Ako rješenje ne dođe odmah, tada problem opet postaje formuliran kao neophodan i opet se razlaže u shemu. Ponekad se rješenje može naći odmah, ponekad u nekoliko sekvencijalnih šema, ali nezavisno. Ponekad vam treba pomoć komune, jer možda ima drugove koji su kompetentniji za rješavanje nekih problema.

Razmišljanje u shemama, tj. od općeg do određenog, kao i rješavanje problema putem shema, naziva se anarhično mišljenje, a formuliranje problema u obliku shema, anarhičnim jezikom. Takvo razmišljanje omogućava vam da se usredotočite na rješavanje problema, umjesto na njihovo stvaranje. Ne dopušta vam da se odvratite od rješenja. Običan čovjek, odgojen u autoritarnom društvu, ne zna tako razmišljati, jer mu to nije potrebno, jer će šef donijeti odluku umjesto njega. U anarhičnoj komuni, gdje postoji decentralizacija i ne postoji lider koji donosi odluke za sve, konsenzus se može postići anarhičnim razmišljanjem i jezikom.

Naravno, razmišljanje u anarhijskim shemama u početnoj fazi može izgledati zastrašujući zadatak. Napokon, ljudi u uvjetima administrativnog zapovjednog sistema ne znaju međusobno komunicirati i ne znaju prepoznati objektivne probleme kako bi ih riješili. Štoviše, često se boje komunicirati pod jednakim uvjetima u komuni, jer nisam siguran da će ih netko slušati, a još više neće biti poslan u pakao. Etatizam ih uči da razmišljaju sa sebičnim potrebama, za čije zadovoljenje se mora ili nakloniti vlastima, ili sjediti s ovom upravom, ili problem prebaciti na podređene, ako ih ima. U anarhističkoj komuni nema šefova ili podređenih. Ne postoji niko kome možete pružiti uslugu, nema kome sjediti, nema kome narediti. Ako je motivacija česta, onda je problem čest. I nema motivacije, što znači da nema interesa i razloga da bilo kome rješavamo nepotrebne probleme.

Neorganiziranost i prekomjerna organizacija neprijatelji su anarhije

Često su anarhistička udruženja čak i preorganizirana od etatističke korupcije. Često su neorganizovani.

Svaka neorganiziranost i prekomjerna organizacija dovode do činjenice da opština prestaje obavljati funkcije uzajamne pomoći i pomoći, tj. simbioza za drugove okupljene u njoj. A kako problemi nisu riješeni, komuna je nepotrebna. Napokon, pretjerana organizacija i neorganiziranost ne dopuštaju rješavanje problema, već samo stvaraju nove.

Anarhističko razmišljanje sprečava i neorganiziranost i prekomjernu organizaciju.

Na primjer, jedan drug je odlučio okupiti druge saborce na simbolici komune s prijedlogom da slovo A prikaže ne u krugu, već u vatrenoj elipsi. Ispada kao u basni zvanoj "Kvartet".

Gdje je motivacija? Oni. šta će dati komuni? Gdje su problemi?

Kako vi ne sjednete, niste pogodni za anarhiste.

Drugi primjer nekonstruktivnog pristupa i pretjerane organizacije je kada neki "drug", preuzimajući ulogu svećenika Gapona, poziva komunu da sudjeluje u nekakvom skupu. Skupovi su neanarhična metoda rješavanja problema. Zapravo, u ovom slučaju prosvjednici priznaju da iznad njih postoji šef koji svoje probleme mora riješiti statističkim metodama. Anarhisti mogu donositi odluke bez ikakvog prenošenja problema na šefove i zvaničnike. U anarhiji nema šefova, ili to nije anarhija, već autoritarnost.

Sada pređimo na konstruktivan pristup rješavanju problema.

Drugi je primjer kada drug razmišlja anarhistički. Na primjer, postoji oštrilica pomoću koje možete brzo i efikasno brusiti zakovice kako biste odvojili obojene metale od željeznih. To će povećati efikasnost rada (motivaciju) u poređenju sa rezanjem zakovica čekićem i dletom. Ali za pokretanje brusilice potrebna vam je struja (problem), a u čučnju je nema. Drug je obišao i u blizini primijetio traverz sa električnom energijom. Odmah počinje rasuđivati \u200b\u200bprema sljedećoj shemi: potrebna nam je električna energija (motivacija), ali kako je neprimjetno prenijeti iz hodnika u čučanj (problem), tako da električari to ne bi primijetili. Rješenje ovog problema nije poznato prijatelju, budući da on nije kvalifikovani električar. I on poziva komunu da razgovara o tom pitanju. Budući da je pitanje formulisano anarhistički, komuna počinje o njemu konstruktivno raspravljati. Na primjer, jedan od drugova nedavno je otkrio još jedan izvor električne energije malo dalje od čučnja, na koji bi se bilo lakše povezati. Ili prijatelj koji je kompetentniji u pitanjima maskiranja pokreće prijedlog kako se neprimjetno povezati. Ili će možda neko predložiti prebacivanje ekonomskih aktivnosti u drugi čučanj, gdje je električna energija već isporučena.

Ponovo, svaki drug, prije nego što da odgovor u obliku potencijalnog rješenja za postavljeni problem, mora djelovati konstruktivno, tj. unaprijed razmislite o svom odgovoru u obliku za i protiv. Na primjer, prijatelj želi predložiti da aktivnost premjestite u drugi čučanj s već priključenom strujom (Za). Ali taj čučanj se nalazi daleko od primanja bodova (Protiv). Opet se u novom prijedlogu pojavljuje nova shema, gdje se s jedne strane rješava jedan problem (priključak na električnu energiju), ali se javlja drugi problem u vidu udaljenosti od prihvatnih mjesta. Stoga, drug mora pokušati razmisliti o vlastitom odgovoru na temu kako može pokušati riješiti novi problem koji je nastao, prije nego što da komuni odgovor ili pokrene novi problem.

