Ikonostāze neapšaubāmi ir vissvarīgākā baznīcas interjera sastāvdaļa. Šī ir tempļa seja. Tas rada zināmu lūgšanu noskaņu, svinīgu, augšupejošu vai, gluži otrādi, siltu, intīmu, kas bieži sastopams mazās baznīcās vai kapelās. Ikonostāze parasti sasaucas ar tempļa arhitektonisko dizainu un līdzās estētiskajam nes ļoti svarīgu semantisko nozīmi, kas slēpjas ikonogrāfiskajā daļā. Tāpēc darbs pie ikonostāzes ir arhitekta, ikonu gleznotāja, sarežģītu dizaina risinājumu gadījumā procesu inženiera, skulptūru grebēja, gaļnieka vai akmens speciālista, kā arī galdnieku un zeltītāju darbs. Radošā komanda "Cathedral" apvieno visus šos speciālistus, jo... ikonostāžu izgatavošana ir viena no svarīgākajām viņa darbības jomām. Ja vēlaties pasūtīt ikonostāzi, vienkārši sazinieties ar mums.

• Ikonostāze apvienojumā ar gaišām svētku gleznām veido svinīgu arhitektoniski māksliniecisku ansambli. Ikonostāze ir izgatavota, izmantojot visretāko karsto un auksto emalju izmantošanu. Noslogotā un sarežģītā ikonostāze izšķīst tempļa interjerā, kļūstot caurspīdīga un viegla, kas rada neparastas telpas sajūtu - vai tas nav brīnums?

• Izgatavots klasiskā stilā, lai pieskaņotos esošajam krāsojumam un interjeram, lai saglabātu iekšējās telpas integritāti un harmoniju.

• Projekta autors: Oļegs Romaņenko. Ikonogrāfija: Svetlana Ržaņicina, Aleksandrs Goļiševs, Sergejs Černijs, Jekaterina Lukaņina, Jekaterina Mitsa, Aleksejs Koševojs, Irina Kolbņeva. Griešanas mākslinieciskā vadība: Andrejs Vlasovs.

  Mākslinieciskā un izpildījuma ziņā unikālais ikonostāze organiski iekļaujas tempļa arhitektūrā. Gaišais fons, kas iezīmē izsmalcinātos zeltītos grebumus, piešķir ikonostāzes kopējam arhitektoniskajam dizainam vieglumu un gaisīgumu.

• Projekta autors: Oļegs Romaņenko. Ikonogrāfija: Svetlana Ržaņicina, Vjačeslavs Simakovs, Irina Kolbņeva, Aleksandrs Goļiševs, Olga Spiridonova, Aleksejs Litovkins. Griešanas un basmas darbu mākslinieciskā vadība: Andrejs Vlasovs.

  Arhitektoniski ievērojamā Sv. Pravietis Elija ciemā. Dydyldino ir interesantākais objekts baznīcas mākslas meistariem. Ikonostāzes veidotāju galvenais mērķis ir nodrošināt tempļa telpas integritāti ar māksliniecisko paņēmienu un materiālu bagātību un daudzveidību. Ikonostāze organiski iekļaujas tempļa interjerā un veido vienotu veselumu ar LiK darbnīcā tapušajām tempļa gleznām.

• Gotiskās formas, organiski pielāgotas pareizticīgo tradīcijām, ir ikonostāzes galvenā arhitektūras ideja. Aktīvi tiek izmantotas arī divdesmitā gadsimta sākuma krievu jūgendstila plastikas tehnikas. Ikonostāze ne tikai lieliski iekļaujas augstajā tempļa arhitektūrā, bet arī to ļoti bagātina.

• Projekta autors: Oļegs Romaņenko. Ikonogrāfija: Aleksejs Koševojs, Jekaterina Lukaņina, Jekaterina Mitsa, Olga Spiridonova, Aleksandrs Goļiševs, Andrejs Žarovs, Aleksandra Zahvatkina. Griešanas un basmas darbu mākslinieciskā vadība: Andrejs Vlasovs.

  Arhitekts Oļegs Romaņenko izstrādāja ikonostāzes ideju, ko iepriekš iemiesoja “Katedrāles” darbnīca Igrimas pilsētas Apskaidrošanās baznīcā Hantimansu autonomajā apgabalā. Šeit tas tika bagātināts centrālajā ikonostāzē ar reljefa plānu, vairāk grebumu un arhitektūras atradumiem, uzsverot ikonu skaistumu, kam ir ne mazāka mākslinieciskā nozīme kā Igrimā, jo šeit strādāja viena un tā pati ikonu gleznotāju komanda, tikai vairāk paplašināts sastāvs. Lakoniskākas sānu ikonostāzes ir ne mazāk interesantas un izteiksmīgas.

• Ikonostāzes oriģinālais arhitektoniskais dizains un smalkais, neuzbāzīgais dekors grebumu un basmas ierāmējuma veidā labvēlīgi izceļ ikonu skaistumu, kuru autori, slaveni Maskavas meistari, īpaši izrādīja radošu un garīgu pieeju to radīšanai. Svētku rinda savā integritātē un īsumā, kā arī rakstīšanas prasmē ir arhitektoniska un gleznaina frīze, kas apvieno visu ikonostāzes ikonu gleznaino dizainu. Vietējo tēlu siluetu ritmi ir ļoti izteiksmīgi.

• Ikonostāze ir izgatavota no amerikāņu valrieksta ar basmas ieliktņiem jūgendstila stilā.

  Dziļi grebumi ar Ēdenes dārza elementiem un dzīvniekiem ir autora izstrādātie pagājušā gadsimta sākuma grebto ikonostāžu motīvi. Dzīves ikonas Sv. Aleksandrs Ņevskis un Dimitrijs Donskojs ir arī ikonu gleznotāju radošā un patstāvīgā attīstība. To pašu var teikt par pārējo ikonogrāfiju. Katrs ikonostāzes attēls ir mākslinieces ilga un rūpīga darba, radošas pieejas un interesantu risinājumu rezultāts.

• Ikonogrāfija: Svetlana Ržaņicina, Jekaterina Mitsa, Aleksejs Koševojs, Jekaterina Lukaņina, Olga Spiridonova, Aleksejs Litovkins.

  Basmena ikonostāzes dizains tika bagātināts ar grebtiem zeltītiem ieliktņiem ar smalku krāsainu fonu. Ikonas, kuras gleznojuši daži no labākajiem Maskavas meistariem, ir novietotas uz gaiša fona, uzsverot tempļa telpas gaisīgumu un vieglumu.

• Nozīmīga Maskavas tempļa ikonostāze (Bulgārijas savienojums) nav precīza pirmsrevolūcijas ikonostāzes rekonstrukcija. Tas ir vērsts uz senāku tempļa arhitektūru, kas celta pēc labākajām 17. gadsimta tempļa celtniecības tradīcijām. Materiāli - ozols un basma ar grebtiem zeltītiem ieliktņiem, izmantoti arī iznīcinātajā vecajā ikonostāzē.

• Apakšējā tempļa ikonostāze, diezgan spilgti izgaismota, tika apzināti veidota ar zelta pārpilnību, kas padara to par semantisko dominējošo vienkāršā un skaidrā tempļa arhitektūrā un uzsver sakrālās telpas siltumu.

• Ikonu gleznošana A. Sokolova vadībā.

  Trīsvienības-Ļikovas Trīsvienības baznīcas ikonostāzes restaurācija, kas ir unikāls Nariškina baroka stila vēstures piemineklis, ir viens no interesantākajiem un atbildīgākajiem darbnīcas “Katedrāle” darbiem. Un, ja grebuma rekonstrukcijā restaurācijas uzdevums tika atrisināts precīzi, kas nebūt neierobežoja grebēju radošās iespējas, kuri ar izcilu spēku parādīja savu prasmi, tad ikonu glezniecībā mākslinieki apbrīnojami saglabāja savu identitāti ar stilistisku atbilstību, kas neapšaubāmi ir ļoti svarīgi un teoloģiski pamatoti veidojot tēlu.

