bruņiņieks — dzimumu sistēmā īpašs veids vīrišķība kam ir bruņinieku ētika. Pati koncepcija bruņiņieks nāk pie mums no viduslaikiem un no sociālās vēstures: bruņinieks bija cilvēks, kuru viņa virskunga paaugstināja bruņinieku kārtā, nodeva zvērestu, apjozdamies ar zobenu. Jēdziena sociālā satura būtība bruņiņieks nesaraujami saistīta ar jēdzienu karotājs.

Bruņiniekam ir noteiktas iezīmes. Pirmkārt, bruņinieks bija jāizceļ ar skaistumu un pievilcību, ko uzsvēra apģērbs un bruņas. Bruņiniekam bija jābūt spēkam un vēlmei pēc godības, jo viņš bija karotājs. Slava radīja nepieciešamību to pastāvīgi apstiprināt, paveicot jaunus varoņdarbus, demonstrējot savu drosmi. Drosme ir nepieciešama, lai izpildītu uzticības un lojalitātes pienākumu, kopš bruņinieku ētika izkristalizējās feodālā sabiedrībā, kas piesātināta ar stingru hierarhiju. Bruņiniekam bija jāsaglabā beznosacījumu lojalitāte saviem līdziniekiem. Bruņiniekam bija vesela pienākumu sistēma: pirmajā vietā stāvēja virskungs, pēc tam sekoja tas, kurš viņu iesvētīja bruņinieku kārtā. Viņam bija jārūpējas par bāreņiem un atraitnēm, principā, par vājajiem kopumā, taču nekas neliecina, ka bruņinieks vismaz vienu reizi būtu pasargājis vāju cilvēku. Dāsnumu uzskatīja par vēl vienu bruņinieka īpašību. 14. gadsimta franču autors E. Dešāns uzskaita šādus nepieciešamos nosacījumus, kas jāizpilda cilvēkam, kurš vēlas kļūt par bruņinieku: jāsāk jauna dzīve, jālūdz, jāizvairās no grēka, augstprātības un zemiem darbiem; jāsargā baznīca, atraitnes un bāreņi un jārūpējas par pavalstniekiem; jābūt drosmīgam, uzticīgam un nevienam nedrīkst atņemt īpašumu; pienākums cīnīties tikai par taisnīgu iemeslu; jābūt kaislīgam ceļotājam, kas cīnās turnīros par godu sirdsdāmai; visur meklēt atšķirības, vairoties no visa necienīgā; mīli savu kungu un sargā viņa īpašumu; esi dāsns un godīgs; meklēt drosmīgo sabiedrību un mācīties no viņiem, kā paveikt lielus darbus, sekojot Aleksandra Lielā piemēram.

Šodien runājot par bruņniecisku uzvedību, primāri tiek domāta attieksme pret ienaidnieku un attieksme pret sievieti. "Cīņa un mīlestība" ir bruņinieka sauklis. Tieši šīs divas sastāvdaļas veido šāda veida vīrišķību. Attieksme pret ienaidnieku bija ļoti indikatīva, jo bruņinieka slavu atnesa ne tik daudz uzvara, cik uzvedība kaujā, jo cīņa varēja beigties ar sakāvi un nāvi, nekaitējot viņa godam. Ienaidnieks ir jāciena un, ja iespējams, jādod viņam vienādas iespējas. Ienaidnieka vājuma izmantošana bruņiniekam slavu nenesa, savukārt neapbruņota vīrieša nogalināšana radīja kaunu. Bruņinieks izrādīja īpašu attieksmi pret saviem ieročiem un zirgu. Zobenam, tāpat kā zirgam, bieži bija savs nosaukums (piemēram, Excalibur un Bayard).

Attieksme pret dāmu (sal. Skaista dāma, galma mīlestība) kļuva par nepieciešamu bruņinieku ētikas sastāvdaļu un tāds ir joprojām. Mīlestība piederēja pie bruņinieka pienākumiem (protams, viduslaikos dāma bija tikai līdzvērtīga, bet sekojošajā šāda veida vīrišķības transformācijā parasta sieviete tiek apveltīta ar dāmai raksturīgām iezīmēm) . Bruņiniekam bija jāpauž rūpes, pielūgsme un uzticība, gatavība jebkurā brīdī aizstāvēt savas Dāmas un jebkuras sievietes godu. Tieši no galma romāniem pie mums nonāca tā sauktā “bruņnieciskā uzvedība” pret sievieti, kas sastāv no apbrīnas, godbijības un cieņas pret sievieti tikai tāpēc, ka viņa tāda ir. Taču bruņinieka attiecības ar sievieti ir ārpus- vai pirmslaulības mīlestība, jo bruņinieks un laulība ir nesavienojami jēdzieni. Bruņinieks darbojas kā mūžīgs mīļākais un iemīlējies, un viņa attieksme pret sievieti veidojas tieši savstarpējas mīlestības ietvaros.

Bruņniecības ideāls kā īpašs vīrišķības veids Rietumeiropā veidojās vēlajos viduslaikos un, kā trāpīgi atzīmē Huizinga, bija nepieciešams daudz izlikšanās, lai ikdienā saglabātu bruņinieka ideāla fikciju. Tajā pašā laikā bruņinieks nebija īpaši intelektuāls modelis, taču tika pieņemts, ka viņa dzīve bija emocionāli bagāta: vīrieši “izžuva” no ilgām, zaudēja prātu, ja viņi neturēja vārdu, un viegli izplūda asarās. No otras puses, bruņniecisko ētiku caurstrāvo dziļš individuālisms, kur priekšroka sava prestiža apsvērumiem nāk uz kopējo interešu rēķina, bet rūpes par savas sejas saglabāšanu ir rūpes par kaujas biedru likteni. ieročos. Šis vīrišķības veids pastāvēja vairākus gadsimtus, atdzima 19. gadsimta sākuma romantismā, un tā atbalsis joprojām ir atrodamas daiļliteratūras veidotajās ikdienišķās vīriešu uzvedības formās, kā arī sieviešu diskursā, kur izteiciens "bruņinieku uzvedība " ir pozitīva pieskaņa un ietekmē uzvedības stereotipu veidošanos īpaši pret sievietēm.

Viduslaiki. M., 1992. Izdevums. 55. S. 195-213.

Ossovskaja M. Bruņinieks un buržuāzis. M., 1987. gads.

Tushina E. A. Par franču bruņniecības laulībām un ģimeni: (Pamatojoties uz varoņdziesmām) // Rietumeiropas pirmskapitālistisko sabiedrību vēsturiskā demogrāfija. M., 1988. S. 135-145.

Huizinga J. Viduslaiku rudens. M., 1988. gads.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France du Moyen Age. Parīze, 1949.

Dinzelbahers P. Pour une histoire de l'amour au moyen age // Moyen age. Bruxelles, 1987, 93. sēj., 2. nr., 223.-240. lpp.

Flori J. Guerre et chevalerie au moyen age (a propos d'un ouvrage nesen) // Cahiers de civilization medievale. A. 41. N. 164. Poitiers, 1998. 353.-363.lpp.

Kaeuper Richard W. Bruņniecība un vardarbība viduslaiku Eiropā. Oksforda, 1999. gads.

Scaglione A. Bruņinieki galmā: galma izturēšanās, bruņniecība, a. pieklājīgi no Ottonijas Vācijas līdz itāļu renesansei. Bērklijs, 1991. gads.

Kalpošana skaistai dāmai: bruņinieka mīlestība

Bruņniecības filozofija - kalpošana skaistai dāmai

Foto 1 - skaistas dāmas bruņinieku iecelšana

Skarbajā viduslaiku laikmetā bruņiniekus sauca par priviliģētas profesionālu, smagi bruņotu jātnieku kaujinieku kastas pārstāvjiem, kurus garīgi vieno morālais goda kodekss.

Foto 2 - viduslaiku bruņinieks kaujas ekipējumā

Bruņinieks-paladins kļuva par simbolu nesavtīgai drosmei, uzticībai un cēlai kalpošanai savam kungam Skaistajai lēdijai un cēliem mērķiem. Viņa tēls, ko ieskauj romantisks oreols un ko apdzied trubadūri un dzejnieki, tika pacelts uz vēstures pjedestāla kā karotāja morālais ideāls.

3. foto - atvadīšanās no sirds dāmas pirms militārās kampaņas no angļu mākslinieka Edmunda Leitona gleznas.

Kristiešu bruņinieks, pirmkārt, ir cīnītājs par Kristus ticību un uzticams sava kunga vasalis. Lojalitāte ir viens no šī laikmeta visaugstāk novērtētajiem tikumiem.

4. foto - virskunga svinīgais gājiens

Bruņiniekam par obligātajām tika uzskatītas tādas morāles normas kā drosme, muižniecība, uzticība pienākumam. Laika gaitā sāka parādīties pat īpaši statūti, kas regulēja bruņinieka uzvedību dažādās dzīves jomās un aicināja viņus uz muižniecību, žēlastību, vājo un aizvainoto aizsardzību.

5. foto - atvadas no klaiņojošā bruņinieka

Pamazām bruņinieku izglītības un audzināšanas sistēma kopā ar militārajām disciplīnām iekļāva versifikāciju, dziedāšanu, lautas spēli, mākslu runāt pareizi un skaisti un spēju vadīt laicīgas sarunas ar dāmām.

6. foto - maza saruna

Milzīgu vietu jebkura viduslaiku ziedu laika cilvēka dzīvē un apziņā ieņēma baznīca.

Dievmātes godbijīgā pielūgšana un kalpošana, kas tika kultivēta baznīcas reliģiskajās dogmās, bija galvenie bruņinieku kristīgie tikumi.

Foto 7 - bruņinieku paražu atdzimšana svētkos mūsu laikos

Vēlme kļūt patīkamam un pievilcīgam, saskaņā ar galma ētiku, daudzus jaunos bruņiniekus lika iemācīties lasīt un risināt patīkamas sarunas, turklāt ieklausīties dāmu viedokļos par ģērbšanos, manierēm un manierēm. Cieņpilna attieksme pret sievieti, viņas paaugstināšana un godināšana, kas apdziedāta tā laika bardu poētiskajos darbos, radīja Skaistās dāmas kultu un ideju par viņas kalpošanu.

8. foto - Leonarda Da Vinči glezna "Dāma ar ermīnu".

Starp bruņinieku un dižciltīgo dāmu izveidojās rituāls un pēc tam veselu gadsimtu sena tradīcija. Sirds dāmai jābūt nepieejamai, un jūtām pret viņu jābūt tīri platoniskām.

Foto 9 - skaistas viduslaiku dāmas

Galma mīlestība tika uztverta kā spēcīga vīrieša brīvprātīga vasaļa atkarība no vājas sievietes. Kā pilnīgas padevības zīmi bruņiniekam bija jānometas ceļos savas sirds saimnieces priekšā un, ieliekot viņā rokas, jādod nesalaužams zvērests viņai kalpot līdz nāvei. Savienību apzīmogoja ar skūpstu un gredzenu, ko dāma uzdāvināja bruņiniekam.

Foto 10 - bruņinieka uzticības zvēresta rituāls

Tiesa, šāda pacilāta bruņinieku attieksme attiecās tikai uz viņu šķiras sievietēm, taču vīrietis centās būt pieklājīgs pret visām dāmām, kā arī ar sirds izredzēto.

Būtiski bija apzināties iespēju dāmā saskatīt ne tikai “pieķeršanos” zemes piešķīrumam vai citam īpašumam, bet gan maigu, cildenu, skaistu būtni, kam nepieciešama mīlestība un aprūpe.

11. fotoattēls - uzticības zvēresta došana no Edmunda Leitona gleznas

Sākotnēji bruņinieku “sirds izredzētā” kults patiešām nozīmēja nesavtīgu kalpošanu pielūgsmes objektam un platoniskas cildenas mīlestības jūtas. Taču visi baznīcas mēģinājumi nostiprināt šos principus kā Dieva Mātes kulta spoguļattēlus nebija vainagojušies ar izšķirošiem panākumiem, jo ​​šādās attiecībās bieži iejaucās patiesa kaislība.

Foto 11a - bruņinieks ar sirds izredzēto

Laika gaitā sabiedriskā doma sāka mudināt galma savienību pārtapšanu smalki veidotās mīlas attiecībās; tomēr ievērojot noteiktu pieklājību un noteikumus.

12. foto - viduslaiku stāsts no Edmunda Leitona gleznas

Ap 1186. gadu Andrejs kapelāns uzrakstīja slaveno traktātu "Par mīlestību", kurā ir izklāstīta galma mīlestības ētika. Tās pamatā ir patiesi pastāvējušo viduslaiku dižciltīgāko dāmu augstās autoritātes uzskati: Akvitānijas Eleonora (vispirms franču un pēc tam Anglijas karaliene), Šampaņas Adelaida un Narbonnas vikontese, kuru galmi bija galma kultūras centri 12. gadsimta beigās. Mīlētājiem, kuri pārkāpa noteikumus vai pienākumus, Akvitānijas Eleonoras galmā pastāvēja pat Mīlestības tiesas.

13. fotoattēls - Francijas karaliene Akvitānijas Eleonora (valdīja 1137. - 1152.)

Darbā pieminēts arī leģendārais karalis Arturs, kuram piedēvēta visiem dižciltīgajiem mīlētājiem obligāto mīlestības noteikumu autorība.

No Andreja kapelēna traktāta "Par mīlestību".

• Laulība nav iemesls, lai atteiktos no mīlestības.
• Kas nav greizsirdīgs, tad nemīl.
• Tam, ko mīļākais paņem pret mīļākā gribu, nav garšas.
• Vīriešu dzimums neiestājas mīlestībā līdz pilnīgam briedumam.
• Mīļotājam, kurš aizgājis mūžībā, jāatceras divi atraitnības gadi.
• Bez apmierinātiem iemesliem nevienam nevajadzētu atņemt mīlestību.
• Mīlestība vienmēr ir tālu no pašlabuma mājvietām.
• Īsts mīļākais nevēlēsies apskāvienus, izņemot tos, kas ir mīlēti pret viņu.
• Izpaustā mīlestība reti ilgst.
• Ar vieglu sasniegumu mīlestība tiek devalvēta, ar grūtu tā ir iekļauta cenā.
• Tikai drosme padara ikvienu par mīlestības cienīgu.
• Kuru mīl, to iznīcina kautrība.
• Ja mīlestība vājinās, tad tā ātri iet bojā un reti atdzimst.
• Kuru moka doma par mīlestību, tas maz guļ un maz ēd.
• Katrs mīļotā akts ir vērsts uz domu par mīļāko.
• Mīlestības mīlestība neko nenoliedz.
• Mīļākais no mīļotā nav piesātināts ar nekādiem priekiem.
• Kuru nemirstīgo mocīja juteklība, viņš nezina, kā mīlēt.

Foto 14 - Starptautiskajā bruņinieku festivālā "Dženovas ķivere" Sudakas pilsētā, Krimā

Jaunajos un mūsdienu laikos par “bruņinieku” sāka saukt drosmīgu, dāsnu, cēlu, dāsnu un galantu cilvēku, īsta vīrieša ideālu, kuram cilvēces skaistās puses acīs ir īpaša vērtība.

Foto 15 - romantisks sižets viduslaiku stilā

Ir vēl viena romantiskā viduslaiku tēla simboliska interpretācija, saskaņā ar kuru bruņinieks personificē garu, kas valda pār miesu, tāpat kā jātnieks komandē zirgu. Šajā ziņā klejojošais bruņinieks, pārvarot visus šķēršļus ceļā uz nezināmu mērķi, ir dvēseles alegorija, kas neatvairāmi tiecas pēc kāda ideāla caur briesmām un kārdinājumiem.

16.foto - bruņinieku turnīrā "Quiptana" Itālijas pilsētā Ascoli Piceno

Varonības, goda, uzticības, savstarpējas cieņas, cēlas morāles un dāmas kulta idejas aizrāva citu kultūras laikmetu cilvēkus. Bruņinieks un viņa sirdsdāma, varonis mīlestības vārdā – tas ir primārais un nemainīgais romantiskais motīvs, kas rodas un radīsies vienmēr un visur.

Bruņniecības kodekss. 28

4. Attieksme pret sievieti.

Bruņniecības kultūrā rodas dāmas kults, kas bija nepieciešams pieklājības elements, kas piešķīra īpašu nozīmi mīlestībai kā sajūtai, kas cilvēku paaugstina, pamodina viņā visu labāko un iedvesmo uz ekspluatāciju. Jaunā bruņinieku kultūra ietver senajai pasaulei nezināma sievietes pielūgsmes veida - Skaistās dāmas kulta - rašanos.

Taču labākās bruņnieciskās episkās un bruņnieciskās kultūras iezīmes uztvēra un pārdomāja nākamās paaudzes, tās ienāca arī 21. gadsimta cilvēka garīgajā pasaulē. Īsta bruņinieka tēls, pat ja tas ir ļoti idealizēts, laikabiedriem paliek pievilcīgs.

Tātad nobeigumā es gribu vērst uzmanību uz to, ka bruņniecības ideāls izteica vēlmi pēc skaistām esības formām, cildenas būtnes. Bruņniecības vērtības atklājās gan normas līmenī (obligātās uzvedības formas un saturs), gan augstu garīgo ideālu līmenī. Līdz šim cēls vīrietis tiek salīdzināts ar bruņinieku, kurš attiecībā pret otru cilvēku realizē nevis spēku (it īpaši ne brutālu spēku), bet gan muižniecību. No bruņniecības (kaut arī daļēji izdomāta) kultūrā daudz kas ir palicis pāri no tā, kas vismaz ārējās uzvedības normu veidā pauž visaugstākos ideālus, tostarp morālos. Bet nav iespējams spriest par viduslaiku morāli pēc bruņinieka ideāla.

VII. Izmantotie materiāli

Bērdijs Dž. Romāns par Tristanu un Izoldi. M., 1955. gads

Bessmertny Yu. L. X-XIII gadsimta bruņniecība un muižniecība. laikabiedru skatījumā.// Sest. PSRS Zinātņu akadēmijas INION "Rietumeiropas feodālās sabiedrības ideoloģija: viduslaiku kultūras un sociāli kulturālo ideju problēmas ārzemju historiogrāfijā". M., 1980. gads

Cietokšņa mūru ēnā. Enciklopēdija. Jaunieši atklāj pasauli. M., 1995. gads

Renesanse un humānisms. Enciklopēdija. Jaunieši atklāj pasauli. M., 1995. gads

Pasaules vēsture. T.1. Enciklopēdija bērniem. M., 2001.S. 290-292

Kvitkovskis Ju.V. Viduslaiku karotāji - krusta kavalieri.

Kozjakova M.I. Vēsture, kultūra, sadzīve, Rietumeiropa no senatnes līdz 20.gs. M., 2002. gads

Krustneši // Kas ir kas. M., 1998. gads

Rolanda dziesma. // Lasījumi viduslaiku literatūrā.

