Mozaīkas likuma prasības (Apustuļu darbi). Vairāku vietējo padomju lēmumi kopā ar ekumeniskajiem lēmumiem kļuva par baznīcas tiesību normām.

Senās katedrāles ir nosauktas to pilsētu vārdā, kurās tās notika (Laodikejas, Sardīnijas u.c.). Ir arī sadalījums pa ģeogrāfiskā atrašanās vieta baznīcas, kuru pārstāvji piedalījās katedrāles darbā (austrumu baznīca, rietumu baznīca), pēc nosaukuma vietējās baznīcas, kurā pulcējās katedrāles (Konstantinopoles baznīcas katedrāles, Antiohijas, Romas, Kartāgas u.c.), pēc to valstu un teritoriju nosaukumiem, kurās tās gāja (spāņu, mazāzijas), pēc tautībām (krievu, serbu katedrāles) , Rumānijas baznīcas), ar atzīšanos (pareizticīgo, Romas katoļu, gruzīnu, armēņu, luterāņu baznīcas).

Krievu baznīcā

Līdz 20. gadsimtam termins “vietējā padome” krievu vēsturiskajā literatūrā tika aktīvi lietots, lai apzīmētu privātās (neekumēniskās) senatnes padomes.

Lai gan šis termins tika lietots arī 19. gadsimtā, lai apzīmētu vietējās Krievijas baznīcas katedrāles un pat frāzē "visas Krievijas vietējā padome", šis termins 20. gadsimta sākumā tika plaši lietots mūsdienu izpratnē saistībā ar ar gatavošanos augustā atklātajai Krievijas Pareizticīgās baznīcas Viskrievijas padomei; vairāk nekā puse no Padomes dalībniekiem bija laji.

Vēlākie Krievijas Pareizticīgās baznīcas normatīvie dokumenti vietējo padomi saprot kā bīskapa kolekciju, kā arī citu garīdznieku, klosteru un vietējās krievu pareizticīgās baznīcas laju pārstāvjus.

Pēc definīcijas Viskrievijas padome 1917.-1918. Gadā un Padome 1945. gadā

1. Pareizticīgajā krievu baznīcā augstākā vara - likumdošanas, administratīvā, tiesu un kontroles - pieder vietējai padomei, kas periodiski tiek sasaukta noteiktos laikos un sastāv no bīskapiem, garīdzniekiem un lajiem.<…>

Saistībā ar patriarha Aleksija II nāvi, kas sekoja 2008. gada 5. decembrī, vietējā padome notika 2009. gada 28. janvārī.

Vietējās padomes sastāva veidošanas kārtība

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Vietējās padomes sastāvā saskaņā ar "Noteikumiem par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Vietējās padomes sastāvu", kas grozīta 2008. gada 10. decembrī, ietilpst:

1. Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzes bīskapi;
2. Krievijas pareizticīgās baznīcas vikara bīskapi;
3. Šādu sinodālo iestāžu vadītāji:
   1. Maskavas patriarhāta administrācija;
   2. Izdevējdarbības padome;
   3. Studiju komiteja;
   4. Katehēzes un reliģiskās izglītības katedra;
   5. Labdarības un sociālā dienesta nodaļa;
   6. Misionāru nodaļa;
   7. Mijiedarbības ar bruņotajiem spēkiem un tiesībaizsardzības aģentūrām departaments;
   8. Jaunatnes lietu departaments;
4. Teoloģisko akadēmiju un pareizticīgo Sv. Tihonas universitātes humanitāro zinātņu rektori;
5. Rektoru sanāksmē ievēlēti pieci teoloģisko semināru delegāti;
6. Viceroys vīriešu stauropegic klosteru bīskapa cieņā;
7. Sieviešu stauropeģisko klosteru abates kongresā ievēlēti četri delegāti;
8. Krievijas Baznīcas misijas Jeruzalemē vadītājs;
9. Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējās padomes sagatavošanas komisijas locekļi.
10. Trīs delegāti no katras diecēzes, kuru veido viens garīdznieks, viens reliģisks un viens nespeciālists.
11. Patriarhālie draudzes Kanādā, ASV, Turkmenistāna, Itālija un Skandināvijas valstis ievēl divus delegātus (garīdznieku un laju).

Skatīt arī

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Vietējā katedrāle"

Piezīmes (rediģēt)

Saites

• M.A. Babkins.... NG Religion (2009. gada 21. janvāris). - Patriarhu Tihonu neapšaubāmi var uzskatīt par tautas vēlētu Baznīcas galvu. Skatīts: 2009. gada 21. janvāris.