• Šī ikonostāze tika izveidota Hantimansijskas reģiona skarbajiem ziemeļiem, kur daba reti dod cilvēkiem saules gaismu un siltumu. Tāpēc tajā ir tik daudz krāsu, rakstainu grebumu un zeltījumu. Ikonu gleznotāji saskārās ar diezgan sarežģītu uzdevumu - gādāt, lai attēli nepazustu krāsu un zelta pārpilnībā, lai tik arhitektoniski sarežģīts un drosmīgs ikonostāze nepārvērstos par kārtējo “grebumu”. Vai viņi tika galā ar šo uzdevumu - atbilde uz šo jautājumu ir neskaidra. Taču tieši šī ikonostāzes neskaidrība padara to par nozīmīgu tā laika baznīcas mākslas fenomenu, kas rada jaunus izaicinājumus baznīcas māksliniekiem un rosina meklēt veidus, kā tos atrisināt.

IKONOSTĀZES VEIKŠANA

Mūsu darbnīca "Northern Athos" nodarbojas ar pabeigtu ikonostāžu izgatavošanu no projektēšanas līdz uzstādīšanai, tempļu apgleznošanu un arī tempļu ikonu apgleznošanu. Cik maksā ikonostāzes pasūtīšana? No kā sastāv izmaksas? Mēs centīsimies atbildēt uz šo un citiem līdzīgiem jautājumiem šajā rakstā.
Vispirms jums jāizlemj, kādā stilā tas tiks izgatavots. Ikonostāzes stils, tāpat kā citi tempļa apdares elementi, laika gaitā mainījās. Mūsdienās parasti tiek pasūtīti šādi ikonostāžu veidi.
Koka grebts ikonostāze.

Ļoti izplatīts mūsdienu ikonostāzes veids. To pasūtīt ir daudz lētāk nekā baroku, taču skaisti beicētais koks apvienojumā ar labi apgleznotām ikonām atstāj spēcīgu iespaidu. Šādas ikonostāzes bieži sastopamas Grieķijā, Atona kalnā. Krievijā līdz 20. gadsimtam ikonostāzes parasti tika zeltītas, bet tagad arvien biežāk sastopami koka un grebti priekšmeti.
Aptuvenās koka cirsts ikonostāzes ražošanas izmaksas, kas pašlaik atrodas Krievijā, ir 40-60 tūkstoši rubļu par kvadrātmetru. Ikonu izmaksas parasti tiek sarunātas atsevišķi.

Baroka zeltīts ikonostāze

Vēl viens izplatīts ikonostāžu veids ir baroks, kas attīstījās 17. gadsimtā. Tās iezīmes ir zeltītu dekoratīvo elementu pārpilnība. Ikonostāzes izgatavošana notiek šādi. Vispirms kokgriezēju meistari izgriež katru elementu no koka, pēc tam šos elementus pārklāj ar geso, pēc tam detaļas tiek apzeltītas ar polimentu un pulētas līdz spoguļa spīdumam.
Baroka ikonostāzes pasūtīšana ir diezgan dārga. Varbūt tas ir visdārgākais ikonostāzes veids. Izmaksas palielina gan lielais zelta lapu patēriņš, gan sarežģītais un dārgais zeltītāju darbs.
Aptuvenās baroka ikonostāzes ražošanas izmaksas Krievijā pašlaik svārstās no 90 tūkstošiem rubļu par kvadrātmetru. Ikonu izmaksas parasti tiek sarunātas atsevišķi.

Ikonu gleznošanas darbnīca "Ziemeļu Atoss" 2016
cirsts koks, zeltījums

Ikonostāzes vēsture.

Baznīcā katra tempļa ikona ieņem stingri noteiktu vietu. Tempļa centrālā daļa ir ikonostāze. Agrīnās Bizantijas ikonostāzes sastāvēja no vienas ikonu rindas un parasti bija izgatavotas no akmens. Laika gaitā ikonostāzes kļuva sarežģītākas, un tām tika pievienoti jauni elementi. Klasiskais piecu rindu ikonostāžu veids izveidojās ap 15. gadsimtu un sastāvēja no šādām rindām: Vietējā rinda, Deesis, Svētku rinda, Pravietiskā rinda, Patriarhālā rinda.
Barjeras centrā virs karaliskajām durvīm ir Deesis ordeņa attēli. "Deesis" grieķu valodā nozīmē "lūgšana". Mūžīgā un neiznīcināmā Dievmātes un Jāņa Kristītāja lūgšana, kas adresēta Jēzum Kristum.
Uz Deesis ikonām šīs trīs figūras atrodas vidū: centrā ir Pestītājs, labajā pusē ir Dieva Māte. pa kreisi ir Jānis.
Sākotnēji tie tika krāsoti uz viena tāfeles - šādi izskatās senākās krievu Deesis ikonas. Pamazām kompozīcija kļuva sarežģītāka.
Attēlus sāka rakstīt uz atsevišķām tāfelēm, un pakāpeniski tiem tika pievienoti jauni varoņi, dažreiz ainas no evaņģēlija. 14. gadsimta beigās Deesis rangs jau sastāvēja no septiņiem cipariem. Piemēram, 1380. gadā izveidotajā Serpuhova līmenī papildus trīsciparu centrālajai ikonai ir erceņģeļu Miķeļa un Gabriela un apustuļu Pētera un Pāvila attēli. Un Kirillo-Belozersky klostera Debesbraukšanas katedrāles Deesis rituālā (XV gadsimts) jau ir iekļauta divdesmit viena figūra.
15. gadsimtā parādījās augsts ikonostāze ar ļoti lielām ikonām (nekur citur, izņemot krievu baznīcu, tāda nav). Ideja par to radīšanu acīmredzot pieder Teofanam Grieķim un Andrejam Rubļevam. Deesu ordeņa attēli, kurus viņi gleznoja gadsimta sākumā, tagad atrodas Maskavas Pasludināšanas katedrālē.
Deesis tagad tika uztverts kā svēto lūgšanu grāmatu gājiens - primāti cilvēcei Glābēja priekšā; tāpēc personību sastāvs varētu mainīties. atkarībā no ikonu izveides laika un vietas. Tajā ietilpa kanonizētie prinči un baznīcas hierarhi, vietēji cienīti svētie. Tas. tieši tas, kā figūras tika attēlotas, bija atkarīgs no centrālā attēla. Ja kompozīcijas centrā bija “Visvarenais glābējs”, tad pārējās ikonas bija pusgarās, un, ja “Glābējs tronī” vai “Glābējs varā”, tad figūras tika attēlotas pilnā augumā.
Šobrīd tiek veidotas ikonostāzes gan pēc krievu tradīcijām, gan pēc senajiem bizantiešu modeļiem.

6. Ikonostāzes uzstādīšana

Pēdējais posms ir uzstādīšana templī. Tā kā koks ir diezgan jutīgs pret temperatūras un mitruma izmaiņām materiāls, uzstādīšana jāveic telpā ar jau noteiktu temperatūru un mitrumu. Visi celtniecības un apmetuma darbi templī ir jāpabeidz.

Atlasītas mūsu darbnīcas darbu fotogrāfijas.

5. Ikonostāzes elementu apzeltīšana

Gadījumos, kad projektā ir apzeltīti elementi, nākamais posms ir zeltīšana. Apzeltījumu parasti lietojam uz mordana, bet var zeltīt arī uz polimenta (dārgāka un sarežģītāka zeltīšana, kurā zelts tiek pulēts ar ahāta zobu).
Protams, zeltīšana ar zelta lapu ir diezgan dārga gan paša materiāla augsto izmaksu, gan darba izmaksu dēļ. Ja nav iespējams pasūtīt zeltījumu ar zeltījumu, varat veikt zeltīšanu ar kvalitatīvu (neoksidējošu un pēc tam nezaļojošu) zelta lapu.

3. Grieztu elementu izgatavošana

Nākamais posms ir grebtu elementu izgatavošana. Elementi tiek izgriezti uz mašīnām, dažos gadījumos (sarežģīti elementi ar iekšējām vītnēm) tie tiek apstrādāti manuāli.

RAŽOŠANAS PROCESS

Ja jūs nolemjat pasūtīt ikonostāzes ražošanu mūsu darbnīcā, ražošanas process ietvers šādas darbības.

1. Priekšprojekta izveide

Atbilstoši tempļa arhitektūrai tiek izstrādāts priekšprojekts, ko apstiprina pasūtītājs. Šajā posmā ir iespējams pabeigt skici atbilstoši pasūtītāja vēlmēm un, ja baznīcas ir arhitektūras pieminekļi, tos saskaņot ar Valsts īpašuma inspekcijas prasībām.

