टेलिन, "अधिकांश पारंपरिक भूखंड पश्चिम में बाइबिल और प्राचीन मिथकों तक बढ़ते हैं।"

यह एक छोटे से भूखंडों की विविधता को कम करने के कई प्रयासों को ज्ञात है, लेकिन साथ ही दृश्य योजनाओं का एक व्यापक सेट। प्रसिद्ध उपन्यास "चार चक्र" में, बोर्गेस का तर्क है कि सभी भूखंड केवल चार विकल्पों में कम हो जाते हैं:

· दृढ़ शहर (ट्रॉय) के हमले और रक्षा के बारे में

· लंबी वापसी के बारे में (ओडिसी)

· खोज के बारे में (जेसन)

· भगवान की आत्महत्या के बारे में (एक, एटिस)

एक खेल

एक खेल - एक सार्थक अनुत्पादक गतिविधि का एक प्रकार, जहां मकसद अपने परिणाम और प्रक्रिया में दोनों ही झूठ बोलता है। इसके अलावा, "गेम" शब्द का उपयोग ऐसी गतिविधियों के लिए वस्तुओं या कार्यक्रमों के एक सेट को नामित करने के लिए किया जाता है।

यह गेम विज्ञान और संस्कृति के विषयों में विषय कार्रवाई के कार्यान्वयन के लिए सामाजिक अनुभव को पुनर्निर्मित करने और आत्मसात करने के उद्देश्य से सशर्त स्थितियों में गतिविधि का एक रूप है। पेशे के लिए विशिष्ट स्थितियों का निर्माण और उनमें व्यावहारिक समाधान ढूंढना प्रबंधन के सिद्धांत के लिए मानक है (बिजनेस गेम्स - सबसे प्रभावी समाधान और पेशेवर कौशल विकसित करने के लिए उत्पादन की स्थिति का मॉडलिंग) और सैन्य मामलों (सैन्य खेल - व्यावहारिक कार्यों को हल करना जमीन और स्थलीय कार्ड पर)।

खेल का इतिहास

किसी व्यक्ति की घटना से पहले पहले खेल जानवरों में दिखाई दिए। बंदर न केवल उन खेलों का उपयोग करते हैं जो कुछ अनुष्ठानों से जुड़े होते हैं, उदाहरण के लिए, विवाह के मौसम, लेकिन लोगों के समान खेलों के समान भी। मानवता प्रागैतिहासिक काल से खेलती है - अनुष्ठान से शुरू होती है (उदाहरण के लिए, गेम सभ्यता के विकास के साथ दीक्षा की संस्कार को और अधिक कठिन बना दिया गया था और लगभग किसी भी विषय - युद्ध, प्यार, काल्पनिक, इतिहास बन गया। शायद सबसे विकसित इस योजना में एमएमओआरपीजी ने वर्ल्ड वार्कक्राफ्ट जैसे मल्टीप्लेयर मोड के साथ, जिनके लिए दुनिया भर के हजारों उपयोगकर्ता पूरी तरह से जुड़े हुए हैं और जिनमें हर सेकेंड में लाखों विभिन्न कार्य किए जाते हैं। ऐसे गेम हैं जो एक व्यक्ति की मृत्यु का कारण बन सकते हैं - अस्तित्व खेल, एयरसॉफ्ट।

जानवरों में खेल

बिल्ली का बच्चा बजाना

उच्च जानवरों के पास एक स्पष्ट रूप से स्पष्ट किशोर अवधि होती है जिसके दौरान गेमिंग व्यवहार दिखाया जाता है। जानवरों में जानवरों की प्रकृति प्रजातियों की विशेषताओं द्वारा निर्धारित की जाती है और काफी हद तक जीवनशैली पर निर्भर करती है, क्योंकि वयस्क जानवरों के व्यवहारिक प्रदर्शन के तत्व खेलों में प्रकट होते हैं - व्यक्तिगत रूप से व्यक्तिगत रूप, विवाह, सामाजिक और नकारात्मक व्यवहार। उदाहरण के लिए, गेम में गेम जल निकासी और कूदने पर बदल जाता है - छोटे कृन्तकों के शिकार होने पर इन आंदोलनों का उपयोग किया जाता है।

अक्सर वस्तुओं का उपयोग करके खेल होते हैं (गेम हेरफेरिंग)। ऐसे खेल प्रवासियों में मनाए जाते हैं, लेकिन विशेष रूप से बंदरों से विकसित और जटिल होते हैं। खेल बंदरों को त्वचा संवेदनशीलता और दृष्टि के नियंत्रण में पतले आंदोलनों को पकड़ने की अनुमति देते हैं। कभी-कभी बंदर एक ही स्थान पर लंबे समय तक खर्च करते हैं, एक वस्तु में हेरफेर करते हैं, और उनकी गतिविधि आमतौर पर आइटम के विनाश के उद्देश्य से होती है।

कई व्यक्तियों के खेल में संयुक्त भागीदारी इसे गुणात्मक रूप से नए स्तर पर लाती है। संयुक्त खेल की प्रक्रिया में जानवरों का संचार समूह व्यवहार के गठन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। आम तौर पर, संयुक्त गेम में संघर्ष और चल रही कुर्सियां \u200b\u200bशामिल होती हैं, लेकिन किसी भी विषय के संघर्ष सहित विभिन्न विषयों के साथ कुशलता शामिल हो सकती हैं। उदाहरण के लिए, खेल को आसवन, जल निकासी, एक दूसरे पर हमला और संघर्ष से तोड़ दिया जाता है।

