Šā cikla kvantitatīvais apjoms, tās liturgico-teoloģiskā vērtība un vieta baznīcas kalendārā nekavējoties nenosaka.
Ja mēs runājam par triodes iekšējo saturu un struktūru, tad tajā ir trīs atmiņas. Pirmkārt, tas ir kaislīgs saddemisks, kas notiek pēc četrām iepriekšējām iepriekšējām nedēļām. Otrkārt, priekšsēdētāja triode ietvēra ASV svētdienu dienu atmiņu, kuri tagad ir aizturēti no liturģiskās prakses: tie tiek ziņoti tikai pašpārvaldes saturā un dažos svētdienas kanonos. Saskaņā ar tiem, piemēram, otrajā nedēļā es atceros līdzību par prodigālo dēlu, uz trešo - par Mytar un farizeju utt. Visbeidzot, īpašs rezervuārs ir ministru atmiņu grupa - nodota kustamam liturģiskajam lokam no fiksētā.
Senākie no šiem strukturālo jēgu elementiem nav trīs sagatavošanas sēdekļi, jo tas varētu tikt pieņemts, un Lieldienu amats, tas ir, amats uz kaislīgu saddemita. Neapšaubāmi, tas joprojām ir uzstādīts ar apustuļiem par baušļiem Kristus - ātri uz šo dienu, "kad viņi atņem no tiem līgavainis" (Matti 9: 15). Izturība dažādās vietās bija nevienmērīga. Vienveidība, iespējams, neļāva faktu, ka ne visi kristieši svinēja Lieldienas vienā reizē. Tādā pašā veidā, kas nav nekavējoties uzstādīts visās baznīcās un pilns cikls Memo uz kaislīgu Saddemitsa. Iepriekš šķiet, ka tas tika darīts Jeruzalemē.
Ir pilnīgi svarīgi, ka tas ir paplašināšanās Lieldienu amata padarīja sākumu amatā trešo. Taisnība, ka 69. apustuliskā noteikuma esamība mudina dzimšanu un šo amatu apustuliskajam laikmetam: "kādā gadījumā, kas ir bīskaps, vai presbyter, vai diakons, vai iPodiac, vai lasītājs, vai dziedātājs nebūs fumby svētajā Četrpadsmit pirms Lieldienām vai trešdien vai trešdien papēži, turklāt šķēršļi no kultūrisms, tas tiks izcils, tāda pati verdzība, un tas būs vēlu. " Taču šī liecība nav uzticama, jo "apustuliskie noteikumi, kā arī apustulisko lēmumu vākšana, kuru noslēgšana, kuru tie veido, tika izveidoti tikai otrajā pusē IV gadsimta," tā kā trešās daļas veidošanās laiks Jāņem vērā no III beigām - IV gadsimtu sākums. Tās uzņēmuma vieta ir jāskata, visticamāk, Sīrijā, Romā un Aleksandrijā viņa bija parādība nāca.
Agrākais "neapstrīdams liecība par Lieldienu dienas pastu (ieskaitot kaislīgu saddemita), saskaņā ar lielāko pētnieku, būtu jāuzskata par 2nd svētku (Lieldienu) vēstījums (330) Sv. Athanasia lieliski," kur Amerikas Savienotās Valstis tiek uzskatīts par Ascētiskā sagatavošanās Lieldienu brīvdienām.
Precizējumi prasa ļoti pretrunīgu jautājumu par trešās aprēķināšanas metodi. IV gadsimtā Austrumos bija vismaz divi no tiem. Viens no tiem, palestīnieši, ir norādīts rakstos Eusevia "uz Lieldienu", Lieldienu vēstulēs Sv. Athanasius, kā arī paziņojumi St Cyril Jerusalem. To uzskata par senāku. Vēl viens veids, antioch, radās vēlāk. No tā var atrast apustuliskos lēmumos, jo Sv. Jāņa no Zlatoust. Būtībā abi šie aprēķini savā starpā piekrīt, atšķirība sākotnēji bija tikai Lieldienu amata kvantitatīvajā interpretācijā.
Saskaņā ar eSesship, Amerikas Savienotās Valstis - ar iekļaušanu kaislīgu nedēļu, sešas nedēļas turpinās. Tādējādi no tā izriet, ka tas sastāv no 42 dienām, nevis no 40. Pēdējais skaitlis tiek iegūts, ja izslēdziet piektdienu un sestdienu no Lieldienu ziņojuma. Saint Athanasius nepadara šādas saīsināšanas. Un šajā sakarā tas nav gluži skaidrs, saskaņā ar kuru sistēma - palestīniešu vai vietējā - tā aprēķina trešo pārstāvi, jo Alexandria, pirmajā pusē III gadsimtā, ar Svēto Donia, Lieldienu post patiešām turpinājās visu nedēļu.
Kā daļa no anti-skolu calculus, prepastern post ietvēra pilnu semistu, un īpašas sešas nedēļas tika iecelts par federāciju.
Tajā pašā laikā nav iespējams iet uz nākamo faktu: sākotnēji abas aprēķinu metodes obligāti izraisīja to, ka trešajā dienā bija mazāk nekā 40 procenti dienas, jo svētdienas tika atbrīvotas. Virzienā St. Athanasia, Lielais, Aleksandrijā, turklāt no šī Lesn dienu skaita vēlāk un sestdienās tika atņemti, izņemot sestdienas kaislīgu Saddemitsa. Tādējādi izrādās, ka tikai 31 kopā ar Lieldienu pastu palika kopā ar Lieldienu amatu. Visi spēki pieņem, ka: numurs 40 tiek ņemts saskaņā ar vēsturiski pieredzējušo 40 dienu amatu piemēriem. Uz tiem, kā zināms, svēto Rakstu ir vairākkārt norādījis: tie ir pravieši Mozus un Elija, un, protams, Jēzus Kristus pats.
Vēlme celt ceturtdaļu stingri ievērojot tās nosaukumu, tas ir, lai faktiski sastāvētu tieši 40 liesas dienas, ar laiku tas izraisīja jaunu veidu, kā aprēķināt. Lai atvieglotu turpmāku pamatojumu, ir vērts atkārtot vēlreiz: palestīniešu metode nedod vēlamo skaitli, jo pat tad, ja tas nav atdalīt Lieldienu amatu no četriem simtiem, un, lai atpazītu sestdienas, jebkurā gadījumā kopējais skaits Lenten dienas būs tikai 36.
Vairāk apmierinošs ir Antiochih Calculus. Bet, atkal, jums ir nepieciešams veikt nosacījumu kodolsintēzes Lieldienu amata un trešo. Taisnība, šajā gadījumā liesās dienu skaits - ar augšāmcelšanās izslēgšanu - būs 42. Ja federācijas amata amats ir atsevišķi, kā tas tika pieņemts IV gadsimtā, dienu skaits tiks samazināts līdz 36.
Jāņem vērā, ka otrajā pusē IV gadsimtā austrumos apstiprina pēc pasūtījuma, papildus svētdienai, lasiet sestdienu. Viņa kļūst par liturģiskās montāžas dienu, sestdien ir aizliegts ātri. Augstākās sestdienas, papildus sestdienai, kaislīgas nedēļas ir arī atbrīvotas no amata, kā rezultātā Lesn dienu skaits ceturksnī vēl vairāk samazinās.
Jaunās aprēķināšanas metodes ir sākotnēji labot noteiktos trūkumus. Roma saglabāja seno palestīniešu federāciju ilgāk nekā ikvienam. Šis grozījums tika veikts tikai VII gadsimtā: tad amata sākums tika atlikts septītās nedēļas trešdienā pirms Lieldienām, tas ir, pirms četrām dienām tika pievienotas iepriekš 36 dienām, tāpēc izrādījās tieši 40 dienas .
Agrāk, mēģinājumi labot kalkulatoru ASV parādījās, kur viņa, patiesībā, cēlies - Sīrijā. Astoņas nedēļas ir seko šeit pirms Lieldienām. Tajā pašā laikā Sīrijā svētdienās un sestdienās nebija nostiprinātas, izņemot lielo sestdienu, kas nozīmē Lieldienu vīziju. Citiem vārdiem sakot, ja no astoņiem nedēļām, lai atņemtu astoņas svētdienas un septiņas sestdienas, ir 41 dienā, ko sauc par brīvdienām.
Līdzīga aprēķina metode tika izplatīta austrumos diezgan plaši. IV gadsimta sākumā viņš pastāvēja kā ciets ieradums Antiohijas baznīcā. Tomēr no austrumu pareizticīgo iedzīvotāju vidū viņš, pretēji viņa senatnei, netika konstatēta. Tātad, Jeruzalemē, kur viņš pastāvēja beigās IV gadsimtā, 6. gadsimtā patriarhs Pēteris tās Lieldienu ziņojumā aprēķina federāciju jau uz antioch metodi.
Tajā pašā laikā, prakse astoņu nedēļu amatu pastāvēja austrumos uz ilgu laiku - gandrīz uz IX gadsimtā. VII gadsimtā nākamajam apstāklim bija ārkārtīgi plaši izplatīts. Saskaņā ar Evtica patriarhijas aleksandrijas hronikām Persiešu kara Irākas beigās (629), Jeruzalemes iedzīvotāji piešķīra viņam lūgumu izpildīt Jeruzalemes ebrejus par to, ka pēdējais kara laikā daudz vardarbības pār kristiešiem un bija dzimumakta ar persiešiem. Valdnieks svārstījās par viņu lūgumrakstu izpildi un piekrita tai tikai tad, kad priekšmeti apsolīja, ka viņi ņemtu visu vainu par sevi un ka viņi katru gadu ņemtu vēl vienu nedēļu, jo viņi joprojām novēroja savu pusi, atturoties no gaļas un izmantojot gaļu Siers un olas. Pār Irakli nāvi, solījums tika aizmirsts, un iedzīvotāji Sīrijas atgriezās iepriekšējā pasūtījuma. Tikai copts turpināja novērot stingru amatu un siera nedēļā, aicinot viņu ar Irakli amatu. Tomēr nav izslēgts, ka astoņdesmit ziņa ir attīstījusies daudz agrāk - pēc Sīrijas monofizītu piemēru.
Papildus piemērošanai astotajā nedēļā, tika veikts vēl viens mēģinājums izlabot aprēķinu post - piešķirot pirmās trīs dienas kaislīgi saddemiti uz to. Šāda sistēma pastāv tagad Nestorian: viņiem ir iepriekš minētās dienas pēdējās dienas post.
Visticamāk, grieķi diezgan ātri aizmirst, kas pasūtījums tika uzstādīts Heraklijā. Bet leģenda, ka daži papildinājumi ceturkšņa veikti viņa noteikumā tika veikti, joprojām tiek turēti. To var izskaidrot ar klātbūtni jau VIII gadsimtā Grieķijas baznīcā tradīciju daļēji subsoge preparātu, tas ir, siers, saddimitsa. Citiem vārdiem sakot, zināms kompromiss starp amatu no astoņām nedēļām, kas tika praktizēta agrāk, un pēc septiņu nedēļu laikā. Siera nedēļas ieviešana ir iespējama gan par pareizticīgo protesta formu pret monophizītiem.
Esiet tāds, kā tas var, bet norādītajā ieliktnī ir liela nozīme, lai izveidotu lengertiesus kopumā un jo īpaši tās vietējās izdevumus. Tātad, Palestīnā, sagatavošanas dienu skaits četru slīpā semistam un ierobežoja sevi. Konstantinopolē, gluži pretēji, laika gaitā to skaits ir palielinājies par divām nedēļām. IX-X gadsimtu Konstantīnas evaņģēliski, nedēļu par prodigālo dēlu pirms gaļas atbalsta, parasti jau ir atzīmēts. Līdz ar to šeit tiek uzskatīts par nodilu, sagatavošanu amatam. Iemesls pārmaiņām tās liturģijas statusu, iespējams, būs šīs nedēļas evaņģēliju saturs: to tendence ir skaidri redzams, lai atzīmētu pēdējās nedēļas pirms speciālo lasījumu. Šajā gada daļā Lūkas evaņģēlijs paļaujas. Iepriekšējās nedēļās, tas ir iecerēts secīgi: 66 (26. nedēļa), 71, 76, 85, 91, 93, 94; Divās pēdējās augšāmcelšanās - Mytar un Farizeji, kā arī Prodigal dēls - pasūtījums atgriežas atpakaļ: 89 un 79. Tas vēl nav no evaņģēlista uz Lūkas uz gaļas un siera nedēļām, bet no Mateja (106 un 17).