2. 3D modeļa izstrāde.

Šajā posmā tiek izveidots 3D modelis. Modelis ir nepieciešams visu detaļu galīgai noskaidrošanai, un pēc tam tiek izmantots kokgriezumu elementu ražošanai.

Svētā Nikolaja jūras spēku katedrāle Kronštatē, 2012. gads.

Akmens ikonostāze bizantiešu stilā. 19. gadsimts. Jeruzaleme

Mūsdienu akmens ikonostāze bizantiešu stilā. Bileāms.

Nikolaja baznīcas ikonostāze, Kipra. Ikonu gleznošanas darbnīca Northern Athos 2007

Ikonostāze ar zeltījumu

Mūsdienās arvien izplatītākas kļūst eklektiskas ikonostāzes, kuras ir grūti attiecināt uz kādu konkrētu stilu. Izplatībai ir vairāki iemesli. Pirmkārt, šobrīd tiek restaurēts liels skaits 19. gadsimtā pēc tipveida projekta celto baznīcu, kurām ir grūti izveidot ikonostāzi, kas harmoniski apvienotos ar tempļa arhitektūru un vienlaikus atbilstu stingriem stilistiskajiem kanoniem.
Otrkārt, šādu ikonostāžu izgatavošanu var veikt salīdzinoši neliela budžeta ietvaros, kas ir svarīgi nabadzīgajiem provinces pagastiem. Tajā pašā laikā labi izstrādāta ikonostāze izskatīsies ne sliktāk kā dārgākas baroka vai akmens ikonostāzes.
Aptuvenās šādu ikonostāžu ražošanas izmaksas Krievijā pašlaik ir 40-90 tūkstoši rubļu par kvadrātmetru. Ikonu izmaksas parasti tiek sarunātas atsevišķi.

Apskaidrošanās katedrāles ikonostāze, Valama, 2006
Ikonu gleznošanas darbnīca Northern Athos, kopā ar citām darbnīcām

Apskaidrošanās katedrāles ikonostāze, Valaama,
fragments.

Ikonostāze Baznīcas Visu, Kas Skumjas Prieks, Sanktpēterburga, Ikonu gleznošanas darbnīca Northern Athos, 2008

Bizantijas akmens ikonostāze.

Šis ikonostāzes veids attīstījās pirmajos kristietības gadsimtos un bija plaši izplatīts Bizantijā. Ir zema altāra barjera. Sastāv no viena vai diviem līmeņiem. Balta cirsts akmens un lielu ikonu kombinācija izskatās ļoti eleganta. Tajā pašā laikā ikonostāze nav pārslogota ar dekoratīviem elementiem, un nekas nenovērš pielūdzēju uzmanību.
Tomēr akmens ikonostāzes pasūtīšana ir nedaudz sarežģītāka un dārgāka nekā koka ikonostāze. Fakts ir tāds, ka Krievijā ir maz darbnīcu, kas specializējas dabiskā akmens grebšanā, un viņi savu darbu maksā diezgan dārgi.
Kā alternatīvu varat pasūtīt ikonostāzi no mākslīgā akmens. Labs mākslīgais akmens praktiski neatšķiras no īstā, ļauj izgatavot jebkuras sarežģītības rotājumus un pēc izmaksām ir salīdzināms ar koka cirsts ikonostāzi.
Aptuvenās akmens bizantiešu ikonostāzes ražošanas izmaksas, kas pašlaik atrodas Krievijā, ir 70-90 tūkstoši rubļu par kvadrātmetru. Ikonu izmaksas parasti tiek sarunātas atsevišķi. Atsevišķā vietnes lapā varat izlasīt, kā veidojas ikonu izmaksas.

Sanktpēterburga, Morskas krastmala. 37

Ikonostāze templī

Ikonostāze - (grieķu eikonostasion, no eikon - "attēls, attēls" un stāze - "stāvvieta") - altāra nodalījums, kas atdala Vissvētāko no pārējā tempļa. Ikonostāze izgāja garu attīstības ceļu, pirms tā parādījās mūsu priekšā savā gatavajā, pazīstamajā formā. Parasti ikonostāze ietver vairākas ikonu rindas, no kurām katrai ir sava simboliska nozīme un kas ieņem īpašu vietu.

Pareizticīgo baznīcās ikonostāze ir tempļa centrālā daļa.

Kā izvēlēties

Šī sadaļa piedāvā plašu mūsu ražotāja gatavo darbu izvēli dažādās apdarēs: no askētiskām līdz bagātīgām iespējām. Varat arī izvēlētiesnopirkt ikonostāzi gatavas, t.s "standarta" projekts. Jūs varat arīpasūtiet ikonostāzi priekš Tavs viņa templis , visas individuālās vēlmes pārrunājot ar konsultantu.

Visi jautājumi, kas saistīti arcenas ieslēgts ikonostāzes izgatavošana , kura izmērs ir piemērots jūsu templim, varat jautāt mūsu ikonostāzes konsultantam:

Jekaterina, mobilā +7-920-737-03-37.

Ja nav darba laiks, lūdzu rakstiet mums uz e-pastu: .

Stila un materiāla izvēlepielāgota ikonostāzes izgatavošana - smalka un sarežģīta lieta, jo ikonostāze ir jebkura tempļa centrs, tai jāiekļaujas gan tempļa arhitektūras stilā, gan kopējā interjerā. Katra baznīca ir individuāla – un ikonostāze tajā ir unikāla.

Simbolisms

Ikonostāze pareizticīgo baznīcā stāsta par visu pareizticīgo mācību vēsturi – no pravietojumiem par Dieva Dēla dzimšanu, līdz Viņa krustā sišanai un augšāmcelšanās. Turklāt šī barjera, kas atdala altāri no baznīcas, simbolizē robežu starp zemes un debesu. Bet rindu secība ikonostāzē ir dziļi simboliska. Tas atspoguļo debesu hierarhiju, un Karaliskie vārti ir paradīzes ieejas prototips.

Ražošanas materiāli, apdares veidi un ieliktņi

Padarīt un nopirkt ikonostāzi templim var izgatavot no ļoti dažādiem materiāliem: koka, marmora, keramikas, metāla un pat stikla šķiedras. Bet koka ikonostāzes ir visizplatītākās. Koksne ir dabisks, videi draudzīgs materiāls. Ikonostāzēm tiek izvēlēts augstākās kvalitātes koks bez defektiem. Ja koksne ikonostāzes izgatavošanai ir pareizi sagatavota, tā kalpošanas laiks būs ļoti ilgs.

Ikonostāžu apdare, kā arī to izgatavošanas materiāli ir ļoti dažādi:

• pavediens.Vīti ornamenti, kas veidoti grebšanas tehnikā, rotā daudzas ikonostāzes pareizticīgo baznīcās;

• sudrabošana, zeltīšana neparasti rotā ikonostāzi, padarot to dzirkstošu un svinīgu;

• emalju.Šī apdare, neskatoties uz materiāla ārējo trauslumu, ir izturīga un izturīga, turklāt tai nav nepieciešama īpaša piesardzība;

• Basma.To bieži izmanto, dekorējot ikonostāzi, jo šī tehnika ļauj izveidot sarežģītu ornamentu un viegli to atkārtot citām detaļām.

Publicēšanas vai atjaunināšanas datums 01.05.2017

Rostovas Lielā 17. gadsimta beigu – 19. gadsimta tempļa ikonostāzes

Pasūtiet ikonostāzi labākie organizācijā, kurā viņi ir iesaistīti ikonostāžu izgatavošana profesionāli, nevis reizēm.

Tad varēsiet būt pārliecināti, ka no koka izgatavots ikonostāzis kalpos daudzus gadus, gadu desmitus vai pat vairākus gadsimtus, nemainot ģeometriju, neveidojot plaisas vai citus defektus.

Krievijā ir vairākas darbnīcas, kuru amatniekiem ir daudzu gadu pieredze grebtu ikonostāžu izgatavošana jebkuras sarežģītības.

Plkst ikonostāzes pasūtīšana izmaksas, kā likums, tiek aprēķinātas individuāli atkarībā no izvēlētā materiāla, vītnes izmēra un sarežģītības.