S neanarhičnim načinom razmišljanja ne može se postići konstruktivna diskusija. Zaista, u ovom slučaju, neka vrsta "druga" može pametno kriknuti pametnom šalicom na licu da je "ZA" ili "PROTIV", pokušavajući izraziti svoje lično mišljenje. Oni. time je odlučio i odredio za sve prisutne šta treba da rade. Pokušaji nametanja ličnog mišljenja komuni bez konstruktivnosti jasna je manifestacija sebičnosti kada „drug“ svoje mišljenje stavi iznad odluka kolektiva, što je u komuni neprihvatljivo, jer komuna je namijenjena rješavanju uobičajenih problema, a ne slušanju ličnih mišljenja malaholskih "drugova". Nikoga od anarhista ne zanimaju nečija lična mišljenja. Bolje je zadržati lično. Ili će drug drug samostalno i konstruktivno razmisliti o svemu "ZA" ili "PROTIV" prije nego što da gotovo rješenje problema ili konstruktivno formulirati rješenja za novonastale probleme, ili je za njega bolje da se suzdrži od vlastitog mišljenja i geg, ako razumije pitanje na dnevnom redu poput svinje u naranči. Izražavanje ličnih mišljenja pametnom šalicom na licu još je jedna basna nazvana "Labud, rak i štuka", jer u ovom slučaju dolazi do pomaka u smjeru suprotnom od postizanja konsenzusa, od simbioze anarhije do antagonizma etatizma.

Problemi koji su se pojavili nisu razlog da anarhisti odbiju da ih reše. Ovo je razlog za konstruktivno traženje rješenja, potpomognuto kolektivnom motivacijom. Jer odbijanje traženja rješenja je druga vrsta neorganiziranosti, kada se problem čini nerješivim samo zato što prijatelj ili nekoliko drugova ne mogu pronaći rješenje. Kad se nešto čini, tada se morate krstiti, a ovo je neanarhična metoda. Rješenje problema mogu pronaći kompetentniji drugovi ili je možda već gotovo rješenje već postavljeno negdje, na primjer na Internetu ili u nekoj enciklopediji. Stoga, odustajanje od bilo kojeg problema zbog njegove zamišljene nerješivosti, strah i izbjegavanje rješavanja problema, prepuštanje njima nije konstruktivno i neanarhično.

Infrastruktura

Svaka anarhistička komuna je, prije svega, rješenje problema drugova ujedinjenih u komuni. Glavni početni problem anarhista je potreba za održavanjem vitalnih potreba tijela: u prehrani, unosu tečnosti, higijeni, zaklonu od atmosferskih i prirodnih pojava, poput padavina, hladnoće ili vrućine, higijene, potrebe za odjećom itd. Dodatni problemi su uređenje kulturne razonode.

Da bi se riješili problemi održavanja života u komuni, neophodna je ekonomska aktivnost. Za obavljanje ekonomskih aktivnosti potrebna su proizvodna sredstva, transport, komunikacije, sredstva plaćanja itd. A ekonomska aktivnost usred pustoši nije samo nemoguća, već i opasna: policajci ne spavaju, a svakakve marginalizirane osobe razlog su za intervenciju. Sasvim je jasno da će vam trebati čučnjevi u kojima ćete se moći baviti ekonomskim aktivnostima, živjeti i odmarati se, održavati kulturne događaje, okupljati se i donositi odluke.

Drugovi beskućnici znaju gdje mogu naći čučnjeve. Od njih takođe možete naučiti kako zaraditi novac za početnu ekonomsku aktivnost. Takve aktivnosti anarhističkih komuna su često vađenje i prerada materijala koji se mogu reciklirati sa njihovom naknadnom dostavom na sabirna mjesta. Ali prije predaje, na primjer, obojenih metala, mora se odvojiti od plastike ili željeznih metala. To će zahtijevati radionice sa poslovima i alatima.

U kapitalističkom sistemu ekonomska aktivnost je rizična, jer kapitalist treba da predvidi ponudu i potražnju za proizvodima koje namerava da proizvede. Štoviše, čak i ako buržoazija pogodi potražnju, konkurenti mogu spustiti njegovu poduzetničku aktivnost ispod postolja. Kao rezultat toga, poduzetnik često ulaže svoj kapital u nekretnine, proizvodnju, skladišta itd., Ali pogrešno izračunavši, ispada da ima sve ovo nepotrebno dobro, ostavljajući ga u stanju bez vlasništva u nadi da će ga prodati ili iznajmiti neko. Štaviše, infrastruktura formirana oko bankrotiranih predmeta građanske aktivnosti, u obliku spavaćih prostorija, takođe postepeno prestaje funkcionirati i postaje pusta, zbog činjenice da se stanovništvo u potrazi za poslom pokušava preseliti u pogodnija područja za život . Kao rezultat toga, ponekad se napuštaju pojedinačne kuće, preduzeća ili čitavi okruzi, pa čak i naselja i zemljišne parcele.

Svi ovi osiroteli objekti mogu biti pogodni za anarhističke komune i stvaranje anarhične infrastrukture za obavljanje ekonomskih aktivnosti. Nekima su prikladniji čučnjevi smješteni daleko od gradskih područja, jer čak i policajci teško smatraju da je potrebno doći tamo. Nekima su pogodniji čučnjevi u mega gradovima. Ali poanta je u tome da buržoazija svojom osrednjošću stvara uvjete za formiranje anarhističkih komuna. I ne smije biti lijeno pospremiti za potrebe komune ono što se za druge pokazalo beskorisnim. Prirodno, sve što je oduzeto morat će se dovesti u red i instalirati komunikacije, obnoviti, popraviti komunalne usluge itd. Ali takve probleme je puno lakše riješiti zajedno, nego sami.