Attiecībā uz sākotnējo sagatavošanas nedēļu Mytar un Farlisay, tas tika ierindots pie preparātiem daudz vēlāk nedēļā no prodigal dēla. Tajā pašā laikā XII gadsimtā pirmā nedēļa jau ir stingri aizņemta tās pašreizējā vieta. Galvenais iemesls savienošanai tas bija, saskaņā ar I.A. Karabinovs, ne tik daudz, ka viņas evaņģēlija saturs tiktu iecerēts kā ideolaja polemical bāze. Mēs runājam par armēņu karnieri, ko vada šī sadmitz stingrā amatā, ko sauc par "Arachavork", kas nozīmē "vispirms". Šādu amatu ievēro visi austrumu kalnu kristieši, ko sauc par Ninevyan amatu. Kā redzams, metode kritizējot armēņu pasūtījuma tika ievēlēts grieķiem tāpat kā attiecībā uz astoņu nedēļu monophizite federācijas: viņš bija fundamentāla atbrīvošanās Sadmits Mytar un Farizee trešdienas un piektdien no pasts.
Miner atmiņa trikos
Tagad mēs uzskatām, ka trešo aģentu atmiņa ir nodota uz to no fiksētā - apļa.
MEMO nodošana, iespējams, sāka praktizēt no pirmajām dienām, kad pastāv Amerikas Savienotajās Valstīs, un tāpēc tai ir acīmredzams paskaidrojums: ja slavenā atmiņa samazinājās darba dienas ziņojumā, pēc tam, saskaņā ar seno ieradumu, tas nebija iespējams svinēt to. Saint Athanasius (Saharov) rakstīja: "Kopumā ir minimālās atmiņas, un tādām nevar būt bioloģiskās komunikācijas ar pārējo pasaules vietējo pakalpojumu." Dotais aizliegums savukārt ietekmēja izplatīšana Mined Memo uz sestdienām un nedēļām. Izņēmums, man jāsaka, ļoti vēlāk, kas izdarīts uz definīciju, iegremdējot katedrāli, tika veikts tikai par paziņojumu: pilna liturģija tika likts uz to - neatkarīgi no nedēļas dienas.
Custom nodot atmiņu par svētajiem sestdienās un nedēļā, lai pastāvētu visās austrumu baznīcās. No tagad senākā, iespējams, atmiņa skartā ar Maximian un Maximina no Amazi moceklis Theodore Tyrona. Senatnē viņš baudīja lielu godbijību austrumos. Brīvdienu dibināšanas iemeslu norāda labi pazīstamais brīnums 362, kad Svētais Feodor, kas bija sapņā Konstantinopoles bīskapa, brīdināja viņu no lietošanas kristiešiem ēdamo piegādi, saskaņā ar Julian rīkojumiem slepeni izzudis upurējot asinis.
Līdzīga izcelsme, lai pielūgtu amata trešās nedēļas svēto krustu.
Piektajā nedēļā Triodi ir divas atmiņas, kas palika nodotas. Pirmais no tiem, kas ir maz atbalsta lūgšanas, ir gandrīz nav pamanāms. Trešdien, sestajā stundā, tad Tropear pravietojums tiek pieņemts: "Svētās slimības, Imži par jums cietīs." Tā ir amoriziešu atmiņa vai 42 mocekļi (6. marts. - Šeit un nākamās atmiņas dienas norāda Julian kalendārs. - Ed.) vai 40 mocekļi Sevastia (9. marts). Otrā no šīm atmiņām norāda slavenais Canon St Andrew Cretan, bet teikt, kāda veida atmiņa nav viegli. Tūlīt tas ir nepieciešams, lai izslēgtu svinības no neatkarīgākais, kā tas notiek 4. jūlijā. Šeit ir jāuzņemas St. Mary Ēģiptes atmiņā, kas noteikts 1. aprīlī, bet tas ir gandrīz visticamāk. Jo ir iespējams precīzi definēt, jums ir jāatsaucas uz Xi gadsimta Sinai triodiju. Tajā šajā dienā tika reģistrēts pašapzinīgs hermētiķis, ko var uzskatīt par ceļu (balss 6th): "Dieva valdījumā pārceļas uz mums, kur mēs darbosimies, ko mēs lūdzam? Mēs sagūstām mūsu katastrofas. Skatoties mūs, visvairāk baidījās un skumjēja kalnus, jūras zāģis un skrēja un viss radījums satricināja. Angelic lik lūdz jūs un mežonīgi pasauli, ka jūs izveidojāt, svēto, svēto, trīsprātīgo Kungu, glābj mūs. " Ir skaidrs, ka tas ir stāstīts par zemestrīci. Mēneša laikā pēc 9. marta ir divas gļēvulis: 17. marts un 5. aprīlis. I.A. Karabinīns ir tiecas pieņemt, ka konkrētajā Traparā mēs runājam par pirmo atmiņu. Tas ir svarīgi, un šis apstāklis: šajā gadījumā zemestrīce tiek atcerēta, nevis kādu citu notikumu. Apgaisāt šo darbu palīdz Tropear pravietojumu līdz piektajai piektajai nedēļai, kas apraksta nopietnu katastrofu: "Luduth, ilgi ciešanas, Visvarenais Kunga, žēlastība jūsu žēlastību jūsu cilvēkiem" . Vēl vairāk pierādīts parimija no noteiktā dienā. To apkalpo Ābrahama saruna ar Dievu par gaidāmo nāvi Sodomas un Gomor, kur Kungs sola viņam neiznīcināt šīs pilsētas, ja viņiem ir vismaz desmit taisnīgi. Šī alūzija ir pārāk pārredzama un nosūta uz Konstantinopoli. Pirmdien, sestā nedēļa pravietojuma tropary arī skaidri saka: "Tas ir briesmīga diena, jums nav rūp vakarā, es nerūpējos par video no Virto, trisyled, godība jums .
Daudzas atšķirības izraisa AKATHIST sestdienas piektās Sabbistas izcelsmi un tēmu, kas, kā arī Ēģiptes atmiņa ir beidzot izveidota tikai pēc XI gadsimta.
Vēl jaunāks, no galīgā liturģiskā fiksācijas viedokļa ir Sv. Jāņa destilatora svētki (ceturtajā nedēļā): no XIV gadsimtā parādās. Abas svētki neapšaubāmi tiek atlikti no mēneša, kur pirmais bija pirmais 1. aprīlī, un otrais - 30. marts. Jāatzīmē, ka "Saints Sv. Jāņa destilētājs un Maria Ēģiptes ... jo slāvu Donikonovska triode ... viņi nav pat novietot - tie bija ieteicams sazināties ar mineram."
Pēdējais, visvairāk vēlu, atmiņa ir St Gregory Palama otrajā nedēļā amatā, - saskaņā ar liecību Grieķijas Trotter, ir svētīts ar patriarhu Philofey pie katedrāles 1376.
Daži vārdi ir jāsaka par diviem īpašiem triode dimes - sestdienas gaļas sūkšanas un siera. Pirmais notiek "visu atmiņu no visas no gadsimta", un otrajā - "atmiņā visu godājamo un drūms tēvu, kas ir muļķis no rezultātā". Siera sestdienas atmiņa acīmredzot parādījās nedaudz agrākā gaļa. Pēdējā transformācija DARE veicināja gaļas supersonālās nedēļas evaņģēlija lasīšanu par briesmīgo tiesu, kas šajā svētdienā norādīja Lielā Konstantinopoles baznīcas harta. Salīdzinoši vēlu izcelsme abām šīm atmiņām pierāda citu baznīcu liturģiskos pieminekļus. Tātad, Armēnijas baznīcā nav šādu pakalpojumu vispār.
Mūsdienu trikos ir divi galvenie kompozītmateriāli un jēgpilnas plāksnes: Lieldienu ziņojums (kaislīgs Saddemic), kas seko četriem iepriekšējām trīs sagatavošanas nedēļām, kā arī diezgan plaši plaša grupa no iegūstamo memos pārcēlās uz kustamu diapazonu no a fiksēts. Vēsturiski uzskatītā liturģiskā grāmata iekļauta arī ASV svētdienas dienu atmiņa, kuru paliekas tiek uzskatītas par pašpārvaldi un svētdienas kanoniem.
Senākais sastāvs un semantiskās sastāvdaļas, protams, ir Lieldienu amats, kuras transformācija paplašināšanās virzienā noteica trešās amata sākumu. Pēdējais jau vairākus gadsimtus, kas saistīti ar citu kalkulatoru sistēmu, un tādēļ iekļāva nevienlīdzīgu dienu skaitu.
Nav šaubu par vēlu iekļaušanu Lean trīs sagatavošanas sadmitu triodā. Tajā pašā laikā, pēdējais lūguma grāmatā aplūkot savu vietu par Mytar un farizejiem.
Gluži pretēji, atmiņu nodošana no fiksētā apļa uz kustamo būtu attiecinātas uz trešās dibināšanas laikā. Tas bija saistīts ar neiespējamību ikdienas svinībām amata laikā. Tas ir šis ierobežojums, kas noveda pie ražošanas piezīmes izplatīšanas sestdienās un trešās nedēļās.
Lielā parimuma veidošanās
Galvenais žanrs un nozīmīgie komponenti no triodes pastāvīgi, ar palīdzību ārējā un iekšējā sastāvs Lieldienu amata tiek īstenota, četri minēti, kā arī sagatavošanas nedēļām, ir partion un dziedājumi. Tiesa, pirmais tiek veikts litrorship grāmatā, kas tiek izskatīta tikai no XII gadsimta, līdz vienlaikus tie parasti tiek ievietoti īpašos arkas, kas ir, parchins - kolekcionāri partiu apaļš gads.
Papildus mainīgajām dievkalpojumu daļām, triodi ir vēl viens trešais elements, kas ir ideāls cita veida, kas saistīts ar tīri disciplināriem un funkcionāliem uzdevumiem. Mēs runājam par rakstiem no Baznīcas hartas, kas tiek ieviesti pastāvīgi izmantot no XI-XII gadsimtiem.
Ar rokraksta perchins salīdzinošo analīzi nevar sniegt atbildi uz jautājumu par to, kur un kad ir izstrādāta triode līdzīgu paruiju sistēma, jo pat senākie no tiem parasti satur pašreizējo attiecīgo rādījumu izvēli.
Ir skaidrs, ka nosaukto sistēmas vecākās daļas tiek uzskatītas par kaislīgas Saddemijas, jo īpaši lielajiem papēžiem un sestdienām. Listurgian Parimie pēdējie, faktiski pieder pie Lieldienu pakalpojuma, vai, precīzāk, ir pāreja no Lieldienām krusttēvs svētdien. Viņi pieder pie senās kristīgās atlaides, kas paveikts sestdienas vakarā svētdienā Kristus augšāmcelšanās atmiņā. Parimie parimieļi ir skaidri iedalīti trīs grupās: daži no tiem ir parasts, citi runā par Lieldienu brīvdienu, trešais ir adresēts kristībām, kas veikta uz Lieldienu izplatīšanu. Salīdziniet šajā sakarā, arhriest Alexander Schmeman: "TioTi dziedājumi tika izstrādāti vislielākais pēc faktiskās pazušanas" paziņots "(kristīts pieaugušo vecumā un prasa sagatavoties kristībām). Tāpēc tie galvenokārt ir teikts, un kristība tiek piešķirta arī, bet grēku nožēlošana. "
Privātie rādījumi neapšaubāmi ir pirmais (1. Gen.1: 1-13) un daļēji otrais (ir 60: 1-16) Parium. Senos laikos Liturgia nolasījumi noteikti tika ņemti no abiem līgumiem - novecojuši un jauni. Saskaņā ar pasūtījuma, kurš nodeva kristietību no ebrejiem, pirmais paļāvās uz likumu un praviešiem. Mūsdienu dievkalpojumā šī pasūtījuma rudimiment ir visas vakara bērza bērza. Pirmā lielā sestdienas parastā parmija ir ierindota arī ar parastiem likuma rādījumiem. Otrais pariozs no IP. 60: 1-16 zināmā mērā konjugēts ar paziņoto kristību.