Izņēmums ir ikonostāzes, kas izgatavotas pēc standarta projektiem, t.i. kuru ražošana tiek nodota straumei un kuras tiek montētas no atsevišķiem standarta grebtiem moduļiem. No vienas puses, tas ļauj ievērojami samazināt ikonostāzes izmaksas un ražošanas laiku. No otras puses, pat mainoties ikonostāzes krāsai un izmēram, baznīcu dizainā tiek ieviesta zināma vienmuļība un atkārtošanās.

Lai pasūtiet ikonostāzi, nosūtiet pa e-pastu zīmējumu, kas definē ikonostāzes vispārējo formu (ikonostāzes laukums var būt vienāds, bet galīgās ražošanas izmaksas var atšķirties), un vispārīgas vēlmes kokgriezuma elementos. Galīgās izmaksas ietekmē arī materiāla izvēle (liepa, ozols, dižskābardis) un apdare (tonēšana un lakošana; emaljas krāsošana; zelta lapu).

Ikonostāze pareizticīgo baznīcā

Tempļa vidusdaļa, pirmkārt, apzīmē debesu, eņģeļu pasauli, debesu eksistences reģionu, kurā mīt visi taisnie, kas no turienes aizgājuši no zemes dzīves. Saskaņā ar dažām interpretācijām šī tempļa daļa iezīmē arī zemes eksistences reģionu, cilvēku pasauli, bet jau attaisnotu, iesvētītu, dievišķotu, Dieva Valstību, jaunās debesis un jauno zemi īstajā nozīmē. Interpretācijas ir vienisprātis, ka tempļa vidusdaļa ir radītā pasaule, atšķirībā no altāra, kas iezīmē Dieva eksistences reģionu, visciltāko reģionu, kurā tiek izpildīti Dieva noslēpumi.

Pie šādas tempļa daļu nozīmes attiecības altāris jau no paša sākuma bija jāatdala no vidusdaļas, jo Dievs ir pavisam cits un atdalīts no Savas radīšanas, un jau no pirmajiem kristietības laikiem šāda atdalīšana tika stingri ievērots. Turklāt to iedibināja pats Pestītājs, kurš cienījās svinēt Pēdējo vakariņu nevis mājas dzīvojamās istabās, nevis kopā ar saimniekiem, bet gan īpašā, īpaši sagatavotā augšistabā. Vēlāk altāris tika atdalīts no tempļa īpašas barjeras un uzstādīja sevi augstā vietā. Altāra paaugstinājums no senatnes ir saglabājies līdz mūsdienām. Altāra barjeras ir piedzīvojušas ievērojamu attīstību. Altāra režģa pakāpeniskas pārtapšanas par modernu ikonostāzi procesa nozīme ir aptuveni no V-VII gs. altāra barjera - režģis, kas bija simbols-zīme Dieva un Dievišķā atdalīšanai no visām radītajām lietām, pamazām pārvēršas par simbolu – Debesu Baznīcas tēlu, kuras priekšgalā ir tās dibinātājs – Kungs Jēzus Kristus. Tas ir ikonostāze tās mūsdienu formā. Tās priekšpuse ar ikonām ir vērsta pret tempļa vidusdaļu, ko mēs saucam par baznīcu, pašu baznīcu. Kristus Baznīcas jēdzienu sakritības kopumā, viss templis kopumā, tā vidusdaļa ir ļoti nozīmīgas un no garīgā viedokļa nav nejaušas.

Debesu eksistences reģions, ko iezīmē tempļa vidusdaļa, ir dievišķās radības reģions, mūžības reģions, Debesu valstība, kur pilns zemes Baznīcas ticīgo loks tiecas savā garīgajā ceļā, atrodot viņu pestīšana templī, draudzē. Tāpēc šeit, templī, zemes Baznīcai ir jāsazinās un jāsatiekas ar Debesu Baznīcu. Atbilstošajās lūgšanās, lūgumos, kur tiek atcerēti visi svētie, izsaukumos un pielūgsmes darbībās, templī stāvošo cilvēku saziņa ar tiem, kas atrodas debesīs un lūdz kopā ar viņiem, jau sen ir izteikta. Debesu baznīcas personu klātbūtne kopš seniem laikiem ir izpausta gan ikonās, gan senajā tempļa gleznojumā. Līdz šim nebija pietiekami daudz tāda ārēja tēla, kas skaidri, redzamā veidā parādītu, atklātu Debesu Baznīcas neredzamo, garīgo aizlūgumu par zeminiekiem, tās starpniecību zemes dzīvojošo glābšanā. Ikonostāze kļuva par tādu redzamu simbolu, precīzāk sakot, harmonisku simbolu-attēlu kopumu.

To visu var attiecināt uz jebkuru ikonu, tostarp tām, kas atrodas dzīvojamā ēkā, un uz tempļa sienu gleznojumiem. Atsevišķām ikonām dažādās tempļa daļās un privātmājās, kā arī sienu gleznojumiem templī piemīt gan Svētā Gara spēks, gan spēja ar to starpniecību vest cilvēku saskarsmē ar tiem svētajiem, kuri ir attēloti. uz tiem un liecināt personai par šo stāvokli O sievišķību, uz ko viņam pašam būtu jātiecas. Bet šīs ikonas un sienu gleznojumu kompozīcijas vai nu nerada vispārēju Debesu baznīcas tēlu, vai arī nav tas, kas ir ikonostāze, proti, videnes starp altāri (Dieva īpašās klātbūtnes vieta) un tikšanos (eklēsiju) , baznīca, cilvēki, kas kopā lūdzas templī. Tāpēc ikonostāze ir attēlu kolekcija, kas iegūst īpašu nozīmi, jo veido altāra barjeru.

Arī starp Dievu un Debesu Baznīcas zemes ļaudīm esošo mediastīnu, kas ir ikonostāze, nosaka Baznīcas dogmas dziļums kā visnepieciešamākais nosacījums katra cilvēka personīgajai pestīšanai. Bez Baznīcas starpniecības nekāda spriedze cilvēka personīgajā tieksmē pēc Dieva viņu neievedīs sadraudzībā ar Viņu un nenodrošinās viņa pestīšanu. Cilvēks var tikt glābts tikai kā Baznīcas loceklis, Kristus Miesas loceklis, izmantojot Kristības sakramentu, periodisku grēku nožēlu (grēksūdzi), Kristus Miesas un Asins kopību, lūgšanu saziņu ar visu Debesu. un zemes Baznīca. To ir definējis un iedibinājis pats Dieva Dēls Evaņģēlijā, atklāts un izskaidrots Baznīcas doktrīnā. Ārpus Baznīcas nav pestīšanas: “Kam Baznīca nav māte, tam Dievs nav tēvs” (krievu sakāmvārds)!

Vajadzības gadījumā vai gadījuma gadījumā ticīgā saziņa ar Debesu Baznīcu un tās starpniecība var būt tīri garīga – ārpus tempļa. Bet, tā kā mēs runājam par tempļa simboliku, tad šajā simbolikā ikonostāze ir visnepieciešamākais Debesu Baznīcas starpniecības ārējais attēls.

Ikonostāze atrodas tajā pašā paaugstinājumā ar altāri. Bet šis pacēlums turpinās no ikonostāzes kādu attālumu tempļa iekšpusē, uz rietumiem, virzienā uz pielūdzējiem. Šis pacēlums atrodas vienu vai vairākus soļus no tempļa grīdas. Attālums starp ikonostāzi un paaugstinātā kvadrāta galu ir piepildīts ar soleju (grieķu val. — pacēlums). Tāpēc paaugstinātā zole tiek saukta par ārējo troni, atšķirībā no iekšējā, kas atrodas altāra vidū. Šis nosaukums ir īpaši piedēvēts ambo - pusapaļam izvirzījumam zoles vidū, pretī karaliskajām durvīm, kas vērsta uz tempļa iekšpusi, uz rietumiem. Uz troņa altāra iekšienē tiek izpildīts lielākais maizes un vīna pārtapšanas sakraments Kristus Miesā un Asinīs, bet uz kanceles vai no kanceles tiek veikts šo Svēto Dāvanu Sakraments ticīgajiem. Šī sakramenta diženums prasa arī paaugstināt vietu, kur tiek pasniegts Svētais Vakarēdiens, un zināmā mērā šo vietu pielīdzina tronim altāra iekšienē.