Puatjē 1356 // Militāri vēsturiskais almanahs "Jaunais karavīrs" gads

Rua J.J. Bruņniecības vēsture. M., 2000. gads

Bruņniecība. //Lielā padomju enciklopēdija. M., 1979. gads

Viduslaiku cilvēks un viņa pasaule. // Viduslaiku Eiropa laikabiedru un vēsturnieku skatījumā. 3 daļa. M., 1995. gads

http://www.krugosvet.ru Enciklopēdija Apkārt pasaulei®

Valsts izglītības iestāde

Pētījuma projekts par tēmu:

11.klases "A" GOU 81.vidusskolas skolēns

1 Lielā padomju enciklopēdija

2 60.-70. gadu beigu literatūras apskats. skatīt rakstā: Nemirstīgais Ju.L. X-XIII gadsimta bruņniecība un muižniecība. laikabiedru skatījumā.- Sest. PSRS Zinātņu akadēmijas INION "Rietumeiropas feodālās sabiedrības ideoloģija: viduslaiku kultūras un sociāli kulturālo ideju problēmas ārzemju historiogrāfijā". M., 1980, 1. lpp. 196-22

1 Ukolova V.I. Bruņniecība un tās fons. //Ievadraksts Franko Kardīni grāmatā. Viduslaiku bruņniecības izcelsme. M., 1987. gads

1 Pasaules vēsture. T.1. Enciklopēdija bērniem. M., 2001.S. 290-292

1 Cardini F. Viduslaiku bruņniecības pirmsākumi. M., 1987. gads

2 Cardini F. Viduslaiku bruņniecības pirmsākumi. M., 1987. gads

Pamatjēdzieni: bruņinieks, turnīrs, ģerbonis, viduslaiku pils, donžons, bruņinieku kultūra, bruņinieka goda kodekss, pieklājība, minstrels.

Datumam, kad Krievija pieņēma kristietību, pievienojiet prinča nāves datumu, kurš vienmēr ievēroja bruņinieku goda noteikumus - viņš nekad nav uzbrukis.

Krievijas Federācijas Civilās aizsardzības, ārkārtas situāciju un likvidācijas ministrijas sistēmas darbinieka goda kodekss.

Ceļš. Līdz ar to "bušido" "karotāja ceļš", kas plašāk pazīstams kā samuraju goda kodekss. Šis termins raksturo goda principus un.

Pilota goda kodekss - aviokompānijas "air astana" lidojumu personāla arodbiedrības sabiedriskās asociācijas biedrs

Šis kodekss nosaka Nacionālās tūrisma akadēmijas biedra uzvedības noteikumus profesionālajā un neprofesionālajā darbībā.

Šis nolikums detalizēti nosaka Goda tiesu funkcijas, kas minētas Nolikumā par bruņiniekiem un vigantiem, nolikumā par vadītājiem.

Civilsabiedrību pārstāvji (tautas deputāti, ierēdņi u.c.)

Kodekss ir paredzēts, lai nodrošinātu, ka speciālisti, uzņēmumi un organizācijas it visā vadās pēc pieņemtajiem pamatnoteikumiem.

Krievijas Federācijas konstitūcija, Krievijas Federācijas Civilkodekss, Krievijas Federācijas Ģimenes kodekss, Krievijas Federācijas Kriminālkodekss. Ir veiktas lielas izmaiņas administratīvajā un darba jomā.

Psihologs. Padarot kompleksu saprotamu

Par zēniem, meitenēm un bruņniecību

Kādreiz izlasīju pirmsskolas izglītībā iesaistītas sievietes rakstu (vai nu viņa ir bērnudārza vadītāja, vai ar viņu bērnu psihologs, bet kaut kas tamlīdzīgs). Un tā viņa raksta, ka viņu dārzā zēniem no bērnības tiek ieaudzināta "bruņnieciska attieksme pret sievieti".

Nu, izlaid durvis, dod ceļu un tā tālāk. Priecājos par tekstu - saprātīgas lietas, pareiza etiķete, viss patīk. Jā, un labi uzrakstīts.

Nepatikšanas nāca no turienes, kur tas nebija gaidīts.

Raksts izrādījās pilnībā pabeigts, bez turpinājumu solījumiem un paziņojumiem par tēmas attīstību. Un visā rakstā (starp citu, avīzes lapā) nebija atbildes uz vienu ļoti svarīgu jautājumu rakstā: “Kādu attieksmi viņi ieaudzina meitenēm?”.

Tiesa, šī ir nopietna tēma. Ja zēniem māca izturēties pret meiteni kā pret bruņinieku, tad arī meitenei ir jāmāca kaut kādā veidā izturēties pret puisi. Piemēram, tas ir saprotams, kad zēnam smilšu kastē paskaidro, ka meitenei ar lāpstu nevar sist pa galvu. Vai viņi to pašu skaidro meitenei, kura sit puisi ar lāpstiņu? Bet savādāk...

Vai cits piemērs, ar to pašu maksimu - sievieti nedrīkst sist. Mans draugs reiz stāstīja stāstu no savas dzīves. Viņš sēž mājās un lasa. Sieva nez kāpēc (ņemiet vērā, bija iemesls) sāk apēst viņa smadzenes. Kādu laiku viņš pacieš, bet, runājot par apvainojumiem, viņš neizturēja un iesita savai sievai. Nu viņš iedeva pļauku.

Sieviete - raudā, asarās.

Atzīsim, puisis kļūdījās. Problēma ir tā, ka arī sievietei nebija taisnība. Bet šķiet, ka esmu vienīgais, kas viņu redz nepareizi.

Taču viņa rīkojās ne labāk par savu vīru – viņš izmantoja fizisku vardarbību, viņa pirms tam izmantoja psiholoģisko vardarbību. Abi ir labi.

Tomēr viņam ir maksima "nesitiet sievieti", bet sievietei - nē. Nu, tas ir, bija viens - "esi padevīgs savam vīram", bet kā viņa var palikt uzvarošā feminisma laikmetā? Tā nu sanāk, ka vīriešiem māca vismaz kaut kādu (kaut arī bruņniecisku, tas ir, no spēka pozīcijām) attieksmi pret sievieti, bet sievietēm neko tādu nemāca, nemāca.

Bet tas vīrietim rada konfliktsituāciju. Kāpēc viņam jālaižas uz priekšu, jātur durvis tam, kas viņu zaimo par to, ko gaisma stāv? Kāpēc tas kaut ko darītu sievietes labā tikai tāpēc, ka viņa ir sieviete, ja nav savstarpēju soļu?

Tas ir līdzīgi situācijai ar atlaidēm. Jebkurš kompetents tirgotājs zina, ka atlaidi var sniegt tikai apmaiņā pret kādu soli no pircēja puses. Piemēram, es pērku mandarīnus un saku, viņi saka, nedaudz dārgi par simts rubļiem, nāciet par deviņdesmit. Pārdevēja piekrīt, bet ar nosacījumu, ka ņemu divus kilogramus.

Tas ir, tas dod atlaidi kā pamudinājumu papildu pirkumam. Gudra uzvedība.

Pārceļot piemēru uz vīriešu un sieviešu attiecībām, izrādās, ka tagad vīrieši tiek mudināti dot atlaides tieši tāpat, par skaistām acīm. Vai tad ir jābrīnās, ka daudzi atsakās no šāda darījuma?

Un vai ir brīnums, ka daudzas sievietes ir apmierinātas ar šo situāciju? Galu galā ir ļoti ērti kaut ko saņemt tikai ar pirmdzimtības tiesībām, bez personīgām papildu pūlēm.

Rezumējot: Manuprāt, situācija, kad vīriešiem māca kaut kā īpaši izturēties pret sievietēm, bet sievietēm neko tādu nemāca, ir dziļi neveselīga.

Manuprāt, ja zēniem iemāca bruņniecisku (vai kaut ko tamlīdzīgu) attieksmi pret meitenēm, tad noteikti vajag iemācīt meitenēm cienīt šo vīriešu uzvedību un pieņemt to kā vērtīgu dāvanu (ar visām no tā izrietošajām sekām), nevis kā dabisku. uzvedība.

Nu, vai arī iemācīt viņiem abiem mijiedarboties uz kāda jauna pamata, kas nav saistīts ar dzimumu un dzimumu. Tā ir arī iespēja. Vismaz nebūs tāda atlaižu minēšana un aprēķini, kurš kuram vairāk iedeva vai iedeva.

Vīrietis Ūdensvīrs, attieksme pret sievietēm un seksuālām atkarībām

Ja jums patīk neparasti vīrieši, kuru sākotnējais pasaules redzējums liek jūsu prātam griezties un sirds apstājas, ja jūs piesaista inteliģence un erudīcija, Ūdensvīram jūs vajadzētu interesēt.

Ūdensvīra zīmē dzimušo vīriešu vispārīgās īpašības

Ūdensvīrs ir atklājēja un ceļotāja zīme. Augsti intelektuāls pamats ir apvienots ar tieksmi pēc vietas maiņas un vēlmi pastāvīgi izpētīt jaunus apvāršņus, un nav svarīgi, no kurienes rodas iespaidi - no savām domām vai no ārzemju ceļojumiem. Attieksme pret materiālo pasauli ir nedaudz augstprātīga, taču, ja Ūdensvīrs pieņems naudas esamības nozīmi, viņš izveidos labu karjeru.

Attieksme pret sievietēm

Vīrietis Ūdensvīrs meklē sievietē, no vienas puses, nesasniedzamu skaistuma, estētiskās pilnības un jutekliskuma ideālu, no otras puses, īstu draugu un biedru savos piedzīvojumos. Tāpēc, ja vēlies piesaistīt uzmanību un ilgstoši paturēt Ūdensvīru sev tuvumā, sagatavojies pārsteigt ar ideju oriģinalitāti un atbalstu grūtos brīžos. Svarīgs punkts attiecībā uz sievietēm būs Ūdensvīra vēlme uztvert pretējo dzimumu kā cilvēku, nevis kā sievieti. Tāpēc nebrīnies, ja mīļotais sāk stāstīt par saviem darbiem, domām un attieksmi pret pasauli.

Seksuālās atkarības

Gultā Ūdensvīrs, pirmkārt, ir eksperimentētājs. Nav tādas pozīcijas vai tāda veida, kā sniegt un saņemt baudu, ko viņš savā dzīvē nebūtu mēģinājis. Tāpēc sagatavojieties dažiem pārsteidzošiem seksuāla rakstura jauninājumiem un atcerieties, ka būt pastāvīgi jaunam un radīt jaunas sajūtas ir labākais veids, kā piesaistīt Ūdensvīra ilgstošu uzmanību.

Saderība ar citām zīmēm

Vīrietim Ūdensvīram ir grūti izveidot harmonisku savienību ar jebkuru zodiaka zīmi, bet pārī ar sievieti Ūdensvīrs viņš jutīsies visērtāk, jo viņa dzīvi uztver vienādi, kas ļaus viņiem likt draudzību un noteiktu mērķu sasniegšana priekšgalā. Tādējādi viņi harmoniski attīstīsies kopā, un, tā kā viņu seksuālās vajadzības ir aptuveni vienādas, prieks gultā papildinās ģimenes laimi. Aliansē ar Jaunavu Ūdensvīrs spēs spēlēt uz viņas dvēseles tievajām stīgām, kas ar viņu stipri saistīs šo grūto zodiaka zīmi. Viņu savstarpējā mierīgā attieksme pret gultas jautājumu var pievienot pārī savstarpēju sapratni, un, ja vīrietis Ūdensvīrs samierināsies ar Jaunavas pastiprināto interesi par attiecību materiālo aspektu, viņi var būt laimīgi. Arī vīrietis Ūdensvīrs labi parādīsies pārī ar sievieti Vēzi, jo lieliski izjutīs viņas neaizsargātās psihes smalkās šķautnes un spēj viņu sasildīt ar savu laipno attieksmi. Bet Vēzim piemītošā īpašuma sajūta būs pretrunā ar brīvību mīlošajam Ūdensvīram. Tāpēc viss ir atkarīgs no paša vīrieša mīlestības pakāpes. Pārī ar Lauvu sāksies problēmas ugunīgā kaķa egocentrisma dēļ, kas novedīs pie pārtraukuma. Arī alianse ar Svariem un Skorpioniem ir maz ticama, jo Ūdensvīrs ir ironiskā attieksme pret viņu vaibstiem.

Ja tomēr nolemjat izveidot stabilu pāri ar šo sarežģīto zīmi, atcerieties dažus padomus. Pirmkārt, nespiediet ar savu uzmanību. Pastāvīga komunikācija un laika pavadīšana tikai ar jums ātri nogurdinās Ūdensvīru. Atcerieties, ka dažreiz viņam ir jāpaliek vienam un jāmaina vide. Sieviete, kas pieņem šo īpašību, Ūdensvīra vīrietis novērtēs daudz vairāk nekā citi. Otrkārt - aizmirsti par greizsirdību un necenties izraisīt šādu attieksmi tavā virzienā. Cilvēks Ūdensvīrs vienkārši nesaprot šādu stāvokli kā īpašumtiesību sajūtu. Ja tu to aktīvi izrādīsi, viņš, visticamāk, aizies, īpaši, ja padarīsi viņu greizsirdīgu. Trešais – attiecību rāmja jēdziens un Ūdensvīrs – nav savienojami. Ja jums ir ļoti svarīgi noteikt izvēlētā dzīvi un pateikt viņam, kas viņam jādara un ko nevajadzētu darīt, labāk neveidojiet attiecības ar Ūdensvīra vīrieti. Brīvība viņam ir pārāk vērtīga. Tāpēc mēģiniet ārēji neierobežot viņa sociālo loku un aktivitātes, ja viņš sāks jūs cienīt kā cilvēku, iespēja izveidot veiksmīgu pāri ievērojami palielināsies.

Sievietes dzīve senajā Krievijā

Mūsdienās nav nekas neparasts dzirdēt aicinājumus "atgriezties pie tradīcijām" attiecībā uz morāli un laulību. To bieži pamato Bībeles principi un patiesi krieviskas tradīcijas.

Un kā sievietes patiesībā dzīvoja Krievijā agrīnās kristietības laikmetā un pirms tās?

Sieviešu stāvoklis senajā Krievijā: no pagānisma līdz kristietībai

Sievietes pagānu periodā baudīja lielāku ietekmi sabiedrībā nekā kristietības laikmetā.

Sievietes statuss pagānu periodā bija citādāks nekā pareizticības laikos.

Politeismu raksturoja tas, ka sieviešu dievības slāvu panteonā ieņēma tikpat nozīmīgu nišu nekā vīriešu dievības. Par dzimumu līdztiesību netika runāts, taču sievietes šajā periodā baudīja lielāku ietekmi sabiedrībā nekā kristietības laikmetā.

Sieviete pagānu laikos vīriešiem bija īpaša būtne, apveltīta ar noslēpumainu spēku. Noslēpumaini sieviešu rituāli, no vienas puses, izraisīja cieņpilnu attieksmi pret viņām no vīriešu puses, no otras puses, bailes un naidīgumu, kas pastiprinājās līdz ar kristietības atnākšanu.

Pagānu paražas tika saglabātas, daļēji pārveidotas par pareizticīgajām, bet attieksme pret sievietēm tikai pasliktinājās patvaļas virzienā.

“Sieviete tika radīta vīrietim, nevis vīrietis sievietei,” šī ideja bieži izskanēja zem Bizantijas kristīgo baznīcu arkām, sākot no 4. gadsimta, pārceļoties uz pareizticību, kas, neskatoties uz pretestību. pārliecināti pagāni, tika veiksmīgi ieviesti lielākajā daļā teritorijas Senās Krievijas X-XI gs.

Šāds baznīcas implantēts postulāts izraisīja savstarpēju neuzticību dzimumiem. Doma par laulībām savstarpējas mīlestības dēļ vairumam jauniešu pat nebija dienaskārtībā - laulība tika noslēgta pēc vecāku lūguma.

Pareizticība tika veiksmīgi ieviesta lielākajā daļā Senās Krievijas teritorijas 10.-11.gadsimtā.

Ģimenes attiecībās bieži bija naidīgs pret partneri vai klaja vienaldzība. Vīri nenovērtēja savas sievas, bet sievas arī ne pārāk augstu novērtēja savus vīrus.

Lai līgava ar savu meitenīgo šarmu nenodarītu pāri līgavainim, pirms kāzām tika veikta “skaistuma nomazgāšanas” ceremonija, proti, atbrīvošanās no aizsargājošo rituālu darbības, ko alegoriski dēvē par “skaistumu”.

Savstarpēja neuzticēšanās izraisīja nevērību vienam pret otru un greizsirdību no vīra puses, kas dažkārt izpaudās skarbās formās.

Vīrieši, izrādot cietsirdību pret savu sievu, vienlaikus baidījās no abpusējas atriebības viltības, intrigu, laulības pārkāpšanas vai indes veidā.

Uzbrukums bija ikdienišķa parādība, un to attaisnoja sabiedrība. Sievu “mācīt” (sist) bija vīra pienākums. “Puzīt nozīmē mīlēt” – šis teiciens pastāv kopš tiem laikiem.

Vīrs, kurš neievēroja vispārpieņemto stereotipu par "sievas mācību", tika nosodīts kā cilvēks, kuram nerūp sava dvēsele, mājas. Tieši šajos gadsimtos sāka lietot sakāmvārdu: "Kas saudzē stieni, tas iznīcina bērnu." Vīru attieksmes stils pret sievām bija līdzīgs attieksmes stilam pret maziem, nesaprātīgiem bērniem, kuriem nemitīgi jāmāca uz patiesā ceļa.

Noslēpumaini sieviešu rituāli pagānu laikos izraisīja cieņpilnu attieksmi no vīriešiem. No otras puses, bailes un naidīgums, kas pastiprinājās līdz ar kristietības atnākšanu.

Šeit orientējošs ir to laiku kāzu rituāls: līgavas tēvs līgavainim nodošanas brīdī sita ar pātagu, pēc tam pātagu nodeva jaunlaulātajam, tādējādi vara pār sievieti simboliski pārgāja no tēva vīram.

Vardarbība pret sievietes personību pārvērtās par viņas slēpto pretestību vīram. Tipisks atriebības līdzeklis bija nodevība. Dažkārt kāda sieviete izmisuma lēkmē, būdama alkohola reibumā, atdevās pirmajam satiktajam.

Pirms kristietības ienākšanas Krievijā laulāto, kuri bija vīlušies viens otrā, šķiršanās nebija retums, šajā gadījumā meitene devās uz vecāku māju, paņemot pūru. Laulātie, paliekot precējušies, varētu vienkārši dzīvot atsevišķi.

Ģimenes attiecībās bieži bija naidīgs pret partneri vai klaja vienaldzība.

