در زاپ اروپا قرن X-XIII. جنبش شهروندان علیه سالمندان برای خودگردانی و استقلال. در ابتدا، خواسته های مردم شهر به محدود کردن دشمنی ها، ظلم و ستم و کاهش مطالبات محدود می شد. سپس آبیاری شد، وظایف به وجود آمد - به دست آوردن کوه. خودگردانی و حقوق مبارزه علیه دشمنی ها، نظام نبود، بلکه علیه اربابان شهرها بود.

در یوژ. در فرانسه، مردم شهر بدون خونریزی (قرن IX-XII) به استقلال دست یافتند. شهرهای Sev. فرانسه (Amiens، Lan، Beauvais، Soissons، و غیره) و فلاندر (خنت، بروژ، لیل) در نتیجه یک مبارزه سرسختانه، عمدتاً مسلحانه، خودگردان شدند. مردم شهر از میان خود شورا، رئیس آن - شهردار و سایر مقامات را انتخاب کردند، دادگاه و ارتش خود را داشتند. شبه نظامیان، امور مالی، مالیات هایی که به طور مستقل ایجاد شده اند. این شهرها از اجاره و عوارض ارشد آزاد شدند. در ازای آن، مبلغی کرایه نقدی اندک به ارباب می دادند، در صورت جنگ، سربازی کوچکی می گذاشتند. جدایی، اغلب خودشان به عنوان یک فرمانروای جمعی در رابطه با دهقانان مناطق اطراف عمل می کردند. مبارزه جمعی می تواند ماهیت طولانی مدت داشته باشد (برای مثال، شهر لان در شمال فرانسه بیش از 200 سال برای استقلال خود از ارباب جنگید).

شهرهای Sev. و میانگین ایتالیا (ونیز، جنوا، سیه‌نا، فلورانس، لوکا، راونا، بولونیا و غیره) در قرن‌های 9-12 به کمون تبدیل شدند. در آلمان در قرون XII-XIII. باصطلاح. شهرهای امپراتوری - آنها به طور رسمی تابع امپراتور بودند، اما در واقع آنها کوه های مستقل بودند. جمهوری ها (لوبک، نورنبرگ، فرانکفورت آم ماین و غیره).

شهرهای واقع در ملکه ها، زمین ها، در کشورهایی با مرکز نسبتاً قوی، قدرت، نمی توانند به خودمختاری کامل دست یابند. بیشتر شهرهای کوچک، به ویژه آنهایی که متعلق به اربابان معنوی بودند، تحت سلطه اربابان باقی ماندند. مهمترین نتیجه مبارزه شهرها با سالمندان، رهایی اکثریت ساکنان آنها از وابستگی شخصی است. قاعده ای نیز وضع شد که بر اساس آن دهقان وابسته ای که به شهر گریخته بود و «یک سال و یک روز» در آنجا زندگی کرده بود، آزاد شد. بیهوده نبود که یک ضرب المثل قرون وسطایی می گفت «هوای شهر آدم را آزاد می کند».

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

جنبش عمومی

از اواخر communa، communia - جامعه) - در Zap. اروپا در قرون 10-13. رایگان. حرکت شهروندان علیه رژیم ارشد، مرحله اول طبقه. مبارزه در قرون وسطی شهر تحت سلطه مالکیت بزرگ، شهرها در سرزمین اربابان فئودال پدید آمدند و به همین دلیل تحت حاکمیت آنها قرار گرفتند. غالباً شهر به طور همزمان در اختیار چندین نفر بود. سالمندان، به عنوان مثال: آمیان - 4، مارسی، بووه - 3، سوآسون، آرل، ناربون، مونپلیه - 2، و غیره. شهرها از بدو پیدایش مورد استثمار فئودال ها قرار گرفتند. صاحبان در ابتدا با اخذ حقوق و عوارض از اهالی شهر انجام می شد. برخی از آنها همچنان در مقام رعیت باقی مانده بودند. با توسعه شهرها به عنوان مراکز صنایع دستی و تجارت، مهمترین ابزار دشمنی شد. انواع و اقسام وظایفی که توسط امضاکنندگان معرفی می شد شروع به بهره برداری کرد: حمل و نقل، عبور، ورود، خروج، کشتیرانی، پل، جاده، بازار، تجارت (از فروشنده و خریدار در هر معامله)، قانون ساحلی، حق استیضاح خودسرانه و غیره. .، وظایف نمک، شراب و .... تحکیم این نظام استثماری که هسته اصلی نظام ارشد در شهر بود، توسط نظام ارشد اوزان و پیمانه ها، سکه ارشد، شهربانی خدمت رسانی شد. دفتر پادشاه، دادگاه او، نظامی. و سیاسی قدرت. تکیه گاه اصلی رژیم سلطنتی اموال فئودال ها در زمینی بود که شهر، خانه های مردم شهر و همچنین صاحبان زمین های فرعی آنها در آن قرار داشت. قطعات، مراتع مشترک آنها و غیره. علاقه مند به استخراج کوه. درآمد، اربابان فئودال اغلب خودشان شهرها را تأسیس می کردند، سعی می کردند با ارائه مزایای مختلف، جمعیت را به آنها جذب کنند: آزادی شخصی، لغو کروی، جایگزینی انواع زمین ها. درخواست ها ثابت شد لانه چینشم (هولدینگ آزاد شهر) و غیره در همان زمان، مردم شهر به طور فزاینده ای دقیقاً به عنوان تولیدکنندگان کالا و صاحبان کالا مورد استثمار قرار می گرفتند. اما با توسعه صنایع دستی و تجارت، زمینه واقعی بیشتر و بیشتر از رژیم سلطنتی در شهر دور شد. توسعه تولید و گردش کالا مستلزم آزادی فرد و دارایی صنعتگر و بازرگان بود. فعالیت در زمینه پروم. کار کوهستانی صنعتگر، برخلاف دهقان وابسته به فئودال، مالک ابزار تولید و محصول نهایی بود و در فرآیند تولید به ارباب - مالک زمین - وابسته نبود (یا تقریباً وابسته نبود). این اقتصادی استقلال (یا استقلال تقریباً کامل اقتصادی) کوهها. تولید و گردش کالا از روی دشمنی. مالکیت بزرگ در تضاد شدید با رژیم استثمار ملکی در شهر بود که باعث کندی اقتصاد شد. توسعه دومی که برای مردم شهر غیرقابل تحمل شد، اساس واقعی K. d. بود، در نتیجه کوه ها به دست آمد. استقلال شهرداری این نیز ریشه دلایلی بود که باعث شد بزرگترین ضد دشمنی ها در شهرهای قرون وسطی به وجود آمد. بدعت گذار جنبش ها، سیاسی پیشرفته ایده ها، مخالفت ها کوه ها روشن شد از ک.د خواسته شد که اساساً غیرقانونی را حل کند. و حقوقی و اقتصادی و وظایف اجتماعی: از بین بردن سیستم دشمنی ها. بهره برداری از صنایع دستی و تجارت، برای تضمین شرایط برای عملکرد آزاد تولید و گردش کالا. معرفی کوه ها حقوق، کوه نیروها، دادگاه‌ها و در نهایت، خودگردانی شهری باید از نظر قانونی و سیاسی دستاوردهای اقتصادی و اجتماعی مردم شهر را تضمین می‌کرد. فرم های K. d. بسته به شرایط محلی و نسبت خاص کلاس متفاوت بود. نیروها اربابان فئودال هرگز داوطلبانه از امتیازات خود چشم پوشی نکردند، آنها به مردم شهر آزادی "اعطا کردند" یا دچار یک جنگ آشکار شدند. یا سیاسی شکست، یا مجبور به این کار از نظر اقتصادی. ضرورت؛ با کنار گذاشتن روش‌های قدیمی، سینیور به دنبال یافتن راه‌های جدیدی برای بهره‌کشی از مردم شهر بود. خیلی اوقات، K. d. شخصیت آغوش باز را به خود می گرفت. قیام مردم شهر علیه اربابان تحت شعار کمون - کوه ها. استقلال (میلان - 980، کامبری - 957، 1024، 1064، 1076، 1107، 1127، بووه - 1099، لان - 1109، 1128، 1191، کرمز - 1071، کلن - 1074، و غیره). اغلب (به ویژه در شمال فرانسه و شمال ایتالیا)، هسته اصلی قیام یک اتحادیه مخفی (conjuratio، conspiratio) از مردم شهر - "کمون" بود. کمون ها نفرت شدید اربابان فئودال را برانگیختند، که در آنها شورش رعیت های سرکش را می دیدند. پول به عنوان سلاح مهم مردم شهر در مبارزه با سالمندان خدمت می کرد. مبارزه آشکار تقریباً در همه جا با بازخرید وظایف فردی، حقوق و استقلال شهرداری به طور کلی از اربابان همراه بود. مثلاً در برخی شهرها. در جنوب فرانسه، باج‌دهی ابزار غالب برای آزادسازی شهرها بود، اگرچه در اینجا نیز با درگیری‌های آشکار کم و بیش شدید همراه بود. شهروندان در همه جا از مسائل سیاسی سوء استفاده کردند. مشکلات و مبارزات درون طبقه اربابان فئودال (مثلاً شهرهای فلاندری گنت، بروژ، سن اومر و غیره)، مبارزه بین چندین نفر. اربابان شهر (آمین، آرل، مارسی و غیره)، رقابت پادشاهان (روئن) یا شاه و دست نشاندگانش (اکثر شهرهای شمال فرانسه)، ماندگار. مبارزه بین آلمانی امپراتورها و پاپ (شهرهای شمال و میانه ایتالیا). اشکال و درجات آزادی اشتراکی شهرها نیز بسته به درجه اقتصادی متفاوت بود. توسعه شهر، توازن قدرت بین شهروندان و سالمندان، عمومی سیاسی. شرایط موجود در کشور، از «آزادی‌های» نسبتاً محدود و در عین حال حفظ وابستگی به فرمانروا (به اصطلاح فرانسوی‌ها «شهرهای جدید» و «شهرهای بورژوازی») تا خودگردانی کم و بیش کامل (کمون‌های شمال فرانسه و فلاندری، جنوبی - کنسولگری های فرانسه و آلمان به اصطلاح "شهرهای آزاد" که هنوز هم تا حدودی به پادشاه (و گاهی اوقات به ارباب) وابستگی داشتند). فقط توسعه یافته ترین شهرهای شمال. و چهارشنبه ایتالیا (به عنوان مثال ونیز، جنوا، پیزا، فلورانس، سیه‌نا، لوکا، میلان، بولونیا، پروجا و غیره) توانستند به جمهوری‌های شهر کاملاً مستقل تبدیل شوند. استقلال شهری معمولاً اشکالی را به خود می‌گرفت که قبلاً توسط شوراهای شهر قبلی کار شده بود - از این رو تعاریف گسترش یافت. انواع سازمان شهرداری (کمون، کنسولگری) و کوهستان. منشور (روئن، لوریس، بومونت و غیره). در ارتباط با توسعه انبار کالا. روابط در روستاها و تحت تأثیر ک.د در شهرها در قرن 12-13. کمون ها همچنین در روستاها (عمدتاً در ایتالیا و همچنین در فرانسه) به وجود آمدند، اما میزان استقلال آنها در بیشتر موارد بسیار کمتر بود و خیلی زود دوباره تحت حاکمیت دولتمردان یا شهرهای بزرگ همسایه قرار گرفتند. KD اهمیت مترقی زیادی داشت. فرصت های گسترده ای را برای توسعه صنایع دستی و تجارت باز کرد، آزادی شخصی مردم شهر و رعیت هایی را که به شهر گریختند تضمین کرد و به تضعیف انحصار اقتصادی کمک کرد. و سیاسی قدرت فئودال ها به رشد خودآگاهی مردم شهر کمک کرد. موفقیت های K. d. به عنوان یکی از اصلی ترین آنها بود. پیش نیازهای تبدیل شهرها به مهمترین مراکز پیشرفت اقتصادی، ایدئولوژیک و فرهنگی. در پیشرفته ترین ایتالیایی شهرهایی که مارکس توسعه‌شان را پدیده‌ای استثنایی می‌دانست و آن را کامل سیاسی می‌دانست. استقلال و پایان دشمنی ها استثمار به انباشت شدید غیرمعمول ثروت و دگرگونی این شهرها در قرون 14-15 کمک کرد. در مراکز سرمایه داری اولیه توسعه. تضعیف قدرت بزرگترین دشمنی ها. سالمندان، K. d. جایی که اتحاد شهرها با قدرت سلطنتی وجود داشت، مهمترین عامل سیاسی بود. یکپارچه سازی کشور این امر به شکل گیری طبقه مردم شهر کمک کرد که در شرایط مساعد منجر به ظهور سلطنت طبقاتی به عنوان شکل مترقی تر از دشمنی ها شد. state-va. آنتی فئود. کشتی در قرن میانی مردم شهر معمولاً از دیوارهای شهر فراتر نمی رفتند و معمولاً به رعیت فئودال تجاوز نمی کردند. ساختار روستا محدودیت‌های حزب کمونیست (و همچنین در قرون وسطی برگرها) ریشه در محدودیت‌های اقتصادی آن داشت. مبانی - تولید کالای ساده رایگان (صنایع دستی)، که فقط پروم را پوشش می دهد. ، یعنی تحت فئودالیسم، این یک حوزه کار غیراصولی و تابع بود، و اگرچه با سیستم استثمار فئودالی طبیعی-اقتصادی در تضاد بود، اما در عین حال مطلقاً مخالف آن نبود، زیرا نیازی به جدایی تولیدکننده از ابزار تولید K. d. همگن نبود. چ. توده‌های کارگر در کمون نقش داشتند، اما ثروتمندترین و با نفوذترین افراد قدرت را در کمون به دست گرفتند. مردم شهر: کوهستان. زمین داران و صاحبان خانه، رباخواران، تا حدی ثروتمندترین بازرگانان (به اصطلاح پاتریسیات). آنها بسیاری از اخاذی های ارباب سابق را پذیرفتند، انواع انحصارها را به نفع خود معرفی کردند، کوه هایی را که خودخواهانه استفاده می کردند. درآمد و نیمه دشمنی روش ها نه تنها دهقانان منطقه، بلکه توده مردم شهر را نیز مورد استثمار قرار دادند. این امر در قرن های 13-15 ایجاد شد. قیام صنعتگران صنفی علیه حکومت میهن پرستان که به معنای مرحله جدیدی از طبقه بود. دعوا در شهر در قرن 14-15. در شهرهای فرانسه، پاتریسیات تلاش کرد تا کمون ها را به سنگر مقاومت برای اتحاد تبدیل کند. سیاست پادشاهان، در چنین شرایطی، حذف استقلال جمعی منسوخ یک گام ضروری بود که توسط منافع ملت دیکته شده بود. توسعه. که در موارد فردی (مثلاً در ایتالیا)، هیپرتروفی استقلال شهری شهرها (همراه با جدایی‌طلبی حاکمان خرده‌پایه فئودال) به مانعی جدی برای سیاست تبدیل شد. تمرکز مطالعه K. آغاز شد fr. مورخ O. Thierry. او با رد افسانه مورخان نجیب در مورد آزادی های جمعی به عنوان یک هدیه مهربانانه پادشاهان، ثابت کرد که این آزادی ها توسط خود مردم شهر در یک مبارزه سرسختانه علیه اربابان فئودال ("انقلاب اشتراکی") به دست آمده است. اگرچه تیری فاش نکرد اقتصادی شرطی شدن K. d. و نتوانست vnutrigor را ببیند. در تناقضات، دیدگاه او نسبت به K. d. جسورانه ترین و عمیق ترین دیدگاه بورژوازی است. تاریخ نگاری تیری تأثیر زیادی بر بورژوازی بعدی داشت. محققین K. d. در طبقه 2. قرن 19 لیبرال-بورژوایی تاریخ نگاری از افشای جسورانه طبقه عقب نشینی می کند. مبارزه می کند و به طور فزاینده ای روند آزادسازی کمون ها را به عنوان تکامل تدریجی و مسالمت آمیز کوه ها به تصویر می کشد. نهادها K. d. به عنوان Ch. هسته سیاسی و توسعه اجتماعی در قرن میانی. شهرها بیشتر و بیشتر به پس‌زمینه سقوط می‌کنند (مثلاً در میان مورخان فرانسوی A. Giry و A. Luscher). برژ. مورخان شروع به توجه بیشتر و بیشتر به حقوق می کنند. مشکل کوه های فرزندی قوانین اساسی و قانون (به ویژه مورخان آلمانی K. Nitsch، R. Zom، G. Belov، F. Koytgen، Ritschel و دیگران). تاریخ نگاری لیبرال-پوزیتیویستی باطل. 19 - التماس قرن 20 (بلژیکی ist. A. Pirenne و مکتب او)، به طور کلی ایده آلیست باقی مانده است. مواضع، به دنبال نزدیک شدن به درک اجتماعی-اقتصادی بود. مشروطیت ازدواج. آزادی شهری (تأثیر معروف مارکسیسم در اینجا نیز تأثیر داشت). اما حتی در آثاری که آغشته به روش شناسی بورژوا-عینی گرا بود، K. d. تکامل سیاسی را پنهان کرد. و قانونی نهادها و فرم ها در بورژوازی تاریخ نگاری قرن بیستم صرفاً حقوقی به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. تفسیر K. d. (مورخ فرانسوی C. Petit-Dutailly) و انکار K. d. (دانشمند روسی مهاجر N. P. Ottokar، دانشمند دانمارکی I. Plesner، دانشمند فرانسوی J. Letokua). مورخان جهت اخیر وجود c.-l را انکار می کنند. تضاد بین شهر و دشمنی نظام و نقش تعیین کننده ای در ظهور و آزادسازی شهرها از خصومت، مالک زمین به شمار می روند. عناصر، patriciate; آنها قاطعانه ist را رد می کنند. نظم K. d. و مقدار تعیین کننده کلاس. مبارزه در توسعه قرون وسطی. شهرها به طور کلی جغدها. تاریخ نگاری K.d. بر اساس ایده های K. Marx و F. Engels درباره قرون وسطی است. شهر به عنوان مرکز صنایع دستی و تجارت، در مورد کوه ها. صنایع دستی به عنوان مستقل تولید کالایی در مقیاس کوچک که در تضاد با سیستم استثمار فئودالی-محلی در مورد نقش مترقی قرون وسطی بود. شهرها، درباره انقلاب شخصیت K. d. Owls سهم بزرگی در مطالعه K. d. مورخ V. V. Stoklitskaya-Tereshkovich. اولین آثار مورخان مارکسیست در سایر کشورهای سوسیالیستی نیز ظاهر شد. کشورها (به عنوان مثال، در GDR - E. Engelman). متن: مارکس ک.، نامه ای به اف. انگلس. 27 ژوئیه 1854، K. Marx and F. Engels, Soch., vol. 22, M.-L., 1931; مارکس ک. و انگلس اف.، ایدئولوژی آلمانی، Soch., 2nd ed., vol.3; انگلس اف، در مورد تجزیه فئودالیسم و ​​پیدایش نات. state-va، همان، ج 21; مارکس ک.، گاهشماری. عصاره، در کتاب: آرشیو مارکس و انگلس، ج 5، (م.)، 1938; انگلس اف، ای فرانسه در عصر فئودالیسم، همان، ج 10، (م.)، 1948; اسمیرنوف، کمون فرانسه قرون وسطی، کاز، 1873; Dzhivelegov A.K., Urban Community incf. قرن، م.، 1901; او، شهرهای قرون وسطایی در غرب. اروپا، سن پترزبورگ، 1902; تیری او.، کمون های شهری در فرانسه در ر.ک. قرن، ترجمه از فرانسوی، سن پترزبورگ، 1901; وی، تجربه در تاریخ پیدایش و موفقیت های سومین مقام، برگزیده. op., trans. از فرانسوی، مسکو، 1937; Pirenne A.، شهرهای قرون وسطایی بلژیک، ترجمه. از فرانسوی، مسکو، 1937; او، شهرهای قرون وسطی و احیای تجارت، گورکی، 1941; استوکلیتسکایا-ترشکوویچ V.V.، مبارزه طبقاتی در میلان در قرن یازدهم. و تولد کمون میلان، در Sat: Cf. قرن، ج. 5، مسکو، 1954; او، مشکلات اصلی تاریخ شهر قرون وسطایی X-XV قرن.، M.، 1960; Bragina L. M.، کمون های روستایی شمال شرقی. ایتالیا و تسلیم آنها به شهر در قرن های سیزدهم تا چهاردهم، در مجموعه: ر.ک. قرن، ج. 7، مسکو، 1955; Kotelnikova L. A.، سیاست شهرها در رابطه با کمون های روستایی Sev. و چهارشنبه ایتالیا در قرن دوازدهم، در مجموعه: ر.ک. قرن، ج. 16، مسکو، 1959; Thierry Aug., Lettres sur l'histoire de France, P., 1827; Hegel K., Geschichte der St?dteverfassung von Italien seit der Zeit der r?mischen Herrschaft bis zum Ausgang des zw?lften Jahrhunderts, Bd 1-2, Lpz., 1847; خود او، Die Entstehung des deutschen St?dtewesens, Lpz., 1898; Haulleville P. de, Histoire des communes lombardes depuis leur origine Jusqu'a la fin du XIII si?cle, v. 1-2، ص، 1857-58; Giry A., Histoire de la ville de Saint-Omer et de ses Institutions.... P., 1877; Pirenne H., Origine des constitutions urbaines au moyen?ge, "RH", v. 53، 1893، v. 57، 1895; Viollet P., Les communes fran?aises au moyen?ge, P., 1900; Kiener F., Verfassungsgeschichte der Provence seit der Ostgothenherrschaft bis zur Errichtung der Konsulate (510-1200), Lpz., 1900; Caggese R., Classi e comuni rurali nel medio evo italiano, v. 1-2, Firenze, 1907-09; Luchaire A., Les communes fran?aises? l'poque des Captien directs, P., 1890, nouv. ?d., P., 1911; Luchaire J., Les démocraties italiennes, P., 1915; Retit-Dutaillis Ch., Les communes fran?aises, P., 1947; Engelmann E.، Zur st?dtischen Volksbewegung در S?dfrankreich. Kommunefreiheit und Gesellschaft, V., 1959. S. M. Stam. ساراتوف