Kancele centrā solea nozīmē pacelšanos (grieķu valodā - “kancele”). Tas iezīmē vietas, no kurām Kungs Jēzus Kristus sludināja (kalns, kuģis), jo liturģijas laikā kancelē tiek lasīts Evaņģēlijs, diakons izrunā litānijas, sprediķi un mācības izrunā priesteri, bet bīskapi uzrunā cilvēkus. no kanceles. Kancele vēsta arī par Kristus augšāmcelšanos, proti, akmeni, ko eņģelis noripināja no Svētā kapa durvīm, kas visus, kas tic Kristum, padarīja par Viņa nemirstības līdzdalībniekiem, un tāpēc viņiem no kanceles tiek mācīta miesa un asinis. Kristus grēku piedošanai un mūžīgajai dzīvei.

Solea liturģiskā izteiksmē ir vieta lasītājiem un dziedātājiem, kurus sauc par sejām un attēlo eņģeļu sejas, kas dzied Dieva slavu. Tā kā dziedātāju sejas tādējādi tieši piedalās dievkalpojumā, tās atrodas virs pārējiem cilvēkiem, uz sāls, tā kreisajā un labajā pusē.

Apustuliskajā un agrīnajā kristiešu laikos visi lūgšanu sapulcē klātesošie kristieši dziedāja un lasīja, nebija īpašu dziedātāju vai lasītāju. Baznīcai pieaugot uz to pagānu rēķina, kuri vēl nebija pazīstami ar kristīgajām dziesmām un psalmodijām, tie, kas dzied un lasa, sāka izcelties no vispārējās vides. Turklāt, ņemot vērā to cilvēku garīgo nozīmi, kuri dzied un lasa kā debesu eņģeļus, viņus sāka izlozes kārtībā izraudzīt no cienīgāko un spējīgāko cilvēku, kā arī garīdznieku vidus. Viņus sāka saukt garīdznieki, tas ir, izvēlēts izlozes kārtībā. Līdz ar to vietas uz zoles labajā un kreisajā pusē, kur viņi stāvēja, saņēma nosaukumu kori. Jāteic, ka garīdznieki jeb dziedātāju un lasītāju kori visiem ticīgajiem garīgi nosaka stāvokli, kurā katram jāpaliek, tas ir, nemitīgas lūgšanas un Dieva slavēšanas stāvokli. Garīgajā karā pret grēku, ko vada zemes Baznīca, galvenie garīgie ieroči ir Dieva Vārds un lūgšana. Šajā sakarā kori ir kareivīgās Baznīcas tēli, par ko īpaši liecina divi baneri - ikonas uz augstiem stabiem, kas veidotas pēc seno militāro baneru līdzības. Šie karogi ir nostiprināti pie labā un kreisā kora un tiek veikti svinīgās reliģiskās procesijās kā karojošās baznīcas uzvaras karogi. XVI-XVII gs. Krievu militārie pulki tika nosaukti pēc ikonām, kas bija attēlotas uz to pulku baneriem. Tās parasti bija svarīgāko Kremļa katedrāļu tempļu svētku ikonas, no kurām viņi sūdzējās karaspēkam.

Katedrāles bīskapu katedrālēs pastāvīgi, bet draudzes baznīcās pēc nepieciešamības bīskapa vizīšu laikā baznīcas vidusdaļas centrā pretī kancelei atrodas paaugstināta kvadrātveida platforma, platforma bīskapam. Bīskaps uzkāpj uz to likumā noteiktajos gadījumos, lai uzvilktu tērpus un veiktu dažus dievkalpojumus. Šo platformu sauc par bīskapa kanceli, mākoņaino vietu vai vienkārši vietu, skapīti. Šīs vietas garīgo nozīmi nosaka bīskapa klātbūtne tur, kas atspoguļo Dieva Dēla klātbūtni miesā starp cilvēkiem. Bīskapa kancele šajā gadījumā ar savu paaugstinājumu apzīmē Dieva Vārda pazemības augstumu, Kunga Jēzus Kristus pacelšanos uz varoņdarba virsotni cilvēces pestīšanas vārdā. Lai bīskaps Hartā paredzētos dievkalpojuma brīžos varētu sēdēt uz šī ambo, tiek novietota sēdekļa katedra. Pēdējais nosaukums ikdienas lietošanā kļuva par visas bīskapa kanceles nosaukumu, tāpēc no šejienes veidojās katedrāles jēdziens, kā dotā bīskapa reģiona galvenais templis, kur viņa kancele vienmēr atrodas tempļa vidū. Šī vieta ir izrotāta ar paklājiem, un tikai bīskapam ir tiesības stāvēt un veikt dievkalpojumus.

Aiz tērpa vietas (bīskapa kanceles), tempļa rietumu putās ierīkotas dubultdurvis jeb vārti, kas ved no tempļa vidusdaļas uz vestibilu. Šī ir galvenā ieeja baznīcā. Senatnē šie vārti bija īpaši izgreznoti. Hartā tos sauc par sarkanajiem to krāšņuma dēļ jeb baznīcu (Typikon. Sequence of Easter Matins), jo tie ir galvenā ieeja tempļa vidusdaļā – baznīcā.

Senajās pareizticīgo baznīcās šos vārtus bieži dekorēja ar skaistu, pusapaļu portālu augšpusē, kas sastāvēja no vairākām arkām un puskolonnām ar dzegas no sienas virsmas uz iekšu, līdz pašām durvīm, it kā sašaurinot ieeju. . Šī vārtu arhitektoniskā detaļa iezīmē ieeju Debesu valstībā. Saskaņā ar Pestītāja vārdiem, " šauri ir vārti un šauri ir ceļš, kas ved uz dzīvību"(mūžīgs; Mt. 7:14), un ticīgie tiek aicināti atrast šo šauro ceļu un ieiet Dieva valstībā pa šaurajiem vārtiem. Portāla dzegas ir veidotas, lai atgādinātu cilvēkiem, kas ieiet Templī, radot iespaidu par sašaurinošu ieeju un tajā pašā laikā iezīmējot tos garīgās pilnības soļus, kas nepieciešami, lai piepildītu Pestītāja vārdus.

Tempļa centrālās daļas arkas un velves, kas savu nobeigumu atrod lielajā centrālajā zemkupola telpā, atbilst Visuma telpas racionalitātei, sfēriskumam, debesu velvei, kas stiepjas virs zemes. Tā kā redzamās debesis ir neredzamo, garīgo Debesu, tas ir, debesu eksistences reģiona, attēls, tempļa vidusdaļas uz augšu vērstās arhitektūras sfēras attēlo debesu eksistences reģionu un pašu cilvēku dvēseļu tiekšanos no zeme līdz šīs debesu dzīves augstumiem. Tempļa apakšējā daļa, galvenokārt grīda, attēlo zemi. Pareizticīgo baznīcas arhitektūrā debesis un zeme nav pretstatas, bet, gluži pretēji, ir ciešā vienotībā. Šeit skaidri parādīts psalmu sacerētāja pravietojuma piepildījums: " Žēlsirdība un patiesība satiksies, taisnīgums un miers skūpstos; patiesība celsies no zemes, un taisnība nāks no debesīm” (Ps. 84:11, 12).

Saskaņā ar pareizticīgo doktrīnas dziļāko nozīmi Patiesības Saule, Patiesā Gaisma, Kungs Jēzus Kristus, ir garīgais centrs un virsotne, uz kuru Baznīcā tiecas viss. Tāpēc kopš seniem laikiem bija ierasts novietot Kristus Pantokrāta attēlu tempļa centrālā kupola iekšējās virsmas centrā. Ļoti ātri, jau katakombās, šis attēls iegūst pusgaru Kristus Pestītāja tēlu, svētī cilvēkus ar labo roku un turot Evaņģēliju kreisajā, kas parasti tiek atklāts tekstā. Es esmu pasaules gaisma".

Tempļa centrālajā daļā, tāpat kā citās daļās, gleznu kompozīciju izvietošanā nav šablonu, taču ir noteiktas kanoniski atļautas kompozīcijas iespējas. Viens no iespējamiem variantiem ir šāds.