Koja je korist?

Sasvim je očito da decentralizirane komune imaju sve blagodati sive ekonomije u odnosu na legalno poduzetništvo:

• Nedostatak birokratskih procedura
• Nema oporezivanja
• Nedostatak troškova za korupciju: mito, donacije "inspekcijskim tijelima"
• Nema troškova za najam prostora, jer čučanj se oslobađa

Nije manje očigledno da su decentralizovane komune takođe isplativije u odnosu na poduzetništvo u sjeni:

• Nema troškova krova
• Nema troškova nadgledanja
• Sav prihod se raspodjeljuje među drugovima i ne odlazi u džepove buržoaske sjene

Iz gore navedenih razloga, decentralizovane komune su konkurentnije i u poređenju sa legalnim preduzetništvom i u poređenju sa sumnjivim.

Vlasništvo

Vlasništvo nad proizvodnim sredstvima u decentralizovanim komunama pripada onima koji direktno rade upravo na tim proizvodnim sredstvima. Oni. aparat za zavarivanje mora pripadati zavarivaču, tokarski stroj - tokaru, bravarski radni stol zajedno s bravarskim alatom - bravaru itd.

Razlog ovog imovinskog prava je motiviran. Napokon, ako proizvodno sredstvo pripada onom koje na njega direktno djeluje, onda:

• Nema eksploatacije. Zapravo, u slučaju kada sredstvo za proizvodnju pripada jednoj osobi, a na njoj radi druga osoba, tada se vrši eksploatacija osobe od strane osobe. Ako je sredstvo za proizvodnju u kolektivnom vlasništvu, tada kolektiv iskorištava osobu.
• Vlasnik sredstava za proizvodnju zainteresovan je za efikasno korišćenje svojih sredstava. U ovom slučaju krađa je isključena, jer radnik neće krasti od sebe i preduzimaće sve mere da mu neko ne ukrade proizvodna sredstva. Isključena je i zloupotreba proizvodnih sredstava, kada je javnu imovinu zaposlenik koristio ne za tim kojem pripada, već za rad ljevaka, što je dovelo do povećanog trošenja sredstava i troškova amortizacije tim, a ne zaposlenik.

Zaštita

Nažalost, nebo bez oblaka nad anarhistima nije uvijek slučaj. Njihove komune povremeno napadaju i policajci i ksenofobi i drugi radikali. Ponekad inicijatori napada na anarhiste mogu biti i obični ljudi koji, zavidno promatrajući kako odmetnici države mogu živjeti i osigurati se mnogo efikasnije od poreznih obveznika.

Stoga, kako se kaže, ako želite mir, pripremite se za rat. To uopće ne znači da će se anarhisti morati boriti s oružjem u ruci, odbijajući napade pristalica etatizma iz čučnja. Ali osnovne tehnike odbrane kao što su kamuflaža, borilačke vještine, upotreba dimnih zavjesa, držanje pasa, razboritost u pogledu hitnih izlaza iz čučnjeva, prisustvo predmemorija itd. itd. anarhisti trebaju.

Zapravo, s obzirom na upotrebu oružja, neophodno je shvatiti da gerila nije baš adekvatna u modernim uvjetima. Kao što je Newton rekao, sila djelovanja jednaka je snazi \u200b\u200breakcije. Ako je anarhist naoružan, oružje će se također koristiti protiv njega. Brojni načini signalizacije, video nadzora, prisluškivanja, mogućnost uvođenja bugova za praćenje kretanja oružanih grupa i drugih tehničkih sredstava poput helikoptera i dronova spriječit će neočekivano i nekažnjavano izvođenje oružanih operacija. Ali iznenađenje je glavni adut gerile. Ako je ranije bilo moguće napasti banku ili kolekcionare s ciljem eksproprijacije finansija, tada trenutna virtualizacija platnih sredstava poništava mogućnost rješavanja financijskih problema za moderne naoružane revolucionare. A opskrba, transport i skladištenje malokalibarskog oružja i eksploziva nije tako lako i sigurno. Pucanje nije samo povlačenje okidača, već i sposobnost ciljanja, praćenja neprijateljskih akcija, brzo pronalaženje zaklona, \u200b\u200bspremanje municije, promjena položaja pod mecima i druge mudrosti vojnog života. Tamo gdje postoji oružana borba, nužno će biti žrtava, i to ne uvijek među protivnicima anarhije, već i među anarhistima i među civilnim stanovništvom. Drugovi izgubljeni u borbi oslabit će anarhističke komune, a ranjenici će postati najteži teret. Još gore, nesposobne radnje s oružjem ili eksplozivom neizbježno će uzrokovati unakrsnu vatru i nehotične eksplozije.

Oružani ustanci, mali ratovi i gerila svakodnevno gube na značaju. Pristalice demokratije odavno su usvojile baršunaste revolucije kroz koje se, i uz malo krvi, mogu postići sjajni rezultati. Etatizam ne štedi troškove u svojoj odbrani. Država će se žrtvovati pretvarajući svoje pristalice i civile u topovsko meso kako bi se riješila naoružanih pobunjenika. Dakle, uzimanje oružja kako bi se riješili etatizma nije najbolji način. Štoviše, ovaj put za mnoge anarhiste može postati posljednji.

Aikido je slobodarska borilačka vještina

Preporučljivo je da svaki zdravi anarhist ovlada žutim pojasom aikida, koji uključuje 8 tehnika samoobrane.