انقلاب های جمعی به عنوان یک قاعده، شهرها در سرزمین هایی ساخته می شدند که متعلق به فئودال های سکولار یا معنوی بودند، بنابراین مردم شهر به آنها وابسته بودند. در ابتدا، اربابان فئودال از شهرهای نوظهور حمایت می کردند. اما با گذشت زمان، مردم شهر تحت تأثیر این وابستگی قرار گرفتند و مبارزه طولانی و سرسختانه ای را برای خارج شدن از حوزه قضایی اربابان فئودال، که درآمد قابل توجهی از صنایع دستی و تجارت دریافت می کردند، رهبری کردند. که در قرن XI-XIIIدر بسیاری از شهرهای اروپای غربی، یک جنبش جمعی (اجتماعی

انقلاب). اینها ابتدا قیام های ضد فئودالی مردم شهر بود که با ظلم سنگین مالیات و عوارض به نفع ارباب، برای کسب امتیازات تجاری و غیره مخالفت می کردند. در طول قیام ها، مردم شهر ارباب و شوالیه هایش را بیرون کردند و یا حتی آنها را کشتند.

بعداً مردم شهر شروع به طرح مطالبات سیاسی کردند و در نتیجه به خودمختاری کامل یا جزئی دست یافتند که میزان استقلال شهر را تعیین می کرد. اما برای نهایی کردن منشورهای آزادی، مردم شهر اغلب مجبور بودند مبالغ زیادی را در قالب باج به اربابان بپردازند.

ترافیک عمومی در کشورهای مختلفاشکال مختلف داشت با آرامش بیشتر در جنوب فرانسه اتفاق افتاد، جایی که همه چیز اساساً بدون خونریزی پیش رفت، زیرا شمارهای محلی به رونق شهرهای خود علاقه داشتند. در مقابل، در شمال ایتالیا، مبارزه اشکال شدیدی به خود گرفت. بنابراین، برای مثال، در میلان در سراسر قرن یازدهم، اساساً یک جنگ داخلی وجود داشت. در فرانسه، شهر لان برای مدت بسیار طولانی جنگید. در اینجا، مردم شهر ابتدا منشور را از ارباب خریدند، و سپس او آن را لغو کرد (با کمک رشوه به شاه). این منجر به قیام، سرقت و قتل اشراف شد. شاه در وقایع مداخله کرد، اما مبارزه با قدرتی تازه شعله ور شد و این امر به مدت دو قرن ادامه یافت. در بسیاری از ایالت ها (در بیزانس، کشورهای اسکاندیناوی)، مبارزه مردم شهر ماهیتی محدود داشت و بسیاری از شهرهای کوچک و متوسط ​​اروپایی نمی توانستند آزادی (به ویژه از اربابان معنوی) کسب کنند.

در موج انقلاب های اشتراکی، قانون شهری پیروز شد (در مقابل قانون فئودالی)، که تضمینی برای فعالیت های بازرگانی و رباخواری می داد. طبق قانون شهر، دهقانی که یک سال و یک روز در شهر زندگی می کرد، دیگر رعیت نبود، زیرا قاعده ای وجود داشت که طبق آن "هوای شهر انسان را آزاد می کند". مردم شهر که از وابستگی فئودالی رها شده بودند، از وضعیت اجتماعی بالاتری نسبت به دهقانان برخوردار شدند.

در نتیجه جنبش های جمعی در کشورهای مختلف اروپایی، دسته ای از شهرها ایجاد شده است که به سطح بسیار بالایی از استقلال و قدرت بر تمام سرزمین های مجاور دست یافته است. در فرانسه و فلاندر، شهرهای کمون ظاهر شدند: سنت کوئنتین، سواسون، لائون، آمیان، دوآی، مارسی، بروژ، گنت، ایپرس و غیره. آنها موفق شدند کاملاً خود را از وظایف فئودالی رها کنند، حق ایجاد حکومت های شهری به رهبری یک شهردار (رئیس شهر)، دادگاه شهر، مالی و مالیاتی را تشکیل می دهد

سیستم، شبه نظامیان نظامی و غیره شهرهای اشتراکی به طور مستقل روابط تجارت خارجی، شرایط کشتیرانی، سیاست های صنایع دستی و اعتباری را تنظیم می کردند، آنها می توانستند صلح کنند و وارد جنگ شوند، روابط دیپلماتیک برقرار کنند.

شهرهای به اصطلاح آزاد در آلمان رشد کردند - هامبورگ، برمن، لوبک. بعدها، از نظر سطح خودگردانی، شهرهای امپراتوری - نورنبرگ، آگسبورگ و غیره با آنها برابر بودند که فقط به طور رسمی تابع مقامات سلطنتی بودند، اما در واقع موجودیت های مستقلی بودند که حاکمیت را دریافت کردند و در نظر گرفته شدند. ایالت های درون یک ایالت».

جایگاه ویژه ای در میان شهرهای اروپایی توسط جمهوری-شهرهای شمال ایتالیا اشغال شده بود: ونیز، جنوا، فلورانس، سینا، لوکا، راونا، بولونیا و غیره که به حق مراکز اقتصادی اروپای غربی در قرون وسطی به شمار می رفتند. در آنجا، نشانه های اولیه روابط بازار به وضوح آشکار شد و به عنوان الگویی برای سایر کشورها و شهرها عمل کرد.

بنابراین، ونیز، به عنوان یک بندر دریایی با جمعیت 200000 نفر، در قرن چهاردهم موقعیت غالب در حوزه مدیترانه را به خود اختصاص داد، زیرا دارای قدرتمندترین ناوگان تجاری بود. صاحبان کشتی ها عملیات واسطه ای سودآوری را در فروش مجدد کالا از خاورمیانه به کشورهای اروپایی انجام دادند. بسیار فراتر از ونیز، سازندگان و معماران آن مشهور بودند. صنعتگران ونیزی کالاهای منحصر به فردی تولید می کردند: شیشه، آینه، پارچه های ابریشمی، جواهرات ساخته شده از کهربا، فلزات گرانبها و سنگ ها که در سراسر اروپا تقاضای زیادی داشتند.

ونیز برای تسلط بر دریای مدیترانه با یک رقیب ثابت - جنوا که یک شهر بندری نیز بود، ناوگان قدرتمندی داشت که به آن اجازه می داد در مناطق مختلف، به ویژه در سواحل دریای سیاه، گسترش استعماری را انجام دهد. هنوز بقایای قلعه های جنوا در فئودوسیا و سوداک وجود دارد). اما در نیمه دوم قرن چهاردهم، رقابت اقتصادی و نظامی بین این شهرها به پیروزی نهایی ونیز ختم شد.

اقتصاد فلورانس با اقتصاد جنوایی و ونیزی تفاوت چشمگیری داشت. از آنجایی که فلورانس از دریا دور بود، صنعت، به ویژه تولید پارچه، عمدتاً در آن توسعه یافت. علاوه بر این، بانکداران فلورانسی در سراسر اروپا مشهور بودند که به بسیاری از پادشاهان اروپایی، اربابان فئودال و پاپ وام دادند.

در طول قرون چهاردهم تا پانزدهم، جمعیت شهری دوره‌ای پرشتاب را تجربه کردند قشربندی اجتماعی. بورگرها از نخبگان ثروتمند بیرون آمدند. و اگر قبلاً این اصطلاح صرفاً به معنای "شهروندان شهر" (از کلمه آلمانی "burg" - شهر) بود که حق اقامت و کسب املاک در این شهر را داشتند ، اکنون برای تبدیل شدن به یک شهردار چندین شرط وجود دارد. باید ملاقات می شد. بنابراین، فقط افراد آزاد شخصاً، که علاوه بر این، وسایل معینی برای پرداخت هزینه ورودی نسبتاً بالا و سپس پرداخت منظم مالیات شهری و ایالتی داشتند، می‌توانستند وارد صفوف برگرها شوند. بدین ترتیب، طبقه ای ثروتمند شهری از میان بورگرها شکل گرفت که بعدها اساس بورژوازی اروپا شد.

1. پیش نیازها و سازوکارهای پیدایش شهر قرون وسطایی.

2. رژیم ارشد در شهر.

3. پرچینی و اهداف مبارزه ضدمقدسی مردم شهر. رابطه قدرت سلطنتی با جنبش اشتراکی. نتایج جنبش جمعی. سازماندهی نظام قدرت در شهرهای اشتراکی.

4. زندگی اجتماعی-اقتصادی یک شهر قرون وسطایی. گروه های جمعیت شهری، موقعیت شغلی و اجتماعی آنها. ماهیت و نقش تجارت در یک شهر قرون وسطایی، انواع جوامع تجاری مبانی اقتصادی صنایع دستی شهری. دستگاه کارگاه های صنایع دستی قرون وسطی.

№1 شهر قرون وسطایی در طی فرآیندهای فئودالیسم دوره از اوایل تا فئودالیسم توسعه یافته به وجود می آید. حتی در اوایل قرون وسطی، سکونتگاه‌هایی از نوع شهری، عمدتاً در مکان‌های شهرهای باستانی سابق وجود داشت. در ایتالیا شهرهایی مانند میلان، فلورانس، ونیز، بولونیا و ... در فرانسه، پاریس، لیون بودند. در سرزمین های آلمان - وین، استراسبورگ، ماینتس. در انگلستان - لندن، گلاستر، چستر و غیره.

در قرن XI. این شهرها عمدتاً مراکز اداری، نقاط مستحکم یا مراکز مذهبی بودند. تعداد شهرهای اروپای غربی نابرابر بود. جمعیت شهرها بسیار قابل توجه بود. هر یک از آنها به طور سنتی در یک نوع صنعت تخصص داشتند. در شهرها، تجارت بین شهری و خارجی توسعه یافت. با این حال، این شهرها به کاتالیزور فرآیندهای فئودالیسم جدید تبدیل نشدند و تأثیر جدی بر فئودالیسم نداشتند. برای انجام این کار، باید نوع کاملاً جدیدی از شهر ظاهر می شد، یا شهرهای باستانی باید بر مبنایی کاملاً متفاوت از نو متولد می شدند.

اهمیت نهاد شهر در دوره تکامل بیشتر فئودالیسم کلاسیک به طرز محسوسی تغییر می کند. رشد بهره وری نیروی کار در این زمان منجر به فرآیند تقسیم تولید اجتماعی می شود. و این به نوبه خود منجر به انزوای بیشتر صنعت به عنوان یک تولید کاملاً مستقل شد، یعنی. به سطح بالاتر توسعه. سطح بالا و استقلال تولید صنایع دستی عمدتاً با آهنگری و سلاح‌سازی، پارچه‌سازی و ساخت و ساز به دست می‌آید. در همان زمان، صنایع دستی شروع به توسعه کرد: استخراج فلزات، نمک، برداشت ماهی، خز، جنگل ها و غیره. صنایع دستی به صنعت پیشرو در شهر تبدیل می شود. این بلافاصله اتفاق نمی افتد. سیر تکاملی صنایع دستی، تولید صنایع دستی، مراحل آن را می دانست.

اولین شکل صنایع دستی تولید صنایع دستی به سفارش بود.

دومین مرحله در توسعه تولید صنایع دستی ارتباط آن با بازار است. پس از اتحاد با بازار، صنعتگر در حال حاضر به یک تولید کننده کالا تبدیل می شود. از این پس سرنوشت تولید صنایع دستی و تک تک صنعتگران با شهر و بازار پیوند محکمی دارد. در قرن X-XIII اروپای غربی به شدت با شهرهایی از نوع جدید - فئودالی پوشانده شد.

پدیده شهر قرون وسطایی را قبل از هر چیز باید ناشی از انزوا و استقلال صنعت دانست.

تاریخچه شکل گیری شهرهای اروپایی . صنعتگرانی که روستاها را ترک می کردند در مکان های مساعد برای صنایع دستی ساکن شدند. آنها در ایتالیا و جنوب فرانسه در شهرهایی با منشأ باستانی ساکن شدند که سپس نقش مراکز اداری، کلیسایی و نظامی را ایفا کردند. پس از اینکه صنعتگران شروع به آمدن به این شهرها کردند، به قولی تولد دومی دریافت کردند. در شهرهایی با تراکم جمعیت بالا و تجارت توسعه یافته، صنعتگران بازاری برای محصولات خود پیدا کردند. در شمال غربی و نواحی مرکزی، صنعتگران سرزمین هایی را که نزدیک به املاک بزرگ فئودالی بود به عنوان محل سکونت خود انتخاب می کردند، به این امید که مصرف کنندگان محصولات خود را در میان اربابان فئودال بیابند. آنها همچنین در چهارراه تجارت، راه‌های نظامی یا در مکان‌هایی که کشتی‌ها پهلو می‌گرفتند مستقر می‌شدند و تقاضا و خریدارانی برای محصولات خود پیدا می‌کردند. با گذشت زمان، در این مکان ها - در ابتدا بازارهای کوچک - تراکم جمعیت متمرکز می شود. و به تدریج، بسیار آهسته، این سرزمین های محل سکونت اصلی صنعتگران شروع به تبدیل شدن به شهرهای قرون وسطایی می کنند.

رشد شهرها بالا بود، اول از همه، جایی که شهرهای باستانی با تجربه زندگی شهری، تولیدات شهری، روابط تجاری با بیزانس و کشورهای شرق حفظ شدند. هر چه شمال دورتر باشد، نرخ رشد شهری کمتر است. در قرن X-XI. شهرهای قرون وسطایی در هلند، انگلستان، آلمان ظاهر می شوند. و فقط در قرون XII-XIII. شهرها در کشورهای اسکاندیناوی، در ایرلند، و همچنین در مجارستان، در شاهزادگان دانوبی ظاهر می شوند، یعنی. در حومه اروپا

روند پیدایش و توسعه شهر قرون وسطایی منجر به یک تغییر کیفی بسیار مهم در تکامل کل جامعه فئودالی شد. تولید کالای ساده نقش مهمی در شهرهای قرون وسطی ایفا کرد.