Centrā kupoli Tiek attēlots Kristus Pantokrāts. Zem Viņa, gar kupola sfēras apakšējo malu, atrodas serafi (Dieva spēki). Kupola bungā ir astoņi erceņģeļi, debesu kārtas, kas aicinātas sargāt zemi un tautas; erceņģeļi parasti tiek attēloti ar zīmēm, kas pauž viņu personības un kalpošanas īpašības. Tātad Maiklam līdzi ir ugunīgs zobens, Gabrielam ir paradīzes zars, Urielam ir uguns. IN buras zem kupola, ko veido centrālās daļas četrstūrveida sienu pāreja kupola apaļajā bungā, ir četru evaņģēlistu attēli ar viņu garīgajam raksturam atbilstošiem noslēpumainiem dzīvniekiem: ziemeļaustrumu burā evaņģēlists Jānis evaņģēlists. ir attēlots ar ērgli. Gluži pretēji, pa diagonāli dienvidrietumu burā ir evaņģēlists Lūks ar teļu, ziemeļrietumu burā evaņģēlists Marks ar lauvu; gluži pretēji, pa diagonāli, dienvidaustrumu burā ir evaņģēlists Matejs ar būtni iekšā. vīrieša forma. Šāds evaņģēlistu attēlu izvietojums atbilst zvaigznes krustveida kustībai pār patēnu Euharistijas kanona laikā ar izsaukumu “vaimanāt, raudāt, raudāt un runāt”. Tad gar ziemeļu un dienvidu sienām no augšas uz leju ir rindas ar septiņdesmit apustuļu un svēto, svēto un mocekļu attēliem.

Sienu gleznojumi parasti nesasniedz grīdu. No grīdas līdz attēlu robežai, parasti līdz pleciem, ir paneļi, uz kuriem nav svētu attēlu. Senatnē uz šiem paneļiem bija attēloti ar ornamentiem rotāti dvieļi, kas īpašu svinīgumu piešķīra sienu gleznojumiem, kas kā liela svētnīca tika pasniegti cilvēkiem pēc senas paražas uz dekorētiem dvieļiem. Šiem paneļiem ir divējāds mērķis: pirmkārt, tie ir sakārtoti tā, lai tie, kas lūdzas lielā cilvēku pūlī un pārpildītos apstākļos, neizdzēstu svētbildes; otrkārt, paneļi it kā atstāj vietu tempļa ēkas zemākajā rindā cilvēkiem, zemē dzimušiem, templī stāvošiem, jo ​​cilvēki sevī nes Dieva tēlu, kaut arī grēka aptumšoti, būdami šajā ziņā arī tēli. , ikonas. Tas atbilst arī Baznīcas paražai, saskaņā ar kuru vīraks templī tiek darīts vispirms uz svētajām ikonām un sienas attēliem, bet pēc tam uz cilvēkiem, kas nes Dieva tēlu, tas ir, it kā uz animētām ikonām.

Turklāt ziemeļu un dienvidu sienas var piepildīt ar Vecās un Jaunās Derības sakrālās vēstures notikumu attēliem. Abās pusēs no rietumu ieejas durvīm tempļa vidusdaļā ir izvietoti “Kristus un grēcinieka” un Pētera noslīkšanas baiļu attēli.” Virs šiem vārtiem pieņemts novietot Pēdējās tiesas attēlu un virs tās, ja telpa atļauj, sešu dienu pasaules radīšanas attēls. Šajā gadījumā rietumu siena attēlo cilvēces zemes vēstures sākumu un beigas. Uz pīlāriem tempļa vidusdaļā , visur, kur atrodas svēto, mocekļu, svēto, kas visvairāk cienījams konkrētajā pagastā, atstarpes starp atsevišķām gleznieciskām kompozīcijām ir piepildītas ar ornamentiem, kur galvenokārt izmantoti augu pasaules attēli vai 103. psalma saturam atbilstoši attēli, kur a. uzzīmēts daudzu būtņu attēls, uzskaitot dažādas Dieva radības. Rotājumā var izmantot arī tādus elementus kā krusti aplī, rombs un citas ģeometriskas formas, astoņstūra zvaigznes.

Papildus centrālajam kupolam templim var būt vēl vairāki kupoli, kuros ievietoti Krusta, Dieva Mātes, Visuredzošās acs trīsstūrī un Svētā Gara attēli baloža formā. Ir pieņemts būvēt kupolu tur, kur ir tempļa kapela. Ja templī ir viens tronis, tad tempļa vidusdaļā ir izveidots viens kupols. Ja templī zem viena jumta papildus galvenajam centrālajam ir vēl vairāki tempļa altāri, tad virs katra vidusdaļa tiek uzcelts kupols. Tomēr ārējie kupoli uz jumta ne vienmēr, pat senos laikos, stingri atbilda tempļu-altāru skaitam. Tādējādi uz trīs eju baznīcu jumtiem nereti ir pieci kupoli – Kristus un četru evaņģēlistu tēlā. Turklāt trīs no tiem atbilst kapličām un tāpēc tiem ir atvērta kupola telpa no iekšpuses. Un divi kupoli jumta rietumu daļā paceļas tikai “ar jumtu un no tempļa iekšpuses ir noslēgti ar griestu velvēm, tas ir, tajos nav kupolu telpu.Vēlākos laikos, sākot no 17. gadsimta beigām, dažkārt uz tempļu jumtiem tika novietoti daudzi kupoli, neatkarīgi no templī esošo kapliču skaita.Šajā gadījumā tas tika novērots tikai tas, ka, lai gan centrālajā kupolā bija atvērta vieta kupolam.

Papildus rietumu, sarkanajiem vārtiem, pareizticīgo baznīcām parasti ir vēl divas ieejas: ziemeļu un dienvidu sienās.

Tempļa vidusdaļā kopā ar citām ikonām tiek uzskatīts par obligātu attēlu Golgāta- liels koka krusts ar krustā sistā Pestītāja attēlu, kas bieži tiek veidots cilvēka augumā. Krusts ir veidots astoņstūrains ar uzrakstu uz augšējā īsā šķērsstieņa “I H T I” (Jēzus no Nācaretes, jūdu karalis). Krusta apakšējais gals ir nostiprināts akmens kalna formā. Statīva priekšpusē attēlots galvaskauss un kauli – Ādama mirstīgās atliekas, ko atdzīvināja Pestītāja krusta varoņdarbs. Pie krustā sistā Pestītāja labās rokas ir novietots Dieva Mātes attēls pilnā augumā, kas vērš Viņas skatienu uz Kristu, kreisajā rokā ir Jāņa Teologa attēls. Papildus galvenajam mērķim nodot cilvēkiem priekšstatu par Dieva Dēla krusta varoņdarbu, šāda krustā sišana ar tiem, kas nāks, ir arī paredzēta, lai atgādinātu, kā Kungs pirms Savas nāves pie krusta teica. Viņa mātei, norādot uz Jāni Teologu: " Sieva! lūk, tavs dēls", un pievēršoties apustulim: " Lūk, tava māte"(Jāņa 19:26-27) un līdz ar to par Viņa Mātes, Mūžīgās Jaunavas Marijas, dēliem pieņēma visu cilvēci, kas tic Dievam. Skatoties uz šādu krustā sišanu, ticīgajiem vajadzētu būt piesātinātiem ar apziņu, ka viņi ir ne tikai Dieva bērni, kas tos radīja, bet, pateicoties Kristum, un Dieva Mātes bērni, jo viņi bauda Tā Kunga Miesu un Asinis, kas ir veidotas no tīrākajām Jaunavas Marijas asinīm, miesā dzemdēja Dieva Dēlu. Šāds Krustā sišanas jeb Golgāta Lielā gavēņa laikā tiek pārvietots uz tempļa vidu ar skatu pret ieeju, lai īpaši atgādinātu cilvēkiem par Dieva Dēla ciešanām pie krusta. mūsu pestīšanas dēļ.