Pievēršoties lielā piektdienas pulksteņu parimitātēm, vispirms jānorāda to neapšaubāma Jeruzalemes izcelsme, kā arī viss pakalpojums. Constantinopolē, nevis viņai bija jābūt parastajam lielajam trešā un sestā pulksteņa ar pariasa iesniegšanai. 11: 10-13. Šķiet, ka atlases izvēle nosauktajos pulksteņos sakņojas dziļā senatnē.
Tāds pats paziņojums būs uzticīgs, lai izvēlētos pirmo ceturto ceturto stundu (IER 11: 18-12, 15) un lielā sestdienas dzemdes (Ier 37: 1-14). Noteikto pravietojumu nozīme ir ārkārtīgi pārredzama: pirmais - par Kristus ciešanām un par ļaunumu pret viņu, ebrejiem un otro - par viņa augšāmcelšanos.
Atlikušās pariums kaislīgās nedēļas ir ciešā saistībā ar trešās parijas. No ārpuses šī attieksme izpaužas pēc to prolimentu secībā. Pēdējais tiek noņemts no Psalmiem nepārtrauktā secībā, kurā tās atrodas Psaltirī: Parīzija sestās stundas pirmdien, pirmā nedēļa ir progrimens no pirmā Psalma, un pēdējā lielā trešdienas parimulēšana ir prokimens no 137. Psalma. Protams, šāda loģika tika pieņemta pēc tam, kad tika noteikta visa trešā parimīna sistēma un kaislīgās nedēļas pirmā puse.
Iemesli, kādēļ Būtnes, izceļošanas, sakāmvārdu un darba grāmatas tika ieceltas par amata lasīšanu, neradīs nopietnas domstarpības no liturgistiem. Rezultāts tiek ņemts uz kaislīgu nedēļu, ņemot vērā to, ka Mozus identitāte, notikumu gadījumā ebreju no Ēģiptes un veco testu Lieldienu brīvdienu izveide ir Kristus prototi, kas izdarīti ar savu pestīšanu un Jauno Derību Lieldienām.
Genesis grāmatas izvēle var būt pamatota daudzveidīga. Pirmkārt, tas ir vispiemērotākais no likumdošanas grāmatām nepārtrauktai lasīšanai šāda plaša liturģiskā cikla kā trešā persona. Genesis saturs galvenokārt ir koncentrēts uz vēsturiskiem notikumiem ar vispārēju nozīmi, bet citos avotos, likumdošanas elementi ir skaidri dominē, kas bija paredzēti tikai Vecās Derības ebrejiem. Turklāt rudens, plūdu un citu ainas ir visatbilstošākā nožēlojamā trešā daļa. Tajā pašā laikā patriarhu identitāte, viņu dzīves notikumi sniedz edifikācijas materiāla masu skaidrā, izliekta, stāstījuma formā. Turklāt priekšmeta galvas komponents attiecas ne tikai uz pagātnes laiku, bet satur arī Jaunās Derības un pasākumu paraugus. Citiem vārdiem sakot, vēsturiskā didaktiskums ir slēgts ar simbolisku. Šāda simbioze kļūst vēl nozīmīgāka un indikatīvāka, ja uzskatāt, ka redifikācija tiek veikta dienās, sagatavošanās Lieldienām - brīvdienas atmiņā par galvenajiem cilvēka pestīšanas notikumiem.
Svētā romiešu sladkopevtsa sita
Vēl viena ļoti liela un daudzveidīga plast triodie liesās ir dziedājumi, kuru skaits pārsniedz 500. Tie ir ļoti atšķirīgi no viena otras ģenēzes, formas, apjoma, nosaukumu, valodu. I.A. Carabinins, kas pētījums par milzīgu skaitu roku rakstītu un izdrukātu trouting, konstatēja, ka pirmā datēta dziedāšana trikos pieder V, un pēdējais uz XIV gadsimtiem. Tas nozīmē, ka tās žanra oriģinalitātes veidošanās ir grieķu baznīcas dzejas bizantiešu stadijā (no pirmās - senās kristīgās - tās sastāva periods neierakstīja nevienu darbu). Neskatoties uz norādīto daudzveidību, visām triode dziedājumiem ir viena vispārēja izcelsme: viņi sāka savu izcelsmi no kora, kas pirmie kristieši pavada Bībeles psalmu un dziesmas izpildi.
Bizantiešu vingrošanas avotu būtība jau lielā mērā ir veicinājusi, ka tās darbi rada toniskus dzejolis, galvenokārt balstoties uz semantisko paralēli un loģisko stresu.
Tas viss bija diezgan koordinēts ar seno kristīgo dziedāšanas psalmu un dziesmu veidu. Tas ir ierasts, lai to sauc par antiphonu, jo tas ir pārmaiņus visaptverošus dziedātus ar diviem koriem. Vienlaicīgi patērēto koru sauc par antiskiem. Vēl viens ne mazāk sen sencis ir tulkots kā "dzejolis". Trešais termiņš - Ipacoi ir atšķirīgs arī ar zināmu nestabilitāti. Aptuveni no V gadsimta parādās ceļi, saskaņā ar kuriem īsie dziedājumi ir saprotami savā nozīmē, nevis tikai kori. Bet tas ir iespējams, ka šis vārds ir nodevis viņiem vēl no pēdējām, jo \u200b\u200bpat vēlākos pieminekļos jūs varat atrast līdzīgas lūgšanas, kas sastāv no viena psalmas dzejā. Tātad, nosaukums "Tropar" sāka izmantot galvenokārt dziedātājiem, kas savieno ar Psalm 117 ("Dievs Kungs") un ar Bībeles dziesmām.
Senie Triodi Lean dziedājumi ir daži no pravietojumiem "takas, kas, lai gan tās nebija īpaši izstrādātas labam pakalpojumam, sāka izmantot no VIII gadsimta.
"IPAOS" nosaucot atsevišķus dziedājumus, kas uzklāj uz dzemdes pēc Psalmiem 134-135 (tā sauktā Rapid), 118 (neiespējami) un trešajā Bībeles dziesmā.
Bet uz ilgu laiku tika izmantoti uzskaitītie himogogrāfiskie termini. Turklāt, un pašreizējās liturģiskajās grāmatās jūs varat atrast daudz piemēru, kad daži dziedājumi tiek saukti par ceļu vienā gadījumā, un no otras puses - zīmogs. Tādējādi nedēļas fominārs "noslēgts zārks" kalpo kā otrais septītais svētdienas nodošanas ātruma ātruma serviss; Apustuļu Pētera un Pāvila trofaratori (29. jūnijs) "Popper" apustuļi ir trešdien (balss 4).
Citiem vārdiem sakot, visu veidu Bizantiešu baznīcas dzejas darbi galu galā ģenētiski samazinājās līdz senajiem kalniem, kuros kristieši pavada Bībeles psalmu un dziesmas dziedāšanu. Vienīgais izņēmums ir senais Kondaks. Šāda veida rāmji ir ilgstoša vitrāžas sērija, ko apvieno akrostic. Tas ir, Kondaka poētisko formu var kvalificēt kā stabinas dzejolis (no 18 līdz 40 stanza) asimetriska izmēra, kas savienots ar interconformikulu osyllabia (pašu kapitāls, stadijas nodaļa par ritmiskām vienībām, kas vienāda viens ar otru pēc skaita zilbes) un humotonia kā tāds pats skaits intonācijas segmentu katrā pantā.
Iekšējais saturs atbilst šai ārējai vienotībai. Atšķirībā no kanoniem, kur katrs tropear ir pareizi, ko vadās zemes gabals attīstās konsekventi, sākot no pirmās akrontra uzglabāšanas un beidzot pēdējo, lai sadalītu tos segmentos, nav tik daudz, kas nozīmē loģiku kā praktisku nepieciešamību - ērtības dziedātājiem. Kanonu taku doundity izskaidro fakts, ka tie, kā kopumā, visi citi bizantiešu dziedājumi ir tikai šķeldoti Bībeles dziedājumi. Kondaki arī dziedāja pilnīgi patstāvīgi pēc sestā no Canon dziesmas, Stanzas sekoja viens otram, bez jebkādiem starpposma dzejoļiem. Saskaņā ar tās formu, Kondaka ir virkne sīvu zāli, nedaudz plašākas salīdzinājumā ar ievada, ar pastāvīgi attīstot saturu. Līdz ar to, lai izskaidrotu šā veida Bizantijas liturģiskās dzejas veidlapas rašanos, ir nepieciešams atrast iemeslu, ka viena Sadalna vietā bija nepieciešams vairākas STANZ.
Lai atrisinātu šo problēmu, ir jākoncentrējas uz Kondaka atrašanās vietu dzemdes rangā. Viņš pamostas uz sesto no Canon dziesmas un pirms dzemdes galvenais lasījums: tas ir pēc tam, ka vai synaksar, vai svētais svētais svinēja. Kondaks vairumā gadījumu ir arī stāsts par svinīgo atmiņu - tas ir tikai izklāstīts poētiskā veidā. Tas viss izraisa neaizstājamas asociācijas ar dzīvību, tad ar leģendām, tad ar tomy. Tādējādi var pieņemt, ka Sākotnējais uzdevums Kondaka bija vai kalpo kā poētisks paralēli nākamajam lasījumam pēc tā, vai arī papildina pēdējo vai pat pilnībā aizstājot to. Tas ir diezgan skaidrs, ka šāds plašs saturs nevar tikt ievietots šaurajā ietvaros viena viena, bet nepieciešama noteiktu kopumu šādu stanz.
Pirmā condar dziesmas, personība un darbi, kas ir labāk precizēti un uz kuriem lielākā daļa no TRIDE KONDAKOV pieder, ir Svētais romiešu Sweetekopev. Viņš ir attiecināms uz šādiem konfektes un ICOS: nedēļās - prodigālais dēls (autora piešķiršana, kas tomēr ir šaubas), gaļas domājošiem, kasponoklona un Wai, sestdienās - feodora un Lazara svētie, kā arī tāpat kā piektajā piektajā nedēļā un lielajā pirmdienā un papēžos.
Pētnieki (teologi, filologi uc) ir vienisprātis, uzskata, ka šī vingrotājs nebija Kondaka radītājs, bet cēla savu formu un saturu pilnībai un ieradās stāstā kā izcilu autoru darbu, kas rakstīts vienā žanrā.
Lai pilnībā izprastu radošo fenomenu romiešu swekopevts, jums ir jāpievērš uzmanība svarīgam personīgajam faktoram - tās izcelsmei. Rev. bija Sīrijas rezultāti. Viņa radošā darbība sākās savā dzīvē baznīcas baznīcas no Berita pilsētas (Modern Beirut). Tas nav pārsteidzoši, ka bilingvālās kultūras apstākļos romāns pagriezās uz antstristantiem avotiem, lai gan viņš pats rakstīja tikai grieķu valodā. Viņa Konondakova valoda, neskatoties uz autora klasisko izglītību, jaukta daba: tas ir blakus antīkām un vidējām augošām formām. Bet kopumā tā izmanto tā saukto Koine - vispārēju dialektu, kas pieejams plašām masām. Reverend stilā ir retoriski un sarunvalodas elementi, kas atbilst tās dzejas skolotāju uzdevumiem. Vingrošanas vingrošanas zāle, kas saistīta ar Svētā romiešu vārdu, galu galā bija saistīts ar Grieķijas baznīcas auditorijas nepieciešamību tādā, poētiskā, reliģiskās didaktikas formās.