Fragments no Vietējās katedrāles

Tajā naktī Rostova atradās kopā ar pulku flanku ķēdē, Bagrationa vienības priekšā. Viņa huzāri bija izkaisīti pa pāriem ķēdēs; viņš pats brauca zirga mugurā pa šo ķēdes līniju, cenšoties pārvarēt sapni, kas viņu neatvairāmi dzina. Aiz tā bija redzams plašs mūsu armijas ugunsgrēks, kas neskaidri dega miglā; viņa priekšā bija miglaina tumsa. Lai arī cik ļoti Rostovs ielūkojās šajā miglainajā tālumā, viņš neko neredzēja: tagad tas kļuva pelēks, tagad it kā kaut kas melnēja; tad zibēja kā gaismas, kur vajadzētu būt ienaidniekam; tad viņš domāja, ka tas tikai mirdz viņa acīs. Viņa acis bija aizvērtas, un iztēlē viņš iedomājās suverēnu, tad Denisovu, pēc tam Maskavas atmiņas, un viņš atkal steigšus atvēra acis un aizvērās priekšā, ieraudzīja zirga galvu un ausis, uz kurām viņš sēdēja, dažreiz husāru figūras, kad viņš bija sešu soļu attālumā, ieskrēja viņās, un tālumā tā pati miglainā tumsa. "No kā? tas ir ļoti iespējams, ”domāja Rostovs,“ ka suverēns, satiekoties ar mani, dotu uzdevumu, tāpat kā jebkuram virsniekam: viņš teiktu: “Ej un uzzini, kas tur ir”. Daudzi stāstīja, kā gluži nejauši viņš atpazina kādu virsnieku un pietuvināja viņu sev. Ko darīt, ja viņš mani tuvinātu sev! Ak, kā es viņu aizsargātu, kā es viņam pateiktu visu patiesību, kā es atklātu viņa maldinātājus, ”un Rostovu, lai spilgti iedomātos savu mīlestību un uzticību suverēnam, iedomājos vācieša ienaidnieku vai krāpnieku, kuru viņš baudīja ne tikai nogalināja, bet iesita pa vaigiem suverēna acīs. Pēkšņi tālu kliedzienu pamodināja Rostovu. Viņš nodrebēja un atvēra acis.
"Kur es esmu? Jā, ķēdē: sauklis un parole ir jūgstienis, Olmutz. Cik kauns, ka mūsu eskadra rīt būs rezervēs ... - viņš nodomāja. - Es prasīšu lietu. Tas var būt vienīgais laiks, lai redzētu suverēnu. Jā, tagad nav ilgi pirms maiņas. Es atkal braukšu apkārt un, tiklīdz atgriezīšos, došos pie ģenerāļa un pajautāšu viņam. ” Viņš iztaisnojās uz segliem un pakustināja zirgu, lai vēlreiz apbrauktu savus husārus. Viņam šķita, ka tas ir gaišāks. Kreisajā pusē bija maigs, apgaismots nogāze un pretējs, melns paugurs, kas šķita stāvs kā siena. Uz šī paugura bija balts plankums, ko Rostova nekādi nevarēja saprast: vai tas bija izcirtums mežā, ko apgaismo mēnesis, vai palikušais sniegs, vai baltas mājas? Viņam pat šķita, ka pār šo balto plankumu kaut kas maisa. “Sniegam jābūt traipam; vieta ir neparasta, ”domāja Rostovs. "Šeit jums un nevis tash ..."
“Nataša, māsa, melnas acis. Uz ... tashka (Viņa būs pārsteigta, kad pastāstīšu, kā es ieraudzīju imperatoru!) Nataša ... paņem tasku ... "-" Pareizi, gods, un tad ir krūmi, "sacīja husāra balss, kurai garām, aizmigusi, Rostovs brauca. Rostovs pacēla galvu, kas jau bija nogrimis zirga krēpēs, un apstājās blakus husāram. Maza bērna miegs viņu neatvairāmi dzina. “Jā, es domāju, ko es domāju? - neaizmirsti. Kā es runāšu ar suverēnu? Nē, ne tas - tas ir rīt. Jā jā! Uzkāpt uz taškas ... nobloķēt mūs - kurš? Gusarovs. Un husāri ar ūsām ... Šis husārs ar ūsām brauca pa Tverskaju, es arī domāju par viņu, pretī Gurijeva mājai ... Vecais Gurijevs ... Ak, krāšņais kolēģis Denisovs! Jā, tas viss ir muļķības. Tagad galvenais ir tas, ka suverēns ir šeit. Kā viņš paskatījās uz mani un gribēja viņam kaut ko pateikt, bet viņš neuzdrošinājās ... Nē, es neuzdrošinājos. Jā, tas nav nekas, un galvenais ir neaizmirst, ka es domāju pareizi, jā. To - tashku, mums - neass, jā, jā, jā. Tas ir labi". - Un viņš atkal nokrita ar galvu zirga kaklā. Pēkšņi viņam šķita, ka viņi uz viņu šauj. "Kas? Kas? Kas! ... Rubīns! Ko? ... ”Rostovs sāka runāt, pamostoties. Tiklīdz viņš atvēra acis, Rostovs savā priekšā dzirdēja, kur atrodas ienaidnieks, tūkstoš balsu izsauktos saucienus. Viņa zirgi un huzārs, kas stāvēja viņam blakus, brīdināja ausis par šiem saucieniem. Vietā, no kuras bija dzirdami kliedzieni, iedegās un nodzisa viena gaisma, tad otra, un visā Francijas karaspēka līnijā uz kalna tika iedegti ugunsgrēki, un kliedzieni pastiprinājās arvien vairāk. Rostovs dzirdēja franču vārdu skaņas, bet nevarēja tās atšķirt. Pārāk daudz balsu skanēja. Bija tikai dzirdēts: aaaa! un rrrr!
- Kas tas ir? Ko tu domā? - Rostovs pagriezās pret husāru, kurš stāvēja viņam blakus. - Vai tas nav ienaidnieka?
Husars neko neteica.
- Nu, vai tu nedzirdi? - Ilgi gaidījis atbildi, Rostovs vēlreiz jautāja.
"Kas zina, jūsu gods," husārs negribīgi atbildēja.
- Vai vietā jābūt ienaidniekam? Rostova vēlreiz atkārtoja.
- Varbūt viņš, un varbūt arī tā, - sacīja huzārs, - tas ir nakts bizness. Nu! šalles! Viņš kliedza uz savu zirgu, pārvietojoties zem viņa.
Arī Rostovas zirgs steidzās, spārdīja sasalušo zemi, klausījās skaņās un cieši raudzījās gaismās. Balsu kliedzieni kļuva arvien spēcīgāki un saplūda vispārējā rūkoņā, ko spēja radīt tikai daži tūkstoši armijas. Ugunsgrēki izplatījās arvien vairāk, iespējams, pa franču nometnes līniju. Rostova vairs negribēja gulēt. Jautri, triumfējoši saucieni ienaidnieka armijā uz viņu aizraujoši iedarbojās: Vive l "empereur, l" empereur! [Lai dzīvo ķeizars, imperators!] Tagad Rostova to skaidri dzirdēja.
- Un ne tālu - jābūt aiz strauta? - viņš teica husāram, kurš stāvēja viņam blakus.
Huzārs tikai nopūtās, neko neatbildēdams, un dusmīgi iztīrīja kaklu. Husāru rindā viņi dzirdēja zirga rikšot, un no nakts pēkšņi parādījās migla, kas izskatījās kā milzīgs zilonis-huzāra apakšvirsnieka figūra.
- Jūsu gods, ģenerāļi! - teica apakšvirsnieks, tuvojoties Rostovai.
Rostova, turpinot atskatīties uz gaismām un kliedzieniem, kopā ar apakšvirsnieku brauca pretī vairākiem jātniekiem, kuri brauca gar līniju. Viens bija uz balta zirga. Princis Bagrations kopā ar princi Dolgorukovu un adjutantiem izgāja redzēt dīvaino gaismu un kliedzienu parādību ienaidnieka armijā. Rostovs, piebraucis līdz Bagrationam, ziņoja viņam un pievienojās adjutantiem, klausoties ģenerāļu teiktajā.
"Ticiet man," sacīja princis Dolgorukovs, uzrunājot Bagrationu, "ka tas nav nekas cits kā triks: viņš atkāpās un pavēlēja aizdedzināt uguni un trokšņot aizmugures sardzē, lai mūs maldinātu.
- Diez vai, - sacīja Bagrācija, - vakarā es viņus redzēju uz tā paugura; ja viņi aizgāja, tad viņi no turienes pacēlās. G. virsnieks, - princis Bagrations pagriezās pret Rostovu, - vai viņa flangi joprojām stāv?
"Mēs esam tur kopš vakara, bet tagad es nevaru zināt, jūsu ekselence. Pavēliet man iet kopā ar huzāriem, ”sacīja Rostovs.
Bagration apstājās un, neatbildot, centās miglā izšķirt Rostova seju.
"Nu, paskaties," viņš teica pēc pauzes.
- Es klausos ar.
Rostovs iedeva zirgam stimulu, izsauca apakšvirsnieku Fedčenko un vēl divus husārus, pavēlēja viņiem sekot viņam un rikšoja lejup turpināto kliedzienu virzienā. Rostovam bija gan biedējoši, gan jautri doties vienatnē ar trim huzāriem uz šo noslēpumaino un bīstamo miglaino attālumu, kur pirms viņa neviens nebija bijis. Bagrācija viņam kliedza no kalna, lai neiet tālāk par strautu, bet Rostovs izlikās nedzirdam viņa vārdus, un, neapstājoties, brauca tālāk un tālāk, nemitīgi maldinādamies, nesot krūmus kokiem un bedrēm cilvēkiem un nepārtraukti skaidrojot savu maldi. Braucot lejā pie rikšiem, viņš vairs neredzēja ne mūsu, ne ienaidnieka gaismas, bet skaļāk un skaidrāk dzirdēja franču saucienus. Dobumā viņš ieraudzīja savā priekšā kaut ko līdzīgu upei, bet, sasniedzot to, atpazina ceļu, kuram bija gājis. Izbraucis uz ceļa, viņš turēja zirgu neizlēmīgi: braukt pa to vai šķērsot to un braukt pa melno lauku kalnā. Drošāk bija braukt pa miglā apgaismotu ceļu, jo cilvēkus varēja redzēt ātrāk. "Seko man," viņš teica, šķērsoja ceļu un sāka galopēt kalnā uz vietu, kur vakarā stāvēja franču pikets.
- Godātais kungs, šeit viņš ir! - no aizmugures teica viens no husāriem.
Un pirms Rostovam bija laiks izdomāt kaut ko, kas pēkšņi miglā bija kļuvis melns, uzliesmoja gaisma, noklikšķināja šāviens, un lode, it kā par kaut ko sūdzoties, augstu dūkojās dūc un izlidoja no ausīm. Otrs lielgabals neizšāva, bet plauktā uzliesmoja gaisma. Rostovs pagrieza zirgu un ar galopu brauca atpakaļ. Vēl četri šāvieni atskanēja dažādos intervālos, un kaut kur miglā lodes dziedāja dažādos toņos. Rostovs savaldīja zirgu, kurš bija tikpat uzjautrināts kā viņš no šāvieniem, un brauca prom. "Nu, vēl, labi, vēl!" viņa dvēselē runāja jautra balss. Taču šāvienu vairs nebija.