Kur nav atbilstošu apstākļu vestibilā, tempļa vidusdaļā, parasti netālu no ziemeļiem. sienas, galds ir novietots ar priekšvakaru ( kanons) - četrstūrveida marmora vai metāla dēlis ar daudzām šūnām svecēm un nelielu krucifiksu. Šeit notiek mirušā piemiņas dievkalpojumi. Grieķu vārds "kanons" šajā gadījumā nozīmē objektu, kam ir noteikta forma un izmērs. Kanons ar svecēm nozīmē, ka ticība Jēzum Kristum, ko sludina Četri evaņģēliji, var padarīt visus aizgājušos līdzdalībniekus dievišķajā gaismā, mūžīgās dzīves gaismā Debesu valstībā. Tempļa vidusdaļas centrā vienmēr jābūt a lektors(vai lekcijā) ar svētā vai noteiktā dienā svinētu svētku ikonu. Stāvs ir iegarens tetraedrisks galds (statīvs) ar plakanu dēli, lai būtu ērtāk lasīt evaņģēliju, apustuli novietotu uz lejasgalda vai godināt uz lekcijā esošās ikonas. Lietojot galvenokārt praktiskiem nolūkiem, lektoram parasti ir garīgā augstuma, cildenuma nozīme, kas atbilst tiem svētajiem priekšmetiem, kas uz to balstās. Slīpais augšējais dēlis, kas paceļas uz augšu, uz austrumiem, iezīmē dvēseles pacelšanos uz Dievu, lasot no leknes vai skūpstot evaņģēliju, krustu un uz tā guļošo ikonu.

Tie, kas ieiet templī, vispirms pielūdz ikonu uz lekcijas. Ja baznīcā nav kāda šobrīd cildināta svētā (vai svēto) ikonas, tad kalendāra pamatā ir - ikonogrāfiski svēto attēli pa mēnešiem vai pusmēness, kas atcerēti katrā šī perioda dienā, novietoti uz vienas ikonas. Tempļos vajadzētu būt 12 vai 24 šādām ikonām - visam gadam. Katrā templī jābūt arī mazām visu lielo svētku ikonām, kas brīvdienās jānovieto uz šīs centrālās lekcijas. Uz kanceles tiek novietotas lekcijas, lai diakons liturģijas laikā nolasītu Evaņģēliju. Svētku nomodā visas nakts garumā baznīcas vidū tiek lasīts Evaņģēlijs. Ja dievkalpojums tiek veikts kopā ar diakonu, tad kurā laikā diakons tur atvērto Evaņģēliju priestera vai bīskapa priekšā. Ja priesteris kalpo viens, tad viņš lasa evaņģēliju uz statīva. Stāvs tiek izmantots grēksūdzes sakramenta laikā. Šajā gadījumā Mazais Evaņģēlijs un Krusts paļaujas uz to. Veicot Kāzu sakramentu, priesteris jaunlaulātos trīs reizes vada ap leksi, uz kuras atrodas Evaņģēlijs un krusts. Stāvs tiek izmantots arī daudziem citiem pakalpojumiem un vajadzībām. Tas nav obligāts svēts-noslēpumains priekšmets templī, taču ērtības, ko lektors sniedz dievkalpojuma laikā, ir tik acīmredzamas, ka tās izmantošana ir ļoti plaša, un gandrīz katrā templī ir vairākas lekcijas. Lektēriju rotā tādas pašas krāsas drēbes un gultas pārklāji kā garīdznieku drēbes konkrētos svētkos.

Ikonostāžu izgatavošana- viena no mūsu darbnīcas aktivitātēm. Pirmās 3 ikonostāzes mēs radījām tālajā 1988.-90. gadā trīs eju baznīcai Abdulino pilsētā, Orenburgas reģionā.

Kopš tā laika esam izveidojuši vairākus desmitus ļoti dažādu dažādu stilu pareizticīgo ikonostāžu dažādās Krievijas vietās.

Izstrādājot projektu un veidojot ikonostāzi, mēs nekad neatkārtojamies, katrs mūsu darbnīcā izgatavotais ikonostāze ir unikāls savā veidā. Pat ja tempļa bīskaps vai prāvests par paraugu izvēlēsies ikonostāzi, kuru jau esam izgatavojuši, jaunais ikonostāze, saglabājot pamata stilu, pēc formas atšķirsies no iepriekšējā. Ikonostāze veidota, balstoties uz dotā tempļa arhitektūras stilu, ņemot vērā visa tempļa interjera detaļas. Ir vairākas ikonostāzes dizaina iespējas, no kurām izvēlēties apstiprināšanai.

Pie ikonostāzes izgatavošanas strādā visa darbnīcas komanda: dizaineri, procesu inženieri, galdnieki, tēlnieki, gleznotāji, zeltītāji un ikonu gleznotāji. Darbnīcā galvenokārt strādā Samaras mākslas skolas un Samaras Valsts kultūras un mākslas akadēmijas absolventi.

Būtībā mūsu darbnīcā izgatavotā ikonostāze sastāv no moduļiem, rūpīgi pieskaņotiem viens otram, kas tiek ražoti darbnīcā Samarā (pamatne ir atsevišķa, dekoratīvās detaļas - kolonnas, kapiteļi utt. atsevišķi) un samontēti uz vietas templī. dažu dienu laikā. Ikonostāzes izgatavošanai tiek izmantoti dažādi materiāli. Ikonostāzes pamatne ir izgatavota no priedes kokmateriāliem un MDF vai vērtīga koka. Ikonostāzi var krāsot tā, lai tas atgādinātu porcelānu, jebkuru koku vai akmeni, ar detaļām vai cirsts, vai atliets no augstas stiprības ģipša vai stiklplasta, pārklāts ar zelta foliju vai zelta lapu, daļēji vai pilnībā. Krāsošanai tiek izmantoti importētie grunti, krāsas un lakas.

Ikonostāze ir galvenais tempļa, kā arī troņa dekorācijas elements. Bez tiem nav iespējams veikt dievkalpojumus templī. Tāpēc jau tempļa būvniecības stadijā ir jārūpējas par ikonostāzes dizainu. Tā kā ikonostāzei organiski jāiekļaujas tempļa telpā, tas jāveido, ņemot vērā pārējos baznīcas piederumus un apvienojumā ar turpmāko tempļa sienu krāsojumu. Baznīcas mākslas uzplaukuma laikā tempļa stila un apdares projektu lēmumus bieži vadīja arhitekts. Mūsdienu arhitekti ļoti bieži nezina tempļu projektēšanas pamatprincipus. Tāpēc viņi, piemēram, ceļ templi ar nelielu apsīdi, kur ne tikai ikonostāze nesaskan ar diako durvīm, bet arī nav kur novietot altāri. Priesteri, kas apstiprina šādus projektus, slikti saprot shēmu mērogu. Vairākas reizes esmu sastapies ar tādiem gadījumiem, kad mākslinieks, iesniedzot konkursa izskatīšanai ikonostāzes projektu, rāda, piemēram, Kristus Pestītāja katedrāles ikonostāzes dizainu, kas samazināts, lai ietilptu esošajā templī. kuru durvis pēc izgatavošanas būs jārāpo uz sāniem. Un vairāku cilvēku komisija tam uzreiz nepievērš uzmanību. Māksliniekam, kurš nolemj izgatavot savu ikonostāzi, ir jābūt lielai pieredzei šajā jomā pieredzējuša amatnieka vadībā.

Kazaņas Dievmātes baznīcas Bugulma Tatarstānas ikonostāzes fragments

Ikonostāzes attīstības vēsture.

Gadsimtu gaitā pareizticīgo ikonostāze ir pārveidota un mainīta. Senākajās kristiešu baznīcās altāris vienmēr bija atdalīts no tempļa galvenās telpas ar aizkaru vai starpsienu zemas sienas veidā. Eisebijs no Cēzarejas rakstīja, ka 4. gadsimtā Tirā celtā templī altāri no pārējā tempļa atdalīja cirsts starpsiena (grebtā ikonostāzes prototips). Tika izmantoti arī auduma aizkari (mūsu laikā dažreiz ir sastopamas ikonostāzes uz auduma).