Sīrijas avoti viņa darbs tiek runāts arī par to daiļrunīgi. Svētā romiešu dzimtenē, II gadsimtā, bija pasūtījuma izteiktas poetted homies rakstīts ar pantiem, izmantojot vienkāršus izmērus. Faktisko ietekmi - un tiešo un netiešo - uz veidošanos viņa Kondaka saņēma Sīrijas liturģiskā dzeja, ko pārstāv trīs žanri: Mimra (pētnieki izmanto citus transliterācijas - "runas"), midrash ("iknedēļas") un sugita (" Dziesma "). Mimra ir poētisks romāns, kas tika izrunāts no rīta pēc evaņģēlija lasīšanas. Tas ir, tas ir poētisks periprase tikai uzklausīts lasīšanai. Midraash kvalificējas kā vairāku rindu poētisks darbs ar akrostichum un atturēties. Visbeidzot, Sugita ir aprakstošs raksturs, kurā tika izveidota rīcības attīstības drāma, ieviešot monologus un dialogus. Tajā pašā laikā Kondaku nevar identificēt ar kādu no uzskaitītajiem darbiem. Kā pamatoti piezīmes. Pieņēmums, "no Memras Roman sladkopevets aizņēma vislielāko dzejolis ar evaņģēliju, no madrasash - daudzveidīgu formu, atturēšanos un akrozi, kā arī no destracions - drāmas pieņemšanas."
Svētais romāns izgatavoja daudz radošas izmaiņas Kondaka sastāvā. Tas būtu jāapsver, izmantojot prizmu nozīmīgāko šai formālo elementu žanram: teksta slodzi un koris funkcionālo slodzi. Roman Sladkopev, protams, nebija viņu izgudrotājs, bet viņš sintezē Sīrijas avotus. Rezultātā Kondaku ielej stabilā stabilā konstrukcijā, ko apvieno koris. Semantiskajā līmenī tiek noņemta neizbēgama pretruna starp zemes gabala stāstu, un katras STANZA, vienmēr vainagojušās koris, kas apvieno visu darbu. Tas nozīmē, ka galvenā interpretācijas metode veic svēto romānu, paralēli - kompozīcijas un semantisko, iekšējo un ārējo, jo "condag sastāv no struktūras, kas ir identiska ritmiskajam skaitlim, tiem ir alkatība un nemainīga."
Dzejas arhitektūra - saskaņā ar dziesmas paraugu un pēc pirmā acu uzmetiena ir diezgan tradicionāla. Bet Svētā romāna izdevās apvienot tīri ārējo struktūru ar funkcionālu ideju veidojošu sastāvdaļu. Teksta dalība rada dažādu dabu interconformic un intracresses: tā ir pretestība starp pantiem un integrācijas attiecībām. Atjaunojamība refrižers spēlē līmenī struktūras tāda paša loma kā atkārtot elementu atskaņas: vienā reizē tur ir pretējs un izturība pret struktūru ar savu savstarpēju prognozi, kas veido sarežģītu semantisko un tematisko veselu skaitli. Darba loģiskais sastāvs ir veidots Kondelē, kas nav pretrunā sistēmai, bet ar tās palīdzību. Ievads parasti tiek ievietots vienā vai vairākās pirmajās olās, un secinājums ir koncentrēts vienā vai vairākās pēdējās IKO. Galvenā daļa, protams, ir veidota uz konstrukcijas, kas ir ļoti veiksmīga dramatiskai attīstībai. Īpaša uzņemšana Svētā romāna, nepārprotami definējot savu autorību, ir dialogs (ārējs vai iekšējs). Replicas ir veidotas arī uz konstrukcijas. Tādējādi to izmanto kopš seniem laikiem zināms princips, bet tieši pirms Svētā romiešu Sīrijas vidusskolas un Sugita. Aprakstītajā gadījumā atturēties ir adresēts vienam, tad vēl viens izpildītājs. Built dialogs ir vienkāršākais, bet arī sistemiskākais poētisko daļu darbības gadījums. Tomēr Kondakovs, kam ir tīri dialogova struktūra, ir neliela romānā, galvenokārt dialogs ir ievietots sarežģītā stāstījuma kontekstā. Vēl viens gadījums ir diezgan izplatīts arī Rev. darbā, ir saistīts ar dialogu vai minimumu neievērošanu. Šeit galvenais slogs uzņemas atturēties, kas Kondakā ir strukturāli savienots ar IKO, un viedokļa viedokļa viedokļa nostiprina visu dzejoli.
Jaunā savrupmāja ir profimons (neliela stanza pašā dzejolis). Viņš, visticamāk, radīsies no Porva pašas gadījumos, kad pēdējais bija pārāk īss, lai cilvēki varētu viņu noķert, un tāpēc atkārtoti pēc katras IKO. Profithon var pat būt saistīts ar Kondaka gabalu, bet dod tēmu īpašu apgaismojumu, parasti ļoti elastīgu un saspiestu formu.
Visu iepriekš minēto nav iespējams piekrist viedoklim, ka Kondaka "nav iedomājies organizētu, konsekventu dziesmas draudzi par konkrētu tēmu."
Tātad, attiecībā uz triodes veidošanos, nākamais vissvarīgākais ir šāds individuālais autora inovācijas romānas swekopEds: tikai lūgšanu hymnography, ko audzē agrāk, tā, pamatojoties uz iepriekš minēto priekštecēm, kurš veica condak uz a Pilnīgi definēta liturģiskā vieta, pieņem sludinātāja komponentu. Šajā sincriskajā kontekstā tiek ražots sarežģīts žanrs, apvienojot homium stāstījuma raksturu ar tīru poētisku līdzekli gan izteiksmīgai, gan teksta organizēšanai, un ar kristiešu reliģisko izglītību kā svarīgāko.
Daudzi Svētā romiešu darbi sākotnēji bija paredzēti tiem lielajam amatam, bet baznīca šajās dienās vēlāk izmantos.
Par trim galvenajiem liesās trio motīviem un lielā noņemšanas Canon PRP nozīmi. Andrei Cretan Portal "pareizticīgo dzīve" stāsta par Kijevas garīgo skolu akadēmiskā kora, teoloģisko zinātņu kandidātu archimandrite Leonthi (Tupoblo).
Amats nav gals pats par sevi, bet viens no līdzekļiem, lai sasniegtu mērķi - Lieldienas
Ar liesās trio sākumu, ar Vigil vigil Nedēļas priekšvakarā par Mytar un farizejiem mēs sākām pārvietoties uz Lieldienām. Vai tas ir?
Jā, tiešām, Svētā baznīca, kas vēlas parādīt ticīgajiem, kāda ir kristīgās ziņas būtība un patiesā nozīme, ilgi pirms lielākās ziņas sākuma aicina uz triodi liturģiskajiem tekstiem, lai ieietu labvēlīgu laiku dvēsele - "garīgais pavasaris". Tiešsaistes saturs ir ļoti figurāli parāda pasta būtību.
Pasts nav gals pats par sevi, bet viens no līdzekļiem, lai sasniegtu mērķi - Lieldienas, kas iet pa grēku. Post noved pie tikšanās ar Kristu, kas ir īsts Lieldienu - "Lieldienu Kristus ir lielisks un pavisam veids."
Rev , izbaudiet tikumus un varēsiet redzēt Dieva Kristus un Svētā Lieldienu Kristus aizraušanos "
Visu liesās triode iekļautie trīs galvenie motīvi: grēku nožēlošana, lūgšana un amats
Triodi, kas ietver dažādu dziesmu dziedājumus, aptuveni 20. Visvairāk brīnišķīgākie no viņiem sasniedza mūs no VIII un IX gadsimtiem: Andrey Cretan, Kosma Mauman, John Damaskin, Joseph, Feodor un Simeon Studips, Emperor Lion gudrs, Feofāns un Dr.
Ko viņi tos apvieno, kāpēc tieši viņu dziesmas stājās liesās triodos? Un kāpēc amats sākas ar St. Andrei Cretsky kanonu?
Trīs galvenie un galvenie motīvi ir visu liesās triode iekļauto dziesmu saturs: grēku nožēlošana, lūgšana un amats. Visi no tiem ir lieliski sastāv no svēto brāļu studentiem un citiem kristiešu ascetias. Šie tēvi savai pieredzei bija nenovērtējams labums no tikumiem un mums pastāstīja, izmantojot šo labumu no šī labuma.
Augsta dzejas radošums, kas no dabas, slavenajiem brāļiem Jāzeps, Feodor, Simeons, radīja virkni dziļu domas un lādiņu jūtas. Tas nav pārsteidzoši, ka šīs darbi baznīca tiek salīdzināti ar eņģeļu dziesmu. Gandrīz pašā liesās trio sākumā mēs lasām šādus pantus: "Ripseer un smieklīgi, triizvyuty, dziesmas no eņģeļiem: brauciens un no cilvēka cilvēkiem."
Triododi lahy
Canon PPP galvenā ideja. Andrejs Kritsky - zvanu par grēku nožēlošanu grēkos un grēku nožēlošana
Svētā baznīca ir īpaši cienījama Cretan ArchPastor - Rev. Andrei. Īpašā grēku nožēlošanas dienās, kādas ir lielā amatā, viņu liturģiskajā rangu baznīcā dod lielo Canon centrālo vietu. Viņa baznīcas lasījums tiek veikts: pirmdien, otrdien, trešdien un ceturtdien, pirmajā nedēļā pasta daļās un pilnīgi no rīta ceturtdienas piektajā nedēļas nedēļā.
Ceturtdiena Synaksari Piektais sadmitsa dod brīnišķīgu Canon īpašību: "Līdz ar daudziem citiem noderīgiem glābšanai, PRP. Andrejs sastāvēja no šī lielā Canon, kas ir ļoti ērts, jo viņš salocīja šīs patīkamās dziesmas, atrast un vākt dažādus stāstus no vecās un Jaunās Derības - tas ir, Ādams pat pirms Kristus augšāmcelšanās un apustuļu sludināšanu. Ar to viņš māca katru dvēseli, lai izmēģinātu savu spēku atdarināt visu preci, kas aprakstīts stāstā, bet izvairīties no visa ļaunuma un vienmēr izmantot Dievu caur grēku nožēlošanu, asaras, atzīšanās un citi patiešām patīkami viņam. "
"Es sāksim samaksāt Okyannago plakātu manu dzīvi? Vai es varu ievietot sākumu, Kristu, pašreizējo sobbing? Bet, Jaco, žēlsirdīgais, raķešu aizsardzības skatiens, "pārstāvēja Rev. Andrei uz grēcīgo dvēseli. No viņa mutes dažreiz ir dzirdējuši par kaitējumu, draudiem, brīdinājumiem, grēcīgām dvēselēm un mierinājumu, kas dažkārt pārceļas uz lunizing no domāšanas dvēseles. Galvenā ideja par Canon ir aicinājums grēku nožēlot grēkos un instrukciju par efektīvu grēku nožēlošanas līdzekli.
Lielais noņemšanas kanons akadēmiskajā baznīcā nolasa rektoru KDAIS Metropolitan Borispolsky un Brovar Anthony
Tekstos lengerties triodes, augļi pazemības, pacietības un mīlestība tiek attēloti, kas ir dzimuši tikumos post un lūgšanu
- Ko nozīmē "triode"? Kāda ir vissvarīgākā lieta? Kas ir tās kulminācija?
Saņēma savu vārdu liesās triode, galvenokārt tāpēc, ka vissvarīgākie teksti - Canons rīts un vakars - darba dienās visā lielajā ziņojumā sastāv tikai no trim (no šejienes un nosaukuma "TRIODI") dziesmas. Un pēdējās divas dziesmas - astotais un devītais - vienmēr vienmēr saglabā savas vietas kanonā, un pirmā dziesma mainās katru dienu šajā kārtībā: pirmdien - pirmais, otrdien - otrajā, trešdien - trešajā, Ceturtdien - ceturtajā, piektdien - piektajā un sestdienā - sestajā un septītajā daļā.