Zašto je aikido potreban i zašto je ova borilačka vještina najprikladnija za anarhiste?

Aikido nije borba, već način života. U ovoj borilačkoj vještini nema uvredljivih tehnika. Stoga anarhisti znaju da pokušaj nasilnog rješavanja problema neće dati ništa, osim što će agresor biti u nesretnom položaju, iz kojeg je problematičan ne samo napad, već i obrana. Oni. asimilacija aikida od strane anarhista je još jedan razlog za sprečavanje bilo kakvih potencijalnih pokušaja nasilne agresije unutar komune. Sasvim je jasno da ne samo iznutra, već i od strane statističara.

Prednost aikida je njegova općenita dostupnost. Činjenica je da u ovoj borilačkoj vještini nema potrebe za fizičkom snagom, tk. aikidoist ili ne čini fizički napor, ili koristi fizičku snagu napadača.

Izvana, osoba koja je savladala aikido tehnike izgleda bespomoćno. Neće zgrabiti predmete koji mu dođu pod ruku, jer samo im smetaju. Neće paničariti. Nije mišićav i često mu nedostaje pristojna klasa težine potrebna za ostale stilove hrvanja. To pogrešno informiše potencijalne agresore koji vjeruju da mogu nekažnjeno koristiti silu. Ali nakon što policajac ili nacist, naoružan štapom ili armaturom, pokuša napasti anarhista i leži na tlu, to ostavlja otrežnjujući utisak na njegove saveznike.

Štaviše, način razmišljanja borca \u200b\u200bza aikido sličan je načinu razmišljanja slobodarskog anarhista. Neefikasno je odgovoriti agresijom na agresiju. Cilj aikidoista nije borba, već izbjegavanje agresije. Oni. aikidoist se nikada ne svađa s potencijalnim agresorom. A ako se agresor ne smiri, ubrzo se uvjeri da su njegovi napori uzaludni. Agresivnost u filozofiji aikida je uzrok disharmonije. Aikidoist mora ostati smiren bez obzira na vanjske okolnosti i održavati skladno stanje duha. Svaka agresivna manifestacija aikidoista prepoznaje se kao poraz. U aikidou nema pobjeda, tj. oni se ne računaju kao Aikido nije borba zbog pobjede nad bilo kim, već stanje harmonije duha.

Da bi se shvatilo zašto aikidoist djeluje efikasnije od svojih potencijalnih protivnika, dovoljno je samo citirati K. Toheija:

„Neka vaš protivnik ide tamo gdje želi; neka se okrene tamo gdje se želi okrenuti i nagnite se u smjeru u kojem se želi nagnuti dok ga vodite, a zatim neka padne tamo gdje želi pasti. I ni u kom slučaju se ne naprežite. "

Virtualne decentralizirane komune

Pored činjenice da se decentralizovane komune mogu stvoriti za organiziranje svakodnevnog života i industrijskih odnosa u stvarnom životu, njihova organizacija je sposobna funkcionirati u virtualnoj stvarnosti.

Pojavom Interneta virtualne komunikacije ujedinjuju ljude na velikim udaljenostima jedni od drugih.

Kreativni timovi kreativnih ličnosti udruženi u anarhične virtualne decentralizirane komune, na osnovu konsenzusa, također su u mogućnosti stvoriti umjetnička djela, kao što su: muzička djela, filmovi, crtani filmovi, web stranice, računarske igre, kao i softver i drugi digitalni sadržaj , gdje su udruženi napori različitih kompetentnih profesionalaca: umjetnika, dramaturga, programera, animatora, glazbenika itd.

Sjajan primjer virtualnih komuna je stvaranje Linux operativnog sistema od strane različitih programera, od kojih je svaki razvio ili modificirao pojedinačne komponente sistema, ali zajedno su stvorili jedan softver: kernel, sistem datoteka, grafičko sučelje itd.

Za stvaranje digitalnih djela ne treba imati sobu za čučanj, jer u tu svrhu je sasvim prikladna tema na nekoj vrsti internetskog foruma ili interesne grupe na društvenoj mreži.

Anarhični princip decentralizacije omogućava oslobađanje od potpuno beskorisnog kapitalističkog autoritarizma, prema kojem je na čelu kreativnih udruga navodno "potreban" građanski proizvođač, koji iskorištava rad drugih ljudi, raspoređuje prihode i prisvaja lavove udio dobiti zbog njihovih "organizacionih" sposobnosti.

Zaključak

Vjerovatno će za nekoga sve navedeno biti iznenađenje, jer ideje o anarhistima, pročitane u knjigama teoretičara poput Stirnera ili Kropotkina itd. očito ne odgovaraju ovom materijalu. Napokon, ispada da anarhist nije romantični dobrovoljac i borac za visoke ideale, već marginalizirani izopćenik. Štoviše, sebičnost koju Stirner hvali kao ideal nije svojstvena anarhisti, jer prisiliti komunu da rješava lične probleme na račun drugova neće uspjeti. Anarhist ne izgleda kao Kropotkinova učenica iz odgovarajuće institucije za plemenite djevojke. Napokon, ne treba mu nikakvo moralno opravdanje, tk. izopćenik nema što opravdati, niti u etičkim uputama o "istinskom" putu, jer došavši u komunu, više neće izdavati anarhističke ideje, jer je izvan komune izopćenik, a u anarhiji je ravnopravan drug. Anarhisti imaju svoj način života i način razmišljanja. Oni imaju svoju motivaciju. Umjesto romantične borbe za oslobađanje bilo koga od etatizma, anarhisti više vole organizaciju komuna. Umjesto oružane borbe protiv eksploatatora eksproprijacijom, anarhisti se bave ekonomskim aktivnostima.