Bizantijas altāra barjeras (ikonostāzes) iepriekš sastāvēja no marmora kolonnām, ar arhitrāvu - templonu un dekorētas ar krustu. Altāra pusē bija piekārts priekškars (katapetasma). Krusts tika attēlots uz katapetasmas. Pašlaik ir daudz zelta izšūšanas darbnīcu, kurās var izgatavot aizkarus katrai gaumei. Būtībā aizkars ir izgatavots no brokāta. Galvenais, lai aizkars kustas viegli, neiespringstot mehānismā, tādēļ, ja atvērums ar Royal Doors ir liels, labāk aizkaru veidot vieglu no plāna materiāla. Dievkalpojuma laikā veidojas neredzama saikne starp priesteri, dziedot lūgšanas Altārā, un ticīgajiem, kas atrodas tempļa centrālajā daļā, godbijīgi tverot lūgšanas vārdus. Tāpēc ikonostāzei jābūt veidotai tā, lai akli neaizsprostotu telpu starp altāri un kopējo templi. Ja ikonostāze aptver visu austrumu sienu, ikonostāzē virs Karaliskajām durvīm un diakona durvīm jāatstāj lielas atveres. Ja tas nav iespējams, projekta dizaina dēļ ikonostāzi var pārvietot kādu attālumu no austrumu sienas, ļaujot lūgšanu skaņām iekļūt tempļa kupolajā daļā un tur, atspīdējot no sfēras, sasniegt. to ausis, kas lūdz.

Pēc ikonoklastiskā perioda beigām no 9. gadsimta sākuma templonā visur sāka uzstādīt ikonas, kā rezultātā nodalījums pārvērtās par ikonostāzi. Brīvajā vietā starp ikonostāzes kolonnām tika uzstādītas ikonas. Bizantijas ikonostāzei bija divas un trīs rindas. Krievijā šādas ikonostāzes sauc par tyablo. Tyablo ikonostāze sastāv no vairākām ikonu rindām, kas uzstādītas uz sijām (tyablas) un atdalītas ar plānām sloksnēm. Sijas un dēļi ir pārklāti ar vītņotām plāksnēm. Parasti tyablo ikonostāzes dekorā ir sekli kokgriezumi. Vēlāk basma tika izmantota ikonostāzes izgatavošanai. Basmenu ikonostāze sastāvēja no sloksnēm ar apzīmogotu dekoru uz sudraba vai misiņa plāksnēm. Par izsmalcinātāko basmas ikonostāžu meistaru tika uzskatīts meistars, kuram bija visdekoratīvākie zīmogi. Dekors tika pienaglots ar mazām naglām pie ikonostāzes koka pamatnes. Daudzi amatnieki apvieno grebšanu ar basmas elementiem. Tyablo ikonostāze joprojām ir plaši izplatīta Grieķijā un Kiprā. Šobrīd līdzās citām ikonostāžu ražošanas tendencēm tyablo ikonostāze ir kļuvusi plaši izplatīta daudzās ikonostāžu darbnīcās, kas izaugušas visā Krievijā. Tyablo ikonostāzes izgatavošana neprasa tik lielus izdevumus kā klasiskās ikonostāzes izgatavošana.

Bizantijas ikonostāze pareizticīgajā Krievijā nonāca 11. gadsimtā, kur tas piedzīvoja lielas izmaiņas, pārtopot par augstu krievu ikonostāzi. Krievu baznīcās ir divu veidu ikonostāzes. Pirmā veida ikonostāze atrodas visā tempļa platumā, aizņemot gandrīz visu austrumu sienu. Otra veida ikonostāze aizņem tikai vietu altāra atverē. Izvēloties ikonostāzes veidu, bija jāņem vērā tempļa izmēri un akustiskās iespējas. Un, protams, ikonostāzes izmēru ietekmēja konkrētā pagasta materiālās iespējas. Vēlāk parādījās trīspakāpju ikonostāzes, kas kļuva plaši izplatītas Krievijā.

Pati pirmā trīspakāpju ikonostāze tika izgatavota Maskavā 15. gadsimtā. Ikonas šim ikonostāzei gleznojis slavenais ikonu gleznotājs Teofans Grieķis. Pēc kāda laika Andreja Rubļeva ikonu apgleznošanas darbnīcā tika izgatavots ikonostāze ar ceturto pravietisko rindu.

Mūsdienu vēsturnieki augsta ikonostāzes rašanos saista ar dievkalpojumu specifiku Krievijā saskaņā ar Jeruzalemes likumu.

16. gadsimtā krievu ikonostāzē parādījās vēl viena priekšteču rinda. Parasti ikonas šajā rindā attēloja ikonas līdz viduklim. Līdz tam laikam uz ikonostāzes bija izveidojusies nesaraujama Svēto Rakstu saikne no Vecās uz Jauno Derību. Tika izveidots klasiskais piecu līmeņu krievu ikonostāzes veids.

Viens no augstā krievu ikonostāzes rašanās iemesliem bija tas, ka daudzām celtajām baznīcām pie sienām nebija gleznu. Tā rezultātā ikonostāzes rindu skaits turpināja pieaugt.

17. gadsimtā virs priekšteču rindas parādījās vēl viena ikonostāžu rinda ar eņģeļu attēliem - serafi un ķerubi. Tie bieži tiek attēloti izgrebti uz ikonostāzes, vainagojot ikonostāzes augšējās rindas ikonas. Vēlāk ikonostāzei dažreiz tika pievienota pyadnichnaya rinda (mazas ikonas, kuru izmērs ir vienāds starp īkšķi un rādītājpirkstu - laidums). Šīs ikonas, ko draudzes locekļi atnesa uz templi, sāka novietot uz ikonostāzes, lai ikviens to varētu redzēt. Daudzos tempļos var redzēt dažādas ikonas, kas nekārtībā karājās pie tempļa sienām. Dažādos tempļa stūros var atrasties daudzas ikonas, kurās attēlots Glābējs vai Kazaņas Dieva Māte un citi svētie, kas atšķiras ne tikai stila un lasītprasmes, bet arī saglabāšanas ziņā. Dažreiz ikonas aizņem visu tempļa telpu, gandrīz no grīdas līdz griestiem. Un katrs draudzes loceklis nāca lūgt savu ikonu. Un, ja veca ikona tiktu ievietota krātuvē, notiktu skandāls. Tāpēc visas šīs ikonas sāka instalēt ikonostāzē. 17. gadsimta beigās ikonostāzē sāka uzstādīt ikonas, kas attēlo Kristus ciešanas: Kristus Sišanu, Krusta nešanu, Kristus krustā sišanu, Nolaišanos no Krusta, Apbedīšanu un tā citu. parādījās kaislību ikonu rinda. Daudzās baznīcās ikonostāzes pašā augšā viņi sāka uzstādīt lielu krustu ar Jēzus Kristus krustā sišanu. Uz dažiem ikonostāzēm bija attēlots krusts ar krustā sišanu, blakus stāvot Dieva Mātei un Jānim Teologam. Būtībā Kristus krustā sišana bija gleznaina un tika dekorēta pa Krusta kontūru ar zeltītiem kokgriezumiem vai gravējumiem ar zeltījumu un emaljām. 18. gadsimta sākumā ikonostāzes sāka dekorēt ar sarežģītiem grebumiem, apzeltītas ar zelta lapu vai zelta lapu. Ikonostāzes grebumos bija paradīzes putni, visa veida dzīvnieki, vīnogas un debesu augļi un ziedi. Īpaši bieži uz seniem ikonostāzēm var redzēt savītus pīlārus, kas savīti ar vīnogulājiem, kas simbolizē Kristus asinis. Krievu amatnieku izgatavotās bagātīgās grebtās ikonostāzes ļoti ietekmēja ikonostāžu mākslas attīstību Atosā un Grieķijā.

Krievijā visbiežāk klasiskais ikonostāze bija piecu rindu.

Katrā baznīcā ticīgie centās uzcelt ikonostāzi, kas pārsteigtu ar savu krāšņumu. 19. gadsimtā tika izstrādātas ikonostāzes no marmora un keramikas, kas paredzētas ne tikai tempļa dekorēšanai un Kristus pagodināšanai, bet arī pastāvēšanai mūžīgi.

Mūsdienās krievu baznīcās tiek izgatavotas visdažādāko stilu ikonostāzes. Mūsdienās māksliniekiem ir milzīgas radošās brīvības iespējas ikonostāžu ražošanā. Mūsu darbnīcai ir liela pieredze dažādu ikonostāzes opciju izstrādē. Mēs labprāt strādāsim pie ikonostāzes projekta izstrādes un izgatavošanas stilā, kas ir piemērots tieši jūsu templim un atbilstoši mūsu laika prasībām. Šajā sarežģītajā jautājumā labāk uzticēties īstiem profesionāļiem.