1. Vietējai padomei ir augstākā vara Krievijas Pareizticīgajā Baznīcā jautājumos par Maskavas un visas Krievijas patriarha ievēlēšanu un viņa aiziešanu pensijā, autocefālijas, autonomijas vai pašpārvaldes piešķiršanu Krievijas Pareizticīgās Baznīcas daļām, kā arī ņemot vērā tos, kuru sarakstu nosaka šī Harta.

2. Vietējo padomi sasauc pēc nepieciešamības Bīskapu padome. Izņēmuma gadījumos vietējo padomi var sasaukt Maskavas un visas Krievijas patriarhs (Locum Tenens) un Svētā sinode.

3. Vietējās padomes sastāvā ir bīskapi, garīdznieku, klosteru un laju pārstāvji, kuri ir iekļauti vietējā padomē ex officio vai ievēlēti saskaņā ar nolikumu par vietējās padomes sastāvu.

Noteikumus par Vietējās padomes sastāvu, kā arī grozījumus un papildinājumus tajā apstiprina Bīskapu padome.

4. Atbildību par Vietējās padomes sagatavošanu uzņemas Bīskapu padome, kas izstrādā, provizoriski apstiprina un iesniedz apstiprināšanai vietējai padomei sanāksmju reglamentu, šīs padomes programmu, darba kārtību, struktūru, un arī pieņem citus lēmumus, kas saistīti ar Vietējās padomes rīcību.

Gadījumā, ja vietējo padomi sasauc Maskavas un visas Krievijas patriarhs (Locum Tenens) un Svētā sinode, priekšlikumus par sanāksmju grafiku, vietējās padomes programmu, darba kārtību un struktūru apstiprina Bīskapu padome. , kuras sanāksmei obligāti jābūt pirms Vietējās padomes.

5. Vietējā katedrāle:

a) kalpo kā Krievijas pareizticīgās baznīcas doktrīnas un kanoniskās vienotības izpausme, un tās galvenais uzdevums ir tās saglabāšana;

b) pieņem lēmumus, kas saistīti ar autocefālijas, autonomijas vai pašpārvaldes piešķiršanu Krievijas Pareizticīgās Baznīcas daļām;

c) ievēl Maskavas un visas Krievijas patriarhu saskaņā ar noteikumiem par Maskavas un visas Krievijas patriarha ievēlēšanu un lemj par viņa aiziešanu pensijā;

Noteikumus par Maskavas un visas Krievijas patriarha ievēlēšanu, kā arī tā grozījumus un papildinājumus apstiprina Bīskapu padome;

d) pēc Bīskapu padomes ierosinājuma izstrādā baznīcas pilnīguma nostāju svarīgākajos jautājumos, kas skar baznīcas iekšējo dzīvi, attiecības ar citām vietējām baznīcām, ar atšķirīgām konfesijām un nekristīgām reliģiskām kopienām, attiecībām starp Baznīcu un valstīm , kā arī Baznīca un sabiedrība Krievijas Pareizticīgās Baznīcas kanoniskajā teritorijā;

e) nepieciešamības gadījumā vēršas pie Bīskapu padomes ar priekšlikumu pārskatīt tās iepriekš pieņemtos lēmumus doktrīnas un kanoniskās kārtības jomā, ņemot vērā vietējās padomes dalībnieku vairākuma paustos viedokļus;

f) uzsāk būtisku jautājumu izskatīšanu starppadomē;

g) rūpējas par pareizticīgo ticības, kristīgās morāles un dievbijības saglabāšanu;

h) apstiprina, maina, atceļ un izskaidro savus lēmumus.

6. Padomes priekšsēdētājs ir Maskavas un visas Krievijas patriarhs, patriarha prombūtnes laikā - Patriarhālā troņa Locum Tenens.

7. Vietējās padomes kvorums ir 2/3 Padomes locekļu, tai skaitā 2/3 no bīskapiem no kopējā hierarhiju skaita, kas ir Padomes locekļi.

8. Vietējā padome apstiprina sanāksmju grafiku, programmu, darba kārtību un tās struktūru, kā arī ar vienkāršu klātesošo padomes locekļu balsu vairākumu ievēl prezidiju un sekretariātu un izveido nepieciešamās darba struktūras.

9. Vietējās padomes prezidiju veido priekšsēdētājs (Maskavas un visas Krievijas patriarhs jeb Locum Tenens) un divpadsmit hierarhijas locekļi. Prezidijs vada Padomes sēdes.

10. Vietējās padomes sekretariātu veido sekretārs bīskapa pakāpē un divi palīgi - garīdznieks un nespeciālists. Sekretariāta pienākums ir nodrošināt Padomes locekļus ar nepieciešamajiem darba materiāliem un nodrošināt sanāksmju protokolus. Protokolu paraksta sekretārs un apstiprina priekšsēdētājs.

11. Padome ar vienkāršu balsu vairākumu ievēl tās izveidoto darba struktūru priekšsēdētājus (bīskapa pakāpē), locekļus un sekretārus.

12. Prezidijs, sekretārs un darba struktūru priekšsēdētāji veido katedrāles padomi.

Katedrāles padome ir vietējās padomes pārvaldes institūcija. Viņa kompetencē ietilpst:

a) darba kārtībā esošo jautājumu izskatīšana un priekšlikumu iesniegšana par to izpētes procedūru Padomē;

b) visu Padomes darbību koordinēšana;

c) procesuālo un protokolu jautājumu izskatīšana;

d) administratīvais un tehniskais atbalsts katedrāles parastajām darbībām.

13. Visi bīskapi, kas ir Vietējās padomes locekļi, veido Bīskapu konferenci. Sanāksmi sasauc Padomes priekšsēdētājs pēc savas iniciatīvas, ar Padomes padomes lēmumu vai pēc vismaz 1/3 bīskapu priekšlikuma. Sanāksmes uzdevums ir apspriest tos Vietējās padomes lēmumus, kas ir īpaši svarīgi un rada šaubas no Svēto Rakstu, Svētās tradīcijas, dogmu un kanonu ievērošanas viedokļa, kā arī saglabāt baznīcas mieru un vienotību.

Ja kādu vietējās padomes lēmumu vai tā daļu noraida klātesošo bīskapu vairākums, tad tas tiek iesniegts otrreizējai caurlūkošanai. Ja pēc tam lielākā daļa no vietējā padomē esošajiem hierarhiem to noraida, tad tas zaudē domes lēmuma spēku.

14. Pirms vietējās padomes atklāšanas un tās ikdienas sesijām tiek svinēta Dievišķā liturģija vai cits atbilstošs likumā noteiktais dievkalpojums.

15. Vietējās padomes sēdes vada priekšsēdētājs vai, pēc viņa ierosinājuma, viens no padomes prezidija locekļiem.

16. Vietējās padomes atklātajās sesijās bez tās locekļiem var piedalīties uzaicinātie teologi, speciālisti, novērotāji un viesi. Viņu līdzdalības pakāpi nosaka nolikums, taču jebkurā gadījumā viņi nav tiesīgi balsot. Vietējās padomes locekļiem ir tiesības iesniegt priekšlikumu slēgtās sēdes rīkošanai.