Pareizticībā laulību ir kļuvis grūtāk šķirt. Sieviešu iespējas bija aizbēgt, doties pie bagātāka un cēlāka vīrieša, kuram bija lielāka vara, nomelnot savu vīru varas priekšā un citi neglīti pasākumi, līdz pat laulātā saindēšanai vai slepkavībai.

Vīrieši nepalika parādā: riebīgas sievas tika izsūtītas uz klosteriem, atņemtas viņiem dzīvību. Piemēram, Ivans Bargais nosūtīja uz klosteri 2 sievas, un 3 viņa sievas nomira (viena nomira tikai 2 nedēļas pēc kāzām).

Vienkāršs cilvēks pat varēja "piedzert" savu sievu. Sievu varētu arī ieķīlāt, aizņemoties naudu. Tas, kurš viņu saņēma pret drošības naudu, varēja izmantot sievieti pēc saviem ieskatiem.

Vīra un sievas pienākumi bija principiāli atšķirīgi: sieviete vadīja iekšējo telpu, vīrietis - ārējo.

Vīrieši biežāk nodarbojās ar kaut kādu biznesu ārpus mājām: darbs uz lauka, korvijs, medības, tirdzniecība, kaujinieka pienākumi. Sievietes dzemdēja un audzināja bērnus, uzturēja kārtībā mājsaimniecību, nodarbojās ar rokdarbiem, rūpējās par mājlopiem.

Ja nebija vīra, vecākā no sievietēm ģimenē (bolšaha) ieguva varu pār visiem ģimenes locekļiem, ieskaitot jaunākos vīriešus. Šī situācija ir līdzīga pašreizējai vecākās sievas pozīcijai islāmā, kur arī ģimenes dzīvo kā senkrievu ģimene, visi kopā vienā mājā: vecāki, dēli, viņu sievas un bērni.

Kazaku dzīvē starp laulātajiem bija pavisam citādas attiecības nekā laukos: kazaki ņēma līdzi sievietes uz kampaņām. Kazaku sievietes bija dzīvīgākas un neatkarīgākas nekā citu Krievijas teritoriju iedzīvotāji.

Mīlestība senajā Krievijā

Mīlestība folklorā ir aizliegts auglis.

Rakstiskajos avotos mīlestības pieminēšana ir reti sastopama.

Biežāk mīlestības tēma skan krievu folklorā, bet mīlestība vienmēr ir aizliegts auglis, tā nav mīlestība starp laulātajiem. Mīlestība dziesmās raksturota pozitīvi, savukārt ģimenes dzīve ir drūma un nepievilcīga.

Seksualitāte vispār netika pieminēta. Fakts ir tāds, ka rakstītos avotus, kas ir saglabājušies līdz mūsdienām, radīja mūki, kas bija to laiku galvenais lasītprasmes slānis. Tāpēc mīlestība un to pavadošie izteicieni ir minēti tikai parastos runas un folkloras avotos.

Dažās rakstiskās atsaucēs miesiskā mīlestība parādās negatīvā aizsegā kā grēks: iekāre, netiklība. Tas ir Bībeles, kristīgo pamatu turpinājums.

Lai gan likums nosodīja vairāk nekā vienas sievas piederību pēc kristietības pieņemšanas, praksē robeža starp pirmo sievu un konkubīnēm (saimniecēm) bija tikai formāla.

Neprecētu jauniešu netiklība tika nosodīta, taču viņiem netika liegta kopība, ja vien viņi nebija grēkojuši ar sava vīra sievu.

Starp slāvu pagāniem mīlestība bija dievišķa parādība, izlikta: to kā slimību sūtīja dievi. Mīlestības sajūta tika uztverta kā garīga slimība. Tāpat kā dievi sūta pērkona negaisus un lietus, tie arī ienes cilvēka apziņā mīlestību un vēlmes karstumu.

Tā kā mīlestība bija virspusēja un maģiska parādība, tika uzskatīts, ka to var izraisīt dziru lietošana un apmelošana.

Saskaņā ar baznīcu, kurā tika sajauktas bizantiešu un slāvu idejas, ar mīlestību (kāres sajūtu) bija jācīnās kā ar slimību. Sieviete kā šīs sajūtas avots tika uzskatīta par velna kārdinātāja instrumentu. Ne jau vīrietis bija vainojams viņa vēlmē iegūt sievieti, bet viņa pati bija vainīga, izraisot netīru iekāres sajūtu. Vīrietis, pakļāvies viņas valdzinājumam, baznīcas acīs cieta sakāvi cīņā pret viņas maģisko spēku.

Kristīgās tradīcijas šo uzskatu ir pārņēmušas no stāsta par Ādamu un Ievu kārdinātājiem. Sievietei tika piedēvēts dēmonisks, maģisks spēks, pateicoties pievilcībai, ko viņa izraisīja vīriešos.

Ja mīlestības tieksme nāca no sievietes, tad tā arī tika attēlota kā nešķīsta, grēcīga. Sieva, kas nāca no dīvainas ģimenes, vienmēr tika uzskatīta par naidīgu, un viņas uzticība bija apšaubāma. Tika uzskatīts, ka sieviete ir vairāk pakļauta juteklības grēkam. Tāpēc vīrietim nācās viņu turēt rindā.

Vai krievu sievietēm bija tiesības

Senās Krievijas iedzīvotāju sieviešu daļai bija maz tiesību.

Senās Krievijas iedzīvotāju sieviešu daļai bija minimālas tiesības. Tikai dēliem bija iespēja mantot īpašumu. Meitas, kurām nebija laika apprecēties, kamēr tēvs bija dzīvs, pēc viņa nāves nokļuva kopienas apgādībā vai bija spiestas ubagot – situācija atgādināja Indijas atraitņu stāvokli.

Pirmskristietības laikmetā mīlas laulības bija iespējamas, ja līgavainis nolaupīja savu mīļoto (atcerieties līdzīgus rituālus starp citām tautām). Līgavas nolaupīšana no slāviem parasti tika veikta, iepriekš vienojoties ar meiteni. Taču kristietība pamazām pielika punktu šai tradīcijai, jo nebaznīcas laulības gadījumā priesterim tika atņemta viņam pienākā atlīdzība par laulību ceremonijas veikšanu.

Tajā pašā laikā nolaupītā meitene nonāca viņas vīra īpašumā. Noslēdzot vienošanos starp vecākiem, starp meitenes ģimeni un līgavaiņa klanu notika darījums, kas nedaudz ierobežoja vīra varu. Līgava saņēma tiesības uz savu pūru, kas kļuva par viņas īpašumu.

Kristietība noteica divāmības aizliegumu, kas iepriekš bija izplatīta Krievijā. Šī tradīcija bija saistīta ar slāvu uzskatiem par divām dievietēm - "bērniem", kuri, nesaraujami saistīti ar dievu Rodu, tika cienīti kā slāvu senči.

Kāzu ceremonijā pat tajās dienās, kad kristietība kļuva par dominējošo reliģiju valstī, tika saglabāti daudzi pagānu rituāli, kas pēc nozīmes apsteidza kāzas. Tāpēc priesteris laulībām veltītajā mielastā svinīgās maltītes laikā neieņēma to godpilnāko vietu, biežāk tika stumts galdā tālākajā galā.

Dejošana un dejošana kāzās ir pagānu rituāls. Kāzu procedūra tos neparedzēja. Drosmīgās kāzu jautrības ir pirmskristietības pagānu tradīciju atbalss.

Par tādu noziegumu kā nāves izraisīšanu sievietei sodīja savādāk. Smerda sievai vīrs varēja vai nu atriebties, vai arī saimnieks, kura kalpone viņa bija, tiesas ceļā saņemt atlīdzību par viņas nāvi.

Sods par seksuālu vardarbību pret sievietēm bija atkarīgs no upura sociālā statusa.

Par kņazu vai bojāru dzimtas sievietes slepkavību tiesa viņas tuviniekiem piedāvāja izvēlēties starp atriebību un "vīras" - sava veida zaudējumu kompensācijas - samaksu 20 grivnu apmērā. Šī summa bija ļoti ievērojama, tāpēc nereti cietusī puse izvēlējās maksāt sodu. Kāda vīrieša slepkavība novērtēta divreiz augstāk – 40 grivnas.

Sods par seksuālu vardarbību pret sievietēm bija atkarīgs no upura sociālā statusa. Sods tika piemērots par labi dzimušas meitenes izvarošanu. Par vardarbību pret kalpu īpašnieks varēja saņemt atlīdzību kā par mantas bojāšanu, ja vainīgais piederējis citam saimniekam. Kunga vardarbība pret saviem kalpiem bija ierasta lieta. Attiecībā uz vardarbību, kas notika valdījumā starp smerdiem, pasākumi tika veikti pēc īpašnieka ieskatiem.

Pirmās nakts tiesības saimnieki izmantoja, lai gan oficiāli tas nekur nebija minēts. Saimnieks izmantoja iespēju paņemt jaunavu pirmo. Līdz 19. gadsimtam lielu muižu īpašnieki radīja veselus dzimtcilvēku meiteņu harēmus.

Pareizticības attieksme pret sievietēm bija izteikti nievājoša. Tas bija raksturīgi kristīgajai filozofijai: gara paaugstināšana un miesas pretestība tam. Neskatoties uz to, ka Krievijā ļoti cienītā Dieva Māte bija sieviete, daiļā dzimuma pārstāves nevarēja izturēt salīdzinājumu ar savu debesu patronesi, viņas tika nopietni sauktas par velna trauku.

Varbūt tāpēc Krievijas mocekļu un mocekļu panteonā līdz 18.gadsimtam no vairāk nekā 300 vārdiem sieviešu vārdi bija tikai 26. Vairums no tiem piederēja dižciltīgo dzimtām vai bija atzītu svēto sievas.

Ģimenes dzīves juridiskie pamati un tradīcijas Senajā Krievijā

Ģimenes dzīve senajā Krievijā bija pakļauta stingrām tradīcijām.

Ģimenes dzīve senajā Krievijā bija pakļauta stingrām tradīcijām, kas ilgu laiku palika nemainīgas.

Ģimene (ģints), kas sastāvēja no daudziem vīriešu kārtas radiniekiem, kas dzīvoja zem viena jumta, bija visuresoša parādība.

Šādā ģimenē kopā ar gados vecākiem vecākiem dzīvoja viņu dēli un mazbērni ar savām ģimenēm. Meitenes pēc kāzām devās uz citu ģimeni, uz citu klanu. Laulības savienības starp klana locekļiem bija aizliegtas.

Dažkārt pieaugušie dēli dažādu iemeslu dēļ atdalījās no sava veida un izveidoja jaunas ģimenes, kurās bija vīrs, sieva un viņu mazie bērni.

Pareizticīgā baznīca pārņēma kontroli pār pašu ģimenes dzīvi un tās sākumu - laulību ceremoniju, pasludinot to par svētu sakramentu. Tomēr sākumā, XI gadsimtā, pie tā ķērās tikai muižniecības pārstāvji, bet pēc tam drīzāk, lai saglabātu statusu, nevis reliģiskos uzskatus.

Vienkāršā tauta šajā jautājumā deva priekšroku iztikt bez priesteru palīdzības, jo viņi neredzēja jēgu baznīcas kāzām, jo ​​krievu kāzu tradīcijas bija pašpietiekamas un nebija tikai jautra izklaide.

Neraugoties uz centieniem izskaust ārpusbaznīcas laulības, baznīcas tiesai tās bija jāatzīst par likumīgām, risinot ģimenes jautājumus: laulības šķiršanu un mantas dalīšanu. Arī bērniem, kas dzimuši laulībās, kuras nav iesvētījis baznīca, bija tiesības mantot līdzvērtīgi laulātajām laulībām.

Senajā Krievijas XI gadsimta likumdošanā, ko pārstāv "kņaza Jaroslava harta", ir vairāki normatīvie akti, kas attiecas uz ģimeni un laulību. Pat slepena vienošanās starp savedējiem bija regulēta parādība.

Piemēram, līgavaiņa atteikums precēties pēc tam, kad notika sadancošanās, tika uzskatīts par līgavas apvainojumu un prasīja ievērojamu kompensāciju. Turklāt summa, kas tika iekasēta par labu lielpilsētai, bija divreiz lielāka nekā par labu aizvainotajai pusei.

Baznīca ierobežoja otrreizējas laulības iespēju, nedrīkstēja būt vairāk par divām.

Līdz 12. gadsimtam baznīcas ietekme uz ģimenes dzīvi kļuva taustāmāka: tika aizliegtas laulības starp radiniekiem līdz sestajai paaudzei, Kijevas un Perejaslavļas Firstistē praktiski izzuda poligāmija, līgavu nolaupīšana kļuva tikai par kāzu ceremonijas spēles elementu.

Tika noteiktas laulības vecuma normas, laulībā varēja stāties tikai 15 gadu vecumu sasnieguši zēni un 13-14 gadus vecas meitenes. Tiesa, patiesībā šis noteikums ne vienmēr tika ievērots, un arī jaunāku pusaudžu laulības nebija nekas neparasts.

Nelegālas bija arī laulības starp cilvēkiem ar lielu vecuma starpību, vecāka gadagājuma cilvēkiem (tolaik jau 35 gadus vecas tika uzskatītas par vecenēm).

Ģimenes savienības starp dižciltīgajiem vīriešiem un sievietēm no baznīcas viedokļa netika uzskatītas par likumīgām un netika atzītas. Zemnieces un verdzenes būtībā bija konkubīnes attiecībās ar dižciltīgu vīrieti, kurām nebija juridiska statusa vai tiesiskas aizsardzības ne sev, ne bērniem.

Saskaņā ar “Lielās patiesības” (XII gadsimtā tapušās “Kņaza Jaroslava hartas” adaptācija) noteikumiem senās krievu sabiedrības brīva pilsoņa laulība ar kalpu, kā arī apgrieztā iespēja, kad paverdzināta persona kļuva par vīru, noveda pie brīva pilsoņa vai pilsoņa paverdzināšanas.

Tādējādi patiesībā brīvs cilvēks nevar precēties ar vergu (kalpu): tas viņu padarītu par vergu. Tas pats notika, ja sieviete bija brīva, bet vīrietis bija verdzībā.

Dažādu kungu vergiem nebija iespējas precēties, ja vien īpašnieki nebija vienojušies pārdot vienu no viņiem otra valdījumā, lai abi laulātie piederētu vienam kungam, kas kungu nevērības apstākļos pret vergiem, bija ārkārtīgi reta parādība. Tāpēc faktiski dzimtcilvēki varēja paļauties uz laulībām tikai ar kādu no viena un tā paša kunga smerdiem, parasti no viena ciema.

Klašu nevienlīdzīgas alianses bija neiespējamas. Jā, kungam nevajadzēja precēties ar savu kalponi, viņu varēja izmantot tik un tā.

Baznīca ierobežoja otrreizējas laulības iespēju, nedrīkstēja būt vairāk par divām. Trešās kāzas ilgu laiku bija nelikumīgas gan līgavai un līgavainim, gan priesterim, kurš izpildīja sakramentu, pat ja viņš nezināja par iepriekšējām laulībām.

Dot meitu laulībā bija vecāku pienākums, par kura nepildīšanu tika sodīts, jo augstāk, jo cēlāka bija meitene.

Iemesliem, kāpēc ģimenes dzīve tika pārtraukta (atraitne), šajā gadījumā nebija nozīmes. Vēlāk, saskaņā ar sekojošiem XIV-XV gadsimta tiesību normu izdevumiem, likumdošanā tika parādīta zināma izturēšanās pret jauniešiem, kuri pirmajās divās laulībās bija agri atraitņi un kuriem nebija laika radīt bērnus, atļaujas veidā trešais.

Bērniem, kas dzimuši no trešās un turpmākajām laulībām šajos laikos, sāka būt tiesības uz mantojumu.

"Kņaza Jaroslava harta" (kas parādījās ap 11.-12.gs.miju) paredzēja vecāku pienākumus pret bērniem, saskaņā ar kuriem atvasei jābūt finansiāli nodrošinātai un sakārtotai ģimenes dzīvē.

Apprecēt meitu bija vecāku atbildība, kuras neievērošana tika sodīta, jo augstāka bija meitene: “Ja meitene no lielajiem bojāriem neapprecas, vecāki maksā lielpilsētai 5 grivnas zelta, bet mazākie bojāri. - zelta grivna, un apzināti cilvēki - 12 sudraba grivnas, un vienkāršs bērns - sudraba grivna. Šī nauda nonāca baznīcas kasē.

Tik bargas sankcijas piespieda vecākus steigties laulībā un laulībā. Bērnu viedoklis īpaši netika jautāts.

Piespiedu laulības bija plaši izplatītas. Tā rezultātā sievietes dažreiz nolēma izdarīt pašnāvību, ja laulība bija naidīga. Šajā gadījumā sodīti arī vecāki: "Ja meitene nevēlas precēties, un tēvs un māte tiek nodoti ar varu, un viņa kaut ko nodara sev, tēvs un māte atbild metropolītim."

Pēc vecāku nāves rūpes par neprecētu māsu (laulība, pūra nodrošināšana) krita uz viņas brāļiem, kuriem bija pienākums dot viņai pūru, ko vien varēja. Meitas nesaņēma mantojumu, ja ģimenē bija dēli.

Veckrievu ģimenes vīrietis bija galvenais pelnītājs. Sieviete galvenokārt nodarbojās ar sadzīves lietām un bērniem. Daudz bērnu piedzima, taču lielākā daļa nenodzīvoja līdz pusaudža vecumam.

Viņi mēģināja atbrīvoties no nevēlamas grūtniecības ar dziednieku (“dziru”) palīdzību, lai gan šādas darbības tika uzskatītas par grēku. Bērna zaudēšana darba rezultātā netika uzskatīta par grēku un par to netika piemērota soda nauda.

Vecumdienās bērni pieskatīja savus vecākus. Biedrība palīdzību sirmgalvjiem nesniedza.

Sievietei šķiršanās vai vīra nāves gadījumā bija tiesības tikai uz savu pūru, ar kuru viņa ieradās līgavaiņa mājā.

Pagānu tradīcijās pirmslaulības seksuālās attiecības tika uzskatītas par normālām. Taču, iesakņojoties kristīgajām tradīcijām, ārlaulības bērna piedzimšana kļuva par sievietes stigmu. Viņa varēja doties tikai uz klosteri, laulība viņai vairs nebija iespējama. Vaina par ārlaulības bērna piedzimšanu tika uzvesta uz sievieti. Tāds pats sods tika pakļauts ne tikai neprecētām meitenēm, bet arī atraitnēm.

Ģimenes īpašuma galvenais īpašnieks bija vīrietis. Sievietei šķiršanās vai vīra nāves gadījumā bija tiesības tikai uz savu pūru, ar kuru viņa ieradās līgavaiņa mājā. Šī īpašuma klātbūtne ļāva viņai atkārtoti apprecēties.