گروه های جمعیت شهری، موقعیت شغلی و اجتماعی آنها.

جمعیت شهر از همان ابتدا بسیار پر رنگ بود. اصلی ترین و اولین گروه مهم جمعیت در شهر صنعتگران و بازرگانان هستند. بخش های جدیدی از جمعیت در حال ظهور هستند. گروهی از افرادی که در بخش خدمات مشغول به کار هستند، در حال رشد هستند. فئودال های سکولار و روحانی، نمایندگان دولت سلطنتی و سلطنتی در شهرهای بزرگ زندگی می کردند. یک دسته دیگر از جمعیت را باید مشخص کرد که به طور مشروط می توان آن را روشنفکران نوظهور نامید. اول از همه، این پزشکان، معلمان، معلمان مدارس و دانشگاه ها، و همچنین وکلا، وکلا، دفاتر اسناد رسمی هستند. با تولد شهر، چهره یک رباخوار در آن نمایان می شود.

وجه تمایز شهر از همان ابتدا، مالکیت و نابرابری اجتماعی جمعیت بود.. خیلی زود، در قرون XII-XIII. در نتیجه این تمایز، دو قطب در شهر ایجاد می شود - ثروتمند و فقیر. فقرای شهر بسیار بیشتر از ثروتمندان و ثروتمندان بودند.

جمعیت از نظر اندازه، شهرهای قرون وسطایی بسیار متفاوت بودند - کوچک، متوسط ​​و بزرگ. در شهرهای کوچک، جمعیت کم بود - حدود 1 هزار نفر. در شهرهای متوسط ​​- از 2 تا 5 هزار نفر. در قرون XIV-XV. با رشد تولیدات شهری و تقویت تجارت، جمعیت شهر افزایش یافت. شهر همچنین به هزینه روستاها رشد کرد - به نظر می رسید که جمعیت روستاها را جذب می کند و دهقانان را بیشتر و بیشتر جذب می کند. در قرون XIV-XV. این شهر با 20 تا 30 هزار نفر جمعیت یک شهر معمولی دوره فئودالیسم توسعه یافته و متأخر بود. و تنها در چند شهر (مانند پاریس، ونیز، میلان، فلورانس، کوردوبا، سویا) جمعیت بین 80 تا 100 هزار نفر بود. اینها نوعی کلان شهرهای قرون وسطایی بودند، برخی از آنها به عنوان دولت شهرها شکل گرفتند (ایتالیا)

دستگاه شهر. شهر لزوماً توسط دیوارهایی احاطه شده بود که برج های دیده بانی بر روی آنها ساخته شده بود. دیوارها دارای دروازه های ورودی و خروجی بودند. این دروازه ها در ساعات معینی از روز محافظت و بسته می شدند. اغلب شهر نیز توسط خندق محافظت می شد. این شهر شبیه یک قلعه فئودالی بود که ظاهراً نمونه اولیه معماری آن بود.

در قرون XII-XIII. و به ویژه در قرن چهاردهم. حومه شهر در اطراف دیوارهای شهر شروع به رشد می کنند. اولین حومه‌ها ماهیتی صنایع دستی داشتند. آنها متشکل از سکونتگاه های مختلف صنایع دستی بودند که در آنها به یک یا نوع دیگری از صنایع دستی مشغول بودند. دیوار دوم به تدریج در اطراف این حومه ها یا سکونتگاه ها ساخته شد - به منظور محافظت از شهر و تولید آن، برای محافظت از ثروت انباشته در آن.

در اروپای غربی، مرکز یک شهر قرون وسطایی، به طور معمول، میدان بازار بود، نه چندان دور از آن کلیسای جامع قرار داشت، و در شهرهایی که خودگردان بودند، میدانی بود که تالار شهر در آن قرار داشت.

شهر قرون وسطایی تا قرن چهاردهم نگهداری می شود ارتباط نزدیک با روستا، یعنی با مکان هایی که بسیاری از ساکنان آن از آنجا آمده اند. فراتر از دیوارهای شهر و سپس فراتر از دیوار حومه، مزارع، مراتع، باغات سبزی که متعلق به اهالی شهر بود و کمک قابل توجهی در وجود بود، امتداد داشت.

خیابان های شهر قرون وسطایی به قدری باریک بود که فقط یک کالسکه می توانست از آنها عبور کند. در دوره اول فئودالیسم توسعه یافته (قرن IX-XI) قانونی وجود داشت که عرض خیابان شهر نباید از طول نیزه بیشتر باشد. معماری خانه ها به عرض خیابان بستگی داشت. خانه ها دو طبقه بودند (به ندرت سه طبقه) و در هنگام ساخت و ساز، طبقه دوم، به طور معمول، بر روی خیابان اول و بالای خیابان آویزان بود. این شهر از نظر عرض رشد نکرد، بلکه به سمت بالا رشد کرد، بنابراین خیابان های شهرهای قرون وسطی نه تنها باریک، بلکه بسیار تاریک نیز بودند. در ابتدا، خانه ها چوبی بودند و آتش سوزی اغلب در شهرها اتفاق می افتاد. با پایان فئودالیسم توسعه یافته، آنها به ساخت و ساز سنگ روی آوردند.

خیابان ها نه تنها آسفالت نبودند، بلکه به تدریج پوشیده از زباله هایی شدند که مستقیماً از پنجره خانه ها پرتاب می شدند. . وضعیت بهداشتی شهرهانه تنها در حرکت در خیابان های آنها دخالت کرد، بلکه منجر به عواقب جدی شد. خیابان‌های مملو از ضایعات غذایی به تولید مثل موش‌ها، ناقلان بیماری‌های مختلف کمک می‌کند. و اپیدمی طاعون به پدیده ثابت شهر قرون وسطی تبدیل شد. در طول اپیدمی، جمعیت یک شهر کوچک ممکن است تقریباً به طور کامل از بین برود.

شهرها به پادشاه یا به فرمانروای سکولار یا روحانی وابسته بودند. در همان آغاز فئودالیسم توسعه یافته (قرن IX-XI)، قدرت در شهر به ارباب یا نماینده اداره سلطنتی تعلق داشت. البته هم شاه و هم فئودال ها علاقه شدیدی به رونق شهر، توسعه تولید آن داشتند (شهر منبع درآمد است). بین منافع مردم شهر و ارباب (ارباب فئودال یا پادشاه) اختلاف وجود دارد - اختلاف بین میل به آزادی و میل به سود.

در سراسر اروپای غربی در قرن X-XIII. یک مبارزه سیاسی آغاز می شود - مبارزه شهر و ارباب، شهر و پادشاه که در علم تاریخی به آن می گویند. جنبش جمعی .

« کمون - کلیه کسانی که موظف به پرداخت عوارض عمومی به عنوان خدمت عادی به ارباب هستند، سالی یک بار آن را بپردازند و کسانی که مرتکب تخلف شده اند جریمه می پردازند. تمام سانسورهای اعمال شده بر رعیت کاملاً لغو می شود. در مناطق مختلف اروپای غربی، جنبش اشتراکی ویژگی خاص خود را داشت. در شمال و مرکز ایتالیا و جنوب فرانسه، شهرهایی که قبلاً در قرون 10-12 بودند. استقلال به دست آورد. در ایتالیا، شهرهای بزرگ شمالی و متوسط، وضعیت دولت شهر را دریافت کردند. بسیاری از شهرهای سرزمین آلمان نیز استقلال یافتند. برخی از آنها وضعیت شهر-جمهوری را دریافت کردند. آنها توسط شورای شهر به ریاست بورگومستر اداره می شدند. این شهرها بر اساس قانون ماگدبورگ زندگی می کردند، که به طور خاص برای شهر ماگدبورگ توسعه یافته است، از این رو نام آن است. قانون ماگدبورگ که بالاترین و گسترده‌ترین شکل خودگردانی را برای شهر فراهم کرد، حق کلاسیک استقلال شهر است. در نتیجه جنبش اشتراکی در سرزمین های آلمان، آنها استقلال و وضعیت شهرها را دریافت کردند- جمهوری های هامبورگ، برمن، فرانکفورت آم ماین، و غیره. بسیاری از شهرهای شمال فرانسه که عملاً رومیزه نشده اند، مانند سوسون، آمین و غیره، و همچنین شهرهای فلاندر - بروژ، گنت و غیره - به عنوان یک نتیجه جنبش جمعی به شهرهای کمونی تبدیل شد، با حکومت خودگردان، فارغ از وابستگی ارشد. سرنوشت شهر بسیار سخت تر و کاملاً متفاوت بود. dov که در سرزمین های سلطنتی بودند. پادشاه چنان به شهر نگاه کرد که انگار خزانه خودش است. در این راستا سرنوشت شهر لانا فرانسه گویاست. درباره جنبش جمعی در لین، آمیان و سوسون (لان مرکز تجاری غنی شمال شرقی فرانسه بود که از اولین کسانی بود که در آغاز قرن دوازدهم برای آزادی های جمعی وارد مبارزه شد. قیام 1112 به پایان رسید. از این مبارزه). حتی آن شهرهایی که استقلال یافته بودند یا قبلاً آن را داشتند زیر نظر مقامات دولت مرکزی بودند. این شکل از خودگردانی، زمانی که یک شهر به ظاهر مستقل دائماً توسط نماینده ای از دولت مرکزی نظارت می شود، برای مناطق شمالی اروپای غربی معمول است. بیشتر شهرها، به ویژه شهرهای کوچک، در نتیجه جابجایی جمعی، وابسته به سالمندان باقی ماندند. با وجود تفاوت در نتایج جنبش جمعی برای شهرهای اروپای غربی، آنها با یک دستاورد مشترک متحد شدند - ساکنان شهرهای اروپای غربی خود را از رعیت رها کردند، آنها آزاد شدند.

پس از جنبش جمعی بود که سنتی شکل گرفت که بر اساس آن، یک سال و یک روز در شهر زندگی می کرد، فرد آزاد می شد. تعبیر رایج «هوای شهر انسان را آزاد می کند»، به قولی، عبارتی استعاری و حاصل یک جنبش جمعی بود.

مغازه ها

اشکال تولید صنایع دستی - کارگاه ها یا اصناف صنایع دستی.در بیزانس، انجمن های صنایع دستی - شرکت ها یا koinonia - به طور قابل توجهی با انجمن های اروپای غربی تفاوت داشتند. Kinonia یک سازمان صنایع دستی ضعیف، کوچک و ناپایدار بود. کارگاه یا صنف در ابتدا سازمانی متشکل از صنعتگران کوچک شهری بود و این صنف بیشتر سازمان بازرگانان بود. کنترل شدیدی بر تولید صنفی و همچنین فروش صنایع دستی وجود داشت. سرکارگر سر مغازه بود. قاعدتاً این استادکار در کارگاه خود کار می کرد. یکی دو شاگرد و چند شاگرد به او کمک می کردند. در اولین دوره وجود کارگاه ها، یک شاگرد و یک شاگرد با اتمام تحصیل در مدت مقرر و کسب مدرک خاصی، در نهایت به استادی می رسید. چنین سازماندهی صنایع دستی تقریباً برای همه کشورهای اروپای غربی مشخص بود و ماهیت اجباری-اجباری داشت. در علم مفهوم خاصی از «اجبار مغازه» وجود دارد. این یک مقررات سختگیرانه فروشگاهی برای تولید بود. استاد هرگز نمی توانست به تنهایی عمل کند - او یا با تعطیلی کارگاه یا جریمه هنگفت تهدید شد. از این رو مجبور به تن دادن به مقررات شدید شد. در ابتدا، مقررات مغازه دارای جنبه های مثبت خاصی بود و تقریباً برای هر صنعتگری امکان فروش کالاهای خود را فراهم می کرد. مقررات صنفی سفت و سخت که تا قرن چهاردهم خود را توجیه می کرد، به مانعی جدی برای توسعه تولید تبدیل می شود. این کارگاه بیشترین اهمیت را در تمام عرصه های زندگی صنعتگران داشت. هر کارگاه تعطیلات، لوازم، لباس، مدل کلاه و غیره خاص خود را داشت. کارگاه ها قدیس حامی خاص خود را داشتند که روز او همیشه جشن گرفته می شد. کارگاه ها کلیساها یا کلیساها را می ساختند. این کارگاه همچنین یک سازه نظامی بود که جنگجویان صنعتگر را به پادشاه یا پادشاه می رساند.

در قرون XIV-XV. یک فرآیند "تحول کارگاه ها" یا "تحول مغازه" وجود دارد.که منجر به ظهور اصناف ثروتمند یا مسن تر و اصناف فقیر یا خردسال می شود. اصناف خردسال، در نتیجه مبارزه رقابتی با اصناف ارشد ثروتمند، به تدریج ویران می شوند و اعضای اصناف به تدریج به کارگران اجیر تبدیل می شوند - نمونه اولیه پیش پرولتاریا و پرولتاریا آینده که شکل خواهد گرفت. دو قرن بعد در این دوره تاریخی، وضعیت در خود مغازه تغییر می کند. پیش از این، یک شاگرد یا شاگرد می توانست امیدوار باشد که در نهایت استاد شود. در قرون XIV-XV. کارآموزان و کارآموزان چنین امیدی را از دست داده اند. در آن زمان، یا یکی از بستگان استاد یا یک شاگرد می توانست به بهای تلاش قابل توجه (هدیه به استاد و غیره) استاد شود، اما حتی این اتفاق نادری بود. روز کاری برای یک شاگرد در قرن چهاردهم. طولانی بود - از 14 تا 18 ساعت. استاد، به قولی، مظهر کارگاه شد، و در این دوره بود که روندی آغاز شد که در علم تاریخی به آن «بستن کارگاه‌ها» می‌گفتند: کارآموزان و کارآموزان سرانجام فرصت ارتقای حرفه‌ای و حرفه‌ای خود را از دست دادند. موقعیت اجتماعی و بیشتر و بیشتر تبدیل به کارگران اجیر شده است.

جنبش جمعی عامل پدیده دیگری بود - پاتریسیات شهری تاشو، که در مراحل اولیه توسعه شهر قرون وسطی وجود نداشت. دادگاه، امور مالی، مدیریت شهری به تدریج در دستان میهن پرستان متمرکز می شوند. در نتیجه، در قرن XIII-XV. تقریباً در همه کشورهای اروپای غربی، مبارزه ای در داخل شهر در حال گسترش است - مبارزه مردم شهر علیه پاتریسیته. مبارزه با پیروزی صنعتگران و بازرگانان ثروتمند شهر، که حکومت الیگارشی شهر را تأسیس کردند، که عملاً با حکومت میهنی شهر ادغام شد، به پایان می رسد. اداره الیگارشی در راستای منافع شهروندان ثروتمند عمل می کند.

به زودی جمعیت شهری از اعتصابات به قیام علیه الیگارشی های شهر روی آوردند. مبارزه اجتماعی که در این شهر رخ داد، سه مرحله را طی کرد.

مرحله اول حرکت جمعی است،

مرحله دوم مبارزه با میهن پرستان است،

سوم مبارزه پلبی های پیشه وران شهری علیه صنعتگران و بازرگانان ثروتمندی است که با دولت پدری ادغام شده اند، و علیه الیگارشی شهری.

در طول قرون XI-XV. در شهرهای اروپای غربی، املاک جدیدی در حال ظهور است: مردم شهر قرون وسطی. با تولید تجاری و صنایع دستی، با مالکیت همراه بود. از نظر سیاسی و حقوقی، این دارایی از امتیازات و آزادی های بی قید و شرط برخوردار بود که وضعیت یک شهروند تمام عیار را تشکیل می داد. در قرون XIV-XV. ساکنان شهر شروع به لقب بورگر کردند. از این کلمه در آینده بخشی از جمعیت شهری که در تولید کالایی موفق شدند نام «بورژوازی» را خواهند گرفت.

قبلاً در قرن های XIII-XV. دو بزرگترین مرکز تجارت بین المللیاولین مرکز - مدیترانه، که بازرگانان نواحی رومی شده اروپا با آن ارتباط داشتند، به بیزانس و بیشتر به شرق دسترسی داشت. دومین مرکز تجارت بین المللی و به ویژه عمومی اروپای غربی در شمال - مناطق دریای بالتیک و شمال توسعه یافته است. شمال غربی روسیه نیز به این منطقه تجاری نزدیک شد: نووگورود، پسکوف، پولوتسک و شهرهای دیگر. تجارت شمال در امتداد "جاده کهربا" معروف بود.

همزمان با شکل گیری سرمایه تجاری، عناصر تولید سرمایه داری به وجود می آیند - اشکال گوناگونو انواع کارخانه ها

№2 رژیم ارشد

رژیم سلطنتی (از کلمه seigneury - دارایی بزرگ فئودالی زمینی) در اکثر کشورهای اروپای غربی رواج یافت، اما بیشتر مشخصه فرانسه بود، اگرچه فقط تا حدی در آنجا توزیع شد.

در سینیور بود که از سرواژ استفاده شد. خدمات در تعدادی از حقوق محدود بود: حق ارث (حق "دست مرده")، انتخاب یک زوج متاهل ("فرماژ")، حق انتقال، آنها وظایف مفید و شخصی را به نفع خود انجام دادند. ارباب با این حال ، حتی در اینجا نیز تأثیر جامعه برند قوی بود: اصل "زمین های باز" نیز گسترش یافت ، افراد مسن از برداشت محصولات خود با داس و غیره منع شدند.

ظهور و سقوط رژیم سلطنتی به اندازه کافی سریع است. یکی از دلایل اصلی انحطاط سیستم مدیریت گسترده بود که به معنای نیاز به توسعه زمین های جدید و در نتیجه نیاز به جذب کارگران به آن - دهقانانی است که فقط با امتیازات بیشتر و بیشتر آزادی جذب می شدند.