Triodi liturģiskie teksti koncentrējas uz to, ka tikai pēc amata, grēku nožēlošanas un lūgšanas, visi cilvēka cilvēka garīgā un fiziskā rakstura spēki ir atdalīti no kaislību robežām un ieceļot tuvāko vienotību ar Dievu. Pirmkārt, lūgšana par cilvēka prātu, jo īpaši galīgo, dod patiesas zināšanas, kalpo kā īsta apgaismība, "grēku nožēlotājs medus, kas dod domas un aizkavē savas domas." Ar lūgšanas palīdzību kristiešu prāts pakāpeniski mīl, iesaistās dievišķās īpašībās.
Tekstos lengerties triodes, garīgie augļi ir arī attēloti, kas ir dzimuši dvēseli bhakta, uzlabojot tikumus post un lūgšanu. Visbiežāk koncentrējas uz pazemības, pacietības un mīlestības augļiem. Šīs īpašības piedzimst lūgšanas ne atsevišķi, bet harmoniskā kombinācijā.
Saskaņā ar TioDi, kristietis, kam ir izliekts askētikas-lūgšanu biznesā, nav pelnījuši vai "nopelna" notikumus, kas ir Dieva dāvana, un gatavojas, cik vien iespējams, lai atbilstošu šo dāvanu. Dievs, Dievs, pateicīgs, izpaužas iniciatīvu dzīves procesā savstarpējā dialoga rezultātā vienotību.
Šis notikums attiecas uz intīmāko un necilvēcīgo dvēseles dziļumu. Bez atvērtības šī sanāksme nav iespējama bez lūgšanas cilvēka dzīves. Triodas liturģiskie teksti koncentrējas, ka slogs nav kaut kas metaforisks, bet gan reāls transformācija un visa cilvēka dabas godināšana.
***
Piezīme:
1. "Sinaksar (grieķu συναξξριον) - kolekcija; no grieķu. Συνάάω - es savācu un grieķu. σύναξις - tikšanās; Sākumā ticīgo vākšana brīvdienās nākotnē - informācijas vākšana, īsa dzīvā valoda, brīvdienu interpretācija "// Skat. DAL V. I. PASKAIDROJUMA VĒRTĒŠANA LIVĒŠANA Lielā krievu valodā. T. 4. SPB.: ED. T-VA Mo Wolf, 1909. S. 158. Synaksari LED trio, kas apkopota XIV gadsimta baznīcas rakstniekā Nikifor XanFopul, atklāt lasītāju loģiku, pasūtījumu, svinību saturu, kas izveidota ar baznīcu priekšapmaksas un Lieldienu periodā / cm. Synaksary krāsu trident. M.: Orthodox Svētais Tikhonovsky Humanitārā universitāte, 2009. P. 5-12.
Direktorija pareizticīgo cilvēks. 4. daļa. Pareizticīgo amati un brīvdienas Ponomarev vyacheslav
Triododi lahy
Triododi lahy
Sagatavošana lielajam ziņojumam un sedmiešiem
1. nedēļa (bez pirms viņas semista) mytar un Farlisay.
2. nedēļa par prodigālo dēlu Un saddemic pirms tā.
3. Sestdien gaļas atbalsts, Vecāku (Tas ir, sestdien pirms nedēļas (svētdienas) gaļas sundement, karnevāls) un pirms Saddemijas.
4. nedēļa par briesmīgu tiesu (Gaļas atbalsts).
5. sadmitsa siers (karnevāls).
7. nedēļa sistēma. Atmiņas par Ādama trimdu. Piedošana svētdienā.
Great Post (svēts ceturksnis)
1. Lielā amata 1. nedēļa. Ortodoksigrupas svinības.
2. nedēļa 2. lielais ziņojums. Atmiņa st Gregory Palama, Arhibīskaps Solunskis.
3. Nedēļas 3. lielais ziņojums. Crosspillar.
4. nedēļa 4. lielais ziņojums. Godājams Jāņa mudli.
5. Nedēļas 5. lielais ziņojums. Godājams Maria Ēģiptes.
6. Lazareva sestdiena. Taisnīgas lazquary augšāmcelšanās(Sestdiena ir lielā amata 6. nedēļa).
7. nedēļa 6. lielais ziņojums. Pūpolsvētdiena. Ieeja Kunga Jeruzalemē.
8. Kaislīgs sadmitsa:
a) Lielā ceturtdiena. Atmiņas par vakara noslēpumu;
b) Lielā piektdiena. Mūsu Jēzus Kristus Kunga glābšanas pasu glābšanas kaislības.
c) Liels sestdiena. Nolaišanās Kristus ellē.
No grāmatu piezīmēm Poplay: Krievijas garīdznieku dzīves iezīmes Autors Sysoeva JuliaLenten maltīte. Apdullināšana un nodarbojas ar to, kas ir liesa galds un kas ir tērēt un runāt? Kā jau minēts, ir atļauta tikai augu izcelsmes pārtika. Daudzas pareizticīgo saimnieces ļoti nopietni pievēršas šim aizliegumam un nākamajam
No grāmatas lielisku amatu Autors Shmeman Archpriest Aleksandrs4. TRIDE Lieliska amata ir īpaša liturģiskā grāmata: triode ir liesa. Šī grāmata ietver visus dziedājumus (stimites un kanonus), Bībeles rādījumus par katru amata dienu, sākot no Mytar un Farlisay augšāmcelšanās un beidzas ar vakara svēto un lielo sestdienu. Triodi dziesmas
No grāmatas iekšējā karalistes Autors Bīskaps diocilia callistsPavasara liesās patiesas grēku nožēlošanas daba kļūs skaidrāka, ja mēs uzskatām, ka trīs raksturīgās nožēlošanas pazīmes baznīcas dzīvē: pirmkārt, ļoti īss, grēku nožēlošanas liturģiskais izpausme lielā pasta periodā; Tad, vairāk, tās sakramentālais izteiksme
No grāmatas, dienām pakalpojumiem autora pareizticīgo katoļu austrumu baznīcaTRIODODI. Rustic un smieklīgi laupīšana, trīsvirzienu dziesma no eņģeļiem: Tremesman, un no cilvēkiem ar ieradās. Šie panti sāk sinaksar par triodi. Prodija vai TrioSion, ir lielāks, tas nozīmē, ka brauciens ,. Tā saukta grāmata, kas satur pielūgsmes zodu, turpinot 18
No ortodoksiskas direktorijas grāmatas. 4. daļa. Pareizticīgo amati un brīvdienas Autors Ponomarev vyacheslavTRIODI Lean Sagatavošanās par lielo nedēļu un Sadmitsa1. Nedēļa (bez pirms viņas) mytar un farisay.2. Nedēļu par prodigālo dēlu un iepriekšējo sedmian. Sestdienas gaļas atbalsts, vecāku (tas ir sestdiena pirms nedēļas (svētdiena)
No Kristus grāmatas - Hell uzvarētājs autors Alfeev ilarion.Krāsa 1. Gaismas augšāmcelšanās - Lieldienas. Spilgti saddimians.3. 2. nedēļa Lieldienās (Ayatipasha). Atmiņas par apustulas foma.4 nodrošinājumu. Radonitsa, mirušā īpašas žēlastības diena (otrdiena 2. nedēļa Lieldienām) .5. 3. nedēļa Lieldienām, Svētā sieviete Mironositz. Nedēļa
No grāmatas pareizticīgo ziņojuma. Receptes livid ēdieni Autors Prokopenko iolajaTriode ir liesa, izraisījusi triodionu (grieķi. Priorions), kas satur laika posmu no nedēļas liturģiskajiem tekstiem no nedēļas par Mytar un farizejiem uz lielo sestdienu iekļaujošu. Tematiskā triode, liesa sadalīt divās nevienlīdzīgās daļās: pirmais satur labu servisu, leitmotif
No grāmatu klostera virtuves Autors Stepasheva IrinaTriode ir krāsu Lieldienu starpnieku, kas tiek veikta tieši pirms Lieldienu rīta sākuma, sākas krāsas triode (grieķu valoda. Pentikostarion), apskaujot periodu no Lieldienām līdz 1. nedēļai Vasarsvētkos. Trikos, krāsa ir daudz mazāka par sākotnējo materiālu nekā oktijies un
No autora grāmatasKrievijas Lean Chowder 4 porcijas "Krievijas Lean Schobs" Jums būs nepieciešams: Kartupeļi - 550 g, kāposti - 350 g, sīpoli - 100 g, burkāni - 100 g, pērļu graudaugu - 90 g, sāls, dilles svaigi zaļumi. Izskalojiet un vāra krupu līdz brīdim gatavs. Pievienojiet mazus
No autora grāmatasLobid Botvinya Schowel iet cauri, atļauts, pievienojot ūdeni. Tas pats ar spinātiem atsevišķi. Sakakmens un spināti noslaucīt caur sietu, sieru, lai atdzist, šķirne ar kvasu, pievieno cukuru, citronu miziņu, ielieciet to aukstā krāsā. Izdaliet bumping uz plāksnēm, pievienojot šķēles pēc garšas
Triodrība (Dr. grieķu. Τριῴδιον, no Dr.-grieķu. Τρία trīs un ᾠδή, ᾠδά dziesma) - pareizticīgo baznīcas liturģiskā grāmata, kas satur trīskolekunus (braucienu), no kurienes to sauc.
Triodi aptver gada kustīgo brīvdienu loku, kuru datumi ir atkarīgi no Lieldienu svinēšanas dienas: no sagatavošanas nedēļām līdz lielajam amatam (tas ir, no nedēļas par Mytar un farizejiem) līdz pirmajai svētdienai Svētā Trīsvienības brīvdiena (tas ir, līdz visu svētku nedēļā). Pirmās divas sagatavošanas nedēļas triode tiek izmantota tikai svētdienas dienestā nedēļā par Mytar un farizejiem un nedēļu par prodigālo dēlu un sākot ar pakalpojumu sestdien pirms nedēļas par briesmīgo tiesu - katru dienu.
Sākotnēji triode pastāvēja viena kolekcijas veidā, un pēc tam tika sadalīts divās daļās - liesās un triodes krāsas triode.
Triode ir liesa (no grieķu. Prayion - tripen) - liturģiskā grāmata, kas satur lūgšanas uz dienām, sagatavojušies Svētajam ceturtajam, par lielāko amatu, kā arī kaislīgo nedēļu. Tā aptver liturģiskā apļa pirmo pusi, sākot no Mytar un Farlisay nedēļas un beidzas ar lielo sestdienu.
Šī vietnes sadaļa satur informāciju par lielā amata, liturģiskā un celonu (mājas) hartas rādījumiem, tiek sniegti kanona lasāmā teksti, kas lasāmi šajā periodā. Mūsu vietnē jūs varat lejupielādēt un klausīties Triothy dziedājumus.
Par lielisku amatu.
Spilgtākais, skaists, pamācošs un aizkustinošs laiks pareizticīgo kalendārā ir lielā pasta un Lieldienu periods. Kāpēc un kā tas būtu ātrs, cik bieži templim un laulībai iet uz lielo amatu, kādas ir pielūgsmes iezīmes šajā periodā?
Dažas atbildes uz šiem un citiem jautājumiem par lielo pasta lasītāju varēs atrast zemāk. Šis materiāls ir balstīts uz vairākām publikācijām, kas veltītas dažādām mūsu dzīves pusēm lielajā amatā.
I. Pasta nozīme
Lielais postenis ir vissvarīgākais un senākais no vairāku dienu amatu, tas ir gatavošanās laiks galvenajam pareizticīgo brīvdienu - gaismas augšāmcelšanās.
Lielākā daļa cilvēku vairs nav šaubu par labvēlīgu ietekmi pasta uz vienu dvēseli un cilvēka ķermeni. Post (patiesība kā diēta) pat laicīgus ārstus, atzīmējot labvēlīgo ietekmi uz pagaidu atteikšanos no dzīvnieku olbaltumvielām un taukiem. Tomēr pasta nozīme nav vispār zaudēt svaru vai ķermeņa ēnā. Saint Feofan Rejuppon aicina amatu "Arī dušas dziedināšanas gaitu, vannu, kas ir visu veco, neapzināti, netīrs."