Pēc viņas nāves pūru mantoja tikai pašas sievietes bērni. Pūra lielums mainījās atkarībā no saimnieces sociālā statusa, princeses īpašumā varēja būt vesela pilsēta.

Laulāto attiecības regulēja likums. Viņš katram no viņiem uzlika par pienākumu vienam par otru rūpēties slimības laikā, bija nelikumīgi atstāt slimu dzīvesbiedru.

Ģimenes lietās lēmumi bija vīra ziņā. Vīrs pārstāvēja sievas intereses attiecībās ar sabiedrību. Viņam bija tiesības viņu sodīt, un vīram automātiski bija taisnība jebkurā gadījumā, viņš arī varēja brīvi izvēlēties sodu.

Citu sievu sist nebija atļauts, šajā gadījumā vīrieti sodīja baznīcas varas iestādes. Bija iespējams un nepieciešams sodīt viņa sievu. Vīra lēmums attiecībā uz sievu bija likums.

Laulāto attiecības trešās personas tiesā tika nodotas tikai izskatot laulības šķiršanas lietas.

Laulības šķiršanas iemeslu saraksts bija īss. Galvenie iemesli: vīra krāpšana un gadījums, kad vīrs fiziski nespēja pildīt laulības pienākumus. Šādas iespējas bija uzskaitītas 12. gadsimta Novgorodas noteikumos.

Ģimenes lietās lēmumus pieņēma vīrs: sist sievu un bērnus bija ne tikai viņa tiesības, bet arī pienākums.

Šķiršanās iespēja tika apsvērta arī gadījumā, ja attiecības ģimenē būtu pavisam neciešamas, piemēram, ja vīrs izdzertu sievas īpašumu - taču šajā gadījumā tika uzlikta gandarīšana.

Vīrieša laulības pārkāpšana tika atmaksāta arī ar grēku nožēlu. Par nodevību tika uzskatīta tikai vīra saskarsme ar kāda cita sievu. Vīra neuzticība nebija par iemeslu šķiršanās brīdim, lai gan no 12.-13.gadsimta sievas nodevība kļuva par pamatotu iemeslu laulības šķiršanai, ja bija liecinieki viņas nepareizai uzvedībai. Pat vienkārša saziņa ar svešiniekiem ārpus mājas tika uzskatīta par draudu vīra godam un varēja novest pie šķiršanās.

Tāpat vīram bija tiesības pieprasīt šķiršanos, ja sieva mēģināja iejaukties viņa dzīvē vai aplaupīt, vai kļuva par līdzdalībnieci šādās darbībās.

Vēlāk izdotie juridiskie dokumenti ļāva sievai pieprasīt šķiršanos arī tad, ja vīrs viņu bez pierādījumiem apsūdzēja nodevībā, proti, viņam nebija liecinieku vai ja viņš mēģināja viņu nogalināt.

Laulības, ne tikai iesvētītas, bet arī neprecētas, viņi centās glābt gan varas iestādes, gan baznīcu. Baznīcas laulības šķiršana izmaksāja divreiz vairāk - 12 grivnas, neprecēta - 6 grivnas. Toreiz tā bija liela nauda.

Likumdošana 11. gadsimtā paredzēja atbildību par nelikumīgu šķiršanos un laulībām. Vīrietim, kurš pameta savu pirmo sievu un noslēdza nelikumīgu laulību ar otro, tiesas lēmuma rezultātā bija jāatgriežas pie likumīgās sievas, jāsamaksā viņai noteikta summa kompensācijas veidā par nodarījumu un neaizmirst par sods metropolītim.

Ja sieva aizbrauca pie cita vīrieša, par šo pārkāpumu bija atbildīgs viņas jaunais, ārlaulības vīrs: viņam bija jāmaksā baznīcas vadībai "pārdošana", citiem vārdiem sakot, naudas sods. Grēkojoša sieviete tika ievietota draudzes namā, lai izpirktu savu netaisnīgo darbu.

Bet vīrieši, gan pirmie, gan otrie (pēc atbilstošās gandarīšanas) pēc tam varēja uzlabot savu personīgo dzīvi, izveidojot jaunu ģimeni ar baznīcas apstiprinājumu.

Tas, kas bērnus gaidīja pēc vecāku šķiršanās, nekur nav minēts, likumdošanā viņu likteņa izšķiršanās netika izskatīta. Kad sieva tika izsūtīta uz klosteri, kā arī viņas nāves gadījumā bērni varēja palikt pie vīra ģimenes, tantes un vecmāmiņas uzraudzībā.

Zīmīgi, ka 11. gadsimta Senajā Krievijā vārds “bārenis” apzīmēja brīvu zemnieku (zemnieci), nevis bērnu, kas palicis bez vecākiem. Vecākiem bija liela vara pār saviem bērniem, viņi pat varēja tos nodot vergiem. Par bērna nāvi tēvam tika piespriests gads cietumā un naudas sods. Par vecāku slepkavību bērniem tika piespriests nāvessods. Bērni nedrīkstēja sūdzēties par vecākiem.

Sieviešu stāvoklis Krievijā autokrātijas periodā

Sešpadsmitais gadsimts Krievijā bija nemierīgu pārmaiņu laiks. Valsti tolaik pārvaldīja labi dzimis pēcnācējs, kurš kļuva slavens kā cars Ivans Bargais. Jaunais lielkņazs kļuva par valdnieku 3 gadu vecumā, bet par karali – 16 gadu vecumā.

Titulam "cars" šeit ir nozīme, jo viņš patiešām bija pirmais, kuram šis tituls oficiāli tika piešķirts. "Briesmīgi", jo viņa valdīšanas laikā krievu tautai bija tādi pārbaudījumi, kas pat viņam, mūžīgajam strādniekam un cietējam, šķita briesmīgi.

Tieši no cara Ivana Bargā vēstījuma radās šķiru reprezentatīvā monarhija, pārejas forma ceļā uz absolūtismu. Mērķis bija cienīgs - karaļa troņa un visas valsts paaugstināšana citu Eiropas un Austrumu valstu priekšā (Krievijas teritorija Ivana Bargā vadībā palielinājās 2 reizes). Lai kontrolētu jaunas teritorijas un apspiestu mēģinājumus stāties pretī arvien absolūtākajai cara varai, tika izmantots iekšējais terors, oprichnina.

Ivana Bargā valdīšanas laiku krievu tautai iezīmēja briesmīgi pārbaudījumi.

Bet vēlamo izmaiņu tiesiskais pamatojums neatbilda mērķiem: likums nespēja tikt galā ar morāles rupjībām. Neviens, ne vienkāršā tauta, ne muižniecība, ne paši zemessargi nejutās droši.

Vienīgi varas iestāžu uzmanīgā acīs tika novērota kārtības šķietamība. Tiklīdz priekšnieks nevarēja pamanīt pārkāpumus, visi centās ķert, ko varēja. "Kāpēc gan nezagt, ja nav neviena, kas nomierinātu," saka krievu sakāmvārds, kas ir mūsdienīgs Groznijas laikmetā.

“Zādzība” attiecās uz jebkuru nodarījumu, tostarp slepkavību un sacelšanos. Tam, kurš bija stiprāks, bija taisnība. Sabiedrībā notika cīņa starp paražām un dekrētu: senās tradīcijas bija pretrunā ar jauninājumiem. Nelikumības un iebiedēšana kļuva par mozaīkas tiesību rezultātu.

Tieši šajā laikmetā kļuva populāra slavenā grāmata "Domostrojs". Tā bija viņa dēlam adresēta mācība, kurā bija padomi visiem dzīves gadījumiem, īpaši ģimenes dzīvei, kā arī nopietna morāles vēsts, kas bija cieši saistīta ar kristiešu baušļiem par pazemību un žēlsirdību, cēlumu un prātīgu dzīvesveidu.

Sākotnējā versija ir datēta ar 15. gadsimta beigām. Pēc tam grāmatu uzlaboja arhipriesteris Silvestrs, pats cara Ivana Bargā mentors. Šī darba baušļi sākumā atrada atbildi jaunā autokrāta dvēselē. Bet pēc viņa pirmās sievas Anastasijas nāves, ar kuru viņš nodzīvoja vairāk nekā 13 gadus, karalis mainījās. Visas Krievijas valdnieks, saskaņā ar atsevišķiem avotiem, lepojās ar simtiem konkubīņu klātbūtni, tikai viņam bija vismaz 6 oficiālas sievas.

Pēc Domostroja krievvalodīgajā sociālajā kultūrā šāds mēģinājums regulēt visaptverošu atbildības loku ikdienas dzīvē, īpaši ģimenes dzīvē. No jaunā laika dokumentiem ar to var salīdzināt tikai “Komunisma celtnieka morālo kodeksu”. Līdzība slēpjas apstāklī, ka "Domostroja" ideāli, kā arī komunisma celtnieka morāles kodeksa principi lielākoties palika aicinājumi, nevis īstā cilvēku dzīves norma.

Nežēlīgu sodu vietā Domostrojs piedāvāja glīti un bez lieciniekiem instruēt sievietes ar stieņiem. Parasto apmelojumu un denunciāciju vietā atrodam aicinājumus neizplatīt baumas un neklausīt apmelotājus.

Saskaņā ar šo mācību pazemība ir jāapvieno ar pārliecības stingrību, centību un centību – ar dāsnumu pret viesiem, baznīcu, bāreņiem un nabagiem. Stingri tika nosodīta pļāpīgums, slinkums, izšķērdība, slikti ieradumi, pieķeršanās citu vājībām.

Pirmkārt, tas attiecās uz sievām, kurām, pēc grāmatas teiktā, jābūt klusām, strādīgām un uzticīgām sava vīra gribas izpildītājām. Viņu saziņai ar mājsaimniecības kalpiem vajadzētu aprobežoties ar vadlīnijām, vispār nav ieteicams sazināties ar svešiniekiem, un jo īpaši ar draugiem, "vecmāmiņām-līdzzinātājiem", sarunām un tenkām, kas novērš sievas uzmanību no tuvākajiem pienākumiem, kas no punkta Domostroja skatījumā, ir ļoti kaitīgi. Bezdarbs un brīvība tiek attēlota kā ļaunums, bet pakļaušanās kā labs.

"Domostroy" bija populārs 16.-17.gadsimtā; līdz ar Pētera Lielā parādīšanos viņi sāka pret viņu izturēties ar ironiju.

Hierarhiskā pozīcija uz kāpnēm nosaka brīvības un kontroles pakāpi. Augsts amats uzliek pienākumu pieņemt lēmumus un kontrolēt to izpildi. Padotie var nedomāt par plāniem, viņu uzdevums ir neapšaubāma paklausība. Jaunā sieviete atrodas ģimenes hierarhijas apakšā, zemāk par saviem vienīgajiem mazajiem bērniem.

Karalis atbild par valsti, vīrs par ģimeni un viņu nedarbiem. Tāpēc priekšniekam ir pienākums sodīt padotos, arī par nepaklausību.

Kompromisa pieeja tika gaidīta tikai no sievietes puses: sieva apzināti zaudē visas tiesības un brīvības apmaiņā pret privilēģiju būt aizsargātai ar vīra autoritāti. Vīrs savukārt pilnībā kontrolē savu sievu, atbildot par viņu sabiedrības priekšā (kā Senajā Krievijā).

Vārds "precējies" šajā ziņā ir nozīmīgs: sieva bija tieši "aiz" vīra, nedarbojās bez viņa atļaujas.

"Domostrojs" bija ļoti populārs XVI-XVII gadsimtā, tomēr līdz ar Pētera Lielā parādīšanos viņi pret to sāka izturēties ar ironiju un izsmieklu.

Terem - meiteņu cietums

Kauns gaidīja ģimeni, kas apprecēja “nešķīstās” meitu: lai no tā izvairītos, meitene atradās tornī.

Saskaņā ar Domostroja laika paražām cēlai līgavai pirms kāzām jābūt nevainīgai. Šī meitenes kvalitāte viņai bija galvenā prasība papildus īpašumam vai mājsaimniecībai.

Kauns gaidīja ģimeni, kas apprecēja viņu meitu “netīri”. Preventīvie pasākumi šajā gadījumā bija vienkārši un nepretenciozi: meitene atradās tornī. Atkarībā no ģimenes, kurai tā piederēja, labklājības, un šajā gadījumā runa ir par dižciltīgo dzimtu pārstāvjiem, tas varētu būt vesels tam laikam raksturīgs tornītis mājā-telmā vai viens, vai varbūt vairāki. gaišas telpas.

Tika radīta maksimālā izolācija: no vīriešiem tikai tēvam vai priesterim bija tiesības ienākt. Meiteni pavadīja viņas radinieki, bērni, kalpones, auklītes. Visa viņu dzīve sastāvēja no pļāpāšanas, lūgšanu lasīšanas, pūra šūšanas un izšūšanas.

Meitenes bagātība un augstais stāvoklis samazināja laulības iespējamību, jo nebija viegli atrast līdzvērtīgu līgavaini. Šāda mājas ieslodzīšana varētu būt visu mūžu. Citas iespējas iziet no torņa bija šādas: apprecēties vismaz ar kādu vai doties uz klosteri.

Tomēr augstdzimušas precētas sievietes dzīve maz atšķīrās no līgavas dzīves – tā pati vientulība, gaidot savu vīru. Ja šīs sievietes pameta torni, tad vai nu pastaigai aiz augsta dārza žoga, vai vizināšanās karietē ar aizvilktiem aizkariem un pavadošo auklīšu masu.

Visi šie noteikumi neattiecas uz vienkāršas izcelsmes sievietēm, jo ​​ģimenei bija vajadzīgs viņu darbs.

Līdz XVII gadsimta beigām noteikumi par cēlām sievietēm sāka mīkstināt. Piemēram, cara Alekseja Mihailoviča sieva Natālija Nariškina drīkstēja braukt pajūgā, vicinot seju.

Meitenes dzīve tornī sastāvēja no pļāpāšanas, lūgšanu lasīšanas, pūra šūšanas un izšūšanas.

Krievu kāzu paražas

Pirms kāzām dižciltīgā līgava un līgavainis bieži viens otru neredzēja.

Kāzu tradīcijas Krievijā bija stingras un konsekventas, atkāpes no tām nebija iespējamas. Tāpēc - vecāki vienojās par bērnu laulībām, vienojās savā starpā par īpašuma jautājumiem - būs mielasts.

Tas nekas, ka atvases vēl nav informētas par vecāku plāniem par savu likteni, tas nekas, ka meitene joprojām spēlējas ar lellēm, bet puika tikko uzsēdināts zirgā - galvenais, lai ballīte ir izdevīgi.

Jauns laulības vecums bija tipiska parādība Krievijā, īpaši dižciltīgās ģimenēs, kur bērnu laulības bija līdzeklis ekonomisku vai politisku labumu iegūšanai.

Starp saderināšanos un kāzām varēja paiet daudz laika, bērniem bija laiks izaugt, bet īpašuma līgumi palika spēkā. Šādas tradīcijas veicināja katra sociālā slāņa izolāciju, nesaskaņas tajā laikā bija ārkārtīgi reti.

Pirms kāzām dižciltīgā līgava un līgavainis bieži neredzēja viens otru, laulāto personīga iepazīšanās nebija nepieciešama, un, vēl jo vairāk, viņi neuzdrošinājās iebilst pret viņu likteņa lēmumu. Pirmo reizi jaunietis saderinātās seju varēja ieraudzīt tikai ceremonijas laikā, kurā neko mainīt nevarēja.

Pēteris I ieviesa daudzas izmaiņas laulību sistēmā.

Kāzās meitene no galvas līdz kājām bija paslēpta zem bagātīga tērpa. Nav brīnums, ka vārda "līgava" etimoloģiskā nozīme ir "nezināms".

Plīvurs un plīvuri no līgavas tika noņemti kāzu mielastā.

Kāzu nakts bija atklājumu laiks, un ne vienmēr patīkams, taču atpakaļceļa nebija. Meitenīgā “zīlēšana” par nākotnes saderināto bija pusaudžu meiteņu mēģinājums kaut kā noskaidrot savu turpmāko likteni, jo viņām bija maz iespēju to ietekmēt.

Pēteris I loģiski pieņēma, ka šādās ģimenēs ir maz iespēju parādīties pilntiesīgiem pēcnācējiem, un tas ir tiešs zaudējums valstij. Viņš sāka aktīvas darbības pret tradicionālo krievu laulību sistēmu.

Jo īpaši 1700.-1702. Tika juridiski apstiprināts, ka starp saderināšanos un laulību jāpaiet vismaz 6 nedēļām. Šajā laikā jauniešiem bija tiesības mainīt lēmumu par laulību.

Vēlāk, 1722. gadā, cars Pēteris devās vēl tālāk šajā virzienā, aizliedzot laulības baznīcā, ja kāds no jaunlaulātajiem bija pret kāzām.

Tomēr Pēteris augstās politikas apsvērumu dēļ pats mainīja savu pārliecību un piespieda Tsareviču Alekseju apprecēties ar meiteni no Vācijas karaliskās ģimenes. Viņa piederēja citai ticībai, protestantei, kas ļoti novērsa Alekseju, kurš, pateicoties mātes audzināšanai, bija uzticīgs krievu pareizticīgo tradīcijām.

Baidoties no tēva dusmām, dēls izpildīja savu gribu, un šī laulība radīja ilgu (divus gadsimtus) ieradumu izvēlēties laulātos ar vācu asinīm Romanovu ģimenes pārstāvjiem.

Pēteris I aizliedza laulības baznīcā, ja kāds no jaunlaulātajiem bija pret kāzām.

Daudz vieglāka attieksme pret ģimenes veidošanu bija zemāko slāņu pārstāvjiem. Meitenes no dzimtcilvēkiem, kalpotājiem, pilsētniekiem nebija abstrahētas no sabiedrības, tāpat kā cēlas skaistules. Viņi bija dzīvespriecīgi, sabiedriski, lai gan viņus ietekmēja arī sabiedrībā pieņemtās un baznīcas atbalstītās morālās attieksmes.

Meiteņu saziņa ar pretējo dzimumu bija brīva, viņu kopīgā darba aktivitāte, baznīcas apmeklēšana noveda pie tā. Templī vīrieši un sievietes atradās pretējās pusēs, bet viņi varēja redzēt viens otru. Rezultātā savstarpējas simpātiju laulības bija izplatītas starp dzimtcilvēkiem, īpaši tiem, kas dzīvoja lielos vai attālos īpašumos.

Sliktākā stāvoklī atradās namā apkalpojošie dzimtcilvēki, jo saimnieks starp kalpiem izveidoja ģimenes, vadoties pēc savām interesēm, kas reti sakrita ar piespiedu cilvēku personiskajām simpātijām.