Sve se to ni na koji način ne uklapa u uobičajenu sliku koju stvara prosječna osoba u odnosu na anarhistički pokret.

Šta je sa etatizmom onda? Ko će se boriti protiv države?

A šta anarhiste brinu državni problemi? I što će manje država brinuti o svojim građanima, što će više biti uklonjena iz rješavanja problema stanovništva, što će korumpiranija biti njena struktura moći, to će uloga anarhističkih komuna biti značajnija i privlačnija. Etatizam će izumrijeti poput mamuta. Napokon, država je anahronizam. Upravni sistem upravljanja je samo loša navika, od koje se neki ljudi ne mogu, ili se ni ne žele riješiti. Stoga ne treba brinuti zbog pobjede anarhističke revolucije u pozadini širenja decentraliziranih anarhističkih komuna.

Napokon, kad je SSSR propao, gdje su bili navijači Stirnera, Kropotkina, Konkina III i drugih pseudo-anarhističkih demagoga i štreberskih teoretičara? Zašto se nije dogodila anarhistička revolucija, a umjesto jedne totalitarne države pojavile su se mnoge, ne manje totalitarne države? Zašto su tadašnji anarhisti žvakali soplje, umjesto da budu aktivni, a sada puhaju šmrkulje balonom, plakali su u prsluk i kukali zbog navodno niske aktivnosti anarhističkog pokreta?

Jer teorije se često stvaraju izolirano od prakse. Pseudo-anarhizam samo pokušava kopirati najuspješnije metode propagande i organizacionih aktivnosti od marksista, nacista i drugih autoritarnih i dogmatskih doktrina, uljepšavajući novonastalu "anarhiju" samo lažnom formu u obliku anarhističkih simbola. Ali to ne sprečava pseudoanarhističke teorije da budu manje autoritarne i dogmatske. Teoretičari ni ne pomišljaju na motivaciju kada samopouzdanje može zamijeniti vjeru. Nisu svjesni problema s kojima će se susretati njihovi sljedbenici i ne razmišljaju niti izračunavaju posljedice. Sve ove pseudo doktrine i koncepti samo su skup slogana, gesla i apela, sa predrasudom prema moralizmu i demagogiji, prikladniji za političke stranke nego za anarhistički način života.

Ali sada, kada decentralizirane anarhističke komune postaju stvarnost, kada jučerašnji izopćenici društva danas postaju gospodari vlastitog života, kada se nekadašnja dogmatska učenja istiskuju iz anarhističkog razmišljanja, vriska i vriska čuju se sa svih strana u obliku optužbi "nedosljednost", otpadništvo od uzroka "pravog anarhističkog" ideala i principa, razne kritike, pa čak i pokušaji da se riješe "pobune", "slobodoumlja" i "otpadništva" putem cenzure i uklanjanja "heretičkog" literatura "iz kontrolisanih izvora. Autoritarne pseudo-anarhističke organizacije osjetile su da im tlo klizi ispod nogu. Jučerašnji izopćenici društva, bez ikakve propagande i vanjskog i unutarnjeg vođstva, samostalno rješavaju svoje probleme. Pseudo-anarhisti sada imaju jasnog neprijatelja, odnosno priliku da ujedine svoje ranije amorfne napore u borbi protiv njega. Ali peh, niko čak i ne sluša njihove demagoške pozive. Anarhist koji sada može vidjeti rezultate svojih aktivnosti i aktivnosti komune i koristiti ih, teško da sanja o povratku u bivši život odmetnika.

Napokon, nije zabranjeno nikome da se naziva anarhistom, ali samo onaj koji ne naziva druge može se nazvati anarhistom, ali on sam vodi anarhistički način života, pokazujući dobar primjer ostalima.

ANARHIJA (grčki anarchia - anarhija) je koncept kojim se određuje stanje u društvu, a koji je ostvariv kao rezultat ukidanja državne vlasti. Anarhizam je društveno-politička doktrina čiji je cilj osloboditi pojedinca od pritiska bilo kojeg autoriteta i bilo kojeg oblika ekonomske, političke i duhovne moći. Težnja ka A. kao načinu razmišljanja nalazi se među cinicima i u ranom kršćanstvu, kao i u kilijastičkim sektama srednjeg vijeka. Integralna teorija A. i anarhizma nastala je u radovima engleskog pisca W. Godwina, koji je u svojoj knjizi A Study of Political Justice (1793) formulirao koncept "društva bez države". Njemački mislilac M. Stirner (esej "Svoj i svoj", 1845.) branio je individualističku verziju ekonomskog anarhizma, smanjujući društvenu organizaciju društva na "uniju egoista", čija bi svrha bila razmjena dobara između neovisnih proizvođača na osnovu uzajamnog poštivanja "jedinstvenosti" svakog pojedinca ... Francuski filozof P. J. Proudhon, pokušavajući teoretski potkrijepiti anarhistički pokret ("Šta je vlasništvo?", 1840), iznio je tezu "Vlasništvo je krađa". Polazeći od činjenice da je izvor nepravde u društvu "nejednaka razmjena" ("Sistem ekonomskih proturječnosti ili filozofija siromaštva", 1846), Proudhon je vidio potrebnu organizaciju (bez revolucionarnog nasilja) besparice, ekvivalentne razmjena proizvoda rada (dobara) između svih članova društva (istovremeno od strane autonomnih privatnih proizvođača), dok njihove aktivnosti financiraju uz pomoć "narodne" (a ne državne) banke uz minimalnu zajamnu kamatu. To bi, prema Proudhonu, osiguralo postizanje stvarne neovisnosti pojedinca od države i postupno odumiranje ove druge. Bakunjinov "kolektivistički" anarhizam (Državnost i anarhija, 1873.) pretpostavio je ideju da je svaka država instrument za ugnjetavanje masa i da mora biti uništena na revolucionaran način. Bakunjinov društveni ideal svodio se na uređenje društva kao "slobodne federacije" seljačkih i radničkih udruženja koja su kolektivno posjedovala zemlju i alate. Prema Bakunjinu, proizvodnja i distribucija morali su biti kolektivni u kontekstu uzimajući u obzir individualni doprinos rada svake osobe. U komunističkoj verziji anarhizma, ruski princ P.A. Kropotkin ("Moderna nauka i anarhija", 1920), na osnovu hipotetičkog "biosociološkog zakona uzajamne pomoći" koji je on formulirao ("Uzajamna pomoć kao faktor evolucije", 1907), pretpostavio je prelazak u federaciju slobodnih komuna preliminarno uništavanje faktora razdvajanja ljudi: države i institucije privatnog vlasništva. Najnoviji izljevi anarhističkih težnji mogu se pripisati nekim vrstama pokreta "nove ljevice" na Zapadu.