Bet vai mūsu dvēsele notīrīs, ja trešdien vai piektdien mēs neēdam, teiksim, gaļas cutlets vai salāti? Vai varbūt mēs uzreiz nonākšu debesu valstībā tikai par to, ko mēs vispār neēdam niknot? Diez vai. Tas būtu pārāk viegli un viegli, tad, tad, ko Glābējs bija briesmīga nāve par Golgāru. Nē, amats galvenokārt ir garīgs vingrinājums, tā ir iespēja salīdzināt ar Kristu un šajā ziņā - mūsu mazo Dieva upuri.
Ir svarīgi dzirdēt amata apelāciju, pieprasot mūsu atbildi un pūles. Lai viņa bērna labad mēs varētu badīt cilvēkus tuvu mums, ja jums būtu izvēle, lai dotu pēdējo gabalu. Un šīs mīlestības labad ir gatavi jebkādiem upuriem. Post ir tāds pats pierādījums par mūsu ticību un mīlestību pret Dievu, kas jāaizsargā pats. Tātad mēs mīlam patiesos kristiešus, Dievu? Vai jūs atceraties, ka viņš ir mūsu dzīves galvas, vai, pagājis, aizmirst to?
Un, ja jūs neaizmirstat, tad tas ir šis mazais upuris mūsu Glābējam? Dieva upuris ir sasmalcināts spirts (Ps. 50, 19). Pasta būtība nav atteikties no dažiem pārtikas vai izklaides veidiem un pat no presēšanas pasākumiem (jo viņi saprot katoļu, judaisistu, pagānu upuri, bet, lai atteiktu to, kas pilnībā absorbē mūs un noņem no Dieva. Šajā ziņā, un saka Rev. Isaiah Hermit: "Garīgā amata ir rūpes konservēšanā." Post ir laiks, kas kalpo Dievam ar lūgšanu un grēku nožēlošanu.
Post blowhes dvēseli grēku nožēlošanai. Kad kaislība ir pakaiši - garīgais prāts. Persona sāk redzēt viņa trūkumus labāk, viņam ir slāpes, lai iztīrītu savu sirdsapziņu un nožēlotu Dieva priekšā. Saskaņā ar St Bazila lielo, amats tiek darīts, it kā spārni, augošā lūgšana Dievam. Sv. Jāņa Zlatoust raksta, ka "lūgšanas ir pievērsta uzmanība, jo īpaši amatā, jo tad dvēsele ir vieglāka, tas neietekmē kaut ko un nav apspiesta ar katastrofālu prieka slogu." Par šādu atkārtotu lūgšanu post - visvairāk žēlīgs laiks.
"Akrūvējiet no kaislībām amata laikā, ciktāl mums ir pietiekami daudz spēka, mums būs noderīgs ķermeņa amats," Rev. John Cassian māca. "Miesas, kas savienots ar Gara atbildētājam, padarīs patīkamu upuri Dievam un cienīgu mājvietu svētumu." Un tiešām, "vai ir iespējams zvanīt ziņojumam tikai, lai izpildītu dažus noteikumus par straujo divkāršu dienu skaita samazinājumu? - retoriskais jautājums ir Svētā Ignatius (Bryanchaninov), "Vai būs ziņojums pa pastu, ja, izņemot dažas izmaiņas pārtikā, mēs nedomājam par grēku nožēlošanu, bez atturības, vai par sirds attīrīšanu ar pastiprinātu lūgšana? "
Tas Kungs pats ir mūsu Jēzus Kristus, piemēram, mēs piestiprinājām četrdesmit dienas tuksnesī, no kurienes viņš atgriezās Spēcīgajā Gara (Lux. 4, 14), uzvarēja visus ienaidnieka kārdinājumus. "Post ir ierocis, ko sagatavojis Dievs, raksta Rev. Isaac Sirin. - Ja egoutor pats piestiprināts, tad kā ne ātri noņemt kādu no pienākumiem, lai ievērotu likumu? .. Pirms amata, cilvēka ģints nezināja uzvaru, un velns nekad nav pieredzējis sakāvi ... Mūsu Kungs bija vadošais un pirmdzimtais no šīs uzvaras ... un cik ātri, DIFOL redz šo ieroci uz dažiem cilvēkiem, šis pretinieks un toritors nekavējoties nonāk bailēs, domājot un atceroties sakāvi tuksnesī ar Glābēju, un viņa spēks ir saspiests . "
Post ir uzstādīts visiem: gan mūkiem, gan lajoniem. Viņš nav apvalks vai sods. Tas būtu jāsaprot kā taupīšanas līdzeklis, sava veida ārstēšana un zāles katrai cilvēka dvēselei. "Post nerada sievietes, ne vecus cilvēkus, ne jaunus vīriešus, ne mazus bērnus," Saint John Zlatoust saka: "Bet visi atver durvis, visi ņem ikvienam, lai saglabātu."
"Jūs redzat, kas padara amatu," Saint Athanasius raksta lieliskus: "Ārstu slimības, dēmoni brauc, Seea kurjeri noņem un padara sirdi tīru."
"Feeding ir plaši, jūs darāt miesas vīrieti, garam nav, vai miesa daiļās; Un mēģiniet piesaistīt Svētā Gara Garu un jūs darāt garīgo, "raksta svētu taisnīgo John Kronstadt. Saint Ignatius (Bryanchaninov) atzīmē, ka "ķermenis ir pakļauts ķermenim dod cilvēka garu brīvību, spēku, atturību, tīrību, smalkumu."
Bet ar nepareizu attieksmi pret pastu, nesaprotot savu patieso nozīmi, tas, gluži pretēji, var kļūt kaitīgs. Tā rezultātā nepamatotas pārejas liesās dienas (īpaši vairāku dienu), uzbudināmība, laupīšana, nepacietība vai iedomība, pašfacikācija, lepnums bieži parādās. Bet ziņojuma nozīme ir tieši šo grēcīgo īpašību izskaušanā.
"Viens ķermeņa post nevar būt pietiekams, lai pilnveidotu sirds un ķermeņa tīrības, ja nav garīgi savienots ar viņu," sacīja Rev. John Cassians. - Dvēselei ir savs kaitīgs ēdiens. Varonis, dvēsele un bez ķermeņa pārtikas plūsmu pārmērīga. Klusēšana ir kaitīga pārtika dvēselei, un patīkamāku. Dusmas ir arī ēdiens, lai gan tas nav viegli, jo tas bieži baro to nepatīkamu un indīgu pārtiku. Vanity ir pārtika, kas kādu laiku vilcinās dvēseli, tad tukša, atņem visus tikumus, atstāj neauglīgus, tāpēc ne tikai drupas nopelniem, bet arī sniedz lielu sodu. "
Pasta mērķis - Dvēseles kaitīgās izpausmes izskaušana un tikumu līdzjūtība, ko veicina lūgšana un bieža vizīte dievkalpojumā tempļa (saskaņā ar St. Isaac Sirin - "modinātāju Dieva kalpošanā"). Ignatius svētais šajā gadījumā atzīmē: "Tāpat kā Niva, rūpīgi apstrādājot ar lauksaimniecības instrumentiem, bet ne apdzīvotas noderīgas sēklas, plelevieši spēcīgi aug, tāpēc sirdī badošanās, ja viņš, apmierinot vienu ķermeņa kājas, neaizsargā Garīgā prāts ir lūgšana, blīvi un ievērojami pieaug, izspiežot sevis un augstumu. "
"Daudzi kristieši ... viņi uzskata, ka ēst grēku, pat ar fiziskiem hektāriem ķermeņa, divas reizes dienā, un bez atklāsmes sirdsapziņas, nicina un nosodīt tuvu, piemēram, pazīstami, aizvainot vai maldināt, žaut, pasākums, Izbaudiet miesas klīrensu, - raksta svētu taisnīgo John Kronstadt. - Ak, liekulība, liekulība! Ak, pārpratums par Kristus garu, kristiešu ticības garu! Vai nav iekšējā tīrība, nežēlība par to, vai un pazemība mums vispirms prasa, lai Dievs būtu Dievs? " Par amata nav jāmaksā Kungs, ja mēs, kā Saint Vasily Vasily, "neēd gaļu, bet ēst savu brāli," tas ir, neievēro Kungu par baušļiem par mīlestību, žēlastību, īpašu pakalpojumu Tuvais, vārds, viss, kas no mums jautāja briesmīgas tiesas dienā (Mateja 25, 31-46).
"Kas ierobežo pastu ar vienu atturību no pārtikas, viņš ļoti nesaņem viņu," Saint John Zlatoust instru. - Nav lūpu, lai ātri, - nē, ļaujiet gan acs, gan baumas, un rokas, un viss mūsu ķermenis ... post tur ir noņemšana no ļauna, ierobežojot valodu, stāju dusmas, saspiešana, iekāre, pārtraukt apmelošanu , meli un zvēresti. .. Vai jūs ātri? Rakstiet izsalkuši, sver izslāpis, apmeklēt pacientus, neaizmirstiet ieslodzītos Dungeon, izsmelti, jūs mierīgi ieelpojat sēru un raudāt; Esiet žēlsirdīgs, lēnprātīgs, laipns, kluss, ilgs cieš, līdzjūtīgs, atbloķētamatien, awe un grādus, dievbijīgs, lai Dievs ņemtu un jūsu amats, un pārpilnība deva grēku nožēlas augļus. "
Ziņojuma nozīme "Lai uzlabotu mīlestību pret Dievu un tuvu, jo katrs tikums ir balstīts uz mīlestību. Rev. John Cassian Romanman saka, ka mēs "Nedomāju, ka cerības uz vienu amatu, bet, saglabājot to, mēs vēlamies sasniegt sirds un apustuliskās mīlestības tīrību caur to." Nekas - amats, nekas - mobilitāte mīlestības neesamības dēļ, jo tas ir rakstīts: Dievs ir mīlestība (1. 4, 8).
Ir teikts, ka tad, kad Saint TiHon dzīvoja mierā Zadonsky klosterī, vienu reizi piektdien, sestajā nedēļā lielā amatā, viņš apmeklēja Mitrofan Monastic Skimnik. Pie Skimnik, šobrīd bija viesis, kuru svētais mīlēja par savu dievbijīgo dzīvi. Tas notika, ka šajā dienā pazīstams zvejnieks ieveda Mitrofāna tēvu Live Verreme Palm svētdienai. Tā kā viesis negaidīja palikt līdz svētdienai klosterī, Schermnik pasūtīja nekavējoties sagatavot auss un aukstumu no Veresuba. Aiz šīm katastrofām un atrada Saintow Mitrofan un viņa viesis. Schermnik, baidījās ar šādu negaidītu vizīti un apsverot sev vainīgu pārkāpumu amata, nokrita līdz kājām no Svētā Tikona un lūdza viņu par piedošanu. Bet svētais, zinot abu draugu stingru dzīvi, viņiem teica: "Sēdieties, es jūs pazīstu. Mīlestība ir iepriekš minētais ziņojums. " Tajā pašā laikā viņš sēdēja pie galda un kļuva par ausu.
Par Sv Spiridon, Trimifuntsky Wonderworker, ir aprakstīts, ka lielā amatā, kurš turēja svēto ļoti stingri, kāds ceļotājs devās pie viņa. Redzot, ka Wanderer ir ļoti noguris, Saint Spiridon pasūtīja savu meitu, lai atvest viņu pārtiku. Viņa atbildēja, ka mājā nebija maizes vai miltu, jo nebija pārtikas stieņa stingra badošanās priekšvakarā. Tad svētais lūdza, lūdza piedošanu un pasūtīja viņas meitu, lai izspiestu sāļo cūkgaļas gaļu pa kreisi no gaļas komplekta. Pēc tās izgatavošanas Svyatwer Spiridon, liekot Wanderer ar viņu, sāka ēst gaļu un izturēties pret viņiem savu viesi. Wanderer sāka atteikties, atsaucoties uz to, ka viņš ir kristietis. Tad svētais teica: "Jo mazāk, cerams, atteiksies, jo Dieva vārds ir sapratis: par tīru, viss ir tīrs (Tim. 1, 15)."