Skumjākā situācija bija, kad starp jauniešiem no dažādu īpašnieku īpašumiem radās mīlestība. 17. gadsimtā dzimtcilvēkam bija iespēja pārcelties uz citu īpašumu, taču tam vajadzēja izpirkties, summa bija liela, taču viss bija atkarīgs no saimnieka labvēlības, kurš nebija ieinteresēts zaudēt darbu.

Cars Pēteris I ar tā paša 1722. gada dekrēta palīdzību ņēma vērā iespēju precēties pēc paša vēlēšanās pat zemniekiem, tostarp dzimtcilvēkiem. Taču Senāts vienbalsīgi iebilda pret šādu jauninājumu, kas apdraudēja viņu materiālo labklājību.

Un, neskatoties uz to, ka dekrēts stājās spēkā, tas neatvieglināja dzimtcilvēku likteni ne Pētera vadībā, ne vēlākajos gados, ko apstiprina Turgeņeva stāstā “Mumu” ​​aprakstītā situācija 1854. kur kalpone ir precējusies ar nemīlētu cilvēku.

Šķiršanās notika Krievijā.

Kā jau minēts iepriekš, šķiršanās Krievijā notika viena laulātā neuzticības dēļ, atteikšanās dzīvot kopā, kad viens no laulātajiem tika nosodīts. Sievietes šķiršanās rezultātā bieži nonāca klosterī.

Arī šo, viņaprāt, nepilnīgo, likumdošanu Pēteris I mainīja ar 1723. gada Sinodes dekrēta palīdzību. Sievietes, kuras izraisīja šķiršanos un līdz ar to izrādījās vainīgas no baznīcas viedokļa, tika nosūtītas uz darba namu, nevis klosteri, kur viņas nesa pabalstus, atšķirībā no uzturēšanās klosterī.

Vīrieši ne mazāk kā sievietes iesniedza šķiršanās pieteikumu. Pozitīva lēmuma gadījumā sievai bija pienākums kopā ar pūru pamest vīra māju, tomēr vīri reizēm sievas īpašumus nedeva, draudēja. Sievietēm vienīgais glābiņš bija tas pats klosteris.

Ir labi zināms piemērs par dižciltīgo Saltykovu ģimeni, kur šķiršanās lieta pēc daudzu gadu tiesāšanās beidzās ar atteikšanos šķirt laulību, neskatoties uz apstiprināto nežēlīgo attieksmi pret sievieti no vīra puses.

Sievai pēc viņas lūguma saņemtā atteikuma rezultātā bija jādodas uz klosteri, jo viņai nebija no kā iztikt.

Pats Pēteris neizvairījās no kārdinājuma zem klostera velvēm pārdot savu sievu Evdokiju, kura viņam riebās, turklāt viņai pašas vēlēšanās nācās tur veikt tonzūru.

Vēlāk ar Pētera dekrētu piespiedu kārtā tonizētajām sievietēm ļāva atgriezties laicīgā dzīvē un viņām tika dota atļauja apprecēties vēlreiz. Sievas aiziešanas uz klosteri gadījumā laulība ar viņu tagad tika uzskatīta par spēkā esošu, sievietes īpašums vīram nebija pieejams. Šo jauninājumu rezultātā labi dzimuši vīrieši pārstāja izsūtīt savas sievas uz klosteri tikpat bieži.

Šķiršanās gadījumā sieva kopā ar pūru pameta vīra māju, tomēr reizēm vīri to nav gribējuši atdot.

Sieviešu tiesības visā XVI– XVIII gadsimtiem

XVI-XVII gadsimtā īpašums bija pilnīgā dižciltīgo sieviešu rīcībā.

16. un 17. gadsimtā sieviešu tiesības mainījās.

Īpašums tagad bija pilnīgā dižciltīgo sieviešu rīcībā. Viņiem bija iespēja novēlēt savu laimi jebkuram, vīrs nebija sievas beznosacījuma mantinieks. Pēc vīra nāves atraitne atsavināja viņa īpašumus, darbojās kā bērnu aizbildne.

Īpašums dižciltīgajai sievietei bija iespēja pierādīt sevi kā suverēnu valdnieku. Tiesā par lieciniekiem tika atzītas sievietes no augstākās kārtas.

Pie sabiedrības zemākajiem slāņiem piederošo sieviešu sociālais stāvoklis atšķīrās no muižniecības statusa. Kalpnieces bija tik bezspēcīgas, ka pat viņu drēbes un citas lietas bija saimnieka vai saimnieces īpašums. Sievietes no zemākas šķiras varēja liecināt tiesā tikai tad, ja tiesvedība bija pret tās pašas sociālās kategorijas personu.

XVI-XVII gadsimts Krievijas paverdzinātajiem iedzīvotājiem kļuva par kalpības apogeju. Viņu pilnībā atkarīgā pozīcija no īpašniekiem tika apstiprināta ar likumu un stingri kontrolēta. Tos vajadzēja pārdot kā mājdzīvniekus. 18. gadsimtā tirgos lielajās valsts pilsētās, piemēram, Sanktpēterburgā, bija iepirkšanās pasāžas, kurās pārdošanai tika prezentēti dzimtcilvēki.

Serfus pārdeva atsevišķi un pa ģimenēm, pie pierē piestiprinot cenu zīmi. Cenas bija dažādas, taču pat spēcīgākais, jaunākais un veselīgākais dzimtcilvēks tika novērtēts lētāk nekā tīrasiņu zirgs.

Attīstoties valsts struktūrām, muižnieku un muižnieku pienākums kļuva par dienestu valsts labā, visbiežāk militārajā. Maksa par pakalpojumu bija īpašumi, kas viņiem tika nodoti pagaidu lietošanā uz dienesta laiku.

Kopš 18. gadsimta vīrietis par sievietes nāvi atbildēja ar galvu.

Darbinieka nāves gadījumā zemes ar uz tām dzīvojošajiem dzimtcilvēkiem tika atdotas valstij, un atraitnei bija jāatstāj pazīstamā vieta, bieži viņa palika bez mājokļa un iztikas līdzekļiem. Klosteris bija bieža izeja tik sarežģītā situācijā. Tomēr jaunākas sievietes atkal varēja atrast vīru, nodrošināt bērnus.

Tiesu likumdošana joprojām bija stingrāka pret sievietēm. Par sava laulātā slepkavību sieva vienmēr tika sodīta ar nāvessodu neatkarīgi no šādas darbības iemesla. Piemēram, 16. gadsimtā dzīvesbiedra slepkava tika apglabāta zemē dzīvu līdz pleciem. Šī metode tika izmantota līdz Pētera I valdīšanas sākumam, kurš atcēla līdzīgu viduslaiku relikviju.

Vīrietis līdzīgās situācijās līdz 18. gadsimtam netika bargi sodīts, tikai Pēteris Lielais šo netaisnību izlaboja, un tagad vīrietis par sievietes nāvi atbildēja ar galvu. Vienlaikus mainījās arī likumi attiecībā uz bērniem, pirms tam tēvam bija tiesības ar savu atvasi rīkoties kā grib, bet tagad arī par bērna nāvi bija paredzēts nāvessods.

Drīz pēc šī likuma pieņemšanas tas tika attiecināts uz istabeni Mēriju Hamiltoni, kurai bija mīlas dēka ar imperatoru. Kāda sieviete, dzemdējusi bērnu no Pētera, viņu nogalināja. Neskatoties uz daudzajiem iecietības lūgumiem, sievietei tika izpildīts nāvessods, pamatojoties uz galveno apsūdzību: zīdaiņa slepkavību.

Ilgu laiku, sākot no pagāniskajiem laikiem un pirms Pētera reformām, sievietes stāvoklis, dažkārt dramatiski, mainījās no diezgan brīvas pagānisma apstākļos uz pilnīgi atņemtām “terem”, 16.-17.gadsimta periodā. Līdz ar Romanovu dinastijas nākšanu pie varas tiesiskā situācija attiecībā uz sievietēm atkal piedzīvoja izmaiņas, torņi sāka kļūt par pagātni.

Imperatora Pētera laikmets revolucionāri pagrieza krievu sievietes dzīvi atbilstoši pārmaiņām, kuras valsts piedzīvoja visās sociālajās jomās reformatora cara vadībā - rietumnieciski.

Paklausot Pētera Lielā norādījumiem, labi dzimušām sievietēm un meitenēm bija jāapgūst zinātne par vieglu saziņu ar vīriešu dzimumu, tāpat kā labākajās Eiropas mājās. “Term režīmu” viņiem nomainīja skaistas dejas pārī ar jauniešiem un valodu mācības.

Kults skaista dāma Eiropā nostiprinājās "augstajos" viduslaikos. Tās izplatība veicināja vairāku Eiropas humānisma vērtību veidošanos. Skaistās dāmas pielūgsme radusies vienā no bagātākajām Francijas provincēm – Provansā, kas atrodas valsts dienvidos un robežojas ar arābu-musulmaņu pasauli. Tā laika islāma reliģijā īpašu nozīmi ieguva sūfiju mācība - filozofisks un mistisks virziens, kas apliecināja emocionālo un mistisko ceļu, tuvojoties Dievišķajam Absolūtam.

Sūfiju interpretācijā mīlestība zaudē visas savas zemes īpašības un pārvēršas par ekskluzīvi garīgu eksaltētu tieksmi pēc tīras abstrakcijas, Visvarenā Allāha. Ļoti ciešās kultūras saites starp arābu Spāniju un Provansu veicināja sūfiju ideālās mīlestības doktrīnas iekļūšanu Eiropas un kristiešu sfērā. Turklāt Kristietībā jau tolaik pastāvēja Jaunavas Marijas (Jaunavas Marijas) kults. Šo divu kultūras tradīciju sintēzes rezultātā dzima unikāla parādība - Skaistās dāmas pielūgsme.

Atšķirībā no citiem Eiropas reģioniem, kur viduslaikos sieviete bija pakļauta, turīgajā, izglītotajā un samērā brīvajā Provansā sievietes vieta sociālajā hierarhijā bija augsta. Šeit vājākā dzimuma pārstāvji varēja patstāvīgi pārvaldīt savu īpašumu, un juridiskā ziņā dāmas bija līdzvērtīgas vīriešiem.

Tas viss veicināja faktu, ka tas bija Provansā Skaistās dāmas kults. Skaistās dāmas pielūgšana liecināja par viduslaiku bruņinieka pieklājību, tas ir, par viņa muižniecību un aristokrātiju. Bez sirdsdāmas bruņinieks bija tikai karotājs. Un, pielūdzot sievieti, viņš parādīja "augstu garīgo organizāciju". Izrādot dziļas uzmanības pazīmes zemes sievietei, bruņinieks tomēr kalpoja nevis viņai, bet gan kādam abstraktam tīrības un skaistuma ideālam. Turklāt, saskaņā ar pieklājības idejām, bruņiniekam nevajadzēja tiekties pēc savstarpējas mīlestības.

Skaistā lēdija ir nesasniedzams un nepieejams sapnis. Bruņinieka tikumu sarakstā bez godīguma, augstsirdības, pieticības, drosmes, dievbijības, pieklājības bija arī iemīlēšanās. Uzreiz pēc bruņinieku ceremonijas jauneklim bija jāizvēlas sirdsdāma un jāsaņem no viņas atļauja viņai kalpot. Tajā pašā laikā dāmas izcelsmei un statusam nebija nozīmes. Viņa varēja būt cēla un ne pārāk, precējusies vai brīva.

Kalpošana lēdijai sastāvēja no tā, ka bruņinieks uz apģērba nēsāja viņas ģerboņa krāsas, veica bruņojuma varoņdarbus viņai par godu, uzvarēja bruņinieku turnīros, slavināja viņas vārdu un vienmēr bija gatavs izpildīt katru viņas vēlēšanos. Tātad, viens viduslaiku bruņinieks apgalvoja, ka viņš dzer tikai ūdeni, kurā viņa lēdija mazgāja rokas. Zīmīgi, ka paša bruņinieka sieva, iespējams, nebija viņa sirdsdāma. Viduslaiku dzejnieki-dziedātāji trubadūri savos darbos apdziedāja Skaistās dāmas tēlu, kalsnu un bālu sievieti ar kalsnu un lokanu augumu, šauriem gurniem, mazām krūtīm, baltiem viļņotiem matiem un klusu prieku izstarojošu skatienu.

Trubadūrs Ričards Barbezils bija iemīlējies savā sievā Huafrā de Tonnē. Bet viņa neatbalstīja mīļāko. Uzzinājusi par to, kāda cita (iespējams, mazāk izvēlīga) dāma ieteica trubadūram atteikties no savas sirsnīgās pieķeršanās, apsolot viņam savu mīlestību. Ričards ļāvās kārdinājumam. Bet, kad viņš parādījās jaunajai sirds dāmai, viņa viņam atteicās, paskaidrojot, ka, vienreiz nodevis, viņš var nodot vēlreiz. Mazdūšais vīrietis nolēma atgriezties pie de Tonas kundzes. Sākumā viņa atteicās viņu pieņemt, bet pēc tam piekāpās un teica, ka var piedot ar vienu nosacījumu: simts iemīlējušos pāru viņai tas ir jālūdz, ceļos. Nosacījums ir izpildīts. Var teikt, ka Skaistās dāmas kults ir sava veida mīlestības spēle, taču tā tika spēlēta ar pilnu atdevi.

Kas ir viduslaiku bruņinieks?

Bruņinieks... Cik daudz asociāciju ar šo vārdu mums tagad prātā. Cildenums, gods, mīlestība pret skaistu dāmu...

Mēģināsim noskaidrot, no kurienes radās šis jēdziens un kas padarīja bruņinieku par bruņinieku.

Bruņinieks nav tikai cilvēks ar ieroci zirgā. Tas, pirmkārt, ir prasmīgs karotājs. Tieši ieroču glabāšana vienmēr tika atzīta par vissvarīgāko bruņiniekam un atšķīra viņu no parastajiem. Spēja iznīcināt ienaidnieku ar vismazāk pieejamajiem līdzekļiem pēc iespējas īsākā laikā ir mērķis, kura sasniegšanai karotāji praktizē un trenējas jau daudzus gadus.

Slavenu bruņinieku zobeni bieži ir aprakstīti leģendās. Karaļa Artūra ekskaliburs, Rolanda Durandals, Kārļa Lielā karotājs, Taisons, spāņu varoņa El Sida zobens un, protams, Svjatogora Kases zobens. Zobens bija pastāvīgs bruņinieka pavadonis, viņa tuvākais un uzticīgākais draugs.

Otrs svarīgais viduslaiku karotāja atribūts bija viņa muižniecība. Bruņinieka galvenie tikumi ir:

• gods
• drosme
• lojalitāte
• augstsirdība
• brīvība
• piesardzība
• pieklājība

Turklāt jebkuram sevi cienošam bruņiniekam bija jāizvēlas Sirds lēdija un jākalpo viņai varonīgi un uzticīgi.

Skaista dāma viduslaikos

Viduslaiki ir maģisks laiks. Maģiska šķiet sievietes tēla pārtapšana no neuzkrītoša vīrieša pavadoņa agrīnajos viduslaikos par noslēpumainu un iemīļotu Skaisto dāmu augstajos viduslaikos. Skaistās dāmas tēla pielūgšanas tradīcija radusies Francijas Provansas provincē un sakņojas Jaunavas Marijas godināšanā. Mīlestība pret zemes sievieti kļuva arvien cildenāka un ieguva poētiskas nokrāsas. Viduslaikos tika uzskatīts, ka šāda mīlestība kļūst par karavīra varonības un tikumības avotu. Vienā no leģendām bija teikts: "Tas nav bieži, ka bruņinieks veic daudzus varoņdarbus un sasniedz slavu, ja viņš nav iemīlējies."

Dzejoļi par mīlestību:

Par drosmīgajiem bruņiniekiem un viņu skaistajām dāmām dziedātāji sacerēja neskaitāmus dzejoļus un dziesmas. Trubadūri uzskatīja, ka tikai mīlestība var pārveidot cilvēku. Mīlestība un skaistums vienmēr ir bijuši viņu dzejoļu centrā – dabas skaistums un Sirds dāma.

Šeit ir tikai daži no tiem:

Es satiku tevi, Donna, un uzreiz
Mīlestības uguns ienāca manās krūtīs.
Kopš tā laika nav pagājusi ne diena
Lai uguns mani nededzina.

(Arnauts de Mareils)

Cik labs ir mans bruņinieks! Es piederu viņam.
Cik mīļi manai sirdij, kad es viņu apskauju!
Kas lika visai pasaulei viņā iemīlēties
Ar savu augsto varēšanu viņš man būs mīļš mūžīgi!

(Burgrave von Regensburg)

Viduslaiku leģendas par mīlestību

Viduslaikos tas mums atstāja pārsteidzošas leģendas par spēcīgiem valdniekiem un ļaunajiem briesmoņiem, par vientuļniekiem un gudrības pilniem jestriem, par skaistu dāmu un drosmīgo bruņinieku bezgalīgo un upurīgo mīlestību. Šīs leģendas simbolizē vienu no bruņinieku pašapziņas līmeņiem un nodod nākamajiem gadsimtiem tādus jēdzienus kā drosme, gods, lojalitāte, žēlsirdība, pienākums, t.i. ko tagad sauc par bruņniecību.

Tristans un Izolde

Tristans dzimis karaliskajā ģimenē. Viņa māte nomira tūlīt pēc dzemdībām, tik tikko paspējot dot dēlam vārdu. Slēpjoties no pamātes intrigām, princis Kornvolā nokļuva karaļa Marka galmā, kur ieguva bruņiniekam atbilstošu izglītību. Tajos laikos Kornvola bija spiesta maksāt lielu cieņu Īrijas karalim Morhultam — simts meiteņu un zēnu gadā. Kad varenais Morhults atkal ieradās godināt, jaunais Tristans, visiem negaidīti, izaicināja viņu uz dueli. Pirmajā kavalērijas sadursmē Tristans ar spēcīgu sitienu sadragāja Morhulta ķiveri un nometa viņu zemē.

Diemžēl ienaidnieka šķēps tika saindēts un ievainotais bruņinieks atradās uz nāves sliekšņa. Kornvola tika aiztaupīta ar cieņu, bet jaunā varoņa spēki strauji saruka. Karalis Marks slepus nosūtīja savu karotāju uz Īriju pie Blondīnes Izeltas, kas bija kvalificēts medicīnā. Meitene izārstēja Tristanu un starp viņiem sākās mīlestība.