Kaos, kolaps, borba - sistemska mašina toliko je dobro utisnula ljudsku svijest u strahove o svom glavnom neprijatelju da malo ljudi zna barem djelić istine o anarhiji ... Sve su ove riječi antonimi za riječ anarhija ...

Zapravo, anarhija se označava riječima: neovisnost, sloboda, individualnost. Nedostatak sistema, nemoć ...

Postoje mnoge kontroverze oko anarhije. Međutim, vanjski svijet je samo manifestacija unutarnjeg! ANARHIJA JE NIVO RAZVOJA SVESTI!

Ne postoji način da se identifikuje određeni model anarhije, jer ovo NIJE struktura, NIJE sistem! Nemoguće je (beskorisno) složiti se ili ne složiti s ovim člankom. Jer nemoguće je složiti se ili ne složiti sa nivoom razvoja svijesti ... Mišljenja su statična. Ovo je cigla za kuću, ali ne i sama kuća! Glavna stvar u ovom članku je sagledati suštinu. Koliko posjedujete te osobine svoje duše da biste se ponašali u skladu s onim što je opisano kao anarhija ...

U kom svijetu živiš? Kako (ne) ovisite o vanjskim okolnostima? Koliko vam je važno, kakva sila vlada državom? Koliko ste zastrašujući od takvih riječi kao što su - anarhija, neizvjesnost, usamljenost, apokalipsa - ovo su prava pitanja koja biste trebali postaviti osobi da testira svoj nivo razvoja. Ako je u stanju dati pravi odgovor na njih, tada može reći je li anarhist ili ne.

Anarhija je unutrašnja sloboda. Anarhist - već živi u svojoj unutrašnjoj slobodi. Izuzetno je individualan. Ne oponaša druge. Ne kopira ponašanje drugih. Ne pokušava postati poput svih ostalih - zupčanici sistema. To se odnosi na sve, na primjer, on ne pokušava (i) slijediti modu. Nije ga briga šta oni misle o njemu - kako se oblači, kako se ponaša. Na primjer, on ne pozdravlja automatski i ne oslikava osmijeh na licu kao svi ostali, kao da se radi o namještaju obojenom u istu boju. Učinit će to ako to osjeća. Ne pati od bakra „samodostatnosti“. To -! Dovoljno je neovisan! Mirno reagira na događaje koji mogu izbalansirati običnu osobu. Iz svega navedenog proizlazi da se njime ne može upravljati! Jednostavno NEMA MOĆI nad njim! NE VIŠE! VEĆ ne živi po zakonima, po pravilima ... I to ne znači da ih krši, ne poštuje. Nema NIŠTA da posmatra. Oni za njega jednostavno ne postoje! A ne negdje u šumi. Ali u običnom gradu, u kojem će se, iznenada, zaustaviti na ulici na "neočekivanom" mjestu u "neprimjereno" vrijeme, vidjeti njihova neprekidna bacanja - beskorisna, nesvjesno usmjerena ... želja da svoju energiju troši na ciljeve propisane sistemom ..

Anarhija NIJE POLITIČKI POKRET ... ni društvo ... ni struktura ... Anarhija je nemoguća rušenjem moći. Za anarhiju, granice između zemalja jednostavno ne postoje. Zbog toga je anarhija praktično nemoguća u jednoj zemlji. Prava anarhija uspostavit će se na cijeloj planeti kako svijest raste ... Bolje je čitati ovako: u budućnosti će nivo ljudske svijesti doseći anarhiju ...

ULOGA ANARHISTA nije vikati "udariti" na Majdan, mahati zastavama ... već prenositi njegovu unutrašnju anarhiju ... I prenositi ne učenjem o anarhiji, već bilo kojim akcijama, kroz svoju državu .. anarhija je samo "oznaka" ... pa, sitnica ...

Anarhist to može prenijeti čak i pukim prisustvom. Na primjer, u situacijama izvan kontrole, on će ostati smiren i to će se prenijeti drugima.

Anarhist možda ne zna da je anarhist. Može djelovati vrlo individualno, odnosno za razliku od drugih, što privlači pažnju ljudi i shodno tome utječe na njihovu svijest ... Dakle, može stvoriti neobičnu kreativnost ...

Kompleksnost rada anarhista je u ogromnom otporu društva. Ljudi su toliko ovisni, toliko oslabljeni i bombardirani sistemom da na sve moguće načine pokušavaju suzbiti njegovu individualnost, ispraviti njegovu ne-„normalnost“ - zapravo, zaštititi njegov mali svijet, dovesti stvari u red tako da sve je obično i sigurno ... tako da sav namještaj odgovara unutrašnjosti ...