استثمار دهقانان در چارچوب میراث فئودالی (Signeury فرانسوی، Manor انگلیسی) انجام شد که مبنایی برای جمع آوری رانت فئودالی شد.

تحرکات اشتراکی در کشورهای مختلف بسته به شرایط توسعه تاریخی به شیوه های مختلف صورت گرفت و به نتایج متفاوتی منجر شد.

در جنوب فرانسه، مردم شهر بدون خونریزی (قرن IX - XIII) به استقلال دست یافتند. کنت های تولوز، مارسی، مونپلیه و دیگر شهرهای جنوب فرانسه، و همچنین فلاندر، نه تنها ارباب شهرها، بلکه حاکمان کل مناطق بودند. آنها به رونق شهرهای محلی علاقه مند بودند، به آنها آزادی های شهرداری می دادند و در استقلال نسبی دخالت نمی کردند. با این حال، آنها نمی خواستند کمون ها بیش از حد قدرتمند شوند و استقلال کامل به دست آورند. مثلاً در مورد مارسی که برای قرن‌ها یک جمهوری مستقل اشرافی بود، این اتفاق افتاد. اما در پایان قرن سیزدهم پس از یک محاصره 8 ماهه، کنت پروونس، چارلز آنژو، شهر را تصرف کرد، فرماندار خود را در راس آن قرار داد، شروع به تصاحب درآمدهای شهر کرد و برای حمایت از صنایع دستی و تجارت شهری که برای او مفید بود، بودجه پرداخت کرد.

شهرهای شمال فرانسه (Amiens، Laon، Beauvais، Soissons، و غیره) و فلاندر (خنت، بروژ، لیل) در نتیجه یک مبارزه سرسختانه، عمدتاً مسلحانه، به شهرهای کمون خودگردان تبدیل شدند. مردم شهر از میان خود شورا، رئیس آن - شهردار و سایر مقامات را انتخاب می کردند، دادگاه، شبه نظامیان نظامی، امور مالی، مالیات های مستقل خود را داشتند. این شهرها از اجاره و عوارض ارشد آزاد شدند. در ازای آن، آنها یک کرایه نقدی اندک به ارباب پرداخت می کردند، در صورت جنگ، یک گروه نظامی کوچک ایجاد می کردند، اغلب خودشان به عنوان یک ارباب جمعی در رابطه با دهقانان مناطق اطراف عمل می کردند.

شهرهای شمالی و مرکزی ایتالیا (ونیز، جنوا، سیه‌نا، فلورانس، لوکا، راونا، بولونیا و غیره) در قرون 9 - 12 به کمون تبدیل شدند. یکی از صفحات روشن و معمولی مبارزات جمعی در ایتالیا، تاریخ میلان بود - مرکز صنایع دستی و تجارت، ایستگاه مهمی در راه آلمان. در قرن XI. قدرت کنت در آنجا با قدرت اسقف اعظم، که با کمک نمایندگان محافل اشرافی و روحانیون حکومت می کرد، جایگزین شد. در سراسر قرن یازدهم مردم شهر در حال دعوا با سینیور بودند. او همه اقشار شهری را جمع کرد. از دهه 1950، جنبش شهری منجر شد جنگ داخلیعلیه اسقف با جنبش بدعتگذار قدرتمندی که سپس ایتالیا را در بر گرفت - با اجرای والدنزیاها و به ویژه کاتارها - در هم آمیخته بود. شورشیان-شهروندان به روحانیون حمله کردند، خانه های آنها را ویران کردند. حاکمان به این رویدادها کشیده شدند. سرانجام، در پایان قرن XI. این شهر وضعیت یک کمون را دریافت کرد. ریاست آن را شورای کنسولی از شهروندان ممتاز - نمایندگان محافل بازرگان - فئودالی بر عهده داشت. سیستم اشرافی کمون میلان، البته، توده مردم شهر را راضی نکرد، مبارزه آنها در زمان های بعدی ادامه یافت.

در آلمان در قرن های XII - XIII. شهرهای به اصطلاح امپراتوری ظاهر شدند - آنها به طور رسمی تابع امپراتور بودند ، اما در واقع آنها جمهوری های مستقل شهری بودند (لوبک ، فرانکفورت - در جزیره اصلی و غیره). آنها توسط شوراهای شهر اداره می شدند، حق داشتند به طور مستقل اعلام جنگ کنند، صلح و اتحاد منعقد کنند، سکه ضرب کنند و غیره.

اما گاهی مبارزات آزادیبخش شهرها بسیار طولانی می شد. بیش از 200 سال مبارزه برای استقلال شهر لانا در شمال فرانسه ادامه داشت. ارباب او (از سال 1106)، اسقف گودری، عاشق جنگ و شکار، رژیم سختی را در شهر ایجاد کرد تا به قتل شهروندان رسید. ساکنان لان موفق شدند از اسقف منشوری بخرند که به آنها حقوق خاصی اعطا می کرد (مالیات ثابت، از بین بردن حق "دست مرده") و برای تایید آن به پادشاه پول پرداخت می کردند. اما اسقف به زودی منشور را برای خود بی‌فایده دید و با دادن رشوه به پادشاه، لغو آن را به دست آورد. مردم شهر شورش کردند، دادگاه های اشراف و کاخ اسقفی را غارت کردند و خود گادری که در یک بشکه خالی پنهان شده بود کشته شد.

در یکی از اولین خاطرات ادبیات قرون وسطی، زندگینامه گیبر نوژانسکی "داستان زندگی خود"، شواهد واضحی از قیام مردم شهر کمون لانسک آورده شده است.

گیبر نوژانسکی (در قرون 11 - 12 زندگی می کرد) در یک خانواده شوالیه فرانسوی متولد شد ، راهب شد ، در آن زمان در صومعه آموزش عالی ادبی (تا حدی فلسفی) و الهیات دریافت کرد. معروف به متکلم و مورخ. آثار تاریخی او به ویژه جالب است. گیبر با داشتن استعداد یک نویسنده، وقایع را واضح و رنگارنگ توصیف می کند.

گیبر با حفاظت از منافع کلیسا و نگهبانی از سیستم فئودالی به عنوان یک کل، با مردم شورشی شهر دشمنی داشت. اما در عین حال، او آشکارا رذیلت ها و جنایات نمایندگان فردی طبقه حاکم را افشا می کند، با خشم از طمع اربابان فئودال و افراط و تفریط آنها صحبت می کند.

گیبرت نوژانسکی می‌نویسد: «این شهر مدت‌هاست که زیر بار چنان بدبختی می‌رفت که هیچ‌کس در آن نه از خدا و نه از مقامات نمی‌ترسید و هر کس فقط به اقتضای قدرت و میل خود دست به سرقت و قتل در شهر می‌زد.

... اما در مورد وضعیت عوام چه بگویم؟ ... سالمندان و خدمتکاران آنها آشکارا مرتکب سرقت و سرقت می شدند; در شب رهگذر از امنیت برخوردار نبود. بازداشت، دستگیر یا کشته شدن - این تنها چیزی است که در انتظار او بود.

روحانیون و ارباب ها و ارباب ها... در جستجوی انواع راه ها برای اخاذی از مردم عادی، با واسطه های خود وارد مذاکره شدند و پیشنهاد دادند که در صورت پرداخت مبلغ کافی، حق تشکیل کمون را اعطا کنند.

... پس از آن که از باران طلایی که بر آنها نازل شد، سازگارتر شدند، با مهر و موم به مردم قول دادند که قرارداد منعقده را به دقت رعایت کنند.

... پادشاه متمایل به هدایای سخاوتمندانه عوام، موافقت کرد که این قرارداد را تأیید کند و آن را با سوگند تضمین کند. خدای من! چه کسی می تواند از مبارزه ای بگوید که پس از پذیرفته شدن هدایا از مردم و ادای سوگندهای فراوان، همین مردم شروع به از بین بردن آنچه که برای حمایت از آن سوگند خورده بودند، شعله ور شد و سعی کردند بردگان را به سابق خود بازگردانند. دولت، پس از رهایی و رهایی از همه بار یوغ؟ حسادت لجام گسیخته مردم شهر، در واقع اسقف و اربابان را می بلعد...

... نقض معاهداتی که کمون لانسک را ایجاد کرد، قلب شهرنشینان را پر از خشم و شگفتی کرد: همه افرادی که در مناصب بودند از انجام وظایف خود دست کشیدند ...

... نه خشم، بلکه خشم یک جانور وحشی مردم طبقه پایین را گرفت. آنها توطئه ای تشکیل دادند که با سوگند متقابل مهر و موم شده بود تا اسقف و همفکرانش را بکشند ...

... انبوهی از شهروندان، مسلح به شمشیر، تبر دولبه، کمان، تبر، چماق و نیزه، معبد مریم مقدس را پر کردند و به داخل صحن اسقف هجوم آوردند...

اسقف که در نهایت قادر به دفع حملات جسورانه مردم نبود، لباس یکی از خادمان خود را پوشید، به سرداب زیر کلیسا گریخت، خود را در آنجا حبس کرد و در بشکه شراب مخفی شد. سوراخی که یکی از بنده مؤمن آن را بسته بود. گادری فکر کرد که به خوبی پنهان شده است.

... مردم شهر موفق شدند قربانی خود را پیدا کنند. گودری، گرچه گناهکار، اما مسح خدا بود، با موی سر از بشکه بیرون کشیده شد، با ضربات فراوان باران شد و در روز روشن، به کوچه باریک صومعه کشیده شد... مرد بدبخت با بدترین الفاظ برای رحمت دعا کرد. او قول داد که سوگند یاد کند که اسقف آنها خواهد شد، مبالغ هنگفتی به آنها پیشنهاد داد و متعهد شد که وطن را ترک کند، اما همه با تلخی فقط با توهین به او پاسخ دادند. یکی از آنها، برنارد، تبر دولبه‌اش را بلند کرد و این مرد هر چند گناهکار، اما مقدس را به شدت برید.

سند فوق تصویر واضحی از مبارزه شهروندان شهر لانا با لرد-اسقف گادری، نماینده معمولی طبقه خود را ترسیم می کند. از این سند برمی‌آید که مردم شهر لان، که قبلاً از قدرت مادی برخوردار بودند، از نظر قانونی در همان وابستگی قبلی به ارباب فئودال خود باقی ماندند. سنسور هنوز هم می توانست

آنها را غارت و ظلم کن، حیثیت آنها را مسخره کن. بنابراین قیامی در شهر رخ می دهد که در نتیجه آن کمون لانا ویران شد. پادشاه فرانسه، لویی ششم، که کمون را به رسمیت شناخت، خیانتکارانه وعده خود را زیر پا گذاشت.

پادشاه، با دستی مسلح، نظم قدیمی را در لان برقرار کرد، اما در سال 1129 مردم شهر قیام جدیدی را برپا کردند. سالهای طولانیسپس مبارزه ای برای یک منشور اشتراکی با موفقیت های متفاوت وجود داشت: اکنون به نفع شهر، سپس به نفع پادشاه. تنها در سال 1331 شاه با کمک بسیاری از فئودال های محلی، پیروزی نهایی را به دست آورد. قضات و مقامات آن شروع به مدیریت شهر کردند.

شهرهای واقع در سرزمین های سلطنتی، در کشورهایی با حکومت مرکزی نسبتاً قوی، نمی توانستند به خودمختاری کامل دست یابند. تقریبا بود قانون کلیبرای شهرهایی در سرزمین های سلطنتی، در کشورهایی با یک دولت مرکزی نسبتاً قوی. درست است، آنها از تعدادی امتیاز و آزادی برخوردار بودند، از جمله حق انتخاب نهادهای خودگردان. با این حال، این مؤسسات معمولاً تحت کنترل یکی از مقامات پادشاه یا ارباب دیگری فعالیت می کردند. بنابراین در بسیاری از شهرهای فرانسه (پاریس، اورلئان، بورژ، لوریس، نانت، شارتر، و غیره) و انگلستان (لندن، لینکلن، آکسفورد، کمبریج، گلاستر و غیره) بود. آزادی های محدود شهری شهرها مشخصه کشورهای اسکاندیناوی، بسیاری از شهرهای آلمان، مجارستان بود و اصلاً در بیزانس وجود نداشت.

اکثر شهرهای کوچک که نیروی لازم را نداشتند و به صورت نقدیبرای مبارزه با سالمندان خود؛ این امر به ویژه در شهرهای متعلق به اربابان معنوی مشخص بود.

بنابراین، جنبش های جمعی در کشورهای مختلف بسته به شرایط خاص تاریخی، به اشکال مختلف صورت می گرفت.

برخی از شهرها توانستند در ازای پول، آزادی ها و امتیازات را به دست آورند. دیگران این آزادی ها را در یک مبارزه مسلحانه طولانی به دست آوردند.

برخی از شهرها به شهرهای خودگردان - کمون تبدیل شدند، اما بسیاری از شهرها یا نتوانستند به خودگردانی کامل دست یابند، یا کاملاً تحت اقتدار دولت سلطنتی باقی ماندند.

1. ساختار اجتماعی یک شهر قرون وسطایی

هنگام مطالعه یک شهر قرون وسطایی، مشکل ساختار اجتماعی جمعیت آن ناگزیر به وجود می آید. این مشکل جنبه های زیادی دارد. مهم ترین آنها: آنها چه کسانی هستند، مردم شهر قرون وسطی، جمعیت شهری از کجا آمده اند، ویژگی های اقتصادی و اجتماعی آن چیست؟ موضوعات دیگری نیز مطرح می شود: تمایز مالکیت و اجتماعی در بین مردم شهر و در عین حال ادغام عناصر و گروه های مختلف در طبقه شهرنشینان، حقوق کامل و فقدان حقوق در توده های شهری و غیره. جمعیت شهری چه کسانی بودند؟ از عناصر ناهمگون: از بازرگانانی که در ابتدا در سکونتگاه های منزوی زندگی می کردند که در آلمان به آنها "ویک" می گفتند. از صنعتگران آزاد و نه آزاد، وابسته به ارباب فئودال، ارباب شهر. از دست نشاندگان ارباب شهر، از خادمان او که وظایف اداری مختلفی را انجام می دادند - آنها دربار حکومت می کردند، از مردم مالیات می گرفتند، آنها را وزیر می نامیدند. اکثر مردم شهر در اصل دهقانان آزاد، صنعتگران، روستائیان فراری (که از دست اربابان سابق خود فرار کردند) نبودند. بیشتر زمین هایی که دهقانان روی آن کار می کردند تا قرن XI. متعلق به اربابان فئودال بود. دهقانانی که زندگی آنها به ویژه سخت بود، در فرانسه - خدمت می کنند و در انگلیس - ویلان. در طول جنگ‌های مداوم بین‌المللی، دهقانان به دنبال محافظت از یک ارباب یا صومعه همسایه بودند. دهقان با یافتن حامی قدرتمند مجبور شد وابستگی خود را به او اعتراف کند و زمین خود را به او واگذار کند. دهقان وابسته به کشاورزی در سهم قبلی خود ادامه داد، اما برای استفاده از آن، ارباب خواستار اجرای کریو و پرداخت حقوق شد. قدرت ارباب فئودال بر دهقان نه تنها در این واقعیت آشکار شد که او بر روی صندوق کار می کرد و حقوق پرداخت می کرد، او شخصا تابع ارباب فئودال بود، مالک زمین او را در دادگاه خود قضاوت می کرد، دهقان حق نداشت. بدون اجازه ارباب خود به منطقه دیگری نقل مکان کند. با این حال، با وجود زمین و وابستگی شخصی به ارباب فئودال، دهقان کاملاً ناتوان نبود. ارباب نمی توانست او را اعدام کند، از سهمش بیرون کند (در صورت انجام وظایفش)، او را بدون زمین و جدا از خانواده اش بفروشد یا معاوضه کند. نقش بزرگی در زندگی مردم قرون وسطی توسط رسم ایفا می شد که هم توسط دهقانان و هم توسط دولتمردان رعایت می شد. میزان حق الزحمه، انواع و مدت زمان کار از نسلی به نسل دیگر تغییر نکرد. چیزی که یک بار برای همیشه تثبیت شد معقول و عادلانه تلقی شد. اربابان نمی توانستند داوطلبانه وظایف دهقانی را افزایش دهند. دولتمردان و دهقانان به یکدیگر نیاز داشتند: برخی "نان آوران جهانی" بودند، کارگران انتظار حمایت و حمایت از دیگران را داشتند.

در قرون وسطی، کل جمعیت اروپا به سه گروه تقسیم شد - سه املاک (افرادی که در سه املاک بودند حقوق و تعهدات متفاوتی داشتند). وزرای کلیسا (کاهنان و راهبان) لایه خاصی از جمعیت را تشکیل می دادند - روحانیون ، اعتقاد بر این بود که زندگی معنوی مردم را رهبری می کند - از نجات روح مسیحیان مراقبت می کند. شوالیه ها از کشور در برابر خارجی ها محافظت می کنند. دهقانان و مردم شهر به کشاورزی و صنایع دستی اشتغال دارند.

اینکه روحانیت در وهله اول قرار داشت اصلا تصادفی نیست، زیرا مهمترین چیز برای یک اروپایی قرون وسطایی رابطه او با خدا بود، نیاز به نجات روحش پس از پایان زندگی زمینی. روحانیون سلسله مراتب کلیسایی و نظم و انضباط خاص خود را داشتند، و همچنین مجموعه ای از امتیازات که آنها را به شدت از دنیای سکولار جدا می کرد. خادمان کلیسا در کل نسبت به شوالیه ها و به ویژه دهقانان تحصیل کرده تر بودند. تقریباً همه دانشمندان، نویسندگان و شاعران، هنرمندان و موسیقیدانان آن عصر روحانی بودند. آنها اغلب بالاترین مناصب دولتی را اشغال می کردند و بر پادشاهان خود تأثیر می گذاشتند. روحانیت به دو دسته سفید و سیاه یا رهبانیت تقسیم می شد. اولین صومعه ها - جوامع راهبان - پس از سقوط امپراتوری غرب در اروپا ظاهر شدند. عمدتاً مسیحیان عمیقاً معتقدی که می خواستند زندگی خود را منحصراً وقف خدمت به خدا کنند راهب شدند. نذر کردند (وعده): از خانواده دست کشیدن، ازدواج نکردن و ازدواج نکردن; اموال را رها کن، در فقر زندگی کن. بی چون و چرا از ابی صومعه (در صومعه های زنانه - صومعه) اطاعت کنید، دعا کنید و کار کنید. بسیاری از صومعه ها صاحب زمین های وسیعی بودند که توسط دهقانان وابسته کشت می شد. مدارس، کارگاه‌های کپی کتاب، و کتابخانه‌ها اغلب در صومعه‌ها به وجود می‌آمدند. راهبان تواریخ تاریخی (تواریخ) ایجاد کردند. در قرون وسطی، صومعه ها مراکز آموزش و فرهنگ بودند.