Turklāt apustulis Pāvils teica: ja daži no nepareizā jūs zvanīs, un jūs vēlaties doties, tad visi piedāvātie jūs ēdat bez jebkādiem pētījumiem, lai nomierinātu sirdsapziņu (1 Kor. 10, 27) - personai, kurai ir baudīja jūs. Bet tie ir īpaši gadījumi. Galvenais ir tas, ka tajā pašā laikā nav būvgružu; Un tad ir iespējams pavadīt visu amatu: ar mīlestības ieganstu, lai kaimiņš dodas uz draugiem vai ņemt tos mājās, un tur ir nevēlams.
Vēl viens ekstrēms ir pārmērīgs post, kas uzdrošinās uzņemties kristiešu nesagatavotu šādu feat. Runājot par to, Sv. Tikhonu, Maskavas patriarhu un visu Krieviju, raksta: "Nesprovvaja cilvēki ir greizsirdīgs par svēto amatu ar nepareizu inteliģenci un nodomu un domā, ka viņi nodod tikumību. Velns to pašu, aktivizējot tos kā upuri, būs ienirt priekšgala viedokļu sēklas par sevi, no kura iekšējās faryes nāk un paaugstina un nodeva šos perfektu Gordin. "
Šāda amata risks, saskaņā ar Rev. Avwe Dorofoy, ir šāds: "Kas piestiprināsies uz iedomību vai apsverot, ka viņš padara tikumu, viņš tiks nostiprināts nepamatots, un tāpēc sākas, lai saknes savu brāli, ņemot vērā sevi nozīmīgu. Un kas gudri wops, viņš nedomā, ka viņš gudri dara labu darbu, un nevēlas, lai viņš slavētu, piemēram, pasta telpu. " Glābējs pats lika izdarīt tikumība noslēpumā un slēpt amatu no citiem (Matt. 6, 16-18).
Aizainojamība var parādīties arī no pārmērīga amata, nevis mīlestības sajūtu, kas arī liecina par viņa pārpratumu pārpratumiem. Katram ir savs amata pasākums: mūki, verdzībai var būt cits. Grūtniecēm un sievietēm, vecāka gadagājuma cilvēkiem un pacientiem, kā arī bērniem, ar konfesanta svētību, amatu var ievērojami vājināt. "Svistiem būtu jāuzskaita, kas nemaina stingrus atturības noteikumus, un tad, kad jums ir nepieciešams dublēt vājinātos spēkus, pieņemot pārtiku," saka Rev. John Cassian Roman.
"Post istaba ir tāda," Saint Feofan dara, "Dievā, prātā un sirds palikt ar anomāliju visu, izgrieza sevi, nevis ķermenī, bet arī garīgajā, darot visu, kas ir Dieva godība un kaimiņa ieguvums, labprātīgi un ar mīlestību darbiem un postninga, pārtikā, sapnis, atpūsties, mierinot attiecības, viss ir tikpat tikpat pieticīgs, lai tas būtu Acis nebija domājis un neņems spēku izpildīt lūgšanas noteikumus. "
Tātad, badošanās teļš, pieņemsim pastu un garīgi. Pievienojiet post exterior ar iekšējo iekšējo, vadoties pēc pazemīgā dejotāja. Abstinences ķermeņa tīrīšana, tīrs un grēku nožēlošanas lūgšanas dvēsele, lai iegūtu tikumu un mīlestību uz kaimiņu. Tas ir patiesais post, patīkams Dievs, un tāpēc mums ietaupīt.
II. Par uzturu lielajā ziņojumā
No vārīšanas viedokļa amati ir sadalīti 4 grādos, kas izveidoti ar baznīcas hartu:
∙ "atbalsts" - tas ir, maize, svaigi, žāvēti un quashed dārzeņi un augļi;
∙ "saduras bez tukša" - vārītiem dārzeņiem, bez augu eļļas;
∙ "vīna atļauju un šuvju" - vīnu veic pasākums, lai stiprinātu tukšā dūšā;
∙ "Zivju atļauja".
Vispārējais noteikums: Lielā amata laikā nav iespējams ēst gaļu, zivis, olas, pienu, liesās eļļu, vīnu un vairāk nekā vienu reizi dienā.
Sestdienās un svētdienās jūs varat liesās eļļas, vīnu un ēst divas reizes dienā (izņemot sestdienu uz kaislīgu sadmice).
Lielajā amatā zivis var būt tikai svinībās (7. aprīlis) un Palm svētdienā (Kunga ieeja Jeruzalemē).
Sestdien Lazarevā (Palm augšāmcelšanās priekšvakarā) ir atļauts ēst zivju kaviāru.
Pirmā nedēļa (sadmitsa) no lielā amata un pēdējā - kaislīga sedmian - visvairāk stingru laiku. Piemēram, pirmajā divās dienās pirmās, pirmās klasifikācijas nedēļas no Baznīcas hartas, pilnīga atturība no pārtikas tiek parakstīts. Atbalstīts kaislīgi Saddemice (pārtika nav pagatavota un nav cepta), un piektdien un sestdienā - pilnīga atturēšanās no pārtikas.
Nav iespējams izveidot vienu amatu mūkiem, garīdzniekiem un verdzībai ar dažādiem izņēmumiem vecākiem, slimiem, bērniem utt. Tāpēc pareizticīgo baznīcā pēc amata noteikumiem, tikai visstingrākās normas ir norādītas, uz kurām visi ticīgie būtu, ja iespējams, meklēt. Oficiāla nodaļa Noteikumos par mūku, garīdznieku un verdzību nepastāv. Bet jums ir nepieciešams, lai pieeja saprātīgi. Nav iespējams pieņemt par to, ka mēs nevaram. Nepieredzējuši amatā jāsāk to pakāpeniski un piesardzīgi. Luity bieži atvieglo viņu amatu (tas jādara par priestera svētību). Pacienti un bērni var ātri ātri ierasties, piemēram, tikai pirmajā nedēļā pēc amata un kaislīga saddemice.
Lūgumos ir teikts: "Fall pie Pleasant post." Tas nozīmē, ka jums ir nepieciešams ievērot šādu amatu, kas būs garīgi patīkami. Ir nepieciešams pārvietot savu spēku un ne pārāk grūti vai, gluži pretēji, diezgan apspiež. Pirmajā gadījumā noteikumu izpilde, ko mēs nevaram radīt kaitējumu un ķermeni, un dvēsele, otrajā gadījumā mēs nesasniegsim pareizo ķermeņa un garīgo spriedzi. Katram no mums jānosaka savas ķermeņa un garīgās iespējas un uzlikt upurējošu miesas atturību, atceļot galveno uzmanību viņa dvēseles tīrīšanai.
III. Par garīgās un lūgšanas dzīves organizēšanu, apmeklējot sliktāko un kopību lielajā amatā
Katrai personai lielā amata laiks individuāli samazinās daudziem tās īpašajiem mazajiem faktiem, nelieliem centieniem. Tomēr daži, kopīgi ikvienam, mūsu garīgo un askētisko un morālo centienu virzieni lielajam amatam var atšķirt. Tiem vajadzētu būt centieniem organizēt mūsu garīgo un lūgšanas dzīvi, centienus nogriezt vienu vai citu ārējo izklaidi un aprūpi. Un visbeidzot, vajadzētu būt centieniem padarīt mūsu attiecības ar kaimiņiem, lai padarītu dziļāku, jēgpilnu. Galu galā, piepildīta mīlestība un upurēt mūsu daļā.
Mūsu garīgās un lūgšanas dzīves organizācija uz lielo amatu ir atšķirīgs, kas nozīmē (gan baznīcas hartā, gan mūsu celonu noteikšanā) ir liels mūsu atbildības pasākums. Ja, citos laikos, mēs, mēs esam aizraujoši sevi, mēs esam veicina sevi, mēs sakām, ka mēs esam noguruši, ka mēs strādājam daudz vai ka mums ir mājas aprūpe, samaziniet lūgšanas noteikumu, nesasniedziet visu nakti zem Svētdienas diena, mēs atstājam dievkalpojumu agrāk, "visi iegūs šāda veida sevis montāžu," tad lielais amats ir jāsāk ar to, ka visas šīs vietnes, kas rodas no pašnāvības, lai novērstu.
Tas, kurš jau ir izlasījis visa rīta un vakara lūgšanas prasmes, viņam jāmēģina to darīt katru dienu vismaz visa lielā amatā. Tas būtu labs ikvienam un mājās arī pievienot lūgšanu sv. Ephraims Sirina: "Kungs un mātes vēders no manas vēdera." To atkārtoti lasa templī uz lielā amata ikdienas dienās, bet, protams, būtu jāievada mājīgs lūgšanas noteikums. Tiem, kuriem jau ir liels baznīcas pasākums, un kaut kā tas veido vēl lielāku uzņemšanu lieliskai lūgšanas sistēmai, jūs varat ieteikt un atņemt mājās vismaz dažas daļas no triodi ikdienas secībām. Par katru dienu lielā amata triodi, ir kanoni, braucēji, burbuļi, četri veidi, kas ir jēgu un saturu katru nedēļu lielā amatā, un, vissvarīgāk, mums ir grēku nožēlot.
Tiem, kuriem ir šāda iespēja un lūgšanas rūpība, lasiet labi mājās savā brīvajā laikā - kopā ar rīta vai vakara lūgšanām vai atsevišķi no tiem, - kanoniem no triodi liesās vai citām kanoniem un lūgšanām. Pieņemsim, ja tas nav iespējams apmeklēt rīta dievkalpojumu, ir labi izlasīt stimensijas, kas nāk apkārt vakarā vai no rīta attiecīgās dienas lielā amatā.
Ir ļoti svarīgi doties uz lielo amatu ne tikai sestdienās, svētdienās, bet arī obligāti - uz iknedēļas dievkalpojumu pakalpojumiem, jo \u200b\u200blielā amata liturģiskās sistēmas iezīmes ir pazīstamas tikai ikdienas pakalpojumā. Sestdien, Sv. Jāņa Zlatous liturģija tiek pasniegta, tāpat kā citā baznīcas gada laikā. Svētdien, Liturģija Sv. Vasily lielā tiek veikta svētdien, bet tas atšķiras no viedokļa (vismaz apkārtējo) skaņu atšķiras ar gandrīz vienu dziesmu: nevis "cienīgs", tas ir priecājās " par tevi." Ir gandrīz nav redzamas atšķirības draudzes locekļiem. Šīs atšķirības ir acīmredzamas galvenokārt priesterim un tiem, kas atrodas altārī. Bet ikdienas pakalpojumā mēs atveram, kā tas bija visai augstākā pakalpojuma sistēmai. Ephraim Sīrijas "Kunga un mana vēdera kunga kunga lūgšanas atkārtošana", pirmā, trešā, sestā un devītā stundu laikā ar zemi bonēm. Visbeidzot, liturģija pieprasīto dāvanu sevi kopā ar viņas tumšākajām sirdīm, sasmalcinot pat visvairāk atlaistu sirdi: "Jā, mana lūgšana tiks izlabota, es cuulted pirms jums viņam, mēs nesaprotu, kāda garīgā bagātība atver mums labu apkalpošana.
Tāpēc ikvienam jācenšas vismaz vairākas reizes lielajam amatam, lai push dzīves apstākļus - darbu, pētījumu, ikdienas aprūpi - un izkļūt no iknedēļas pakalpojumiem.
Post ir laiks lūgšanu un grēku nožēlošanu, kad katrs no mums vajadzētu lūgt Kungu par piedošanu savu grēku (jutekļu un atzīšanās) un pienācīgi nāk klajā ar Svēto Taine.
Lielā amata laikā mēs esam atzīti un tuvojušies vismaz vienreiz, jums vajadzētu mēģināt runāt un veikt Kristus svētos noslēpumus trīs reizes: pirmajā nedēļā pēc amata, ceturtajā un kaislīgi - uz lielo ceturtdienu .