Ali rad anarhista ne može se zaustaviti, jer je nemoguće prekinuti nivo svijesti. Nije ga briga za prijetnje ili uspjeh ... Samo se ponaša prirodno ...

U idealnom slučaju, anarhist u svom umu nema ili gotovo nema izbora. Život često nudi čovjeku nešto između čega se može izabrati. Dakle, sistem odvlači ljudsku svijest od istine. Uključuje ga u neki unutrašnji proces iluzije. Nije zapravo bitno, na primjer, da li viče "dolje snagom" ili glasa za to - pao je na mamac koji je još uvijek unutar sistema. Snaga anarhista je da ignorira sugestije sistema. Samo zna šta mu treba. I svaki odabrani predmet za njega predstavlja POJEDINAČNI predmet! Odnosno, on uopće nema što uspoređivati \u200b\u200b... Sama je usporedba sama po sebi duh dualističke percepcije uma, iluzorna je ... Međutim, da bi bila potpuno izvan izbora, anarhist mora doći do vrlo visok nivo individualnosti ... tako da već ništa vanjsko nije već me uopće nije bilo briga ... To nije samo pojedinac. Ovo je integritet, potpuno unutrašnje jedinstvo ...

Kad čujemo riječ "anarhija", razumijemo je, prije, kao permisivnost, tj. kao priliku da se uradi sve što je prethodno bilo zabranjeno. I tek tada fraza uskrsava u sjećanju, što je postalo fraza: "Anarchia je majka reda".

Jednom je ruski filozof N. Berdjajev tvrdio da je anarhizam isti karakteristični ruski fenomen kao nihilizam i populizam: „Ruski narod je državni narod, ponizno se slaže da bude materijal za stvaranje velike svjetske države, a također je sklon pobuna, slobodnjaci, anarhija. " Takođe je rekao da se čitavoj ruskoj inteligenciji u 19. stoljeću nije svidjela država, koja je za njih bila "oni" - stranci. A „mi“ - svoji - živjeli smo kao u drugoj dimenziji, neprijateljski raspoloženi prema bilo kojoj državi.

Kad kažemo "anarhizam", prije svega se sjetimo jednog prezimena - Bakunin. Ali N. Berdyaev i K. Aksakova i F. Dostojevskog naziva anarhistima. I filozof se poziva na tvorce svjetskog anarhizma, pored Bakunjina, P. Kropotkina i L. Tolstoja.

Da bismo razumjeli značenje ruskog anarhizma i poretka, čiji je on trebao postati majka, potrebno je obratiti se radu L. Tolstoja. Pisac ima djelo pod nazivom "Priča o Ivanu budali i njegova dva brata". U njemu, na početku tradicionalne za ruske narodne priče, potpuno originalnog sadržaja: „U određenom carstvu, u određenoj državi, živeo je bogat čovek. A bogati seljak imao je tri sina: Semjona ratnika, Tarasa trbuha i Ivana budala, a Malania vekovuhu, nijemog. " Dalje, pisac kaže da je Semyon otišao da služi caru, Taras - trgovac, a Ivan i njegova sestra su ostali kod kuće da rade.

Obično u narodnim bajkama starija braća ne uspiju zbog svoje pohlepe i škrtosti, jer pokušavaju dobiti svoj udio ne dijeleći ni sa kim. Otkrivaju određeni ljudski tip. Ali niti jedna narodna priča ne osuđuje stariju braću samo zato što je jedan od njih ratnik, a drugi trgovac. Za narodnu bajku to su legitimne pojave, podjednako potrebne kao i seljak orač. Narodna bajka ne dovodi u pitanje samu činjenicu postojanja kralja, ratnika, trgovca.

U bajci L. Tolstoja rat i trgovina su izloženi razotkrivanjem Semjona ratnika i Tarasa trgovca. Kad je vrag naučio Ivana Budalu da izrađuje vojnike i zlatnike, Ivan je dao braći: najstarijem - s vojskom, srednjem - novcu. Braća su se uhvatila posla i ubrzo je Semjon osvojio čitavo kraljevstvo za sebe, a Taras je stekao ogroman kapital.

No, ubrzo se ispostavilo da vojsku treba nahraniti, a bogatstvo zaštititi. A onda su braća opet otišla kod Ivana. Traže od njega da zaradi još vojnika i novca. Ali Ivan odbija. Kaže starješini da neće biti vojnik „jer su vaši vojnici ubili čovjeka na smrt ... Mislio sam da će vojnici svirati pjesme, ali ubili su čovjeka na smrt. Neću više davati ... ".

Pretjerana glupost Ivana Budale pretvara se u pravu mudrost. Njegovo kraljevstvo, naseljeno istim Ivanom Budalom, postaje ono Kraljevstvo Božje na Zemlji, o kojem su obični ljudi sanjali od davnina. Žive vlastitim radom, skupljaju usjeve i ne treba im ništa drugo. Ali nakon nekog vremena vrag je odlučio iskušati snagu Ivanova kraljevstva. Nagovorio je cara Tarakan da krene u rat protiv Ivana.

Čini se da će Ivan sada shvatiti koliko mu treba vojska. Ali sve se događa drugačije. Vojska kralja Tarakan došla je u kraljevstvo Ivana, čekajući neprijatelja, ali njega nema nigdje. Tada su neprijatelji počeli oduzimati bogatstvo Ivanov-budalama. Oni ne samo da se ne opiru, već i kažu: "Ako vi, dragi naši, imate loš život na svojoj strani, dođite k nama da živimo u potpunosti ...".