Tajā pašā laikā karalis Marks, neapzināti, bildināja Iseult, kas bija jaunā Īrijas karaļa meita. Tristans izpildīja sava kunga gribu un atveda pie viņa savu mīļoto. Pēc uzticama drauga ieteikuma kāzu naktī Izoldes vietā viņas kalpone izrādījās karaļa gultā. Vēlāk, kad maldināšana tika atklāta, Marks izraidīja Tristanu no valsts. Jaunais bruņinieks devās uz Lielbritāniju un palīdzēja tās karalim sakaut mānīgo ienaidnieku, kas aplenca viņa pili. Pateicībā karalis Hoels piedāvā viņam par sievu savu meitu, kuru dīvainas sakritības dēļ sauc arī par Izoldi. Tristans neuzdrošinās atteikt un baltroča Izolde kļūst par viņa sievu. Tomēr bruņinieks, uzticīgs savām jūtām pret mīļoto, netuvojas savai sievai. Vēlāk, kad Tristans tiek nāvīgi ievainots jaunā kaujā, ne dziednieki, ne viņa sieva nespēj viņam palīdzēt. Sajūtot, ka dzīve viņu pamet, viņš lūdz draugu par katru cenu atvest pie viņa mīļoto. Kā nosacītu zīmi viņš lūdz draugam pacelt uz kuģa baltu buru, ja Izolde ir kopā ar viņu, un melnu, ja nav.

Viltība palīdz sūtnim nozagt Izoldu un zem baltas buras viņa kuģis ieiet ostā. Diemžēl greizsirdīgā Tristana sieva par visu uzzina un, kad vīrs lūdz pastāstīt, kāda ir kuģim bura, viņa saka, ka tai ir melna krāsa. No nepanesām bēdām varonis trīs reizes kliedz: "Izolde, dārgā!" un nomirst. Izolde izkāpj krastā un, redzot savu mīļāko mirušu, apskauj viņu un dvēsele atstāj viņas ķermeni.

Viņi tika apglabāti viens otram blakus. Nākamajā rītā pilsētnieki atklāja smaržīgu zaļu ērkšķu, kas pacēlās no Tristana kapa un pārauga Izoldes kapā.

Loengrīns un Elza

Skaistā Elza bija Brabantes hercoga meita. Pēc viņa nāves viņa kļuva par vienīgo visas viņa mantas mantinieci. Daudzi dižciltīgi bruņinieki gribēja viņu ņemt par sievu, taču viņa nevienu neizvēlējās. Starp pielūdzējiem bija varenais Telramunds. Nozvērējis kaujas zobenu, viņš teica, ka starp viņu un Elzas mirušo tēvu ir bijusi slepena vienošanās, saskaņā ar kuru hercogs apsolījis atdot viņam savu meitu. Nelaimīgā Elza teica, ka tēvs viņu nekad nebūtu devis laulībā ar tik pretīgu cilvēku un sāka raudāt. Cilvēki, kas to dzirdēja, bija neizpratnē. No vienas puses, ja bruņinieks zvērēja uz zobena, viņš nevar melot. No otras puses, Elzai arī nebija pamata melot. Visus tiesāja karalis Henrijs Faulers - viņš iecēla tiesu ar dueli. Telramunds aizstāvēs savu godu, bet Elza jāaizstāv bruņiniekam, kuru viņa pati izvēlas. Uzvara kaujā iezīmēs uzvarētāja pareizību.

Bailes atspoguļojās neseno pielūdzēju – daudzu dižciltīgo cilvēku un bruņinieku – sejās. Neviens negribēja cīnīties ar Telramundu, jo visi zināja viņa spēku un nežēlību. Skaistā Elza pavadīja visu nakti, raudot un lūdzot Kungu par aizsardzību. Garā nomākta, viņa no rīta ieradās vietā upes krastā, kur tika nozīmēta tiesa. Pēkšņi viņa dzirdēja maigu melodiju, kuras avots nebija redzams. Aiz upes līkuma parādījās neliela laiviņa, kurā bija iejūgts gulbis.

Laivā stāvēja jauns bruņinieks mirdzošās bruņās. Tiklīdz viņš pamanīja Elzu, viņš viņai uzsmaidīja un nosūtīja laivu krastā. Meitene viņam pastāstīja par savām nepatikšanām, un karavīrs apsolīja viņu aizsargāt. Tiklīdz duelis sākās, visi sastinga, gaidot iznākumu. Pretinieki apmainījās ar graujošiem sitieniem, zvanīja tērauds, lidoja dzirksteles, tomēr kādā brīdī Elzas aizsargs izsita zobenu Telramundam no rokām un pielika asmeni viņam pie sejas. Saprotot, ka šī ir viņa vienīgā iespēja izdzīvot, Telramunds atzinās, ka ir melojis, kad zvērēja uz zobena par slepenu līgumu starp viņu un nelaiķi hercogu.

Karalis Henrijs, kurš tiesāja dueli, neticēja savām ausīm un apkaunojoši izraidīja viltus zvērinātāju no valsts. Heinrihs arī jautāja jaunajam bruņiniekam viņa vārdu. "Esmu no senas dzimtas, mans gods ir nevainojams, mani sauc Gulbja bruņinieks." Karalis svētīja Elzas un viņas glābēja laulību. Gulbju bruņinieks piekrita precēt meiteni, bet tikai tad, ja Elza nekad nejautāja viņa īsto vārdu. Viņa nodeva zvērestu, un mīļotāji apprecējās.

Kopš tā laika Gulbja bruņinieks ir vairākkārt parādījis sevi kā drosmīgu karotāju turnīros un cīņās ar karaļa Henrija ienaidniekiem. Gadu vēlāk jauniešiem piedzima dēls, un viņu priekam nebija gala. Taču ļaunās mēles pierunāja Elzu tomēr pajautāt vīram īsto vārdu: "Galu galā, kā gan citādi dēls iemantos tēva godību, ja ne ar savu īsto vārdu?" Elza zaudēja mieru un vairākas naktis pavadīja bez miega. Kādu rītu viņa teica vīram, ka viņa neliksies mierā, kamēr nezinās viņa īsto vārdu.

Man žēl, ka šķiros no tevis Elza, bet tu nepildīji savu solījumu. Tu zināsi manu vārdu, bet pēc tam mēs vairs nevarēsim būt kopā, nekad teica Bruņinieks. Meitene nobijās no šiem vārdiem un sāka lūgt viņu piedot, taču viņš bija nelokāms. Ar dēlu rokās viņš viņu veda uz upes krastu, kur viņu jau gaidīja laivā iejūgts gulbis.

Mani sauc Lohengrins, Parsifāla dēls. Es esmu viens no Svētā Grāla bruņiniekiem. Mēs nākam palīgā tiem, kam nepieciešama mūsu aizsardzība. Kad mūsu pienākums ir izpildīts, mums ir jāatgriežas tur, no kurienes nākām. Ja kāds no bruņiniekiem iemīlas meitenē un viņa atbild, viņš var palikt pie viņas. Tas ir iespējams tikai līdz brīdim, kad izvēlētais nezina viņa vārdu. Es atgriežos pie saviem brāļiem un atstāju savu zobenu un vairogu savam dēlam – viņi to paturēs kaujā.

Izrunājis šos vārdus, Lohengrins iekāpa laivā, gulbis sasita spārnus un viņi devās lejā pa upi. Nespēdama novaldīt asaras, Elza sabruka zemē un šņukstēja. Viņas bēdas bija tik smagas, ka skaistules sirds salauza un viņa nomira.

Lanselots un Gvinvere

Viena no slavenākajām viduslaiku leģendām ir sera Lanselota mīlas stāsts pret karalieni Gvineveru.

Lanselots dzimis Benvikas valsts valdnieka karaliskajā ģimenē. Pat bērnībā viņam tika prognozēts, ka viņš kļūs par lielāko bruņinieku pasaulē. Lanselotu audzināja Ezera lēdija, pēc tam viņš ieguva ezera titulu. Kad viņš sasniedza pilngadību, viņš devās uz karaļa Artūra pili un kļuva par vienu no viņa drosmīgākajiem karotājiem.

Gvinvere bija Lodegrances karaļa meita, un viņas skaistuma slava izplatījās tālu ārpus valsts robežām. Viņa sasniedza arī karali Artūru, kurš, tiklīdz ieraudzīja viņas portretu, nekavējoties nolēma ņemt viņu par sievu. Bija paredzētas kāzas, pēc kurām kā pūru Gvinvere savam vīram uzdāvināja no varena ozola veidotu apaļo galdu, pie kura vienlaikus varēja sēdēt 150 bruņinieku.

Lanselots izvēlējās Gvineveru par savu Sirds lēdiju un viņai par godu veica lielu skaitu krāšņu darbu. Karaļa prombūtnē viņš vienmēr bija gatavs aizstāvēt viņas godu un labo vārdu ar ieročiem rokās. Neskatoties uz to, karaliene bieži bija auksta pret viņu, un dažreiz pat pārmeta viņam, ka viņš izrādījis uzmanību citām sievietēm.

Reiz, kad Gvinvere viņam kārtējo reizi pateica, ka viņa kalpošana nav viņas cienīga, Lanselots kļuva dusmīgs un pameta Kamelotu. Cerībā aizmirst par nežēlīgo skaistumu, viņš apmetās mežu tuksnesī un vadīja vientuļnieka dzīvi. Neviens nezināja, kur viņš bija devies, un visi sāka par viņu aizmirst.

Tikmēr karaliene nolēma sarīkot dzīres Apaļā galda bruņiniekiem, kuriem viņa gribēja parādīt, ka viņi visi viņai ir mīļi un Lanselots ir tikai viens no viņiem. Šajos svētkos viens no bruņiniekiem ieņēma ļaunumu. Sers Pionels nolēma saindēt seru Goveinu, kurš godīgā duelī nogalināja savu brāli. Lai to izdarītu, viņš saindēja vienu no āboliem un nolika to karalienes priekšā, uz trauka ar āboliem no pašas augšas. Viņš cerēja, ka Gvinvere piedāvās šo ābolu Gavainam, kurš sēdēja viņai blakus. Ļaundara plāns izgāzās – karaliene piedāvāja ābolus dižciltīgam skotu karotājam, kurš tobrīd ciemojās Kamelotā. Tiklīdz viņš iekoda ābolā, viņš sajuta asas sāpes visā ķermenī un jau nākamajā mirklī nokrita nedzīvs. Visi bruņinieki pielēca no savām vietām un sašutuši paskatījās uz Gvineveru. Nelaimīgās karalienes asaras nespēja apvaldīt viņu dusmas, un nogalinātā vīrieša brālis sers Madors viņu tieši apsūdzēja nodevībā, jo tieši viņa sarīkoja šos svētkus. Karalis Artūrs dzirdēja skaļus saucienus un ienāca zālē. Kad viņš uzzināja, kas noticis, viņam nekas cits neatlika, kā nozīmēt tiesu kaujas ceļā. Vienu no pusēm pārstāvēs sers Madors, bet otru bruņinieks, kurš piekritīs sargāt karalienes godu.

Tomēr noteiktajā dienā neviens neiestājās par Gvineveru.

Strīda vidū starp karali un seru Madoru kāds bruņinieks iejāja zālē melnā zirgā un melnās bruņās ar nolaistu vizieri.

Kas tu esi? Artūrs viņam jautāja.

Esmu šeit, lai glābtu nevainīgas sievietes dzīvību. Karaliene iecienīja daudzus bruņiniekus, taču briesmu stundā viņai blakus nebija neviena, kas viņu aizsargātu. Tagad jums, ser Mador, būs vajadzīgi visi jūsu spēki, - bruņinieks atbildēja, vēršoties pret ienaidnieku.

Pēc pirmās sadursmes abi bruņinieki salauza šķēpus un izlidoja no segliem. Tad karavīri izvilka zobenus un mačs turpinājās līdz pusdienlaikam. Beidzot, kad sers Madors sāka zaudēt spēkus, viņš nokrita zemē un sāka lūgt žēlastību. Melnais bruņinieks noņēma ieroci no ienaidnieka sejas, palīdzēja viņam piecelties un pacēla vizieri. Visi uzreiz redzēja, ka noslēpumainais varonis ir sers Lanselots no Ezera. Gvinvere raudāja no laimes, un karalis Artūrs bruņinieku pavadībā metās pie Lanselota, lai viņu apskautu un pateiktos.

Drīz vien tiesā ieradās Ezera lēdija un visiem norādīja uz patieso slepkavu, kurš drīz vien cieta pelnītu sodu.

Tādā veidā mūsu acīs parādās neaizmirstamā viduslaiku pasaule, ko mums atstājuši minstreli un trubadūri. Patiesas muižniecības, goda un, protams, gaišas mīlestības pasaule.

1148. gadā Tortosa bija saracēnu cietoksnis, kas kontrolēja jūras tirdzniecību vai, pareizāk sakot, spēcīgi iejaucās tajā. Tas tik ļoti traucēja, ka to iebruka apvienotie britu, franču un Aglias, Francijas un Spānijas templiešu spēki, kuri bija sapulcināti, lai piedalītos Otrajā krusta karā.
Viņus vadīja grāfs Raimonds (Ramons) Berndžers IV.

Tad sākās problēmas. Tā kā kampaņa bija neveiksmīga, sākās iekšējas nesaskaņas, vainīgo meklēšana, un saracēņi nolēma to izmantot.

1149. gadā viņi uzbruka cietoksnim un pilsētai, un sievietēm nācās šo uzbrukumu atvairīt, jo vīrieši bija aizņemti ar Lleidas aplenkšanu. Tas bija apbrīnojami, jo sievietes veiksmīgi cīnījās nevis no kaut kādas atdalīšanas, bet gan regulārā karaspēka, un nevis metot akmeņus, bet cīnoties vīriešu bruņās.

Kad grāfa Raimonda spēki tuvojās, darbs jau bija paveikts, un grāfam atlika tikai pateikties Tortosas sievietēm par viņu drosmi, ko viņš arī izdarīja. Viņš nodibināja viņiem bruņinieku ordeni, ko nosauca par Viduslaiku bruņinieku sievietēm orden de la Hacha, Cirvja ordeni (galvenais kaujinieku ierocis, kaujas cirvis). Precētām sievietēm tika piešķirtas tādas pašas bruņinieku tiesības ar saviem vīriem, neprecētām sievietēm ar tēviem un brāļiem. Tas bija kaujas bruņinieku sieviešu ordenis, kura atpazīšanas zīme bija sarkana cirvja attēls uz tunikas.

Par šo notikumu ir rakstīts pārsteidzoši maz, tāpēc daudzi vienkārši nav dzirdējuši par sieviešu bruņiniekiem. Ordeņa locekļus sauca Cavalleras, Equitissae un Militissae. Viņiem tika izveidota kapucīniešu forma, viņi tika atbrīvoti no nodokļiem, viņi saņēma tiesības piedalīties tādās pašās maksās kā vīrieši, sēdēt virs viņiem un nodot bruņinieku amatu caur sieviešu līniju.
Ir zināms, ka 1472. gadā burgundiešu Bovē aplenkuma laikā uzbrukums tika atsists Cirvju ordeņa biedres Žannas Ačes vadībā. Ordenis nekad netika izformēts, un tiek pieņemts, ka tas pazuda pats no sevis, līdz ar pēdējās bruņinieces nāvi.

Svētās Marijas bruņinieku ordenim bija vairāki nosaukumi: Vissvētākās Jaunavas Marijas ordenis, Torņa Svētās Marijas ordenis un Dievmātes bruņinieku ordenis. Šis ordenis bija arī militārs, bet nebija tīri sievišķīgs. To dibināja Loderigo d'Andalo 1233. gadā Boloņā, un, neskatoties uz to, ka tas bija reliģisks ordenis, tas pieņēma sievietes savās rindās.

Pāvests apstiprināja ordeņa hartu, kuras uzdevumi bija šādi: “Ordeņa locekļiem ir atļauts nēsāt ieročus, lai aizstāvētu katoļu ticību un reliģijas brīvību, un tas jādara pēc īpaša Romas baznīcas aicinājuma. Lai apspiestu pilsoņus nemierus, viņiem var būt tikai aizsardzībai paredzēti ieroči un tikai ar bīskapa atļauju.. Sievietes šajā secībā nesa titulu militissa.
Pavēle ​​bija paredzēta, lai nomierinātu sadursmes starp gvelfiem un gebeliniem, kurās tam bija diezgan pieticīgi panākumi. Izformēts 1558. gadā.

Santjago ordenī no dibināšanas brīža (1175) tika pieņemti precētie bruņinieki, un drīz vien tika izveidotas atsevišķas sieviešu nodaļas ar sievietēm priekšgalā. 13. gadsimta beigās bija sešas no šīm divīzijām: Santa Eufemia de Cozuelos ziemeļu Kastīlijā, Sanspiro de Salamanka, Santos o Vello Portugālē, Destriana pie Astorgas, San Pedro de la Piedro Lleidā un San Vincente de Junqueres. .

Ordenis tika dibināts, lai aizsargātu svētceļniekus uz Kompostellas, tā pienākums bija cīnīties ar saracēniem, bet papildus militārajiem pienākumiem tas bija atbildīgs par svētceļnieku pavadīšanu un nakšņošanas organizēšanu. Sievietes ordenī nēsāja commendadora titulu. Šis pasūtījums pastāv līdz šai dienai.

Anglijā sieviešu divīzijas bija Hospitāļu ordenī. Sievietes bruņinieces tur tika sauktas par soeurs hospitalières, atšķirībā no viņu kolēģiem vīriešiem, ko sauca par frères prêtres.

Viņu cietoksnis-klosteris Baklendā pastāvēja līdz 1540. gadam, kad tas, šķiet, tika slēgts kopā ar pārējiem klosteriem. Aragonā šīs konvencijas bija Sigena, San Salvador de Isot, Grisén, Alguaire. Francijā - Beaulieu, Martel un Fieux.

Viduslaiku bruņinieces sievietes
Sanfelices de los Barrios pilsētā Kalatavras ordenī bija pat sieviešu nodaļa. 1157. gadā dibinātais ordenis cīnījās par Kastīlijas un Aragonas karaļiem ar saracēņiem. Vajadzība pēc šī ordeņa izzuda jau 1492. gadā pēc Granādas ieņemšanas, taču to izformēja tikai 1838. gadā.

Sievietes Teitoņu ordenī bija gandrīz no paša sākuma. Viņi pilnībā pieņēma ordeņa dzīves stilu un disciplīnu. Sākotnējā periodā ordeņa sievietes pildīja ārstniecības un dežurantu pienākumus, bet 1190. gadā Teitoņu ordenī parādījās militārās sieviešu vienības. Ordenis zaudēja ietekmi 1525. gadā un tika likvidēts 1809. gadā.

Aristokrātiskām sievietēm Eiropā tika izveidoti šādi bruņniecības ordeņi: Catharina Wau to izveidoja Flandrijā 1441. gadā. Grūti pateikt, kas viņa bija, visticamāk, viņa piederēja Burgundijas galmam. Pēc 10 gadiem Izabella, Elizabete un Marija no Hornu dzimtas izveidoja vairākus klosterus, kuros sievietes pēc 3 gadu noviciāta ar zobena pieskārienu un parastajiem veltījuma vārdiem tika padarītas par bruņinieku kārtas bruņiniekiem. tādi gadījumi.