Iv. Brīvdienas, Sadmitsy un funkcijas pielūgsme Great Post
Lielajā ziņojumā ietilpst St Ceturtais (pirmās četrdesmit dienas) un kaislīgs sadmitz (precīzāk 6 dienas pirms Lieldienām). Lazareva sestdiena (verbālā sestdiena) un Kunga ieeja Jeruzalemē (Palm Svētdiena) atrodas starp tām. Tādējādi lielais amats ilgst septiņas nedēļas (vai drīzāk, 48 dienas).
Pagājušajā svētdienā, priekšā lielā amatā, ko sauc par "syropoust" (šai dienai, siers, eļļa un olas tiek uzceltas šajā dienā). Liturģijā Evaņģēlijs ir lasāms ar daļu no Kalnu aizsardzības, kas runā par nodarījuma piedošanu mūsu kaimiņiem, bez kuriem mēs nevaram atvainoties par grēkiem no Debesu Tēva, par amatu, un par debesu dārgumu savākšanu . Saskaņā ar šo evaņģēlisko lasīšanu kristiešiem ir dievbijīgs ieradums lūgt šajā dienā viens otru par piedošanu grēkiem, LED un nezināmu aizskarošu. Tas ir viens no svarīgākajiem sagatavošanās soļiem uz lielo amatu.
Pirmā amata nedēļa kopā ar pēdējo ir atšķirīga ar tās stingrību un pielūgsmes ilgumu.
Sv. Trešajā, kas mums atgādina četrdesmit dienas, kas pavadītas Jēzus Kristus tuksnesī, sākas no pirmdienas, ko sauc par to pašu. Neuzskaitot palmu augšāmcelšanos visā federācijā, paliek 5 svētdienu dienas, no kurām visi ir veltīti īpašai atmiņai. Katru no septiņām nedēļām tiek saukta par aizskarošu: pirmais, otrais, utt. Lielā amata saddis. Dievkalpojumu raksturo fakts, ka visās Sv. Sērijas turpināšanā pirmdienās, otrdienās un ceturtdienās nenotiek liturģija (ja šajās dienās tas nenotiek brīvdienas). No rīta ir rīta, stundas ar dažiem spraudņiem daļām un vakaru. Vakarā vakarā tiek veikts lielisks virpulis. Trešdienās un piektdienās tiek veikta liturģija apmaksāto dāvanu, pirmajās piecās svētdienās Lielā post - liturģija St. Vasily no Lielās, kas ir izdarīts lielā ceturtdienā un lielo sestdienu kaislīgo nedēļu. Sestdienās Sv. Ceturtā periodā ir izdarīts zlatoustā esošā liturģija.
Pirmās četras dienas lielā amatā (pirmdienas ceturtdiena) vakarā pareizticīgo baznīcās tiek nolasīti ar Lielo Canon St Andrei Crytsky - iedvesmots darbs, kas tiek izstarots no dziļuma sasmalcināta sirds Svētā cilvēka. Pareizticīgie cilvēki vienmēr cenšas nepalaist šo pārsteidzošu iedarbību uz pakalpojumu dvēseli.
Lielās piektdienā, pamatojoties uz šo dienu, obligātās liturģija nepieciešamo dāvanas nav pilnīgi parasti. Reading Canon SV. Lielais moceklis Theodore Tirona, pēc kura templis vidū ņem kolomile - maisījums vārītu kviešu un medus, ko priesteris svētī ar lasīšanas īpašu lūgšanu, un pēc tam cologly dzirdēja ticīgajiem.
Lielā amata pirmajā svētdienātā sauktā "ortodoksijas" svinēšana tiek veikta, kas izveidota saskaņā ar Queen Feodore 842. Par pareizticīgo uzvaru septītajā Universālā katedrālē. Šajā brīvdienā, vidū templis puslokā, uz anals (augstie galdi ikonām), templis ikonas. Liturģijas beigās priesteri liek lūgšanu dziedāt temples vidū Pestītāja ikonas un Dieva mātes priekšā, lūdzot Kungu par pareizticīgo kristiešu ticības apstiprināšanu un piesaistīt ceļu uz Patiesība visiem tiem, kas atceļ no baznīcas. Diakons pēc tam skaļi nolasa ticības simbolu un izrunā ANAFEME, tas ir, paziņo par visu, kas uzdrošinās izkropļot pareizticīgo ticības patiesību un "mūžīgo atmiņu" visiem pareizticīgo ticības atzītajiem un " Daudzas vasaras "- dzīvo.
Lielā amata otrajā svētdienāKrievu pareizticīgo baznīca atgādina vienu no lielākajiem teologiem - Sv. Gregorijas palamu, Fassalonijas arhibīskapa, kurš dzīvoja XIV gadsimtā. Saskaņā ar pareizticīgo ticību, viņš mācīja, ka Kunga maksa un lūgšanu spalvas ticēt viņa baismīgs gaismas, kas Kungs shone par labu. Par iemeslu, ka St. Gregorijs atklāja doktrīnu par amata un lūgšanas spēku un tika izveidota, lai padarītu savu atmiņu lielā amata otrajā svētdienā.
Lielā amata trešajā svētdienāpar vislielāko gultu, tas tiek veikts pēc Lielā Slova zobena un Svētā Krusta un tiek piedāvāta pielūgšanu ticīgajiem. Veicot krustu, baznīca dzied: jūsu krusti maksā, Vladyko un svētā augšāmcelšanās ir jūsu. Šī dziesma būs liturģijā, nevis "trisvyaty". Baznīcas eksponāti ceturtā ticīgā Krusta vidū, lai atgādinātu par Kunga ciešanām un nāvi iedvesmot un stiprināt badošanās pastu. St Krusts paliek pielūgt nedēļas pirms piektdienas, kad viņš, pēc stundām, priekšā liturģija tiek celta atpakaļ uz altāru. Tāpēc trešā svētdiena un lielā amata ceturtā nedēļa tiek saukta par pusmēness.
Ceturtā trešdiena, Sv. Ceturtā "Babes" šķērsstiešanas snorisija, apkārtnē "medikatīvais").
Ceturtajā svētdienāes atceros St John The Disrowerger, kurš rakstīja eseju, kurā viņa parādīja maršrutēšanu vai labas darbus, kas ved uz mums Dieva tronī.
Ceturtdienā piektajā nedēļātā sauktā "stāvošā Sv Marija no Ēģiptes" (vai Maryano Stand ir tautas nosaukums, kas izdarīts ceturtdien, piektajā nedēļā lielā amatā, kas nolasa lielo Canon St. Andrei Cretsky, kas ir lasāms Pirmajās četrās dienās lielā amatā un Rev Maria Ēģiptes dzīve. Sieviete šajā dienā ilgst 5-7 stundas.). Sv. Marijas dzīve Ēģiptes, pirms lielā grēka, vajadzētu kalpot visiem piemēriem patieso grēku nožēlošanu un pārliecināt visus Inener žēlsirdībā Dieva.
Paziņojumstas visbiežāk krīt lielā amata periodā. Šī ir viena no nozīmīgākajām un aizraujošākajām kristīgās dvēselēm, kas veltītas jaunumiem, ko Virgin Mary Archangel Gabriels atveda, ka drīz viņa kļūs par cilvēces Glābēja māti. Šo dienu atvieglo amatu, ir atļauts ēst zivis un augu eļļu. Ziņojums diena dažreiz sakrīt ar Lieldienu brīvdienām.
Sestdienā piektajā nedēļāpadara "slavēt visvairāk svētu jaunavu". Jaunavas Marijas svinīgais akatists lasa. Šis pakalpojums tiek uzstādīts Grieķijā pateicībā ar jaunavu, lai atkārtoti atbrīvotu Cargrad no ienaidniekiem. Mūsu akatists "slavēt Virgin" ir apņēmusies apstiprināt ticīgo cerību uz debesu aizvaru.
Lielā amata piektajā svētdienāturpmākie pasākumi Rev. Maria Ēģiptes. Baznīca sniedz Ēģiptes Sv. Marija, patiesas grēku nožēlošanas paraugu un, lai veicinātu garīgo un saziņu, liecina par nevienlīdzīgu Dieva žēlastību, lai smēķēt grēciniekus.
Sexy sadmitsatas ir veltīts sagatavošanai piestiprināšanai pie pienācīgas Kunga tikšanās ar tikumiem un Kunga kaislību atmiņu.
Lazarēva sestdienanokrīt lielā amata 6. nedēļā; No ceturtdaļas un Kunga ieejas Jeruzalemē. Lācarevas dievkalpojumu sestdienā izceļas ar ārkārtas iekļūšanu, nozīmi, to atceras Lazara Jēzus Kristus augšāmcelšanās. Šajā dienā svētdiena "Troparies in bailēm" ir dziedāja šajā dienā: "Viņi svētīja Kungs, māca savu pamatojumu," un liturģiju, nevis "Svētā Dieva", "Elitsa Kristū ir kristīti, Kristū. Allīlija.
Lielā amata sestajā svētdienālielā divu mēnešu brīvdiena ir Kungs Jeruzalemē. Šī brīvdiena ir atšķirīgi, ko sauc par palmu augšāmcelšanos, Wairy un ziedu šovs. Par "Kristus augšāmcelšanās" nenāk uz vigozīvi pēc iepazīšanās ar evaņģēliju ..., un lasa 50. Psalm tieši un ir iesvētīta, lūgšana un smidzināšana no St. Ūdens, ziedēšanas vītolu filiāles (VAIA) vai citi augi. Iesvētītās filiāles tiek izplatītas ar lūgšanu, ar kurām, ar dedzinošām svecēm, ticīgajiem stāv līdz dienesta beigām, atzīmējot dzīves uzvaru pār nāvi (augšāmcelšanās). No vakara līdz palmu augšāmcelšanās sākas ar vārdiem: "Pārtikas Kungs par brīvu kaislību mūsu glābšanas labad, Kristus ir mūsu patiesais Dievs," utt.
Kaislīgs sadmitsa
Šonedēļ ir veltīta atmiņām par ciešanām, nāvi uz krusta un Jēzus Kristus apbedīšanu. Visu šonedēļ kristieši jāuzņemas amatā un lūgšanā. Šis periods ir sēras, un tāpēc kleitas baznīcā ir melns. Saskaņā ar neinformējamo notikumu lielumu, visas kaislīgās nedēļas dienas tiek sauktas par lielām. Īpaši žēlastības ar atmiņām, lūgšanām un rokturiem pēdējo trīs dienu laikā.
Pirmdiena, otrdiena un trešdiena šīs nedēļas ir veltītas atmiņai pēdējās sarunas Kunga Jēzus Kristus ar cilvēkiem un mācekļiem. Iezīmes dievkalpojumu pirmajām trim dienām kaislīgu saddimiešu ir šādi: uz dzemdes, pēc sixopsalmia un "allilia" ir tropari: "pusfirops nāk vidū", un pēc tam, kad kanons ir Dziesma: "Jūsu nopeltais pārtraukums. Mani stili. " Visas šīs trīs dienas veic liturģija no theced dāvanām, lasot evaņģēliju. Evaņģēlijs lasa no rīta.
Lielajā medicīniskajā aizsardzībā nedēļā atceras Jēzus Kristus Jūda Idariotsky nodevība.
Uz Lielo trešo apģērbu par visu nakti (kas ir rīta no Lielā piektdienas), lasa divpadsmit daļas no Jēzus Kristus ciešanas evaņģēlija.
Lielajā piektdienā vakara laiks (kas kalpo 2 vai 3 dienas), tiek izņemts no altāra un balstās uz apmetņu baznīcas vidū, t.i. Glābēja svētais tēls, kas atrodas zārkā; Tādējādi viņš tiek veikts atmiņā no Kristus krusta un apbedīšanas krusta.
Lielajā sestdienas rītā ar zvanu gredzenu un dziedājot "Svēto Dievu, Svēto spēcīgo, Svēto nemirstīgo, jautru ASV", - apmetnis tiek piemērots ap templi atmiņā par Jēzus Kristus nolaišanās atmiņā uz elli Kad viņš bija zārkā, un viņa uzvara elle un nāve.