17. Vietējās padomes lēmumus pieņem ar balsu vairākumu, izņemot īpašus gadījumus, kas noteikti Padomes pieņemtajā reglamentā. Atklātā balsojumā balsu vienlīdzības gadījumā izšķirošā ir priekšsēdētāja balss. Ja aizklāti balsojot, balsu skaits ir vienāds, tiek rīkots otrs balsojums.

18. Vietējās padomes lēmumus rezolūciju un nolēmumu veidā paraksta padomes priekšsēdētājs un prezidija locekļi. Citus dokumentus, kas apstiprināti ar Padomes lēmumiem (rezolūcijām), apstiprina Padomes sekretārs.

19. Visus oficiālos Vietējās padomes dokumentus paraksta Maskavas un visas Krievijas patriarhs (Locum Tenens), prezidija locekļi un sekretārs.

20. Vietējās padomes lēmumi stājas spēkā tūlīt pēc to pieņemšanas.

Laiku līdzdalība Baznīcas pārvaldē joprojām ir viens no aktuālākajiem jautājumiem mūsdienu dzīve ROC. Ko nozīmē Baznīcas "katoļticība"? Cik lielā mērā mūsdienu prakse rīkot vietējās un bīskapu padomes atbilst senās Baznīcas kanoniskajam mantojumam? Arhibīskaps Aleksandrs Zadornovs apspriež šos un citus jautājumus.

Katras vietējās pareizticīgās baznīcas pastāvēšana ir tieši saistīta ar teritoriālo faktoru. Joma, uz kuru attiecas šīs Vietējās Baznīcas valdības, tiesu un vispār administratīvā vara, to veido kanoniskā teritorija... Kanoniskas teritorijas princips paredz savstarpēju cieņu pret katras Baznīcas tiesībām uz tās darbību noteiktā teritorijā, ko regulē kanoniskās normas par vienas Baznīcas bīskapa neiejaukšanos citas lietas lietās. Šīs normas nozīmē mācību vienotību, sakramentālo un valdības baznīcas autoritāti, kuras apbrīnu Baznīcas noteikumi uzskata par iejaukšanos pašā baznīcas vienotības principā.

Atgādinājums par šo baznīcas kārtības elementāro normu ir nepieciešams pareizai izpratnei funkcionēšana tāda kratoloģiska vienotība. „Baznīcas autoritātes nesējs,” saka prof. SV Troitskis, - parādās viss bīskaps (ērģeles ir bīskapu padomes) ... Pareizticīgajā baznīcā pastāv vairāku veidu konciļi, proti: 1) ekumēniskās koncilas, 2) vietējās padomes, kuru dekrētus pieņēma ekumēniskās padomes, 3) vairāku autokefālu baznīcu bīskapi, 4) vienas autokefālas vai autonomas baznīcas bīskapu katedrāles ”[i].

Autokefālās baznīcas bīskapu padome ir vietējā padome - katrā ziņā tā pareizticīgo baznīcas kanoniskais korpuss saprot tā sastāvu (Fotiev Nomokanon formā). Šāda padome nav tikai “apveltīta” ar augstāko baznīcas varu (jo šāda “dotācija” mūsdienu praksē tiek saprasta kā “deleģēšanas” sinonīms), bet tai tā pieder tieši tās dalībnieku statusa dēļ.

Neskatoties uz skaidru izpratni par šo jautājumu no kanoniskā viedokļa, Krievijas vietējās pareizticīgās baznīcas vēsture 20. gadsimta sākumā zina precedentu citādai izpratnei par šo jautājumu. Pirms vairāk nekā gadsimta notikušās diskusijas par Krievijas Pareizticīgās baznīcas koncila sasaukšanu atklāja vienu svarīgu Krievijas baznīcas dzīves fenomenu - jēdzienu "pārstāvība" un "varas pilnvaras" sajaukšanu. Šīs diskusijas notika, pamatojoties uz Krievijas parlamentārisma parādīšanos 1905.-1906. Gadā, un šīs diskusijas neviļus pārcēla viņu izpratni par likumdošanas pārstāvību (piemēram, Valsts domešajos gados) par vienprātības principa darbību Baznīcā.

Šī izpratne vismazāk ir saistīta ar sastāvs Vietējās baznīcas padome, lai gan šajā jautājumā Krievijas bīskapā nebija vienotības. “Senā universālā Baznīca zināja tikai bīskapu padomes.<...>Praktiskais pamats, lai piesaistītu Padomei balto garīdznieku un laju ievēlētos pārstāvjus, ir aizstāvēt savas intereses bīskapu-mūku priekšā. Bet vienīgais likumīgās un pareizi sastādītās baznīcas padomes mērķis var būt tikai Baznīcas un baznīcas dzīves uzlabošana; to, ka kāda Padomes daļa atbalsta savas "intereses", var tikai sarežģīt, bet nekādā veidā neveicināt šī mērķa sasniegšanu, "- Hieromartyras arhibīskaps Agafangels (Preobraženskis), kurš tolaik okupēja Rīgas krēslu, taisnīgi rakstīja. Kā vienmēr, Voļinas bīskaps Entonijs (Khrapovitskty) runāja asāk: "Pašreizējās literatūras neatlaidīgie lūgumi par balto garīdznieku un laju vēlēšanu priekšmetu iekļaušanu Padomē, vispārēji iesniedzot balsis, ir tiešs šķelšanās parlamenta vēlēšanās. republikas valstis, bet tās cenšas balstīties uz baznīcas kanoniem ”...

Somijas arhibīskaps Sergijs (Stragorodskis), kurš ļāva lajiem piedalīties Padomē, tomēr atzina šādu dalību par kanonisku jauninājumu: “Tātad, lai kāda būtu Baznīcas prakse dažādos laikos, Baznīcas legalizētā kanoniskā sistēma, ko izstrādājusi vēsturiskā pieredze un padomes, reģioniem zina tikai bīskapu padomes "[V]. Un, visbeidzot, kompromisa variantu ierosināja Sanktpēterburgas metropolīts Entonijs (Vadkovskis): “10. Visiem Padomes locekļiem sanāksmēs ir izšķiroša balss par otršķirīgiem jautājumiem 11. Apsverot jautājumus ticība ja tādi rodas, un Baznīcas kanoniskās struktūras pamatjautājumi, vispārīgi, viņas kanoniskās dzīves principi, izšķirošais balsojums pieder tikai vienam bīskapam, un presbiterija un laji piedalās šajā apsvērumā ar pārdomātu balsi. "

Citiem vārdiem sakot, līdzdalība lēmumu pieņemšanā konsultatīvas balss veidā būtu jānošķir no leģitimitātišos lēmumus, pamatojoties uz to, ka tos akceptē kanoniskās varas subjekts, kas ir Baznīcas bīskaps. Runājot par atsaucēm uz ekipēniskās padomes aktiem, kas nav bīskapi, tad bazilika paraksts pēdējam piešķīra valsts likumu spēku, bet dažu mūku paraksti saskaņā ar Septītās ekumeniskās padomes definīcijām. tika uzņemti aiz cieņas pret viņiem kā ikonu godināšanas aizstāvjiem. Tādējādi jautājums, kā minēts iepriekš, nav tik daudz saistīts ar sastāvs Vietējās baznīcas katedrāle, cik daudz ar baznīcas varas nesējiem, piedalās šādā padomē.

Tās katedrāles sadalīšana bīskapos un lokalizētajās, ko paredz pašreizējā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas kanoniskā harta, ir saistīta ar vēsturisko nepieciešamību, kas saistīta ar pareizticīgās kristietības pastāvēšanas nosacījumiem Krievijā XX gadsimtā. 1917.-1918. gada padome, ko daudzi uzskata par gandrīz katras baznīcas padomes "kanonisko ikonu", šādu sadalījumu nezina.