To min Du Cange (es neriskēju tulkot krieviski), proti, šie ordeņi pastāvēja 17. gadsimtā. Viņš savā Glosārijā raksta, ka šī paraža tiek praktizēta Brabantā, Sv. Ģertrūde.
Par šiem sieviešu bruņinieku ordeņiem, to mērķiem un uzdevumiem ir zināms tik maz, ka pat nav skaidrs, vai tie pastāv mūsdienās. Pēc būtības aristokrātija nav pazudusi, bruņinieka tituls nekur nav pazudis – vienkārši par tiem pārstāja runāt masu medijos.

Protams, Anglijā bija Prievītes ordenis, ko briti toreiz nevienam nedāvināja. Tomēr laikā no 1358. līdz 1488. gadam par ordeņa bruņiniekiem kļuva 68 sievietes: visas laulātās, visas sievietes ar karaliskām asinīm un visas ordeņa bruņinieku sievas, bet ne tikai. Kopš ordeņa zīme tika izgatavota uz tā biedru kapu pieminekļiem, ir zināmas gandrīz visas šī ordeņa bruņinieces, un bruņinieku statuss tajos gados nekādā ziņā nebija ceremoniāls, bet vienmēr ietvēra nopietnu sagatavošanos.

Rodas diskusijas par to, kāpēc tik maz zināms par sieviešu militāro apmācību, par bruņiniekiem, vispār par viduslaiku karotēm, un vēsturnieki (Benets, Goldsmits, Leizers) šo faktu skaidro ar to, ka viņi neraksta. par to, kas ir pats par sevi saprotams, kas ir ierasta prakse, kas nav īpaša pārsteiguma vērta.
Galu galā mums ir spilgts Žannas d'Arkas piemērs. Neviens nevar nopietni domāt, ka ganu dāma uzvilka bruņas, uzlēca bruņinieka zirgā un vadīja armijas daudzu dienu gājienos tieši tā, bez jebkādas sagatavošanās.

Par bruņinieku sieviešu ordeņiem ir rakstīts Prievīšu ordeņa vēsturē. Ja kādu jautājums interesē plaši un dziļi, avotos norādīti šādi autori:
Edmunds Fellowes, Prievītes bruņinieki, 1939
Beltz: Prievītes ordeņa piemiņas zīmes
H. E. Cardinale, Bruņinieku ordeņi, apbalvojumi un Svētais Krēsls, 1983.

Filozofijas zinātņu kandidāte O. ANDREEVA

No nedzirdīgajiem viduslaiku laikiem, ko apvij leģendu, vēlāko izdomājumu un eksaltētā kristīgās mistikas migla, līdz mums ir nonākuši ducis jēdzienu, no kuriem katrs ir stingri sakņojies paaudžu virknes prātos. Atstāsim malā futbolu, nozīmītes un citas mūsdienu dzīves detaļas, kas tika ieviestas tieši tobrīd. Cauri laika tumsai mūsu priekšā skaidri izceļas noslēpumaina sievietes seja - Skaistā dāma! Viduslaiki ir brīnumu laiks. Tieši uz brīnumaino sfēru var attiecināt sievietes tēla maģisko pārtapšanu no neuzkrītošas ​​ģimenes dzīves detaļas par noslēpumainu un daudzpusīgu Svešinieku, kas izdzīvojis gadsimtiem.

Zinātne un dzīve // ​​Ilustrācijas

Skaistas dāmas no Babenbergu dzimtas - Gerberga, Leopolda III meita (pa kreisi), un poļu princese, kas ienākusi Austrijas karaļu ģimenē. XII gadsimts.

Savās kansona dziesmās trubadūri dziedāja mīlestību pret Skaisto dāmu. Antīka miniatūra.

Slavenā Alkazara pils Segovijā (Spānija), ko 11. gadsimtā dibināja karalis Alfonso VI, ir viena no skaistākajām Eiropā.

Trubadūrs pasniedz savu kansonu sirdsdāmai. Miniatūra 16. gadsimta sākuma rokrakstā.

Cīņa Rončevalas aizā.

Iela viduslaiku Sjēnā (Itālija). XIII gadsimts.

Franku krustneši uzbrūk saracēniem Svētajā zemē. Miniatūra ap 1200.

Agrīnajos viduslaikos sievietes, kā likums, dzīrēs nepiedalījās. Vintage zīmējums.

Mūzikas un deju nodarbības. Viduslaiku miniatūra.

Bumbu spēle atgādina mūsdienu bendiju. Tikai tad bumba bija liela.

Cik vērts ir sākotnējais grēks

Viduslaiki sievietēm ierādīja ļoti pieticīgu, ja ne nenozīmīgu vietu sociālās hierarhijas slaidajā ēkā. Patriarhālais instinkts, tradīcijas, kas tika saglabātas kopš barbarisma laikiem, un, visbeidzot, reliģiskā pareizticība - tas viss mudināja viduslaiku vīrieti būt ļoti piesardzīgam pret sievieti. Un kā gan citādi varētu būt ar viņu saistīti, ja Bībeles svētajās lappusēs stāstīts par to, kā Ievas mānīgā zinātkāre un naivums noveda Ādamu pie grēka, kam bija tik šausmīgas sekas uz cilvēku rasi? Tāpēc šķita gluži dabiski uzvelt visu atbildības nastu par sākotnējo grēku uz trauslajiem sievietes pleciem.

Koķetērija, nepastāvība, lētticība un vieglprātība, stulbums, alkatība, skaudība, bezdievīga viltība, viltība - tas nav pilnīgs objektīvu sieviešu īpašību saraksts, kas kļuvušas par iecienītāko literatūras un tautas mākslas tēmu. Sieviešu tēma tika izmantota ar pašaizmirstību. 12., 13. un 14. gadsimta bibliogrāfija ir pilna ar dažādu žanru antifeminisma darbiem. Taču pārsteidzoši ir tas, ka viņi visi pastāvēja blakus pavisam citai literatūrai, kas neatlaidīgi dziedāja un slavināja Skaisto lēdiju.

Bet vispirms parunāsim par sieviešu sociālo statusu. Viduslaiki to aizguva no slavenajiem romiešu likumiem, kas viņai faktiski deva vienīgās tiesības, pareizāk sakot, pienākumu - dzemdēt un audzināt bērnus. Tiesa, viduslaiki šim bezsejas un beztiesību statusam uzspieda savas īpašības. Tā kā tā laika iztikas ekonomikā galvenā vērtība bija zemes īpašums, sievietes bieži vien darbojās kā pasīvs instruments zemes īpašumu un citu nekustamo īpašumu sagrābšanai. Un nevajag maldināties ar bruņinieku varonību, kuri iekaro sava mīļotā roku un sirdi: viņi ne vienmēr to darīja neieinteresēti.

Likumā noteiktais vecums laulībām bija 14 gadi zēniem un 12 gadi meitenēm. Šādā situācijā laulātā izvēle bija pilnībā atkarīga no vecāku gribas. Nav pārsteidzoši, ka baznīcas svētītā laulība vairumam kļuva par murgu mūža garumā. Par to liecina arī toreizējie likumi, kas ļoti detalizēti reglamentē sodus sievietēm, kuras nogalinājušas savus vīrus – acīmredzot tādi gadījumi nebija retums. Izmisumā dzīti noziedznieki tika sadedzināti uz sārta vai dzīvi aprakti zemē. Un, ja atceramies arī to, ka viduslaiku morāle ļoti ieteica sievu sist un vēlams biežāk, tad var viegli iedomāties, cik “laimīga” bija Skaistā dāma savā ģimenē.

Tam laikmetam raksturīgi ir dominikāņu mūka Nikolasa Baiarda teiktais, kurš rakstīja jau 13. gadsimta beigās: "Vīram ir tiesības sodīt savu sievu un sist, lai viņu izlabotu, jo viņa pieder pie viņa mājas īpašumiem. " Šajā ziņā baznīcas uzskati bija zināmā pretrunā ar civiltiesībām. Pēdējā apgalvoja, ka vīrs var sist savu sievu, bet tikai mēreni. Kopumā viduslaiku tradīcija ieteica vīram izturēties pret sievu kā pret skolotāju pret studentu, tas ir, biežāk mācīt viņai prātu.

Laulības līgums no viduslaiku viedokļa

Pret laulībām tolaik izturējās nekonsekventi un, mūsdienu terminos runājot, dīvaini. Nepagāja ilgs laiks, kad baznīca vispār atrada pietiekamu pamatojumu, lai attaisnotu laulību kā tādu. Ļoti ilgu laiku tika uzskatīts, ka tikai jaunava var būt īsts kristietis. Šo koncepciju, ko pirmo reizi formulēja svētais Hieronims un pāvests Gregorijs Lielais, Baznīca pieņēma bez ierunām. Taču jau svētīgais Augustīns 4. un 5. gadsimta mijā iebilda, ka laulība tomēr nav tik slikta. Svētais tēvs arī atzina jaunavu pārākumu pār precētām, taču uzskatīja, ka likumīgā laulībā miesīgais grēks no nāves pārvēršas par nežēlīgu, "jo labāk precēties, nekā būt iekaisušam". Tajā pašā laikā tika stingri noteikts, ka laulībā dzimumattiecības jānotiek nevis prieka pēc, bet tikai ar mērķi dzemdēt bērnus, kuriem, ja viņi dzīvo taisnīgu dzīvi, ir iespēja aizstāt kritušie eņģeļi paradīzē.

Šāds uzskats baznīcas aprindās valdīja tikai 9. gadsimta sākumā, un no tā laika laulību savienības sāka iesvētīt ar kāzu sakramentu. Un agrāk nebija pat paša jēdziena - "laulība". Ģimene bija vairāk vai mazāk pastāvīga daudzu radinieku kopdzīve no "vīra" puses. "Sievu" skaits nekādi nebija standartizēts; turklāt tās varēja mainīt, atdot īslaicīgai lietošanai draugiem vai kādam no radiem un visbeidzot vienkārši izmest. Skandināvijas valstīs sieva, pat jau precējusies, ilgu laiku vispār netika uzskatīta par vīra radinieku.

Bet pat pēc tam, kad baznīca sāka iesvētīt laulību, sabiedriskā morāle stingri sadalīja laulības attiecības (vairāk kā politisku, juridisku un finansiālu līgumu) un patiesu mīlestību. Tā, piemēram, viena no 12. gadsimta dižciltīgajām dāmām Ermengarde no Narbonnas, uz jautājumu, kur pieķeršanās ir spēcīgāka: starp mīļotājiem vai starp laulātajiem, atbildēja šādi: “Laulāto pieķeršanās un patiesas mīlestības maigums ir jāuzskata par atšķirīgiem, un tie rodas no impulsiem, kas ir ļoti atšķirīgi.

Galvenais, kas tika prasīts no sievietes laulībā, bija bērnu piedzimšana. Taču šī svētīgā spēja viduslaiku ģimenei bieži izrādījās nevis par svētību, bet gan par skumjām, jo ​​tā ievērojami sarežģīja īpašuma mantošanas procedūru. Labumu viņi dalīja visādi, taču visizplatītākais mantojuma sadales veids bija primāts, kurā vecākais dēls saņēma lauvas tiesu īpašumu, galvenokārt zemes gabalus. Atlikušie dēli vai nu palika brāļa namā kā saimnieki, vai arī pievienojās klaiņojošo bruņinieku rindām – dižciltīgiem, bet nabagiem.

Meitām un sievām ilgu laiku nebija nekādu tiesību mantot laulāto un vecāku īpašumu. Ja meitu nevarēja izprecināt, viņu nosūtīja uz klosteri, un arī atraitne devās uz turieni. Tikai 12. gadsimtā sievas un tikai meitas ieguva mantojuma tiesības, taču arī tad (un daudz vēlāk) viņām bija ierobežotas spējas sastādīt testamentus. Anglijas parlaments, piemēram, šajā ziņā pielīdzināja tos zemniekiem, kas bija feodāļa īpašums.

Īpaši smagi gāja bāreņu meitenēm, viņas pilnībā nonāca atkarībā no aizbildņiem, kuras reti piedzīvoja ģimeniskas jūtas pret saviem aizbildņiem. Ja aiz bāreņa stāvēja liels mantojums, tad viņas laulība parasti izvērtās par ļoti cinisku darījumu starp aizbildni un iecerēto līgavaini. Piemēram, angļu karalis Džons Bezzemnieks (1199-1216), kurš kļuva par Tomasa Sailbija mantinieces mazās Greisas aizbildni, nolēma viņu dāvināt galvenā karaliskā mežsarga Ādama Nevila brālim. Kad meitenei bija četri gadi, viņš paziņoja par vēlmi nekavējoties viņu apprecēt. Bīskaps iebilda, uzskatot šādu laulību par priekšlaicīgu, taču viņa prombūtnes laikā priesteris apprecēja jaunlaulātos. Greisa ļoti drīz kļuva par atraitni. Tad karalis par 200 markām iedeva viņu par sievu savam galminiekam. Tomēr drīz pēc tam viņš nomira. Pēdējais nelaimīgā vīrs bija kāds Braiens de Lisls. Tagad uzņēmīgais karalis jau saņēmis 300 markas (Greisa, acīmredzot, pieauga un kļuva skaistāka). Šoreiz vīrs dzīvoja ilgi, bija brutāls raksturs un centās sievas dzīvi padarīt ne saldu.

Neskatoties uz acīmredzamo vecāku un aizbildņu patvaļu, baznīcas kāzu ceremonija ietvēra sakramentālo jautājumu: vai līgava piekrīt precēties? Tikai dažiem pietika drosmes pateikt nē. Tomēr nav noteikumu bez izņēmumiem. Viens no Spānijas karaļiem pils pieņemšanā paziņoja, ka dod savai meitai, sešpadsmitgadīgajai skaistulei Ursulai, precēties ar savu maršalu, kurai tobrīd bija jau krietni pāri 60. Drosmīgā meitene publiski atteicās no laulībām ar veco maršalu. . Karalis nekavējoties paziņoja, ka viņš viņu nolādēja. Atbildot uz to, princese, kas agrāk bija pazīstama ar savu lēnprātību un dievbijību, sacīja, ka viņa nekavējoties pametīs pili un dosies uz bordeli, kur ar savu ķermeni nopelnīs iztiku. — Es nopelnīšu daudz naudas, — Ursula piebilda, — un apsolu Madrides galvenajā laukumā uzcelt pieminekli savam tēvam, kura krāšņumā pārspēj visus pieminekļus, kas jebkad ir stāvējuši uz zemes. Viņa turēja savu solījumu. Tiesa, viņa joprojām nesasniedza bordeli, kļūstot par kāda dižciltīga muižnieka konkubīni. Bet, kad viņas tēvs nomira, Ursula patiešām par saviem līdzekļiem viņam par godu uzcēla lielisku pieminekli, kas vairākus gadsimtus kļuva gandrīz par galveno Madrides rotājumu.

Ar to stāsts par izmisušo princesi nebeidzās. Pēc karaļa nāves tronī kāpa Ursulas brālis, kurš arī drīz pēc tam nomira. Nolādētā meita pēc Spānijas troņa noteikumiem kļuva par karalieni un, kā pasakā, valdīja laimīgi mūžam.

Leģendas dzimšana

Neatkarīgi no tā, cik grūta un dīvaina bija šo gadu realitāte, viduslaiku cilvēka iztēlē kaut kā acīmredzami pietrūka. Caur cildeno viduslaiku tradīciju un reliģisko ierobežojumu gadsimtiem seniem plīvuriem tika izvilkts zināms miglains sievietes tēls, kas mirgo ar neatrisinātu noslēpumu. Tā radās leģenda par Skaisto dāmu. Ar relatīvu precizitāti varam teikt, ka viņa dzimusi 11. gadsimta beigās - 12. gadsimta sākumā, par viņas dzimšanas vietu tiek uzskatīts Francijas dienvidu reģions Provansa.

Provansu, no kuras sākās Skaistās dāmas uzvarošais gājiens apkārt pasaulei, tagad sauc par visu Francijas dienvidu nomali, kas apvieno vairākas provinces: Perigordu, Overnu, Limuzīnu, Provansu u.c. Visu šo plašo teritoriju viduslaikos sauca Oksitānija, jo cilvēki, tās iemītnieki, runāja valodā "oc", kas tagad ir pazīstama kā provansiešu valoda. Tradicionālā atšķirība starp romāņu valodām ir saistīta ar tajās izmantoto apstiprinošo daļiņu. Provansiešu valodā tika izmantota daļiņa "ok". Viņa, starp citu, ievadīja vienas no dienvidu provincēm - Languedoc - nosaukumu.

Trubadūrus sauca par dzejniekiem, kuri savas dziesmas sacerēja precīzi valodā "ok". Dzejoļi šajā valodā, kas veltīti Skaistajai dāmai, bija pirmie augstās literatūras darbi, kas sarakstīti nevis "mūžīgajā" latīņu valodā, bet sarunvalodā, kas padarīja tos saprotamus ikvienam. Dižais Dante savā traktātā "Par tautas daiļrunību" rakstīja: "... Un cita valoda, tas ir, "ok", pierāda tai par labu, ka tautas daiļrunības meistari pirmo reizi tajā sāka sacerēt pantus, kā pilnīgākā un mīļākā valodā."

Mūsu varones tēls, protams, ir kolektīvs. Bet viņam joprojām ir viena īpaša zīme: viņa noteikti ir skaista. Skaistās dāmas bērnības gadi pagāja skarbā vīriešu vidē. Viņu piedzima bruņinieku goda kodeksa ieviestās laicīgās manieres, labas manieres, spēja patīkami sarunāties un, galvenais, komponēt dziesmas par godu Dāmai. No šīm dziesmām, kas par laimi saglabājušās līdz mūsdienām, var uzzināt kaut ko par viņu pašu, kā arī par viņas laikabiedriem, slavenajiem trubadūriem.

Skaista Mīlestība Skaista dāma

Oksitānijas dzejnieki, kas dziedāja par Skaisto lēdiju, parasti gleznoja viņu kā precētu. Laulība bija tā nepārvaramā barjera, pateicoties kurai mīlestība ieguva nepieciešamo traģiskās bezcerības pakāpi. Šī bezcerība bija trubadūru dziesmu tekstu galvenā tēma. Iedvesmota dzejnieka mīlestība ne vienmēr bija abpusēja un tikai retos gadījumos beidzās ar tuvību. Tāds bija bruņnieciskās uzticības likums, kas liek domāt par jūtu maksimālu idealizāciju un, vēlams, pilnīgāku miesīgās baudas noraidīšanu.