دومین املاک را فئودال های سکولار یا جوانمردان تشکیل می دادند. مهمترین مشاغل شوالیه ها جنگ و شرکت در مسابقات نظامی - مسابقات بود. شوالیه ها اوقات فراغت خود را به شکار و ضیافت می گذراندند. آموزش نوشتن، خواندن و ریاضیات اجباری نبود. ادبیات قرون وسطی قوانین رفتار شایسته ای را توصیف می کند که هر شوالیه باید از آنها پیروی می کرد: فداکاری فداکارانه برای خدا، خدمت صادقانه به خدمت خود، مراقبت از ضعیف و بی دفاع. تمام تعهدات و سوگندها را رعایت کنید. در واقع، شوالیه ها همیشه از قوانین افتخار پیروی نمی کردند. در طول جنگ‌ها، آنها اغلب انواع جنایات را انجام می‌دادند. اربابان فئودال در قلعه های سنگی مستحکم زندگی می کردند (تنها در فرانسه حدود 40 هزار نفر از آنها وجود داشت). قلعه توسط یک خندق عمیق احاطه شده بود، تنها با پایین آمدن پل متحرک می شد به داخل آن رفت. برج‌های دفاعی بر فراز دیوارهای قلعه بلند شده‌اند که برج اصلی، دونژون، از چندین طبقه تشکیل شده است. در دونژون یک خانه فئودال، یک سالن ضیافت، یک آشپزخانه، یک اتاق که در صورت محاصره طولانی در آن ذخیره می شد وجود داشت. علاوه بر ارباب فئودال، خانواده، رزمندگان و خادمان او نیز در قلعه زندگی می کردند.

بخش عمده ای از جمعیت اروپا در قرون وسطی را دهقانان تشکیل می دادند که در روستاهای کوچکی با 10-15 خانوار زندگی می کردند. دهقانان با شرکت در جنگ های صلیبی و زیارتی سعی کردند خود را از ظلم و ستم اربابان فئودال رها کنند، به جنگل ها گریختند، به شهرهایی که در حال احیا و تولد بودند. آنها واقعاً تنها با فرار به شهرها توانستند خود را آزاد کنند. بنابراین، بیشتر آنها از وابستگی شخصی رها شدند. ما می توانیم این را با خواندن ماده 2 قانون شهری شهر گوسلار، که توسط امپراتور فردریک دوم در 1219 اعطا شده است، تأیید کنیم: او را در حالت خدمتکارانه محکوم نمی کند، باشد که از آزادی که دارایی مشترک سایر شهروندان است خوشحال شود. و پس از مرگ هیچ کس جرأت نخواهد کرد که علیه او مانند رعیت ادعایی کند. یک مرد شهری، یک صنعتگر یا یک بازرگان، اگر می توانست برای مدت معینی در شهر زندگی کند، دیگر رعیت نمی شد. او دیگر ظلم رژیم زمین خوار را بر خود احساس نمی کرد. هوای شهر جادویی شد و رعیت را آزاد کرد. دهقان فقط در شهر، که به طور مستقل به صنایع دستی یا تجارت مشغول بود، فرصت توسعه فعالیت های خود را پیدا کرد. اما این آزادی آزادی مطلق نبود. این آزادی از ستم فئودالی-محلی بود. با وجود این، رئیس شهر از مردم شهر مالیات می گرفت، اما این مالیات دیگر نمی توانست کل توده کار اضافی صنعتگران و کل سود تجاری بازرگانان را جذب کند.

بر اساس اقتصادی، یک قشر اجتماعی جدید، که قبلاً برای فئودالیسم ناشناخته بود، شکل گرفت و گرد هم آمد - مردم شهر. در چارچوب طبقه حاکم - املاک فئودالی، به نوبه خود، املاک کم و بیش بزرگی وجود داشت که متعلق به آنها موقعیت اجتماعی خاصی را تضمین می کرد.

سانتی متر. استام اشاره می کند که شهرنشینان یک لایه بسیار ناهمگن بودند. اما آنها با منافع مشترک در بزرگترین آزادی برای توسعه تولید و مبادله کالاهای شهری متحد شدند. عینیت این جامعه اجتماعی در مبارزه جمعی، در توسعه قانون شهر محقق شد. قانون شهر در منابع به عنوان امتیاز ثبت شده است. اما چگونه می‌توانست در جامعه‌ای که قانون در انحصار طبقه فئودال بود و دیگران از حقوق محروم بودند، غیر از این باشد؟ البته شهروندان باید به عنوان یک استثنا حقوق خود را پس می گرفتند و آن را اصلاح می کردند. اما اینها امتیازات اربابان نبود، بلکه تسخیر مستضعفان بود. برای اولین بار در یک جامعه فئودالی، قوانین شهری انحصار قانونی اربابان فئودال را نقض کرد و از منافع مردم عادی حمایت کرد و به آنها حقوق مدنی کامل داد.

در. خاچاتوریان توجه را به شرکت‌های شهری جلب می‌کند و خاطرنشان می‌کند که برای درک توانایی خود، یک صنعتگر باید بخشی از یک سازمان صنفی باشد که صنعتگران یک تخصص خاص را متحد می‌کند و برای انحصار تولید تلاش می‌کند. او در داخل صنف مجبور به تبعیت از مقررات صنفی با تمایلات مساوات طلبانه مشخصه آنها شد که می توان آن را نوعی اجبار غیراقتصادی سازمان صنفی در رابطه با اعضای آن دانست.

کارگاه تنها نوع سازمان اجتماعی در شهر نیست. نزدیکترین شکل به آن صنف بازرگانان بود - انجمنی از بازرگانان با نظم و انضباط خاص، سرمایه مشترک و دارایی مشترک در قالب صندوق بیمه و تأسیسات انبار. حتی اتحادیه‌های کارآموزان - سازمان‌هایی که قبلاً با مقوله کار قرون وسطایی مرتبط بودند، با یک صندوق مشترک منافع متقابل، کنترل بر شرایط کار و نظم و انضباط - به شرکت‌گرایی قرون وسطایی ادای احترام کردند. در نهایت باید به خود جامعه شهری به عنوان یک کل اشاره کرد که در درون آن اتحاد شرکت های کوچک حرفه ای (کارگاه ها، اصناف) یا گروه های اجتماعی بزرگتر (پتریسیات ها، برگرها) تحقق یافت و جامعه اجتماعی شهروندان شکل گرفت.

تاریخچه خود جامعه شهر را در نهایت می توان در تغییر نیروهای پیشرو جامعه شهری و اشکال حکومت و نیز تغییر در وضعیت حقوق کامل مشاهده کرد که به تدریج به مالکیت بسیار محدودی درآمد. دایره ای از افرادی که نه تنها مالک املاک و مستغلات هستند، بلکه به حکومت شهری نیز دسترسی دارند، منعکس کننده تغییرات عمیق در ساختار اجتماعی املاک شهری است که با توسعه فئودالیسم پیچیده تر شد.

جامعه شهری زمانی که به منافع حیاتی اقتصادی، اجتماعی و سیاسی اش می رسد، متحدتر و منسجم تر به نظر می رسد. دشمن اصلی، خطر اصلی ارباب بود، همه چیز دیگر در سایه فرو رفت و به ندرت یافت می شد. از نظر اقتصادی، املاک جدید بیشترین ارتباط را با تجارت و فعالیت های صنایع دستی داشت. معمولاً املاک شهری با مفهوم "برگر" شناخته می شود. کلمه "برگر" در برخی از کشورهای اروپایی در ابتدا به معنای همه ساکنان شهرها بود. بعداً ، "برگر" فقط برای شهروندان تمام عیار مورد استفاده قرار گرفت.

در هیچ کجا شهرها در قرون وسطی به اندازه ایتالیا نقش سیاسی عظیمی ایفا نمی کردند و هیچ کجا دامنه روابط تجاری آنها به اندازه این کشور خاص نبود. علاوه بر این، نه تنها پیدایش، بلکه اوج شکوفایی شهرهای ایتالیا نیز مربوط به دورانی زودتر از سایر کشورهای اروپای غربی است. با این حال، شهرهای مختلف ایتالیا هم از نظر اقتصاد و هم از نظر ساختار اجتماعی تفاوت زیادی با یکدیگر داشتند.

برخی از این شهرها (ونیز، جنوا، پیزا) در تمام قرون وسطی عمدتاً نقش بزرگترین مراکز تجاری را ایفا می کردند و عمدتاً به تجارت خارجی مشغول بودند. همزمان با رشد تولیدات صنایع دستی در شهرهای مرکزی و شمالی ایتالیا، نیاز به کارگران شاغل در صنایع دستی شهری و در نتیجه هجوم مردم از روستا به شهر افزایش یافت. اما این تنها با شکستن قید و بندهای فئودالی وابستگی شخصی دهقانان به اربابان فئودال ممکن می شود. در همین حال، اگرچه در XII - نیمه اول قرن سیزدهم. در میان دهقانان ایتالیای شمالی و مرکزی تعداد زیادی از دارندگان آزاد شخصی وجود داشت - لیبلاری ها، بخش قابل توجهی از دهقانان همچنان آزاد نبودند (خدمات، masnaderii).

آزادی دهقانان، که در مقیاس وسیع در نیمه دوم قرن سیزدهم اتفاق افتاد. در ایتالیای مرکزی، در آزادی شخصی دهقانان برای باج، بدون زمین بیان شد. از اواخر قرن XI. گروه هایی از دهقانان شخصا آزاد شروع به ایجاد کمون های به اصطلاح روستایی کردند که دارای حکومت خودگردان و مقامات منتخب خود بودند. این کمون های روستایی در زمانی به وجود آمدند که شهرها در مبارزه خود علیه اربابان از تمایل دهقانان برای استقلال از اربابان فئودال حمایت می کردند. اما پس از پیروزی بر اربابان خود، شهرها شروع به انقیاد کمون های روستایی و لغو حکومت خود کردند. آنها زمین های اشتراکی کمون های روستایی را تصاحب کردند و مردم ثروتمند شهر به خرید سهم های دهقانی پرداختند. تا پایان قرن سیزدهم. در فلورانس، بخش‌های مختلفی از مردم شهر با منافع کاملاً متضاد قبلاً به‌شدت شناسایی شده بودند. بازرگانان، صرافان و وام دهندگان، که در هفت "کارگاه ارشد" متحد شده بودند - "افراد چاق" نامیده می شدند. اعضای کارگاه های کوچک، شاگردان آنها و مردم شهرنشین اکثریت جمعیت فلورانس را تشکیل می دادند، آنها را "مردم لاغر" می نامیدند.

مشکل ساختار اجتماعی شهر جنوب ایتالیا کاملاً پیچیده است. ظاهر اجتماعی و اقتصادی شهرها توسط بسیاری از عوامل مرتبط نزدیک، هم در سطح اروپا و هم خاص منطقه تعیین می‌شود. پاتریسیون شهرهای بزرگ سواحل آدریاتیک - باری، بریندیسی، ترانی - حتی در قرن XII - اوایل قرن XIII دریافت شد. مشارکت فعال در تجارت با بیزانس و سایر کشورهای مدیترانه. یکی دیگر از حوزه‌های فعالیتی که به پاتریسیون سود زیادی بخشید، تجارت اعتبار بود. ترکیب تجارت دریایی با عملیات کشتی توسط افراد یا شرکت ها غیرمعمول نبود. بخش دیگر پاتریسیات بیش از تجارت و ربا با قدرت سلطنتی مرتبط بود: از این خانواده ها مقاماتی بودند که نقش رهبری را در زندگی سیاسی داخلی شهر ایفا کردند - بایول ها، کاتپان ها و قضات متعدد. شوالیه‌ها فقط در خانواده‌های پاتریسیون وجود داشتند و این تغییری در ظاهر اجتماعی قشر بالای جامعه ایجاد نکرد. نورمن ها به تعداد اندک در شهرها ساکن شدند. در همین حال، آنها بودند که قبل از فتح آنژوین، ستون اصلی جوانمردی را تشکیل می دادند. جوانمردی شهری نه تنها در مشاغل خود به دلیل اصالت خود متمایز بود.

ساختار اجتماعی شهرهای بزرگ واقع در سواحل تیرنی تا حدودی متفاوت بود. اگر آمالفی (که بازرگانان آن در شهرهای دیگر ساکن شدند و کل مستعمرات را در آنجا تشکیل دادند) را حذف کنیم، بازرگانان بنادر سالرنو، ناپل، گاتا در قرن XII. دخالت اندک در تجارت خارجی تا حدودی به همین دلیل، اشراف در اینجا محفوظ تر بودند. در قرن سیزدهم. اعضای شهرهای نجیب شروع به استفاده از منابع درآمد شهری نسبتاً گسترده می کنند: آنها صاحب مغازه ها و انبارهایی هستند، گاهی اوقات خانه ها و اماکن تجاری را اجاره می دهند. سودهایی که یک شخص نجیب از مغازه ها و خانه ها دریافت می کند گاهی اوقات به عنوان یک هدف اهدایی به کلیسا عمل می کند. صنعتگران بخش عمده ای از قشر متوسط ​​جمعیت شهری را تشکیل می دادند. عقب افتادن فزاینده صنایع دستی جنوب از ایتالیای شمالی و مرکزی در آن زمان در درجه اول به دلیل سیاست اقتصادی پادشاهان نورمن و به ویژه فردریک دوم است که از بازرگانان ونیزی، جنوائی و پیسان حمایت می کرد که صنایع دستی را به اینجا تحویل می دادند و غلات و سایر محصولات کشاورزی صادر می شود. در شهرهای کامپانیا - ناپل، سالرنو - صنعتگران اغلب این حرفه را به صورت ارثی منتقل می کردند و از نزدیک با یکدیگر در ارتباط بودند و در آنجا مستقر می شدند.

ادبیات یک خیابان یا اطراف یک کلیسا. حتی در شهرهای بزرگ، مالکان کوچک زیادی بودند که زمین های خود را که در فاصله کمی از شهر قرار داشتند، کشت می کردند. بسیاری از این مالکان، با تضعیف اقتصاد شهر و افزایش ستم مالی، فقیرتر شدند و به توده‌های ناهمگون مردم شهری - کارگران، لودرها، کارگران روزمزد پیوستند. همانطور که می بینید، آنها افراد دارای موقعیت اجتماعی متفاوتی بودند. اما با گذشت زمان، این تفاوت ها هموار می شود و جمعیتی متنوع، اما به شیوه خاص خود، ایجاد می شود که به حقوق مشترک و وظیفه کمک متقابل محدود می شود، همانطور که در یک جامعه دهقانی روستایی بود.

در نهایت، مردم شهر از نیروی کار افراد وابسته و همچنین بردگان، عمدتاً برای کارهای خانگی استفاده می کردند. حتی در قرن سیزدهم تعداد بسیار کمی از آنها وجود داشت، به خصوص در باری - بازار اصلی بردگان اسیر شده در شبه جزیره بالکان. بردگان در مهریه گنجانده می‌شدند و به وارثان وصیت می‌شدند و با دریافت وام تعهد می‌شدند. در قرن سیزدهم، هنگامی که فرصت برای اشتغال به یک صنعت در شهر یا یافتن یک شغل سودآور تنگ شد، هجوم ساکنان روستایی به یک شهر بزرگ کاهش یافت. استثنا ناپل بود که توسط چارلز اول به پایتخت پادشاهی تبدیل شد. پس از فتح آنژوین، بسیاری از شهرهای کوچک و متوسط ​​به عنوان فیوف بین یاران چارلز اول توزیع شد که به طور قابل توجهی بر سرنوشت آینده آنها تأثیر گذاشت. اما شخصیت شهر بزرگ، موقعیت بخش های خاصی از جمعیت آن، دستخوش دگرگونی قابل توجهی شد. کشاورزی شهر آغاز شد که با ورود اقتصاد جنوب ایتالیا به دوره طولانی افول همراه شد.

1. طردشدگان در یک شهر قرون وسطایی

مفهوم حاشیه ای به معنای مرزی، پیرامونی یا میانی در رابطه با هر اجتماع اجتماعی (ملی، طبقاتی، فرهنگی) است.

شخص حاشیه ای (از لات. Margo - لبه) - فردی که در مرز گروه ها، نظام ها، فرهنگ های مختلف اجتماعی قرار دارد و تحت تأثیر هنجارها، ارزش ها و غیره متضاد آنهاست. .

به بیان ساده، فرد حاشیه‌ای یک فرد «در میان» است. نشانه اصلی حاشیه نشینی گسست پیوندهای اجتماعی است و در مورد «کلاسیک» پیوندهای اقتصادی، اجتماعی و معنوی پیوسته پاره می شود.

حاشیه های فردی و گروهی وجود دارد:

حاشیه نشینی فردی با ورود ناقص فرد به گروهی است که او را به طور کامل نمی پذیرند و بیگانگی او از گروه مبدأ که او را به عنوان مرتد طرد می کند. معلوم می شود که فرد یک "دوره فرهنگی" است که زندگی و سنت های دو یا چند گروه مختلف را به اشتراک می گذارد.

حاشیه نشینی گروهی در نتیجه تغییرات در ساختار اجتماعی جامعه، تشکیل گروه های کارکردی جدید در اقتصاد و سیاست، جابجایی گروه های قدیمی و بی ثبات کردن موقعیت اجتماعی آنها به وجود می آید.