एक व्यक्ति के जीवन में खेल की भूमिका

खेल बच्चे की मुख्य गतिविधि है। एस एल Rubinstein (1 9 76) ने नोट किया कि खेल बच्चों में बच्चों को स्टोर और विकसित करता है, कि वह उनके स्कूल जीवन और विकास अभ्यास है। डीबी एल्कोनिना (1 9 78) के अनुसार, "खेल में, न केवल अलग बुद्धिमान संचालन विकसित होते हैं या बहते हैं, बल्कि दुनिया भर की दुनिया के संबंध में बच्चे की स्थिति भी होती है और इसका गठन होता है और स्थिति के संभावित परिवर्तन की व्यवस्था होती है और अन्य संभावित परिवर्तन बिंदुओं के साथ अपने दृष्टिकोण को समन्वयित करना। "

भविष्य के आंकड़े का पालन करना, खेल में, सब से ऊपर होता है।

A. S. Makarenko, "बच्चों के पालन-पोषण पर व्याख्यान"

बिजनेस गेम आधुनिक विश्वविद्यालय और घर के बाद शिक्षा का रूप है। अभिनव, स्थितित्मक खेल (एए गांठ) हैं; संगठनात्मक और प्रशिक्षण खेल (s.d.neverkovichs.d.neverkovich साइट पर "साइट पर" शब्दकोश और एनसाइक्लोपीडिया अकादमिक "); शैक्षिक खेल (बीसी लाजारेव.एस। वेबसाइट "राष्ट्रीय विश्वकोश सेवा") पर Lazarev; संगठनात्मक और मानसिक खेल (O.S. Anisimov); संगठनात्मक और गतिविधियां (G.P.Sedrovitsky) और अन्य।

खेल के सिद्धांत के सिद्धांत के रूप में, एक गणितीय सिद्धांत जो आपको विभिन्न परिस्थितियों का मॉडल करने की अनुमति देता है, गेम एक संघर्ष की स्थिति के बराबर होता है जिसमें कुछ नियमों के अनुसार कम से कम दो खिलाड़ी अधिकतम जीत प्राप्त करना चाहते हैं।

कंप्यूटर समेत खेल, एक मनोवैज्ञानिक उपकरण के रूप में काम कर सकते हैं; निष्कर्ष पसंदीदा नाटक स्थितियों, टेम्पो के प्रति दृष्टिकोण और खेल की जटिलता के दृष्टिकोण से बना सकते हैं। बच्चे के साथ संवाद करते समय खिलौनों की उपस्थिति एक उपयुक्त वातावरण के निर्माण के माध्यम से चिकित्सीय (नैदानिक \u200b\u200bसहित) प्रक्रिया में योगदान दे सकती है।

सीमावर्ती राज्यों के साथ विकास का विकास तब तक संभव है जब तक कि वास्तविक गतिविधियों के प्रतिस्थापन की ओर अग्रसर हो - गेमिंग: लोगों के पास जुआ या कंप्यूटर गेम पर निर्भरता है, जो खेल के असाधारणीकरण का कारण बन सकता है।

बच्चों के खेल

बेबी बजाना

पूर्वस्कूली बच्चों में, खेल मुख्य गतिविधि है। प्रीस्कूलर के कुछ प्राकृतिक खेलों में जानवरों की दुनिया के प्रतिनिधियों के खेलों के साथ एक स्पष्ट समानता है, लेकिन कैचपाइल के रूप में भी इस तरह के साधारण खेल, संघर्ष और छिपाने और तलाश करने में काफी हद तक असुरक्षित है। खेल में, बच्चे वयस्कों के काम की नकल करते हैं, विभिन्न सामाजिक भूमिका निभाते हैं। इस चरण में पहले से ही यौन संकेत का एक भेदभाव है। विशेष रूप से स्थिति विशेष रूप से डिजाइन शैक्षणिक और चिकित्सीय खेलों द्वारा कब्जा कर लिया गया है।

खेल बच्चों की व्यक्तिगत और उम्र की विशेषताएं दिखाते हैं। 2-3 साल की उम्र में, वास्तविकता का तार्किक आकार का प्रतिनिधित्व शुरू हो गया है। खेलना, बच्चों को वास्तविक वस्तुओं (खेल "पोनारोस्का") के साथ बदलने के लिए वस्तुओं को प्रासंगिक-निर्धारित काल्पनिक गुण देना शुरू होता है।

खेल के विकास में, दो मुख्य चरण आवंटित किए गए हैं। उनमें से पहले (3-5 साल) पर, यह लोगों के वास्तविक कार्यों के तर्क को पुन: उत्पन्न करने की विशेषता है; उपखंड सामग्री कार्य करता है। दूसरे चरण में (5-7 साल), सामान्य तर्क को पुन: उत्पन्न करने के बजाय, लोगों के बीच वास्तविक संबंधों का एक मॉडलिंग है, यानी, इस चरण में खेल की सामग्री सामाजिक संबंध है।