Eliminācija nenormāla baznīcas situācija ("sinodālā sistēma" Krievijas impērijā) nenormālos, steidzamos ārējos apstākļos ir 1917.-1918.gada padomes vēsturiskais nopelns. un tā nav vainīga līdzdalībniece, ka pozitīvs definīcijas faktiski nebija dzīvotspējīgas to pieņemšanas laikā. Lai pārliecinātos par pēdējo, pietiek aplūkot 1917. gada 2. decembra definīcijas tekstu "Par Krievijas pareizticīgās baznīcas tiesisko statusu", tas ir, mēnesi pēc lielinieku nākšanas pie varas un valsts dibināšanas. Viskrievijas Centrālā izpildkomiteja un Tautas komisāru padome. Tomēr atsaucieties uz šo padomes dekrētu grozījumu nepieņemamību, ņemot vērā to pieņemšanu Vietējais katedrāle nozīmē ne tikai nepieņemamā veidā absolutizēt to nozīmi, bet arī parādīt elementāru kanonisko analfabētismu.

Baznīca kā Kristus miesa ir pati savu tiesību radītāja. Ja kanoniskā korpusa normas nevar atcelt, jo nav līdzvērtīgas padomes struktūras, tad pašreizējos katras vietējās baznīcas baznīcas likumus reglamentē šīs baznīcas bīskaps. Tāpat kā civiltiesībās, spēkā esošās baznīcas likuma normas nevar pārkāpt, bet ne mainīt... Protams, šādas izmaiņas izraisa nepieciešamība, kas saistīta ar baznīcas dzīvi noteiktā laikā un noteiktā teritorijā.

Turklāt gan 1917.-1918. Gada padomes sastāvs, gan tās definīciju uztvere rada nopietnas šaubas par tās “ikoniskumu”. Tā vietā hierarhiski Katedrāle sekoja šim principam īpašums pārstāvību. Pretējā gadījumā ir grūti izskaidrot dalību tās sanāksmēs kā civilo institūciju pārstāvju - lauka armijas, Valsts domes un Valsts padomes - pārstāvju delegātiem. Ja mēs atceramies, ka saskaņotu lēmumu pieņemšana nozīmē ne tik daudz “visas Baznīcas piekrišanu ar tiem” (acīmredzot - no tās puses, kas nepiedalījās Padomē), bet gan iespēju tos faktiski īstenot - lielākajai daļai šo lēmumu vajadzētu jāatzīst par nesaņemtu.

Ir vērts atgādināt, ka katedrāles pašvārdā (“Pareizticīgās krievu baznīcas sakrālā katedrāle”) oficiālajos dokumentos nav norādes par tās “lokalizāciju” kā katedrāles “tipu”. Ja “padomes” jēdziens ir atrodams pirmspadomes dokumentos, tad, atkārtojam, tas norāda uz pašu principu - neprecizējot tā sastāvu. Tāpat, atsaucoties uz saskaņošanas aktiem, kas doti baznīcas dokumentos jau 30. gados, mēs neatradīsim nekādu uzsvaru uz tā sastāvu.

Šāds sadalījums sākas tikai ar to, ka 1945. gadā tika pieņemti "Noteikumi par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas administrāciju". Vietējās un bīskapu padomes šajā noteikumā atšķīrās pēc to pilnvaru apjoma, tomēr to lēmumu likumību noteica Padomes bīskapa piekrišana, kurai Padomē tika izveidota īpaša Bīskapu padome. Bet jau toreiz lekcijās par baznīcas tiesībām, kas lasītas atjaunotajā Maskavas Garīgajā akadēmijā, tika teikts, ka baznīcas pārvaldes jomā “šādas varas nesējs ir ekumeniskais episkopāts. Šī universālums attiecas ne tikai uz telpu, bet arī uz laiku, Padomes nemainīgo formulu: "mantojis dievišķais tēvs". Bīskapa orgāni ir ekumeniskā un vietējā padome. Ja rodas grūtības sasaukt padomes, bīskapu piekrišana tiek panākta, apmainoties ar vēstījumiem vai personīgām sarunām starp autokefālo baznīcu vadītājiem (“izkliedētās baznīcas piekrišana”). ” Sasaukšanas noteikumi tik sapratu Pašreizējos statūtos nav paredzēta vietējā padome, izņemot nepieciešamību ievēlēt patriarhu. Patiesībā šāda veida vietējās vēlēšanu padomes Krievijas baznīcā ir pazīstamas tikai kopš 1917. gada Padomes. No sešām vietējām padomēm 1917. – 2009. tikai viena nebija vēlēšanu padome - 1988. gada vietējā padome, kas tika sasaukta saistībā ar Krievijas kristību gadadienu.

Lai panāktu kanonisko normu, situācija ar Vietējās krievu baznīcas padomēm tiek aicināta uz dokumentu, ko nesen publicēja Klātesošo komisija par Baznīcas administrāciju un sinodalitātes ieviešanas mehānismiem Baznīcā. Vietējo un bīskapu padomju vieta baznīcas pārvaldes sistēmā"[X]. Dokumentā ir norādīta plaisa starp kanoniskā noteikuma par augstākās varas piederību kanoniskās kārtības jomā noteikšanu vietējam, nevis Bīskapu padomei ar tādiem uzdevumiem kā “Hartas pieņemšana un grozīšana, Krievijas baznīcas dogmatiskās un kanoniskās vienotības saglabāšana, fundamentālu kanonisku jautājumu risināšana attiecībā uz Baznīcas iekšējām un ārējām darbībām, svēto kanonizācija, pašpārvaldes baznīcu, eksarhātu un diecēžu izveide, reorganizācija un likvidācija. " Dokumenta priekšlikums Hartā iekļaut norādi par Bīskapu padomes pilnvarām gan likumdošanas, gan izpildvara... Kas attiecas uz tiesu varu, tā pieder šai padomei un de iure kā trešā tiesu instance Krievijas Pareizticīgās Baznīcas tiesu sistēmā.

Kā ir ar „laju lomu baznīcas dzīvē”? Atkārtosim vēlreiz - šo lomu nevar samazināt līdz līdzdalībai baznīcas varas darbībās, kas juridiski pieder bīskapam un dažos gadījumos un izpausmēs deleģēts viņiem garīdznieki - it īpaši doktrīnas un tiesu varā. Kas attiecas uz šādu deleģēšanu attiecībā uz lajiem, tam vajadzētu kļūt par īpašu kanonisku pētījumu.

Ārpus šādas "kratoloģiskas" līdzdalības laji patur tiesības apspriest saskaņojošas definīcijas - gan pirms to pieņemšanas, gan pēc (vienas - bet ne vienīgās un izšķirošās! - uzņemšanas izpausmju) definīcijas. Bailes par laju izslēgšanu no dalības konferencē par saskaņošanas dokumentiem tiek ignorētas "Noteikumi par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas klātbūtni Padomē" .

Runājot par pilnīgas Baznīcas varas piederību bīskapu padomei, šajā dokumentā uzsvērta bīskapa vienotība ar garīdzniekiem un viņu vadīto Dieva tautu. Baznīcas likumdevējs nosaka Klātesošā padomdevēja funkcijas, izvirzot saviem biedriem uzdevumu palīdzēt augstākajai baznīcas varai, sagatavojot lēmumus par vissvarīgākajiem Krievijas Pareizticīgās Baznīcas iekšējās dzīves un ārējās darbības jautājumiem ( Pozīcija I. 1). Tajā pašā laikā tiek noteikts funkcionāls ietvars šādam uzdevumam, norādot šādas palīdzības robežas. Šie ierobežojumi ir saistīti ar precīzas, pārbaudītas un objektīvas informācijas sniegšanu par konkrēta apspriežamā jautājuma saturu un formu (kontekstu). Klātesošo komisiju darba noslēgumā "jāiekļauj konkrēti priekšlikumi apspriežamā jautājuma risināšanai un kā pielikums - diskusijas laikā pausto viedokļu kopsavilkums" ( Pozīcija IV. 3).