Kralj žohara bio je ljut na ovakvo ponašanje rakova i naredio je svojim vojnicima da izbrišu svoje kraljevstvo s lica zemlje. Ali Ivans se ovaj put nije branio, već je samo plakao i rekao: „Zašto kvariš dobre stvari? Ako vam zatreba, bolje ga uzmite za sebe. " Vojnici su postali odvratni i posramljeni i pobjegli su od kralja Tarakan.

Tako jasno L. Tolstoj pokušava dokazati potpunu beskorisnost svih onih himera kojima su se ljudi okružili. Kraljevstvo Ivana Budale naziva se samo kraljevstvom. Ali u njemu nije ostalo ništa od najjednostavnijih oblika državne strukture. Upravo ovu verziju idealne strukture ljudskog društva L. Tolstoj predlaže kao jedinu ispravnu i razumnu. Potpuno negira ne samo birokratiju, imanja i nepravednu državnu strukturu. Negira državu općenito, negira samu ideju bilo kakvog društvenog ugovora. Materijal sa stranice

U bajci postoji scena kada se vrag pretvorio u intelektualca ("gospodara čistog"), došao k Ivanu i obećao da će ga naučiti raditi s glavom. Ivan se složio. I tako je đavo počeo podučavati sve Ivanove kako raditi sa glavom. Popeo se na karaulu i počeo govoriti. Ivanovi slušaju, ali ništa ne razumiju. A budući da žive po principu "ko ne radi, taj ne jede", vrag za svoje razgovore nije dobio ni gutljaj vode. Tako je govorio drugi dan, iscrpio se, počeo se njihati s boka na bok i udarao glavom o zid, dovratnik vrata. Tada je njegova supruga pozvala Ivana Budalu s oranice: "Idemo vidjeti: kažu da gospodar počinje raditi glavom." Kad je Ivan stigao, vidio je kako je gospodin pao i skotrljao se niz stepenice, odbrojavajući sve stepenice glavom. Ivan kaže, gledajući ovo: "Pa, čisti gospodin je rekao istinu, da će mu drugi put pucnuti glava."

Tako je veliki ruski pisac L. Tolstoj sa svom neposrednošću i jasnoćom izrazio svoje stavove o državi i društvenoj nejednakosti. Kao pravi anarhist, poricao je pravo na postojanje pojedinca, prepoznajući budućnost kolektivističkog, komunističkog rada. Pokazao je u negativnom svjetlu ne samo rat, trgovinu, već i nauku. Nakon njega, vođa prve države radnika i seljaka na svijetu, Lenjin, proglasio je da će kolektivni rad biti vladar svijeta. Zbog toga je L. Tolstoja nazvao "ogledalom ruske revolucije".

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici materijal o temama:

• emancipirana žena u modernoj književnosti
• esej o anarhiji
• mini esej o tome šta je anarhija
• Rusija! Do sjekire, do spontane pobune! Odlučan, sklon avanturizmu. Anarhija-majka reda! Pozivi, pobune, otpor.
• Nihilist i anarhija

Mnogi ljudi koji komentarišu situaciju sa neredima koriste termin „anarhija“. Također smo više puta čuli slogan "anarhija je majka reda". Koji događaji zapravo zaista karakteriziraju ovaj pojam, a šta anarhija?

Pod anarhijom se uobičajeno podrazumijeva situacija u ljudskom društvu kada je državna vlast potpuno odsutna. To potvrđuje i prijevod riječi s grčkog jezika "anarhija - anarhija". Povijesni primjeri takvih društava uključuju primitivno postojanje i piratske zajednice.

Anarhizam

Odgovarajuća politička ideologija, anarhizam, također se razvila iz ovog izraza. Ova se filozofija temelji na slobodi i dizajnirana je da eliminira sve vrste eksploatacije i prisile jedne osobe od strane druge, to je ono što je anarhizam. Ideal anarhičnog društva ili države je eliminacija svih oblika moći. Izgradnja odnosa zasnovanih na uzajamnoj pomoći, uzajamnoj koristi, bratstvu i ličnom interesu.

U anarhizmu postoje mnoge unutarnje struje povezane s različitim pogledima na oblike vlasništva, rasno-nacionalno pitanje, robno-ekonomske odnose. No, uprkos tome, razlikuju se sljedeći osnovni principi anarhizma:

• Odsustvo bilo kakvog oblika moći implicira nemogućnost totalitarizma, jednoobraznosti, standardizacije u društvu.
• Odsustvo prisile jedne osobe prema drugoj je nemogućnost upotrebe rada i sposobnosti osobe protiv njene volje.
• Princip inicijative odozdo prema gore podrazumijeva izgradnju strukture društva odozdo prema gore, kada slobodno udružene grupe mogu utjecati na rješavanje socijalnih pitanja, a istovremeno i na njihova lična.
• Uzajamna pomoć zapravo je suradnja grupe ljudi koju ujedinjuje zajednički cilj i čiji je cilj isti rezultat
• Raznolikost je stvaranje ispunjenog života za svaku osobu, ovaj princip doprinosi razvoju situacije s nedostatkom kontrole nad pojedincem.
• Jednakost je jednak pristup svim prednostima koje društvo ima, od materijalnih do humanitarnih.
• Bratstvo - karakterizira sve ljude kao jednake. U ovom slučaju, zahtjevi jednih ne mogu biti vrijedniji i značajniji od zahtjeva drugih.

Promatranje svih ovih principa i njihovo kombiniranje u ideologiju objašnjava šta je anarhizam.

Ideologija anarhizma po vremenu nastanka datira od 300. pne. a potječu iz drevne grčke i drevne kineske kulture. S obzirom na svoje povijesne korijene, grčke anarhističke organizacije smatraju se najjačima u modernom svijetu.