در مورد شهر قرون وسطایی، باید توجه داشت که همه ساکنان شهر اهل شهر نبودند. برای تبدیل شدن به یک شهروند تمام عیار شهر، لازم بود ابتدا یک قطعه زمین داشته باشید، بعدا - حداقل بخشی از خانه. بالاخره باید هزینه خاصی پرداخت می شد.
بیرون از شهرک ها فقرا و گداهایی بودند که با صدقه زندگی می کردند. غیربرگرها نیز شامل افرادی می‌شد که در خدمت شهرداران بودند و همچنین شاگردان، منشی‌ها، افرادی که در خدمات شهری بودند و کارگران روزمزد.
فقر یک وضعیت گذرا بود که می خواستند بر آن غلبه کنند و تکدی گری یک حرفه. او برای مدت طولانی این کار را انجام داده است. گدایان محلی کاملاً در ساختار جامعه شهری ادغام شدند.

هنرمندان سرگردانیکی از لایه های حاشیه هنرمندان دوره گرد بودند. در میان آنها و اجدادشان دهقانان ورشکسته، صنعتگرانی که سازهای خود را با ویل و چنگ می‌فروشند، روحانیون بی‌کار، دانشجویان سرگردان و حتی افراد فقیر خانواده‌های خوش‌زاده بودند. آنها با پای پیاده یا روی زین در سراسر جهان پرسه می زدند: در زمستان شب را در میخانه های کنار جاده و مزارع می گذراندند و با آوازها برای سرپناه و غذای ناچیز پول می دادند و در فصل گرم هرجا که می توانستند ساکن می شدند: در حاشیه جنگل، نزدیک حومه روستا یا در میدان بازار شهر.
سرگرمی‌های عشایری به‌عنوان ولگردهای منحط، که روز و شب پرسه می‌زنند و در مورد وسایل امرار معاش سختگیر نیستند، تحقیر می‌شوند. واعظان مردم ولگرد ولگرد را به خاطر بداخلاقی درهم شکستند و تهدید به تکفیر از کلیسا کردند. هیستریون های توبه کننده اجازه نداشتند عشای ربانی کنند، آنها را از دفن در زمین مقدس خودداری کردند.
بناهای یادبود قانون آلمان بازیگران را بی‌صلاحیت می‌دانستند، اگرچه آنها را با دزد یا سارق برابر نمی‌دانستند ("آینه ساکسون" (قرن سیزدهم). خشونت می‌توانست بدون هیچ غرامتی بر آنها اعمال شود. "آینه ساکسون" نشان دهنده جریمه برای تمسخر است: و برای همه کسانی که خود را به ملک دیگری منتقل می کنند، سایه شخص به عنوان غرامت عمل می کند. بدبختی و بی نظمی وجودشان، با تمام وابستگی شان به سخاوت تماشاگران یا یک حامی نجیب، حقوق و آزادی های «کارناوالی» داشتند.
یهودیانمشکل یهودیان در اروپای قرون وسطی قبل از هر چیز مشکل بیگانگان است. اقامت آنها در کشورهای مسیحی از نظر جمعیت بومی امری مسلم نبود. تعداد معدودی از جوامع یهودی از تجارت زندگی می کردند که با آنها به عنوان باهوش ترین جوامع باقی ماند ویژگی متمایز. رباخوار یهودی به عنوان طلبکار مورد نیاز جامعه بود - منفور، اما مفید و غیرقابل جایگزین. یهودیان و مسیحیان به ویژه اغلب بر سر کتاب مقدس با هم بحث می کردند. بین کشیشان و خاخام ها جلسات عمومی و خصوصی متوقف نشد. در پایان قرن XI. گیلبرت کریسپی، ابات وست مینستر، موفقیت دعوای الهیات خود با یهودی اهل ماینز را بازگو کرد. اندرو سنت ویکتور، در اواسط قرن XII. برای بازگرداندن تفسیر کتاب مقدس، با خاخام ها مشورت کرد
جلاداناین خانواده بزرگی بود که عدالت قانون را با تمام سادگی و قدرت و عظمت اجرا می کرد. بزرگان، حکما، روحانیون جمع شدند، قضاوت کردند، جایزه دادند و همه مردم حکمی را که صادر کردند اجرا کردند. از آنجا که مفهوم عدالت با نام خدا (خدایان) پیوند خورده است، پس در مفهوم آنها - مجازات مجرم - تسبیح خالق است. امتناع از شرکت در مجازات نه تنها شرم آور بود، بلکه حتی توهین آمیز محسوب می شد. خانه جلاد قرمز رنگ شده و جدا از بقیه ایستاده است. آنها اغلب پندهای پرهیزگارانه خود را به موعظه های کشیش اضافه می کنند و هنگامی که اعدام بدبخت به پایان می رسد، برای جدا کردن اجباری شخص از این نور، طلب بخشش آسمانی می کنند. درآمد جلادان بسیار قابل توجه بود. در هر بازاری آنها حق داشتند از هر فروشنده یک بازی یا موجود زنده به ارزش دو سول مطالبه کنند. پیش از این حق دریافت خراج به صورت تخم مرغ از فروشندگان این محصول را داشتند. در اسپانیا، جلاد یک ژاکت پارچه ای قهوه ای رنگ با برگردان های قرمز (زیورآلات)، یک کمربند زرد و یک کلاه لبه پهن می پوشید که روی آن نردبانی از نقره یا طلا بافته می شد.

ماماهازایمان برای قرن ها فعالیتی عمدتاً زنانه بوده است. قبل از دوره مدرن، تصور اینکه پزشکان مرد در زایمان کمک کنند تقریبا غیرممکن بود. با این وجود، در قرون وسطی، نهادهای جامعه مردسالار، از طریق مقررات، شروع به تأثیرگذاری بر حوزه زنان و زایمان کردند. تولد در چارچوب تصویر دینی جهان اواخر قرون وسطی به عنوان یکی از رویدادهای سرنوشت‌ساز و وجودی تلقی می‌شد که در آن امر الهی و انسانی به‌ویژه در هم تنیده شدند. این نه تنها یک فرآیند صرفاً پزشکی بود که به حمایت ماهرانه صنایع دستی نیاز داشت، بلکه به عنوان یک رویداد تعیین شده الهی، به عنوان یک عمل آفرینش تلقی می شد، و بنابراین با هاله ای از ترس و تابو پوشانده شد.
در این حوزه، بین آغاز الهی و دنیوی وجود انسان، دایه ای بود. ماماها با استفاده از گیاهان مختلف، طلسم ها، دعاها و اعمال تشریفاتی می توانستند زایمانی آسان انجام دهند و نوزادی سالم دریافت کنند یا برعکس او را نفرین کنند و به شیاطین یا شیطان تقدیم کنند. در آن روزها، به طور گسترده اعتقاد بر این بود که ماماها جادوگری محافظ و محافظ را انجام می دهند، که برای محافظت از مادر و کودک در برابر نفوذ شیطان، از چشم بد و سایر آسیب ها به کودک طراحی شده است. این هدف بود که با اقدامات آیینی مانند بازکردن نوارهای پیش بند، جوراب و کفش و همچنین باز کردن قفل در سرتاسر خانه دنبال شد. فهرست اعترافات کلیسا تأیید می کند که این آیین های جادویی، که ریشه در دوران پیش از مسیحیت دارند، هنوز هم اغلب در اواخر قرون وسطی مورد استفاده قرار می گرفتند.

جسترهاپدیده روان‌شناختی فرهنگ قرون وسطی، شوخی «عاقلانه دیوانه» است، شخصیت جدایی‌ناپذیر تعطیلات، همراهی وحشیانه آن. شکل یک شوخ طبعی حرفه ای و زبان ناپسند از عناصر تماشایی منطقه جدایی ناپذیر است. شوخی‌ها و احمق‌ها «دائمی، ثابت در زندگی عادی (یعنی غیرکارناوالی)، حاملان آغاز کارناوال بودند». آنها کاملاً به "ماسک" کمدی خود عادت کردند. نقش و وجود بوفون همزمان شد. نوع شوخی شامل یک کمیک جهانی است که به غیراجتماعی و بی‌توجهی خود سرکش (خود تقلید)، به قربانیان فریب خورده او، تشریفات عالی و غیره گسترش می‌یابد. شادی و احمقان مقدس (مبارک، وسواس جنون) دارای موهبت روشن بینی و جادوگری بودند.
برای مردم قرون وسطی، جستر (احمق) فقط یک شخصیت کمیک نیست، بلکه حامل یک هدیه نبوی است، به عنوان مثال، در عاشقانه های درباری. بیگانه با جهان انسان، با او در تماس است دنیای نامرئی، با قدرت های بالاتر (جنون نشانه تصرف الهی است).

زنان خیابانی. عنصر مذهبی تأثیر تعیین کننده ای بر رشد اخلاق جنسی قرون وسطی و در عین حال بر نگرش دولت و افراد نسبت به فحشا و سازماندهی آن داشت. زیرا انقیاد دین و کلیسا، چه در شرق و چه در غرب، به طور کلی در آن زمان مساوی با توسعه زندگی مطابق با مقتضیات عقل بود. اما زندگی در یک محیط اجتماعی خاص توسعه یافت و شرق و غرب از این نظر هم شباهت ها و هم تفاوت های متمایز را آشکار می کنند. این‌ها شرایط مختلف منشأ و اشکال مختلف تجلی فحشا قرون وسطایی و همچنین نگرش‌های متفاوت آن را نسبت به به اصطلاح «مسئله اجتماعی»، یعنی زندگی اقتصادی و اجتماعی (به معنای وسیع کلمه) تعیین کردند. . پاریس، پادوآ، سالامانکا، کلن، لایپزیگ و وین به دلیل مستی و زندگی فاسد دانشجویان بی اعتبارترین شهرها محسوب می شدند. تجرد، به عنوان یک لحظه مساعد برای توسعه فحشا در قرون وسطی، از نظر اهمیت کمتر از خشم مردم به اصطلاح "مضر" است، که در آن زمان در همه کشورها بسیار رایج بود، یعنی افراد بدون ابزار خاص. امرار معاش که وجود آن تنها به واسطه گدایی، انواع حیله های غیر مباح، دزدی و سایر اعمال مجرمانه و نیز از طریق فحشا امکان پذیر بود.

1. فرهنگ شهری اولیه دانشگاه ها. پیر آبلار.

طاغوتیان که در زندگی خود به طور قابل توجهی با سایر اقشار جامعه قرون وسطی تفاوت داشتند، فرهنگ خود را نیز ایجاد کردند. فرهنگ شهری خصلت سکولار داشت و ارتباط تنگاتنگی با هنر عامیانه داشت. در میان ساکنان شهرها ، افسانه های شاعرانه رایج بود ، جوک هایی که در مورد ساکنان مدبر شهرها می گوید ، راهی برای خروج از هر موقعیت دشوار پیدا می کرد.

فرهنگ شهرنشینی در توسعه ادبیات تجلی روشنی داشت. معروف ترین و مورد علاقه ترین کار ساکنان شهرها "عاشقانه روباه" فرانسوی بود که در آن، تحت پوشش حیوانات، همه لایه های جامعه قرون وسطی - فئودال ها، پادشاهان، کشیشان و بورژواها - نمایش داده می شوند. شخصیت اصلی رنارد روباه است، زودباور، شاد، می تواند راهی برای خروج از هر موقعیتی پیدا کند. رنارد مظهر یک بورگر ثروتمند است. او دائماً گرگ ایسگرین و برادرش پریمو را از بینی هدایت می کند (آنها تصاویر شوالیه ها را به تصویر می کشند): یا او ایزگرینال را مجبور می کند با دم ماهی بگیرد و دهقانان او را کتک می زنند یا او پریمو را متقاعد می کند که در کلیسا خدمت کند. و او به سختی از دست دهقانان خشمگین فرار خواهد کرد. نوامبر شیر (شاه) را فریب می دهد، الاغ (کشیش) را به هیچ وجه طعنه نمی زند. او مانند یک روباه واقعی به تعقیب خرگوش‌ها، مرغ‌ها (مردم عادی) می‌پردازد، اما هیچ چیزی از آن به دست نمی‌آید. این رمان همه را به خنده انداخت. یکی از راهبانان شکایت کرد که راهبانش این رمان را راحت تر از کتاب مقدس می خوانند.

"عاشقانه گل رز" که در آن طبیعت و ذهن انسان خوانده می شود و برابری مردم تأیید می شود کمتر محبوبیتی نداشت. ادبیات شهری حس انسانیت را پرورش داد. این نشان دهنده خودآگاهی مردم شهر بود که برای آزادی و استقلال خود ارزش قائل بودند.

بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ شهری کار بازیگران دوره گرد، نوازندگان، خوانندگان، رقصندگان و آکروبات ها، شعبده بازان بود که به آنها می گفتند. شعبده بازان. آنها مورد علاقه شهرنشینان بودند. آنها در سفر از شهری به شهر دیگر در میادین شهر زیر آسمان باز اجراهای خود را به نمایش گذاشتند.

در قرون وسطی افراد تحصیلکرده نسبتا کمی وجود داشتند. همانطور که می دانید در اوایل قرون وسطی، افراد تحصیل کرده عمدتاً در صومعه ها زندگی می کردند.

ظهور اروپا که از قرن دهم آغاز شد، میل به دانش و نیاز به افراد تحصیل کرده را برانگیخت. آموزش شروع به فراتر رفتن از صومعه ها کرد.

در اروپای قرون وسطی، سه سطح از مدارس را می توان تشخیص داد. مدارس پایین تر در کلیساها، صومعه ها وجود داشت و دانش ابتدایی را به کسانی می داد که می خواستند خود را وقف خدمت به خدا کنند. در اینجا زبان لاتین را که برای عبادت، نماز و نظم عبادت استفاده می شد، مطالعه کردند. مدارس متوسطه اغلب در محل اقامت اسقف ها تشکیل می شد. آنها خانواده های علوم آزاد "- دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک، حساب، هندسه را مطالعه کردند. دومی شامل جغرافیا، طالع بینی، موسیقی بود. سه علم اول "تریویوم" و چهار علم بعدی "کوادریویوم" بودند.

شروع از قرن XI. در اروپا مدارس عالی متولد شدند که بعداً دانشگاه نامیده شدند (از لاتین universitas - مجموعه). این نام از این واقعیت ناشی می شود که اولین دانشگاه ها جوامعی بودند که معلمان و دانش آموزان را متحد می کردند (دانشجویان دانشگاه را "علما ماتر" - مادر مهربان می نامیدند.) چنین انجمن هایی قوانین رفتاری مشخص خود را داشتند و ساختار خاص خود را داشتند و ادعا می کردند که استقلال خود را از دانشگاه آزاد می کردند. مقامات شهری، جایی که در آن قرار داشتند.

اولین چنین انجمن هایی در شهرهای ایتالیایی سالرنو و بولونیا به وجود آمدند، جایی که آنها پزشکی و حقوق رومی را مطالعه کردند. در طول قرون XII - XIII. تعداد دانشگاه ها به طور پیوسته افزایش یافته است. معروف ترین آنها پاریس (سوربن)، آکسفورد و کمبریج (در انگلستان)، سالامانکا (در اسپانیا) و غیره بودند. در سال 1500 65 دانشگاه در اروپا وجود داشت.

دانشگاه پاریس الگویی برای دانشگاه های اروپایی شده است. در نیمه اول قرن دوازدهم به وجود آمد. و به عنوان یک «مدرسه آزاد» وجود داشت. در سال 1200، فیلیپ دوم آگوستوس پادشاه فرانسه حقوق ویژه ای به "مدرسه" اعطا کرد. این دانشگاه دارای چهار دانشکده بود: هنری (تدارکاتی که در آن «هفت علم آزاد» تحصیل می کرد)، پزشکی، حقوقی، الهیات (فلسفی).

تدریس در دانشگاه ها به زبان لاتین انجام می شد. این امکان را برای دانش‌آموزان فراهم می‌آورد که تحصیلات خود را در یکی شروع و در دیگری به پایان برسانند. هیچ دوره تحصیلی مشخصی در دانشگاه ها وجود نداشت و به همین دلیل برخی از دانشجویان برای مدت طولانی تحصیل کردند. دانشجویانی که از دانشگاهی به دانشگاه دیگر سفر می کردند فراخوانده می شدند وگانتامی(ولگردها). اشکال اصلی آموزش سخنرانی و مناظره بین اساتید بود.

آبلار پیر پاله - فیلسوف، متکلم، شاعر فرانسوی. او دکترینی را توسعه داد که بعدها مفهوم گرایی نام گرفت. دیالکتیک مکتبی را توسعه داد (ترکیب "بله و نه"). جهت گیری عقلانی آبلارد ("می فهمم تا باور کنم") اعتراض محافل کلیسای ارتدکس را برانگیخت: آموزه های آبلارد توسط شوراهای 1121 و 1140 محکوم شد. داستان غم انگیزعشق آبلارد به هلویز در زندگی نامه خود به نام «داستان مشکلات من» شرح داده شده است.

در حومه نانت در خانواده ای اصیل به دنیا آمد. او پس از انتخاب شغل به عنوان یک دانشمند، از حق تولد به نفع برادر کوچکترش چشم پوشی کرد.

آبلار به پاریس رسید و شاگرد الهیوم و فیلسوف کاتولیک گیوم شامپو شد. آبلار آشکارا و جسورانه با مفهوم فلسفی معلم خود مخالفت کرد و باعث نارضایتی شدید او شد. آبلارد نه تنها مدرسه کلیسای جامع را ترک کرد، بلکه تصمیم گرفت مدرسه خود را نیز باز کند.