Citiem vārdiem sakot, starppadomes klātbūtnes un tās apakšnodaļu (komisiju) darbs ir saistīts ar informāciju un analītisko atbalstu, pieņemot stratēģiskus lēmumus. Šis uzdevums ir divu līmeņu: 1) diskusijai nepieciešamās informācijas faktiska sagatavošana un 2) pati diskusija, kas paredz lēmumu projektu izstrādi par apspriežamajiem jautājumiem. Šādas problēmas ietver jautājumus "teoloģijas, baznīcas pārvaldes, baznīcas tiesību, dievkalpojumu, mācīšanas, misijas, garīgās izglītības, reliģiskās apgaismības, diakonijas, Baznīcas un sabiedrības, Baznīcas un valsts, Baznīcas un citu konfesiju un reliģiju jomā" ( Pozīcija I. 2).

[i] Troitsky S.V... Lekcijas par Baznīcas tiesībām. Mašīnraksts. 113 s. (MDA arhīvs). 82. lpp.

Pārskatu par tiem skatiet: Georgijs Orekhanovs, priesteris. Pirmspadomes klātbūtne vietējās padomes sastāvā. Diskusijas teoloģiskais aspekts // Viņš. Pa ceļam uz katedrāli. M., 2002. Ss. 157-177.

Saskaņā ar Senās Baznīcas noteikumiem (apustulis 37, I Osels. Skop. 5), katras metropolijas bīskapiem bija jātiekas divas reizes gadā, lai apspriestu un atrisinātu aktuālos administratīvos un tiesu jautājumus, kas pārsniedz atsevišķa bīskapa pilnvaras. Turklāt vienas vai vairāku metropoļu bīskapi tikās apzināti, lai atrisinātu mīklainus baznīcas prakses jautājumus, kas radās īpašu vietu un laika apstākļu dēļ. Dažu šo pēdējo padomju dekrēti kļuva par daļu no Senās ekumeniskās baznīcas noteikumiem. Pēc savas būtības vietējo padomju noteikumi faktiski ir obligāti tai vietējai baznīcai, kuras bīskapi viņi tika ordinēti. Bet - ņemot vērā baznīcas struktūras un pārvaldes pamatprincipu vienotību - vienas Vietējās Baznīcas dekrēti varēja tikt pieņemti un patiešām pieņemti vadībai citās Vietējās Baznīcās ar pēdējo brīvo piekrišanu. Ekumenisko padomju darbības laikā vietējo padomju noteikumi tika apstiprināti vispārīgiem norādījumiem ar šo padomju dekrētiem. Mēs redzam piemēru tam Ceturtās ekumeniskās padomes noteikumos (1. pr.), Trulli (2. pr.) Un Septītās (1. pr.) Ekumeniskās padomes noteikumos. Pēc tam, kad to apstiprināja ekumeniskās padomes, vietējo padomju noteikumi ieguva līdzvērtīgu nozīmi ekumenisko padomju noteikumiem.

No vietējām padomēm, kuru noteikumi tika pieņemti kā daļa no baznīcas noteikumiem, pirmā bija Padome:

1) Ankirskis, kas notika Ankirā, Galatijas galvenajā pilsētā, 314. gadā, vadot Antiohijas bīskapu Vitāliju. Tā tika sasaukta pēc nežēlīgās vajāšanas pret kristiešiem Maksimina vadībā sakarā ar daudzu kristiešu atteikšanos no ticības Kristum vajāšanas laikā. Padomei bija iecere noteikt kārtību, kādā vajāšanas laikā kritušos varētu no jauna pieņemt kopībā ar Baznīcu viņu grēku nožēlošanas gadījumā. Noteikumu pirmā puse (kopā 25) ir veltīta šai tēmai; otrajā pusē ir izklāstīti arī noteikumi par soda noteikšanu dažādiem morāliem kritumiem. No noteikumiem, kas nav nožēlojami, var atzīmēt 13. noteikumu, kas aizliedz horebīskapam piegādāt vecākos un diakonus bez pilsētas bīskapa rīkojuma.

2) Neocaesarean katedrāle 315 bija 15 noteikumi, kas attiecas uz garīdznieku un tautas morālo dzīvi. Pirmkārt, šādi noteikumi ir ievērības cienīgi: 1, aizliedzot presbiterim un diakonam pēc konsekrācijas apprecēties, baidoties no cieņas atstumšanas; 9., kas aizliedz priesterim priesterību, ja viņš pirms ordinācijas ir grēkojis miesā un pats nožēlojis savu grēku; un 8., aizliedzot piekļuvi priesterībai tiem, kam sieva ir notiesāta par laulības pārkāpšanu. Otrajā ziņā jāpievērš uzmanība: 2. noteikumam, kas pakļauj sievu ekskomunikācijai līdz viņas nāvei, kura, atraitne pēc laulībām, otro reizi apprecēs sava pirmā vīra brāli, un 7. noteikums, kas aizliedz presbiterim no dalības otrās laulības svētkos, lai šī dalība nedotu pamatu domāt, ka viņš apstiprina šādas laulības.

3) Gangres katedrāle bija aptuveni 340 Paflagonijas metropolē (Mazāzijā). Šīs konferences apspriešanas priekšmets bija Sevastas bīskapa Eustathius (Armēnijā) un sektas, kas sauca pēc viņa, viltus mācība. Eustāti mācīja, ka laulības dzīve nav Dievam tīkama, un tāpēc daudzi no viņiem šķīra laulību, kā arī nolādēja precētos vecākos un negribēja no viņiem saņemt Euharistiju; neapmeklēja valsts dienesta sanāksmes, bet pulcējās lūgšanai privātmājās; gavēja svētdienās, bet viņi neievēroja dienas, ko Baznīca bija noteikusi gavēšanai; nepatiesi askētisku motīvu dēļ viņi ierasto kleitu nomainīja pret klostera apģērbu; sievietes, aizbildinoties ar dievbijību, nogrieza matus un valkāja vīriešu apģērbu; mācīja, ka bagātajiem nevar būt cerības uz pestīšanu, ja viņi neatdod visu savu mantu utt. Pret šiem viltus askētiskajiem un antisociālajiem uzskatiem ir vērstas Gangresa padomes rezolūcijas, kuru ir 21. 21. Slāvu "stūrmanī" ir 19 noteikumi, kopš pēdējiem 21 likums un vēl 10 noteikumi par Kunga jaunavas laulībā dzīvojošo dēļ tiek izlaistas.

4) Antiohijas katedrāle tika sasaukta 341. gadā par godu imperatora Konstantīna gribai dibinātā tempļa iesvētīšanai, bet pabeigta jau dēla Konstanta valdīšanas laikā. Bīskapi (apmēram 100), kas pulcējās uz šiem svētkiem, to beigās sastādīja Padomi, kurā pieņēma 25 noteikumus par baznīcas pārvaldību, un šie noteikumi attiecas uz ļoti svarīgiem baznīcas pārvaldes aspektiem, piemēram: bīskapi un citi garīdznieki, bīskapu attiecības savā starpā un ar reģionālo metropolītu, ikgadējās padomes, garīdznieku un bīskapu tiesāšanas kārtība par baznīcu un kapu lietām, baznīcas īpašuma pārvaldība utt. Visi šie noteikumi veido līdzīgu noteikumu atkārtošana un izstrāde, kas ievietoti apustulisko kanonu krājumā un daļēji Nikēnas padomes noteikumos. Tikai 11. un 12. kanons veido Padomes dekrētu, kam nav nekāda pamata apustuliskajos kanonos; viņi runā par šo bīskapu attieksmi pret ķēniņu. Proti, tajos ir aizliegts garīdzniekiem, kurus viņu bīskaps gāza, kā arī bīskapiem, kuri tika padzīti Vietējā padomē, aizliegts griezties baznīcas tiesā pie cara, un tiek ieteikts vērsties tiesā pie baznīcas tiesnešiem otrajā instancē. , baidoties atņemt jebkādas cerības uz attaisnojumu, ja tas nav izdarīts. Tāpat bīskapiem un garīdzniekiem aizliegts “iegūt ausu” caram; ja tas ir nopietni nepieciešams, tad ikvienam, kas dodas pie cara, ir pienākums lūgt vietējā bīskapa vai metropolīta piekrišanu un saņemt no viena vai otra pieļaujamo vēstuli.