Kaprīzā Dāma gribēja, lai viņu apkalpo pašas kalpošanas, nevis baudas dēļ, ar ko viņa spēj iepriecināt savu mīļoto. Toreizējos avotos tikai vienu reizi ir stāsts par to, kā kāda kundze ielaidusi savos kambaros savu pielūdzēju un, pacēlusi svārkus, metusi tos virs bruņinieka galvas. Taču arī šajā gadījumā veiksminieks izrādījās nevis nabaga trubadūrs, bet gan cilvēks ar amatu, kurš ar dziesmu sacerēšanu sevi neapgrūtināja. Dāmas uzvedība tika uzskatīta par diezgan nekaunīgu, un aizvainotais dzejnieks, kurš visu ainu izspiegoja caur plaisu, nosoda nepiedienīgo mīļoto.

Tomēr mīlestības likumam, kas tolaik valdīja prātos, bija diezgan vāja saistība ar mūsdienu morāli un nesaskatīja dažus šķēršļus patiesai mīlestībai. Pat laulība, neskatoties uz dažām dabiskām grūtībām, piemēram, greizsirdību, nesagādāja lielu šķērsli mīlētāju attiecībās. Galu galā likumīgai laulībai nebija nekā kopīga ar mīlestību. Piemēram, ir gadījums, kad tā sauktā "mīlestības tiesa" (tiesas, kas izskatīja strīdīgas lietas par dāmām un viņu dižciltīgajiem pielūdzējiem) atzina par necienīgu tādas kundzes uzvedību, kura atteicās no sava mīļotā "parastajiem priekiem" pēc plkst. viņas laulība. Spriedums šajā lietā skanēja: "Ir netaisnīgi, ka turpmākā laulība izslēdz bijušo mīlestību, ja vien sieviete pilnībā neatsakās no mīlestības un negrasās mīlēt arī turpmāk."

Diez vai tām sievietēm var pārmest komercialitāti. Viduslaiku sabiedriskā doma ļoti, ļoti atzinīgi novērtēja labi dzimušu sieviešu laulības ar mazāk cēliem vīriešiem. Un tad trubadūrā, pirmkārt, tika novērtēta nevis izcelsme, bet gan viņa poētiskā dotība un citi talanti. Galu galā viduslaiku pils dzīve bija ārkārtīgi slēgta. Trubadūri, kas piekopa nomadu dzīvesveidu, kļuva par gaidītiem viesiem jebkurā galmā. Viņi bieži uzņēmās pils administratoru pienākumus un bija atbildīgi par visu, kas saistīts ar viesu uzņemšanu un saimnieku izklaidēšanu.

Reizēm kungi paši kļuva par trubadūriem. Piemēram, viens no pirmajiem mums zināmajiem trubadūriem, Poitevinas grāfs Gilems no Akvitānijas bagātības ziņā krietni pārspēja pašu Francijas karali, lai gan tika uzskatīts par viņa pavalstnieku. Un viņa jaunajam laikabiedram dzejniekam Markabrunam nebija ne ģimenes, ne bagātības, kā avoti vēsta, kāds kungs viņu atrada pie saviem vārtiem zīdaiņa vecumā. Tomēr Markabrunam bija tāds talants, ka "par viņu visā pasaulē izplatījās lielas baumas, un visi klausījās viņā, baidoties no viņa valodas, jo viņš bija tik zaimojošs ...".

Skarbi, bet godīgi...

Bruņinieku varenības un goda pasaulē sievietes pēkšņi iegūst milzīgas tiesības, paceļas vīrišķās vides apziņā nesasniedzamā augstumā – līdz pat līdz šim nepieredzētai iespējai tiesāt vīrieti. Tiesa, visas šīs tiesības un iespējas tika izmantotas ļoti šaurā bruņinieku erotikas sfērā, taču arī tā jau bija sievietes uzvara. Slaveno tā laika galma karalieņu galmi - Akvitānijas Eleonora ("pirmā trubadūra" Akvitānijas hercoga Giljama mazmeita, kura bija precējusies ar Francijas Luiju VII, vēlāk ar Anglijas Henriju II) vai viņas meitas Šampanieša Mērija. un brāļameita Flandrijas Izabella - parādās kā izcilākie bruņinieku kultūras centri 12. gadsimta beigās. Tieši viņu tiesās tika svinīgi vadītas slavenās "mīlestības tiesas".

"Mīlestības tiesa" šajā lietojumā nepavisam nav metafora. Tiesvedība mīlestības tiesību jomā notika, pilnībā ievērojot visas morāles normas un tolaik pastāvošo tiesu praksi. Ja vien "mīlestības tiesas" nepiesprieda nāves spriedumus.

Lūk, klasisks šāda tiesas lēmuma piemērs. Kāds bruņinieks kaislīgi un aizrautīgi mīlēja dāmu, "un tikai par viņu bija viss viņa gara satraukums". Dāma viņam atteicās savstarpējā mīlestībā. Redzot, ka bruņinieks neatlaidīgi turpina savu kaislību, dāma viņam jautāja, vai viņš piekrīt sasniegt viņas mīlestību, ja vien viņš izpildīs visas viņas vēlmes, lai kādas tās arī būtu. — Mana dāma, — bruņinieks atbildēja, — lai tāds apjukums man paiet garām, lai es it visā būtu pretrunā jūsu pavēlēm! To dzirdot, kundze nekavējoties lika viņam pārtraukt jebkādu uzmākšanos un neuzdrīkstēties viņu slavēt citu priekšā. Bruņinieks bija spiests samierināties. Bet vienā sabiedrībā šis dižciltīgais kungs dzirdēja, kā dāma tiek zaimota ar nelietīgiem vārdiem, nespēja pretoties un aizstāvēja savas mīļotās godīgo vārdu. Mīļotā, par to dzirdējusi, paziņoja, ka uz visiem laikiem liedza viņam mīlestību, jo viņš bija pārkāpis viņas pavēli.

Šajā gadījumā Šampanieša grāfiene "spīdēja" ar šādu lēmumu: "Dāma bija pārāk barga savā pavēlē... Mīļotājam nav ne vainas, ka viņš sacēlās ar taisnīgu atraidījumu pret nelabvēļiem. viņa saimniece, jo viņš zvērēja, lai precīzāk panāktu viņas dāmu mīlestību, un tāpēc viņa kļūdījās, pavēlot viņam vairs nerunāt par šo mīlestību.

Un vēl viens līdzīgs gadījums. Kāds iemīlējies cienīgā sievietē sāka steidzami meklēt citas saimnieces mīlestību. Kad mērķis tika sasniegts, "viņš bija greizsirdīgs uz bijušās saimnieces apskāvieniem un pagrieza muguru savai otrajai saimniecei". Šajā gadījumā Flandrijas grāfiene izteicās ar šādu teikumu: “Vīrs, kurš ir tik pieredzējis maldu izdomāšanā, ir cienīgs, lai viņam atņemtu gan savu bijušo, gan jauno mīlestību, un nākotnē viņš nebaudīs mīlestību ne ar vienu cienīgu dāmu, jo viņā nepārprotami valda vardarbīga juteklība, un tā ir pilnīgi naidīga pret patiesu mīlestību.

Kā redzam, milzīga tā laika dzīves joma, gandrīz viss, kam bija nozīme attiecībās starp dzimumiem, pēkšņi pārcēlās uz sievietes ietekmes sfēru. Tomēr nevajag sevi apmānīt. Visas savas jaunās tiesības viņa ieguva nevis emancipācijas ceļā un nevis cīņā, bet gan pateicoties tai pašai vīrieša gribai, kas pēkšņi vēlējās pazemību.

Mīlestības teritorija

Sievietēm neizdevās izmantot savu jauno amatu. Dokumenti ir saglabājuši milzīgu skaitu leģendu, daudzas no tām vēlāk kļuva par materiālu bezgalīgi daudzām apstrādes un transkripcijām. Šo leģendu sižetus izmantoja Bokačo, Dante un Petrarka. Par tiem interesējās Rietumu romantiķi un krievu simbolisti. Viens no tiem, starp citu, ir Bloka pazīstamās drāmas "Roze un krusts" pamatā. Visās leģendās aktīvāko lomu spēlē sievietes.

Trubadūrs Ričards de Barbezils ilgu laiku bija iemīlējies kādā dāmā, Huafres de Tonas sievā. Un viņa "viņam sniedza vislielāko labvēlību, un viņš viņu sauca par labāko no visiem". Bet velti viņš ar dziesmām priecēja mīļotās ausi. Viņa palika neieņemama. Uzzinot par to, kāda cita dāma ieteica Ričardam atteikties no bezcerīgajiem mēģinājumiem un apsolīja dāvāt viņam visu, ko de Tonē kundze viņam bija liegusi. Padodoties kārdinājumam, Ričards patiešām pameta savu bijušo mīļāko. Bet, kad viņš parādījās jaunajai dāmai, viņa viņam atteicās, paskaidrojot, ka, ja viņš ir neuzticīgs pirmajai, tad viņa var darīt to pašu ar viņu. Mazsumē Ričards nolēma atgriezties tur, kur aizgāja. Taču de Tonē kundze atteicās viņu uzņemt. Tiesa, viņa drīz vien piekāpās un piekrita viņam piedot ar nosacījumu, ka pie viņas atnāks simts mīļāko pāru un uz ceļiem viņai par to izlūgsies. Un tā tas tika darīts.

Stāsts ar pretēju sižetu saistīts ar trubadūra Gilema de Balauna vārdu. Tagad trubadūrs pats piedzīvo dāmas mīlestību un, demonstrējot pilnīgu atdzišanu, noved nabadziņu līdz pēdējam pazemojumam un ar sitieniem (!) dzen prom. Tomēr pienāca diena, kad Gillems saprata, ko ir izdarījis. Kundze negribēja viņu redzēt un "pavēlēja viņu kaunā izdzīt no pils". Trubadūrs atkāpās savā vietā, sērojot par izdarīto. Acīmredzot dāma nebija labāka. Un drīz vien ar cēlā kunga starpniecību, kurš apņēmās samierināt mīļākos, dāma savu lēmumu nodeva Gilemam. Viņa piekrīt piedot trubadūram tikai ar nosacījumu, ka viņš izvelk savu sīktēlu un atnes to viņai kopā ar dziesmu, kurā viņš pārmestu sev savu neprātu. To visu Gillems darīja ar lielu gatavību.

Kā redzams no iepriekš minētajiem piemēriem, dāmas bija skarbas, bet godīgas. Līdz mums ir nonākuši daudz traģiskāki stāsti, kas daļēji atgādina mūsdienu nekrofilas šausmas. Kāds Giljams de la Tors nolaupīja savu nākamo sievu no Milānas friziera un mīlēja viņu vairāk par visu pasaulē. Pagāja laiks, un sieva nomira. Gilhems, kurš no skumjām bija iekritis neprātā, tam neticēja un katru dienu sāka nākt uz kapsētu. Viņš izņēma mirušo no kripta, apskāva, noskūpstīja un lūdza viņai piedot, beigt izlikties un runāt ar viņu. Cilvēki no apkārtnes sāka dzīt Gilemu prom no apbedījuma vietas. Tad viņš devās pie burvjiem un zīlniekiem, cenšoties noskaidrot, vai mirušie varētu augšāmcelties. Kāds nelaipns cilvēks viņam iemācīja, ka, ja katru dienu lasīsi noteiktas lūgšanas, dosi žēlastību septiņiem ubagotājiem (vienmēr pirms vakariņām) un darīs to visu gadu, tad viņa sieva atdzīvosies, tikai viņa nevarēs ēst, dzert. , vai runāt. Gilhems bija sajūsmā, bet, kad pēc gada viņš redzēja, ka viss ir bezjēdzīgi, viņš krita izmisumā un drīz nomira.

Protams, ne visi šādi stāsti ir balstīti uz patiesiem faktiem. Leģendas radīšanai pietika no kansona izņemt vienu vai divus atslēgas vārdus (mīlas dziesmas), pārējo izdomāja pirmo komentētāju un žonglieru - trubadūru dziesmu izpildītāju - izsmalcinātā iztēle. Stāsts par nelaimīgo de la Toru ir spilgts piemērs tam. Vienā no savām dziesmām viņš patiešām pievēršas nāves tēmai. Taču gluži pretēji leģendai viņa apgalvo, ka draudzenei nebūs nekāda labuma, ja viņas dēļ nomirs mīļotais.

Taču stāsts par trubadūru Gausbertu de Poisibotu izklausās, mūsuprāt, ļoti ticami. Visticamāk, ka kaut kas līdzīgs tiešām notika. Gausberts de Puabots aiz lielas mīlestības apprecēja meiteni, cēlu un skaistu. Kad vīrs uz ilgu laiku aizgāja no mājām, kāds bruņinieks sāka pieskatīt skaisto sievu. Galu galā viņš viņu aizveda no mājām un ilgu laiku paturēja par savu saimnieci, bet pēc tam pameta. Mājupceļā Gausberts nejauši nokļuva tajā pašā pilsētā, kur bija apmetusies viņa mīļākā pamesta sieva. Vakarā Gausberts devās uz bordeli un atrada tur savu sievu visnožēlojamākajā stāvoklī. Tālāk anonīmais autors turpina, kā romantisma laikmeta romānā: "Un, kad viņi ieraudzīja viens otru, viņi abi piedzīvoja lielu kaunu un lielas bēdas. Viņš pavadīja nakti pie viņas, un no rīta viņi kopā izgāja ārā. un viņš aizveda viņu uz klosteri, no kurienes aizgāja No tādām bēdām viņš atteicās no dziedāšanas un trubadūra mākslas.

Kas vēl priekšā? - nemirstība

Konvencionalitāte, ar kādu bruņinieku dzīve tika iekārtota, par spīti visam pieņēma tās piekritēju vislielāko sirsnību. Tas, kas mums tagad šķiet naivs un neticami, toreiz tika uztverts ar visu jūtu tīrību un dziļumu. Tāpēc kristīgās pasaules prasīgā kultūra daudziem viduslaiku lirikas sižetiem piešķīra mūžīgu dzīvību. Tāds ir stāsts par trubadūra Huafres Rudela "tālo mīlestību", kuram gadījās nelaime iemīlēties Tripoles princesi, viņu neredzot. Viņš devās viņu meklēt, bet jūras brauciena laikā saslima ar nāvējošu slimību. Tripolē viņu ievietoja patversmē un darīja zināmu šo grāfieni. Viņa pienāca un apskāva trubadūru. Viņš tūdaļ atjēdzās, pazīdams savas sirds Dāmu, un pateicās Kungam par izglābto dzīvību, līdz ieraudzīja savu mīlestību. Viņš nomira viņas rokās. Viņa pavēlēja viņu ar lielu pagodinājumu apbedīt templiešu templī, un pati paņēma plīvuru tajā pašā dienā kā mūķene.

Viens no kansoniem, ko Huafre Rudels komponējis par godu kādam attālam mīļotajam, izklausās šādi:

Garākas dienas, rītausma,
Tāla putna maiga dziesma,
Maijs ir pienācis - es steidzos pēc
Par saldu tālu mīlestību.
Mani satriekta vēlme, saburzīta,
Un man patīk ziemas vēsums
Nekā putnu un magoņu dziedāšana laukā.
Mans vienīgais patiesais portrets
Kur es tiecos pēc tālas mīlestības.
Salīdziniet visu uzvaru priekus
Ar tālas mīlestības prieku? ..

Starp nemirstīgajiem stāstiem, ko radījis šis izcilais laikmets, ir slavenais stāsts par "apēdušo sirdi". Skaistais un drosmīgais bruņinieks Giljams de Kabestanijs iemīlēja sava kunga Reimonda de Kastela-Rosilona kungu sievu. Uzzinājis par šādu mīlestību, Raimonds bija greizsirdības pilns un ieslodzīja neuzticīgo sievu pilī. Tad, uzaicinājis Gilemu pie sevis, viņš aizveda viņu tālu mežā un tur nogalināja. Raimonds nelaimīgajam mīļotajam izgrieza sirdi, iedeva to pavāram un lika vakariņās pasniegt pagatavoto ēdienu sievai, kura neko nenojauta. Kad Raimonds viņai jautāja, vai viņai garšo kārums, dāma atbildēja apstiprinoši. Tad viņas vīrs pateica viņai patiesību un kā pierādījumu parādīja nogalinātā trubadūra galvu. Kundze atbildēja, ka tiklīdz vīrs viņu pacienāja ar tik brīnišķīgu ēdienu, viņa vairs neko citu negaršot, un metās lejā no augstā balkona.

Uzzinājis par zvērīgo zvērību, Aragonas karalis, kura vasalis bija Raimonds, devās pret viņu karā un atņēma viņam visu mantu, bet pašu Raimondu ieslodzīja. Viņš pavēlēja abu mīlētāju līķus ar pienācīgu pagodinājumu apglabāt pie baznīcas ieejas vienā kapā, un lika visām Rossilonas dāmām un bruņiniekiem ik gadu pulcēties šajā vietā un svinēt savu nāves gadadienu.

Šo stāstu ir pārstrādājis Bokačo grāmatā Dekamerons, un kopš tā laika tas ir baudījis lielu slavu pasaules literatūrā. No tās modernās apstrādes pietiek atgādināt Pītera Grīneveja filmu "Pavārs, zaglis, viņa sieva un mīļākā".

Skaistā lēdija neizturēja ilgi. Jau 13. gadsimta pirmajā pusē, no 1209. līdz 1240. gadam, Provansa tika pakļauta četriem krusta kariem no Francijas ziemeļiem, kurus vadīja slavenais Simons de Monforts. Francijas vēsturē tie palika ar nosaukumu Albigēnijas kari.

Formālais iemesls karadarbības sākumam bija dažāda veida ķecerības, kas izplatījās visā Provansā, kas izcēlās ar ārkārtēju reliģisku toleranci. Viena no spēcīgākajām ķeceru kustībām bija tā saukto kataru kustība, kuras centrs bija Albi pilsētā. Līdz ar to arī karu nosaukums. Taču, kā ierasts, galvenais kara cēlonis bija ne tik daudz reliģiskais fanātisms, cik fakts, ka Provansa, vēsturiski attīstītākā, progresīvākā un bagātākā Francijas daļa, faktiski dzīvoja no tās neatkarīgu dzīvi.

Līdz ar Provansas krišanu trubadūra māksla ātri nonāca lejupslīdē un drīz vien tika aizmirsta. Bet akts tika izdarīts. Morāle ir kļuvusi rafinētāka un humānāka, un Skaistā lēdija, kas kopš tā laika ir mainījusi tūkstošiem vārdu, ir dzīva līdz šai dienai.

Ilustrācija: "Ronsevalas aizas kauja"

Viduslaiku miniatūrā ir attēlota kauja Ronceval aizā, Pirenejos, kurā gāja bojā bretoņu markgrāfs Rolands – tas notika 778. gada augustā. Ap 1100. gadu tapusī "Dziesma par Rolandu" stāsta par markgrāfa varoņdarbu.