مدرسه افتتاح شد و سخنرانی های استاد جدید بلافاصله دانشجویان زیادی را به خود جذب کرد. در پاریس، مانند سایر شهرهای شمال شرقی فرانسه، مبارزه سرسختانه ای بین نمایندگان مکاتب مختلف فلسفی درگرفت. در فلسفه قرون وسطی، دو گرایش اصلی وجود داشت - رئالیسم و ​​نومینالیسم. جد نام گرایی قرون وسطایی، روزلین، معلم آبلارد، و رئالیسم روسلین مدرن توسط آنسلم، اسقف اعظم کانتربری، مرشد دانشمند الاهیدان آنسلم لانسکی، که نزدیک ترین شاگردش دشمن فلسفی آبلار، گیوم شامپو بود، نمایندگی می شد.

رئالیسم قرون وسطایی با اثبات «واقعیت» وجود اشیاء ایمان، منافع کلیسای کاتولیک را برآورده کرد و حمایت کامل آن را یافت.

اسم گرایان با آموزه رئالیست ها مخالفت کردند با این آموزه که همه مفاهیم و ایده های کلی (کلی) فقط نام ("نومیا" - "نام") چیزهایی هستند که واقعاً وجود دارند و مقدم بر مفاهیم هستند. انکار وجود مستقل نومینالیستی مفاهیم کلیبدون شک راه را برای دستیابی به دانش تجربی هموار کرد.

کلیسا بلافاصله متوجه خطری در آموزه های نام گرایان شد و در یکی از شوراهای کلیسا (در Soissons، در سال 1092) نظرات آنها را تحقیر کرد.

آبلار پس از بازگشت در سال 1113 از لان به پاریس، سخنرانی در مورد فلسفه را از سر گرفت.

در سال 1118 به عنوان معلم دعوت شد یک خانه شخصیجایی که او عاشق شاگردش الویس شد. آبلارد هلویز را به بریتانی نقل مکان کرد و در آنجا پسری به دنیا آورد. سپس به پاریس بازگشت و با آبلارد ازدواج کرد. قرار بود این رویداد مخفی بماند. فولبر، نگهبان دختر، همه جا در مورد ازدواج شروع به صحبت کرد و آبلارد دوباره الویز را به صومعه آرژانتوی برد. فولبر تصمیم گرفت که آبلارد به زور هلویز را به عنوان یک راهبه تنبیه کند و با رشوه دادن به افراد اجیر، دستور داد آبلارد اخته شود.

فیلسوف وارد صومعه سنت دنیس شد و تدریس را از سر گرفت.

شورای کلیسایی که در سال 1121 در Soissons تشکیل شد، دیدگاه های آبلارد را به عنوان بدعت محکوم کرد و او را مجبور کرد رساله الهیات خود را علناً بسوزاند. آبلار با بازگشت به صومعه سنت دنیس، خود را در خواندن دست نوشته های صومعه غرق کرد و چندین ماه را صرف این کار کرد. در سال 1126، او از بریتانی خبر دریافت کرد که به عنوان راهبایی صومعه سنت گیلداسیوس انتخاب شده است. او که برای نقش رهبر کاملاً آماده نبود، به سرعت روابط با راهبان را خراب کرد و از صومعه سنت گیلداسیوس گریخت.

آبلار پس از بازگشت از بریتانی به پاریس، دوباره در تپه سنت ژنویو مستقر شد. مانند قبل، سخنرانی های آبلارد با حضور تعداد زیادی از دانش آموزان برگزار شد و مدرسه او دوباره به مرکز بحث عمومی در مورد مسائل الهیات تبدیل شد.

کتاب «تاریخ بلایای من» نقش بسزایی در محبوبیت ویژه آبلارد داشت. مشهورترین آنها در میان دانشمندان و استادان «هنرهای لیبرال» در آن زمان، آثاری از آبلارد مانند «دیالکتیک»، «درآمدی بر الهیات»، رساله «خودت را بشناس» و «آری و نه» بود.

اصل اصلی مفهوم اخلاقی آبلارد اظهار مسئولیت اخلاقی کامل یک فرد در قبال اعمال خود - اعم از فضیلت و گناه - است. فعالیت انسان بر اساس نیات او تعیین می شود. فی نفسه هیچ عملی خوب یا بد نیست. همه چیز به نیت بستگی دارد. بر این اساس، آبلارد معتقد بود مشرکانی که مسیح را مورد آزار و اذیت قرار می دادند، مرتکب هیچ عمل گناهی نمی شدند، زیرا این اعمال در تضاد با اعتقادات آنها نبود. فیلسوفان قدیم نیز گناهکار نبودند، اگرچه طرفدار مسیحیت نبودند، اما بر اساس موازین عالی اخلاقی خود عمل می کردند.

اصول. روح کلی تعلیم آبلارد او را از نظر کلیسا بدترین بدعت گذاران ساخت.

مبتکر شورای جدید کلیسا در سال 1140 برنارد کلروو بود. به همراه نمایندگان روحانیت عالی، لویی هفتم پادشاه فرانسه نیز وارد کلیسای جامع سنس شد.

شرکت کنندگان در شورا نوشته های آبلارد را محکوم کردند. آنها از پاپ اینوسنتی دوم خواستند که آموزه های بدعت آمیز آبلارد را محکوم کند، پیروانش را بی رحمانه مجازات کند، آبلارد را از نوشتن، تدریس و تخریب گسترده کتاب های آبلار منع کند.

فیلسوف بیمار و شکسته به صومعه کلونی بازنشسته می شود.

در 1141-1142 آبلارد «گفتگوی فیلسوف، یهودی و مسیحی» را نوشت. آبلارد ایده تساهل مذهبی را تبلیغ می کند. هر دین حاوی ذره ای از حقیقت است، بنابراین مسیحیت را نمی توان تنها دین واقعی دانست.

آبلارد در 21 آوریل 1142 درگذشت. الویس خاکستر آبلارد را به پارکلیت آورد و در آنجا دفن کرد.

1. خلاقیت vagantov.

Vagantes (از لاتین clerici vagantes - روحانیون سرگردان) - "مردم سرگردان" در قرون وسطی (قرن XI-XIV) در اروپای غربی، قادر به نوشتن و اجرای آهنگ یا، کمتر، آثار منثور.

در استفاده گسترده از این کلمه، مفهوم ولگرد شامل گروه های اجتماعی ناهمگون و نامعینی مانند شعبده بازان فرانسوی (jongleur، jogleor - از زبان لاتین joculator - "joker")، spielmans آلمانی (Spielman)، minstrels انگلیسی (minstral - از وزیریالیس لاتین - "خدمتکار") و غیره. با این حال، معمولاً کلمه vaganta به معنای محدودتر برای اشاره به شاعران سرگردانی استفاده می شود که در آثار خود منحصراً یا حداقل عمدتاً از لاتین، زبان طبقاتی بین المللی روحانیون استفاده می کردند. اولین ولگرد روحانیونی بودند که خارج از محله خود زندگی می کردند یا اصلاً موقعیت کلیسایی خاصی را اشغال نمی کردند. با گذشت زمان، ولگردها شروع به پر شدن با انجمن های دانش آموزی مدارس کردند که از دانشگاهی به دانشگاه دیگر نقل مکان کردند. فقط بعدا - در دوران تضعیف شعر واقعی Vagantes - نمایندگان طبقات دیگر، به ویژه، شهری، شروع به پیوستن به این گروه کردند.

ترکیب اجتماعی این گروه هم فرم و هم محتوای شعر ولگردها را تعیین می کند. ولگردها در قالب شعر غنایی و تعلیمی خود پیوند نزدیکی با شعر لاتین آموخته دوران کارولینژی دارند که در آن تمام عناصر فرم ولگرد (آهنگ تونیک، قافیه، واژگان، تصاویر و زیورآلات سبکی) در آن ارائه شده است. شکلی تکه تکه و از طریق آن - با شعر لاتین مسیحیت اولیه و جهان باستان. برای اشعار عاشقانه Vagantes، اهمیت Ovid ("علم عشق" و سایر آثار) بسیار زیاد است.

تأثیر شعر کهن نه تنها در لوازم اساطیری (زهره، کوپید، کوپید، گاهی اوقات حتی پوره ها و ساتیرها) که واگانت ها دوست داشتند آثار خود را با آنها تزئین کنند، و در نام شخصیت ها (فلورا، فیلیس و غیره) منعکس شده است. .)، بلکه در مفهوم عشق و تصویر یک معشوق، کاملاً عاری از یادآوری روابط فئودالی که برای اشعار درباری معمول است (خدمت درباری به یک بانو) و آغشته به لذتی کاملاً زمینی از لذت جسمانی؛ مشخص است که توصیف یک بدن برهنه (انگیزه در یکی از آهنگ ها جالب است - غسل غسل) بیشتر از اشعار تروبادورها و مین خوان ها مشخصه شعرهای ولگرد است (به «والتر فون در ووگل واید» مراجعه کنید). پژواک شعر آموخته شده، گرایش واگانت ها به اشکال گفتگوی گفت و گوی ماجراجویی عشق است (تضاد، certamen).

می توان یادآوری شعر کهن را در توصیف و نماد طبیعت در میان ولگردهایی که اغلب در روشنایی رنگ ها از آغاز بهاری اشعار درباری پیشی می گیرد، تثبیت کرد. از سوی دیگر، در نمادگرایی طبیعت، واگانت ها با آهنگ فولکلور همزمانی زیادی دارند که بی شک بر شعر آنها تأثیر گذاشته است. با انگیزه های عشق در اشعار Vagantes، انگیزه شراب و مستی در تماس است. تعداد زیادی آهنگ دانشجویی متعاقباً از ژانر آوازهای نوشیدنی Vagantes توسعه یافتند: "Meum est propositum" (op. "The Archipites" قرن 12th)، "Gaudeamus igitur" و دیگران.

به طور رسمی، ولگردها از عناصر ادبیات مذهبی در طنز خود استفاده می کنند - آنها اشکال اصلی آن (دید، سرود، توالی و غیره) را تقلید می کنند، تا پارودی کردن مراسم مذهبی ("Missa gulonis") و انجیل ("Evangelium secundum Marcam" پیش می روند. argentis").

در ارتباط با شعر کهن، ولگردها منادی رنسانس هستند. کار Vagantes ناشناس است، اما برخی از نویسندگان هنوز شناخته شده اند: Gauthier از لیل - مستعار والتر از Chatillon (نیمه دوم قرن 12th)، که نوشت "Contra ecclesiasticos juxta visionem apocalypsis"; نخستی اورلئان (اوایل قرن دوازدهم)؛ یک ولگرد آلمانی، که با نام مستعار خود "Archipoeta" (Archipoeta، نیمه دوم قرن 12th) شناخته می شود، و چند نفر دیگر.

ولگردها در تمام مدت وجودشان توسط کلیسا و دولت مورد آزار و اذیت قرار می گیرند. در قرن شانزدهم، آنها، با نزدیک شدن به شعبده بازان حرفه ای دوره گرد - "joculatores"، کاملاً با به اصطلاح "vagabundi" (رابل) شناخته می شوند. در جنوب (به جز ایتالیا، جایی که ولگردها گواهی می‌دهند) و در شرق اروپا، نهضت ولگرد آغاز دیرهنگام بود.

پریمات هیو اورلئان (1093? - 1160)

آرشیت کلن (1130-1140 - پس از 1165) یک شوالیه از یک خانواده پست، یک خبره از دوران باستان، در اشعار خود درخشش سکولار خاص.

والتر آف شاتیلن (اواسط قرن 12 تا اوایل قرن 13)

FOMA BENET

دو مضمون از اشعار ولگردها: عشق، طنز

ژانرها: ترانه های عاشقانه، شبانی، تقبیح طنز، نوحه و مداحی (اغلب به سفارش)، نوحه، رمان منظوم یا تصنیف.

1. تجزیه صنف و ظهور صنایع دستی آزاد در کشورهای اروپای غربی.

صنایع دستی - تولید دستی محصولات در مقیاس کوچک - مدتها قبل از قرون وسطی بوجود آمد و تا به امروز ادامه دارد. قرون وسطی اما دوران اوج آن است. صنعتگران حرفه ای با تمام طبقات جامعه قرون وسطی همزیستی داشتند. قاعدتاً در هر روستایی صنعتگران روستایی وجود داشتند. متخصصان - اسلحه سازان، نانواها، زین فروشان و غیره. - به قلعه‌های شوالیه خدمت می‌کرده و حتی می‌توانستند رعیت‌های پایین‌رتبه باشند، که آهنگری یا نانوایی را به‌عنوان یک فیف دریافت کرده‌اند. صومعه‌ها، به‌عنوان ارگانیسم‌های اقتصادی کم و بیش بسته، می‌توانستند، مانند املاک غیرمذهبی، تنها با عرضه کافی صنایع دستی شکوفا شوند، از این رو صنعت رهبانی بسیار توسعه یافته در قرون وسطی بود. با این حال، محل اصلی توسعه صنایع دستی شهر بود. در روستا آهنگر تنها استاد حرفه ای بود؛ در قلعه و صومعه معمولاً صنعتگران بخش کوچکی از خدمتکاران یا برادران بودند؛ در شهرها سهم قابل توجهی (اگر نگوییم اصلی) از اعضای انجمن را تشکیل می دادند. کمون در شهرها بود که این سؤال مطرح شد که آنها را در گروه های خودگردان - کارگاه ها سازماندهی کنند، که با این حال در همه جا شکل نگرفت: در بسیاری از شهرهای اروپای غربی، صنعتگران مستقیماً به مقامات شهر گزارش می دادند.

کارگاه های قرون وسطایی - انجمن های صنعتگران شهری با یک یا مشابه تخصص - ظاهراً در قرن 10-11 ظاهر می شود ، تثبیت اساسنامه آنها به قرن 12 - اوایل قرن 14 باز می گردد. در واقع، خود تیم تولید کوچک بود: به دلیل سطح پایین تقسیم کار، محصول دست به دست نمی شد و یک استاد، البته با چندین دستیار - اعضای خانواده، کارآموزان، دانش آموزان - تمام کار را انجام داد. اما در جامعه سنتی، دارایی و شرکتی قرون وسطی، تشکیل هر فعالیتی با موفقیت بیشتر از طریق اتحاد افراد درگیر در این فعالیت در یک جمع به رسمیت شناخته شده توسط جامعه اتفاق افتاد. بنابراین، در بیشتر صنایع دستی شهری در اروپای غربی، روسای تیم های تولید به دنبال اتحاد در کارگاه ها بودند. کارگاه ها بر اساس حرفه ها تقسیم می شدند و علائم تقسیم بر اساس ماهیت تولید نبود، بلکه بر اساس محصولات تولیدی بود که بر اساس عملکرد متمایز می شدند. بنابراین، به عنوان مثال، چاقوهای خانگی و خنجرهای جنگی که به روش فنی مشابه تولید می شدند توسط اعضای کارگاه های مختلف ساخته می شدند: قیچی ها و اسلحه سازان. واحد کارگاه عضو کامل آن بود - استاد صاحب کارگاه. در حالت ایده آل (و اگر این با امکانات فناورانه مغایرت نداشت)، در چارچوب یک کارگاه، محصول باید به طور کامل ساخته می شد: از تهیه مواد تا تزئین آیتم تمام شده. استاد در کارش توسط کارگران زیردست خود کمک می کردند: کارآموزان و کارآموزان. دانش آموز برای یک میز و سرپناه کار می کرد و اغلب او (یا بستگانش) هزینه تحصیل را پرداخت می کرد. دوره کارآموزی معمولاً از دو تا هفت سال و در برخی موارد حتی 10-12 سال به طول می انجامید. کسی که از تدریس فارغ التحصیل شد، شاگردی شد که برای کارش دستمزد دریافت می کرد. با این حال، او چندان یک کارگر اجیر به الگوی کارگران زمان جدید نبود، بلکه دستیار استاد بود که معمولاً با او زیر یک سقف زندگی می کرد. یک شاگرد قبلاً می توانست خود استاد شود ، اما برای این کار لازم بود در برخی مکان ها درآمد خاصی داشته باشد ، اغلب یک خانواده - ابتدا به سراسر جهان سفر کند و مهارت های خود را بهبود بخشد. علاوه بر این، لازم بود یک محصول نمونه ساخته شود - یک شاهکار، که توسط شورای سرکارگران فروشگاه ارزیابی شد. اگر محصول مطابقت داشته باشد قوانین تعیین شده، سپس شاگرد - پس از معالجه اعضای کارگاه - به استادی تمام عیار تبدیل شد و می توانست در زندگی شرکت، در انتخاب رهبری آن، در تصمیم گیری های درون فروشگاهی و غیره شرکت کند. (البته گاهی کارآموزان در امور کارگاه حق رای محدود داشتند).

مردم قرون وسطی تقسیم زندگی و فعالیت خود را به تولید، عمومی، خصوصی و غیره نمی دانستند. کارگاه قرون وسطایی جامعه ای از تولیدکنندگان نیست، بلکه مردمی است با افکار، احساسات، ارزش ها، باورهای خود که با یک نوع فعالیت تولیدی مشترک متحد شده اند. بنابراین وظیفه اصلی کارگاه تنظیم نه تولید، بلکه روابط انسانی است. کلمه "کارگاه" از آلمانی "Zeche" می آید - یک جشن، یعنی. برگرفته از مفهوم «عید»؛ این نیز منشأ کلمه "صنف" است که هر دو جامعه بازرگانان و اغلب جوامع صنعتگران را متحد می کرد. در معنای قرون وسطایی کلمه "عید" یک سرگرمی خصوصی نیست، بلکه شکل خاصی از ارتباطات بین فردی، یک عمل ارتباط اجتماعی و حتی نوعی عنصر سیستم کنترل و خودگردانی است. کارگاه ها - نه در همه جا، اما در جایی که به موقعیت رسمی در کمون ها دست یافتند - واحدهای خودگردان شهری بودند، شبه نظامیان شهر بر اساس کارگاه ها سازماندهی شدند. اما وظیفه اصلی صنف تضمین یک زندگی مناسب برای اعضای خود است، نه تنها به معنای اقتصادی، بلکه حتی در معنای روزمره آن: مدیریت صنف بر رفاه اعضای خود به ویژه کارآموزان نظارت می کرد و خواستار یک زندگی بی عیب و نقص بود. شهرت، روابط زناشویی، سرگرمی، لباس و جواهرات اربابان، همسران و نوچه هایشان را تماشا کرد. این کارگاه به شدت تولید را تنظیم می کند: کیفیت و کمیت محصولات تولید شده توسط هر استاد. محصولات بد و بی کیفیت، نام نیک کارگاه را لکه دار کردند، بنابراین، کسانی که چنین محصولاتی تولید می کردند با جریمه نقدی، محرومیت از شرکت و حتی مجازات های شرم آور مجازات شدند. منظور از کیفیت نه تنها به معنای مادی آشنا برای ما بود. ممنوعیت شناخته شده ای برای خرید ابریشم خام از یهودیان وجود دارد، یعنی. ضریب کیفیت مواد نیز شامل ضریب کیفیت دین و سایر خصوصیات شخصی سازنده این ماده بود.