5) Laodikejas katedrāle bija Frīģijā - domājams - ceturtā gadsimta beigās, īsi pirms Otrās ekumeniskās koncilas. Tās noteikumi, kuru numurs ir 60, attiecas uz dažādām liturģiskā rituāla detaļām, garīdznieku disciplīnu, laju dzīvi, laulību, pareizticīgo attieksmi pret ķeceriem un atspoguļo daudzas raksturīgas pazīmes par baznīcas rituāliem un dzīves paražām. no tā laika kristiešiem. Runājot par svarīgākajiem šīs padomes noteikumiem, var norādīt uz sekojošo: 57. noteikums - mazpilsētās un ciematos nav pareizi apgādāt bīskapus, bet periodisti, un tie, kas jau ir iecelti amatā, bez gribas neko nevar darīt. pilsētas bīskaps; 13. ave. Ka cilvēku sapulcēšanās nav pieļaujama, lai ievēlētu priesterībā paaugstinātos; 19. noteikums, kas, starp citu, liek domāt, ka altārī un tur komūnēt drīkst tikai svētas personas; 52. - ka ir aizliegts precēties vai svinēt dzimšanas dienas Svētajās četrdesmit dienās; 10. un 31. - par pareizticīgo kristiešu un ķeceru laulību nepieļaujamību; 1. ave - ka tos, kuri likumīgi noslēguši otro laulību, ar iecietību var uzņemt baznīcas kopībā pēc īsas nožēlas, kas sastāv no lūgšanas un gavēņa.

6) Sardīnijas katedrāle tika sasaukts 344. gadā Sardikā (Ilīrijā, uz Austrumu un Rietumromas impērijas robežas) pēc Rietumu imperatora Konstantija uzstājības, no Austrumu un Rietumu bīskapiem. Padomes sasaukšanas mērķis bija vēlme izbeigt šķelšanos starp Rietumu bīskapiem, kuri aizstāvēja Sv. Athanasius, Aleksandrijas arhibīskaps un pareizticīgo ticība, kā arī starp spēcīgo bīskapu ariāņu partiju Austrumos. Šis mērķis netika sasniegts. Austrumu bīskapi, no kuriem lielākā daļa pieturējās pie Ārija ķecerības un vajāja Sv. Pareizticības aizstāvis Atanāzijs, uzzinājis par savu ierašanos Padomē un par Rietumu bīskapu nodomu to atbalstīt kopā ar pareizticību, viņi pameta Sardiku un Filipopolē (Trāķijā) izveidoja savu padomi, kurā svētais Atanāzijs un pāvests Jūlijs tika nosodīti. Rietumu bīskapi, kas tobrīd palika, un daži no austrumu pareizticīgajiem Sardīzē atklāja padomi, kurā atzina Nīkajas ticības apliecību, attaisnoja svēto Atanāziju un turklāt ieviesa 21 kanonu (mūsu noteikumu grāmatā ir uzskaitīti 20 kanoni, jo 18. un 19. kanons ir apvienoti vienā). No šiem noteikumiem vissvarīgākie ir tie, kas attiecas uz baznīcas tiesas instancēm un bīskapu attiecībām ar karali. Attiecībā uz pirmo jautājumu Sardīcijas padome pieļauj divus bīskapa tiesāšanas gadījumus. Pirmkārt, garīdznieka vai bīskapa sūdzība par bīskapu tiek izskatīta vietējās provinces bīskapu padomē. Ja notiesātais bīskaps joprojām ir neapmierināts ar tiesas spriedumu un vēlas, lai viņa lietu izskatītu jauns tiesnešu sastāvs, tad šī apelācija tiek pievērsta Romas bīskapam un, ja viņš atrod pamatu apelācijas sūdzības ievērošanai, tad viņš uztic lietas izskatīšanu kaimiņu provinces bīskapiem, vai arī var nosūtīt uz vietu viņu uzticamos vecākos tiesas sagatavošanai kopā ar provinces bīskapiem (pr. 3, 4, 5). Otrkārt, Sardīcijas padome nosoda ļoti plaši izplatīto bīskapu paradumu vērsties tiesā ar lūgumrakstu par pasaulīgu amatu un cieņu piešķiršanu saviem paziņām, uzskatot šādu paradumu par apkaunojošu un baznīcai kaitīgu. Padome uzskata par pareizu, ka bīskapi sniedz palīdzību kungiem, atraitnēm, nabadzīgajiem, tiem, kuri cieš sūdzības un netaisnību; Padome uzliek par pienākumu bīskapiem iestāties par noziedzniekiem, kuri notiesāti ar brīvības atņemšanu, trimdu utt., Lai atvieglotu piespriesto sodu, ja viņi vēršas pēc palīdzības pie Baznīcas. Bet bīskapiem ir jāaizstāv nevis personīgi, bet ar savu diakonu starpniecību, ar metropolīta zināšanām un atļauju un ar tās pilsētas bīskapa palīdzību, kurā tiesa atrodas noteiktā laikā. Ja lūgumraksts tika iesniegts karalim Romā, tad tas jāiesniedz Romas bīskapam priekšskatīšanai un no viņa tiesai, pievienojot viņa aizbildniecību, ja lūgums ir piemērots un svarīgs (7. lpp.). 9, 20). No citiem noteikumiem jāpievērš uzmanība arī 6. prospektam, kas aizliedz bīskapa piegādi jebkuram ciemam vai mazpilsētai, kurai pietiek ar presbiteri, “lai netiek pazemots bīskapa vārds un varas iestādes. Ja kāda pilsēta tiek atrasta cilvēku skaita laikmetā, to var atzīt par cienīgu iegūt bīskapu. " Svarīgs ir arī 11. noteikums, kas aizliedz bīskapam nevajadzīgi atstāt savu ganāmpulku ilgāk par trim nedēļām. Ievērības cienīgs ir arī 10. noteikums: „Ir derīgi novērot, bet bagātie vai mācītie mēs no laicīgās dzīves cienām būt bīskapi, nevis pirmie, ja vien viņš nav kalpojis kā lasītājs, diakons un presbiteris. Acīmredzot katrai pakāpes pakāpei nevajadzētu atvēlēt pārāk maz laika, kura laikā varētu paredzēt viņa ticību, labo dabu, noturību un lēnprātību. Ir nepieklājīgi drosmīgi un vieglprātīgi piegādāt steidzīgi bīskapu, presbiteri vai diakonu; ne zināšanas, ne uzvedība nedod tiesības uz to. "