تولید نه تنها از کالاهای بد یا تولید ناکافی، بلکه از کالاهای بسیار خوب یا در تعداد بسیار زیادی از کالاهای ساخته شده سرکوب شد، زیرا تفاوت در حجم و کیفیت کالاهای تولیدی می‌تواند منجر به این واقعیت شود که کسی بیشتر می‌خرد. هزینه تولید را کاهش می دهد و در نتیجه ثروتمندتر از دیگری می شود و این امر باعث قشربندی و درگیری در جامعه می شود. بنابراین، تعداد کارگران کمکی محدود بود، یعنی. کارآموزان و کارآموزان، ساعات کار و غیره. میز نقدی صنفی که صنعتگران سهمی از درآمد خود را به آن کمک می کردند، برای کمک به اعضای فقیر صنف، بیوه ها و یتیمان آنها در نظر گرفته شده بود.

برابری اجباری در کارگاه با نابرابری کارگاه های مختلف ترکیب شد. نکته فقط این نیست که بعضی کارگاهها - مثلاً جواهرسازها - از بقیه مثلاً باربرها ثروتمندتر بودند یا از بعضی مثلاً مجسمه سازها مهارت بیشتری نسبت به بعضی دیگر مثلاً خزدارها لازم بود. ماهیت و زمینه فعالیت، «افتخار» هر دو نقش داشت: به عنوان مثال، پزشکانی که به مردم جان می بخشیدند بیش از قصابانی که زندگی را از حیوانات می گرفتند مورد احترام بودند.

تقریباً هر پدیده‌ی قرون وسطی - دولت و املاک، بیماری‌ها و بلایای طبیعی، گناهان و فضایل - قدیسان خود را داشتند که در برابر این پدیده‌ها «مسئول» بودند، از آنها محافظت می‌کردند یا از آنها جلوگیری می‌کردند. هر صنایع دستی و هر کارگاهی حامی بهشتی خود را داشت. شیفتگان این قدیس در سازمان های نزدیک مغازه - برادری متحد شدند. وظایف این دومی شامل خیریه در رابطه با اعضا، از جمله خدمات شایسته تدفین و تشییع جنازه آنها، و ایجاد کلیساها و کلیساها به افتخار قدیس خود، و سازماندهی جشنواره های کارگاهی اختصاص داده شده به قدیس حامی صنعت بود. کل زندگی یک صنعتگر صنفی قرون وسطایی - اجتماعی، اقتصادی، صنعتی، مذهبی، روزمره، جشن - در چارچوب برادری صنفی گذشت.

اشاره ویژه ای به دستاوردهای فنی صنایع دستی قرون وسطی و دانش مثبت انباشته شده توسط صنعتگران قرون وسطی شده است. در واقع دانش علمی در محیط صنایع دستی گسترده نبود. اما از اینجا نتیجه نمی گیرد که نوعی «شبه نظریه» که فعالیت ها و دانش صنایع دستی را توضیح دهد وجود نداشته است. مطالعات مجموعه‌های نسخه‌ای که به ما رسیده است، اما به تعداد اندک، نشان می‌دهد که این هنر با جادو ارتباط تنگاتنگی داشته است. عجیب ترین عوامل مانند خاکستر ریحان، خون اژدها، صفرا شاهین یا ادرار پسر مو قرمز مورد استفاده قرار گرفته است و استفاده از تعداد کمی از این مواد دارای توجیه فنی منطقی است. تجزیه و تحلیل دستور العمل نشان می دهد که تصویری افسانه ای و جادویی از جهان در پشت فعالیت صنایع دستی قرار دارد. عمل تولید یک صنعتگر را می توان به عنوان بخشی از نوعی آیین جادویی در نظر گرفت که اسطوره ای را بازتولید می کند، به ویژه یک افسانه مبارزه با مار. استاد صنعتگر، همانطور که بود، در اقدامات خود مبارزه اولیه نیروهای کیهانی، ایجاد کیهان و چیزهای مفید برای انسان را تکرار کرد و خود را به قهرمان فرهنگی و دمیورج رساند.

استفاده گسترده از سحر و جادو که توسط کلیسا تایید نشده بود و به طور سنتی در تعدادی از صنایع دستی وجود دارد، منجر به درگیری با اعتقادات مذهبی ارتدکس شد. در نوشته‌های الهیاتی، از جمله آن‌هایی که به «الهیات عامه‌پسند» مربوط می‌شوند، به دین توده‌ها، و نه نخبگان روشنفکر (مثلاً رجوع کنید به شمعدان هونوریوس آگوستودونوس)، از «فریب» مردم صحبت می‌کنند. کار استادان، یعنی متون، در بزرگتر یا درجه کمتربازتاب دانشی که روحانیون محلی به اهل محله خود منتقل کردند، به ما این امکان را می دهد که به این نتیجه برسیم که برخی از ایده های مسیحی باستان به آخرین مرحله رسیده اند: اینکه جهان توسط خدا آفریده شده است، از ماده و صورت آفریده خدا تشکیل شده است، و هر چیزی که از خدا می آید، خوب است. و غیره. . در نظر صنعتگر، خلق اشیا نه تنها در قالب اسطوره های باستانی، بلکه در قالب ایده های مسیحی باستانی درک می شد.

توضیحات هر محصول با نشان دادن منشاء منبع شروع می شود. به عنوان مثال، با این تز "کریستال، آب است که به یخ سخت می شود و یخ به مرور زمان به سنگ تبدیل می شود"، دستور تهیه یک پومبل کریستالی برای کلاهبردار اسقف آغاز می شود. اطلاعات مربوط به تزیین محصول ("آن را با یک گل تزیین کنید و گل طلایی را حتماً نقره ای جایگزین کنید") گروه دستور العمل های ذوب آهن را تکمیل می کند. استدلال در مورد تزیین اشیاء در ذهن صنعتگر (طبق مقدمه یکی از مجموعه نسخه های قرن دوازدهم) با این ایده پیوند خورده است که شکل محصول از جانب خدا آمده است. و اثبات اینکه استاد صادقانه آن را بازتولید کرده است، که با چشمان روحانی دیده می شود، یا به قول توماس آکویناس، "در روده های ذهن خود آبستن شده است"، زیبایی محصول است. به همین دلیل است که در میان چیزهای دیگر، صنایع دستی قرون وسطایی با هنر پیوند ناگسستنی دارد. لاتین "ars" که از آن کلمات زبانهای اروپایی مدرن به معنای هنر آمده است، در قرون وسطی به معنای "مهارت" بود. و اگر «ارتس» به «آزاد» (دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک، حساب، هندسه، نجوم و موسیقی، دومی به معنای آموزه هارمونی و نه هنرهای نمایشی) و «مکانیکی» (از آهنگری یا نجاری تا شفا) تقسیم می شد. و بازیگری)، پس این تقسیم بندی به «صنعت کم» و «هنر عالی» نبود، بلکه تمایز بین توانایی تفکر و توانایی انجام بود. با این حال، اولی معتبرتر از دومی بود.

بنابراین، دانش صنایع دستی، دانش-مهارت خاصی بود، دانشی که درک ماهیت چیزها را ممکن می ساخت. این دانش مخفی است، مخفی نگه داشته می شود، و نه تنها به این دلیل که در اختیار داشتن آن به استاد صنف اجازه می دهد تا از نادانان بالاتر برود، یا محصولات بسیار بهتری بسازد، بلکه به این دلیل که این دانش آنقدر قوی است که به دست افراد نادرست بیفتد - و این یکی دیگر از دلایلی است که به نفع «احسان» واجب برای کسانی که وارد صنف می شوند. در عین حال، دانش باید برای همه افراد "مهربان" باز باشد. به همه اعضای یک صنف معین، زیرا در آن هیچ کس نمی تواند و نباید چیزی را از دیگران پنهان کند: دانش صنعت باید برای همه اعضای صنف مشترک باشد.

صنعتگر خود را بخشی از یک کل خاص احساس می کرد - یک جامعه، یک شرکت، که نه چندان در فرآیند کار روزمره که در زندگی، از طریق پیوندهای اجتماعی و نه با محدودیت های صنعتی، با آن متحد می شود. شهرهای قرون وسطی نسبتاً کوچک بودند و تعداد اعضای صنف محدود بود. همه اینها - اندازه کارگاه، کارگاه، شهر - به تماس های شخصی استادان، توسعه روابط غیر رسمی بین آنها کمک کرد. تماس شخصی دائمی حتی در این واقعیت بیان می شود که مرزهای شخصیت یک فرد و حتی مرزهای "بدنی" از جایی که ما اکنون آنها را ترسیم می کنیم نمی گذرد. انجمن صنف آرایشگران کلن اعضای خود را از انجام عمل جراحی بدون رضایت سرکارگرهای صنف منع می کرد. بدن استادان، همانطور که بود، به طور کامل به آنها تعلق نداشت.

دانش صنعتگران تجربی بود که با تلاش چندین نسل به دست آمده بود، و بنابراین، همانطور که بود، مستقل از یک فرد خاص، اما به کل جامعه کارگری تعلق داشت. و از آنجایی که در فعالیت‌های یک صنعتگر، امر شخصی و تولیدی از هم جدا نبود، پس در دانش او، در رفتار روزمره، مهارت‌های فن‌آوری و ویژگی‌های اخلاقی و اخلاقی او در هم آمیخت. دانش او علم نبود، بلکه مهارت و موهبتی از بالا بود. این در بالای اطلاعات خاص ثبت شده در دستور غذا قرار داشت و فقط از طریق ارتباط شخصی قابل انتقال بود، که دوباره روابط غیر رسمی را تقویت کرد و همچنین منجر به این واقعیت شد که این مهارت، جدایی ناپذیر از یک فرد، همراه با سایر افراد شخصی او منتقل می شود. خواص، و مربی و شاگرد، همانطور که بود، توسط شخصیت ها، یعنی. به اصطلاح خصوصیات شخصی مشترکی داشت. اما نه تنها این دو، بلکه همه مربیان قبلی با هم متحد شدند، به طوری که در هر فرد کل کارگاه، به عنوان مثال، از جمله استادان گذشته متمرکز شده بود. این «تداوم شخصیت» کمک زیادی به تداوم دانش، اما در عین حال محافظه کاری آن کرد.

استاد نه تنها با برادران خود در کارگاه، بلکه با محصولات تولیدی نیز ارتباط داشت. آنها یک کالای بی چهره نبودند، بلکه به عنوان بخشی از آن بودند. محصولات شخصیت استاد را در تمام یکپارچگی و با تمام ویژگی های حیاتی آن حک می کنند. پس مثل یک آدم بد است

"انقلاب جمعی" در قرون وسطی عبارت است از:

1. فرآیند تشکیل کارگاه ها

2. تبدیل شهرهای متعلق به فئودال ها به کمون های مستقل

3. گذار به روابط لیزینگ در کشاورزی

شکل گیری شهرهای قرون وسطایی به شدت تحت تأثیر انقلاب های جمعی - جنبش آزادی بخش مردم شهر علیه رژیم سلطنتی قرار گرفت.

قانون ماگدبورگ که بالاترین و گسترده‌ترین شکل خودگردانی را برای شهر فراهم کرد، حق کلاسیک استقلال شهر است. در نتیجه جنبش اشتراکی در سرزمین های آلمان، آنها استقلال و موقعیت جمهوری های شهر را به دست آوردند: هامبورگ، برمن، فرانکفورت آم ماین و غیره. ، و همچنین شهرهای فلاندر - بروژ گنت و دیگران - در نتیجه جنبش جمعی به شهرهای کمونی تبدیل شدند که دارای خودمختاری مستقل و فارغ از وابستگی ارشد بودند.

سرنوشت شهرهایی که در سرزمین های سلطنتی بودند بسیار دشوارتر و کاملاً متفاوت تر بود. پادشاهان (و همچنین فئودال های سکولار و روحانی) نمی خواستند به شهرها وضعیت کمون خودگردان بدهند. پادشاه چنان به شهر نگاه کرد که انگار خزانه خودش است. تقریباً هیچ شهری که در قلمرو سرزمین های سلطنتی قرار داشت، خودگردانی کامل دریافت نکرد.

اما حتی شهرهایی مانند پاریس، لندن، آکسفورد، کمبریج که استقلال یافته بودند یا قبلاً آن را داشتند، زیر نظر مقامات دولت مرکزی بودند. این شکل از خودگردانی، زمانی که یک شهر به ظاهر مستقل دائماً توسط نماینده ای از دولت مرکزی نظارت می شود، برای مناطق شمالی اروپای غربی (کشورهای اسکاندیناوی، ایرلند، بسیاری از شهرهای سرزمین های آلمان، مجارستان) معمول است. بیشتر شهرها، به ویژه شهرهای کوچک، در نتیجه جابجایی جمعی، وابسته به سالمندان باقی ماندند.

با وجود تفاوت در نتایج جنبش جمعی برای شهرهای اروپای غربی، آنها با یک دستاورد مشترک متحد شدند - ساکنان شهرهای اروپای غربی خود را از رعیت رها کردند، آنها آزاد شدند. پس از جنبش جمعی بود که سنتی شکل گرفت که بر اساس آن، پس از یک سال و یک روز زندگی در شهر، فرد آزاد می شد. تعبیر رایج «هوای شهر انسان را آزاد می کند»، به قولی، عبارتی استعاری و حاصل یک جنبش جمعی بود.

جنبش جمعی، که منجر به استقلال شهری شد، علت پدیده دیگری بود - تاخوردگی پاتریسین شهری، که در مراحل اولیه توسعه شهر قرون وسطی وجود نداشت. دادگاه، امور مالی، مدیریت شهری به تدریج در دستان میهن پرستان متمرکز می شوند. در نتیجه، در قرن XIII-XV. تقریباً در تمام کشورهای اروپای غربی، مبارزه ای در داخل شهر در حال گسترش است - مبارزه مردم شهر با پاتریسیته. علیرغم برخی ویژگی‌ها در شهرهای مختلف اروپای غربی، این مبارزه با پیروزی صنعتگران و اقشار بازرگان ثروتمند شهر پایان می‌یابد که یک حکومت الیگارشی شهری را تأسیس می‌کنند که عملاً با دولت شهری ادغام می‌شود.

در طول قرون XI-XV. در شهرهای اروپای غربی، املاک جدیدی در حال ظهور است: املاک قرون وسطایی مردم شهر. با تولید تجاری و صنایع دستی، با مالکیت همراه بود. از نظر سیاسی و حقوقی، این دارایی از امتیازات و آزادی های بی قید و شرط برخوردار بود که وضعیت یک شهروند تمام عیار را تشکیل می داد. در قرون XIV-XV. ساکنان شهر شروع به لقب بورگر کردند. از این کلمه در آینده بخشی از جمعیت شهری که در تولید کالایی موفق شده اند نام «بورژوازی» را خواهند گرفت.

با رشد شهرها، تولیدات صنایع دستی افزایش می یابد و تجارت نیز رشد می کند. شهر و بازاری که در اطراف آن پدید آمده است، زمینه ساز شکل گیری بازار واحد داخلی می شود. قبلاً در قرن های XIII-XV. دو مرکز عمده تجارت بین المللی را تشکیل داد. اولین مرکز - مدیترانه، که بازرگانان نواحی رومی شده اروپا با آن ارتباط داشتند، به بیزانس و بیشتر به شرق دسترسی داشت. دومین مرکز تجارت بین المللی و به ویژه عمومی اروپای غربی در شمال - مناطق دریای بالتیک و شمال توسعه یافته است. شمال غربی روسیه نیز به این منطقه تجاری نزدیک شد: نووگورود، پسکوف، پولوتسک و شهرهای دیگر. تجارت شمال در امتداد "جاده کهربا" معروف بود که نام خود را از کهربای دریای بالتیک گرفته است. این مسیر به عصب اصلی تجاری اروپای غربی تبدیل می شود.

در قرون XIV-XV. این شهر شروع به اعمال نفوذ فزاینده ای چشمگیر بر تمام حوزه های توسعه دولت فئودالی می کند. این شهر نه تنها در حال تبدیل شدن به مرکز تولید، بلکه مرکز فرهنگ قرون وسطی است. در کنار پتانسیل تولیدی قدرتمند و ثروت مادی است که پتانسیل فرهنگی نیز انباشته می شود.

در مجموع، جنبش اشتراکی اهمیت مترقی زیادی داشت. موفقیت های جنبش اشتراکی به عنوان یکی از پیش نیازهای اصلی تبدیل شهرها به مهم ترین مراکز پیشرفت اقتصادی، ایدئولوژیکی و فرهنگی بود. در پیشرفته‌ترین شهرهای ایتالیا، که مارکس توسعه آنها را پدیده‌ای استثنایی می‌دانست، استقلال سیاسی کامل و توقف استثمار فئودالی آنها به انباشت غیرمعمول شدید ثروت و دگرگونی این شهرها در قرن‌های 14-15 کمک کرد. در مراکز توسعه سرمایه داری اولیه. جنبش جمعی با تضعیف قدرت بزرگترین فئودال ها، مهمترین عامل اتحاد سیاسی کشور بود. این به شکل گیری طبقه مردم شهر کمک کرد که در شرایط مساعد منجر به ظهور سلطنت طبقاتی شد - شکل مترقی تر دولت فئودالی.