7) Kanoni Kartāgas katedrāle , kas pieņemti noteikumu krājumā ar Kartāgas padomes nosaukumu, veido Āfrikas baznīcā spēkā esošo noteikumu kopumu, kas rediģēts Kartāgas padomē 419. gadā. Tajā ir ietverti Āfrikas padomju noteikumi ceturtā beigās un piektā gadsimta sākumā. Tās galveno sastāvdaļu attēlo padomju noteikumi, kas bija Kartāgijas arhibīskapa Aurēlija pakļautībā un viņa vadībā, proti: Ipponas padome 393, Kartāga 397. gada 28. augusts, 401. gada 16. vai 17. jūnijs, Kartāga 13. sept. 401, Milevitsky, 27. aug. 402, Kartāga, 25. aug. 403, Kartāga 404. gada jūnijā; Kartāga, 23. augusts 405, kartāgiešu valoda 13. jūlijs, 407. gads, kartāgiešu 14., 409. un 410. jūlijs, 1., 418. un 419. maijs Šīm padomēm, kuras vadīja Aurēlijs, jāpievieno divas padomes, kas bija viņa priekšgājēju pakļautībā - Grata 345. -348. un saskaņā ar Geneflia 390. Konkrēti, 419. gada Kartāgiešu padomes noteikumu kopuma avoti būtu jānorāda šādā formā: komplekta 1. noteikums (saskaņā ar mūsu "Noteikumu grāmatu") pieder 419. gada padomei, tās pirmajai sanāksmei, 25. maijā; noteikumi 2–4 - Kartāgas padomei Ženēflijā 390. gadā, 5. noteikums - Kartāgas padomei Gratā 345. – 348. Ave 6-13 - Karf. pie Geneflia 390; Ave 14–33 - 393. gada Ipponas padomei; Ave 34–36 - Karf. 13. sept 401 g; Ave 37 - Karf. 418. maijs; Ave 38–42 - Karf. 419, tā pirmā sanāksme 25. maijā; Ave 43 - Karf. 28. augusts 397 g; pr.44-57 - Popovskis, 393; Projekts 58–67 - Karf. 28. augusts 397 g; Projekts 68–76 - Karf. 401. gada 16. vai 17. jūlijs; Projekts 77–96 - Karf. 13. sept 401 g; pr. 97-101 - Milevitskiy, 27. aug. 402 g; Projekts 102-103 - Karf. 25. augusts 403 g; Projekts 104 - Karf. 404. gada jūnijā; Projekts 105 - Karf. 23. augusts 405 g; Projekts 106. – 120. - Karf. 407. gada 13. jūnijs; Projekts 121 - Karf. 409. gada 14. jūlijs; Projekts 122 - Karf. 410. gada jūnijā, 123. -141. pr. - Karf. 418. maijs, projekts 142-147 - Karf. 419, tā otrā sanāksme, 30. maijs. Dionīsija Mazā krājumā Kartāgas padomes pēdējais, 133. (pēc viņa izdevuma) kanons satur Aurēlija noslēguma runu un viņa un citu 21 bīskapu parakstus, kuri bija kopā ar viņu pēdējā sanāksmē. Turklāt Dionīsijs ar pastāvīgu pārskatu par kanoniem (134-138) satur: Āfrikas bīskapu vēstuli pāvestam Bonifācijam, Aleksandrijas Kirila un Konstantinopoles Atika vēstules Āfrikas bīskapiem un Ticības simbolu. Šie dokumenti nav "Noteikumu grāmatā"; tas tikai ārpus noteikumiem kā pielikums satur Āfrikas padomes vēstījumu pāvestam Selestīnam Apiarius gadījumā, kuru Dionīsijs satur pēdējā, 138. kanona formā. Šī vēstule pieder kādai no nākamajām Kartāgas padomēm, domājams, 525. gada padomei.

Grieķijas Kartāgiešu padomes noteikumu asamblejās šiem noteikumiem gandrīz katrā no tiem ir sava īpaša kārtība, sadalījums un skaits. Kamēr daži no šiem asamblejiem pieder Dionīsija Mazā kontam vai vismaz tuvojas viņam, citi ievērojami paplašina savu kontu; daži pat pret paplašināto skaitu palielina šo kanonu skaitu. Šī dažādība rodas no tā, ka daži noteikumi sanāksmēs ar pagarinātu skaitu ir sadalīti divos, trīs vai vairākos. "Syntagma" rallija un Potlija izdevēji (Rallis un Potlis), sekojot Trebizond sarakstam, saglabāja punktu skaitu, kas noteikumu skaitā sakrita ar Dionīsija rezultātu, bet ne visur vienāds ar pēdējiem dalīšanas noteikumiem. Kā iezīme Kartāgo noteikumu izklāstam rallija sintagmā ir jānorāda, ka kolekcija ir sadalīta vairākos aktos, kas nav Dionīsija mazā krājumā vai izdevumā Yustelli (Codex canonum ecclesiae africanae) ). Pirmajā cēlienā ir diskursi par Nīcas kanoniem, kas notika 419. gada Padomē, un pirmie 33 kanoni, kā to paskaidroja Dionīss Mazais. Otrais akts ietver 34. – 56. Noteikumu, trešais - 57. – 65. Noteikumu, ceturtais - 66–85 piem., Piektais - 86–93 piem., Sestais - 94. – 133. Pēc 133. kanona tiek ievietoti tādi paši dokumenti kā Dionīsijam Mazajam, tikai ārpus noteikumiem. Pidaliona izdevēji, sekojot manuskriptiem un saviem apsvērumiem, sadalīja kartagīniešu kanonus 141, saglabājot atsaucei un seno pārskatu par tiem saistībā ar Zonara un Balsamon interpretācijām. Tajā pašā laikā viņi izlaida visas padomes priekšvārdus un padomju uzrakstus, kas bija iekļauti 419. gada kartāgiešu noteikumu komplektā, nokritās no satura rādītāja uz kanoniem, apvienoja noteikumus, kuru saturs bija viendabīgs, un sadalīja noteikumus, kas attiecas uz dažādām tēmām, un pārvērta tēvu argumentāciju noteikumos. Šāda nepateicīga darba rezultātā parādījās pēdas. Pidalion izdevuma iezīmes: daži noteikumi, kas ietverti citos izdevumos, tika izlaisti Pidalion, proti, 14., 43., 81., 99., 103., 120., 143. pants saskaņā ar Noteikumu grāmatu; citi ir sadalīti divos, trīs noteikumos, piemēram, 100., 101. un 102. noteikums ir izgriezti no 104 Pidalion noteikumiem; citi, gluži pretēji, ir savienoti vienā noteikumā, piemēram, 131-132 ir pievienoti 128. noteikumam. Kartāgiešu noteikumu sadalījums Pidalionā dažos gadījumos tuvojas un to sadalījums "Noteikumu grāmatā". Tas ir vistuvāk 419. gada Kartāgas padomes noteikumu latīņu skaidrojumam, ko sagatavojis Dionīsijs Mazais, to tulkojums grieķu valodā, ko Justelli iespiedis ar nosaukumu "Codex canonum ecclesiae africanae" savā izdevumā "Bibliotheca juris canonici ". Šo tulkojumu Justelli aizņēmies no grieķu noteikumu krājuma, ko publicējis Tilius. ( T. V. Barsovs, prof. Par Kartāgas padomes noteikumiem // Kristīgais lasījums. - 1. daļa - 1879. - S. 215–223).

Lai ērtāk izmantotu 419. gada Kartāgas padomes noteikumu dažādus izdevumus, mēs šeit pievienojam salīdzinošu tabulu, kurā ir izklāstīti un uzskaitīti tie dažādos izdevumos, norādot arī padomes, kuru noteikumi tika iekļauti Kartāgas padomes kodeksā. no 419.

Kartāgiešu padomes kanoni tika pieņemti "XIV titulu sintagmā" ar nosacījumu, ka tajos ir daudz normu, kas veido vietējās baznīcas disciplīnas īpatnību. To ir viegli saprast, ja pievēršat uzmanību Kartāgas padomes noteikumu saturam. Svarīgākie Āfrikas Baznīcas padomju dekrēti attiecas uz šādiem jautājumiem:

a) Tajos ir daudz dekrētu par uz laiku balstītām padomēm. Āfrikā, tāpat kā citās vietās, bija divu veidu padomes: - vienas plaši pazīstamas provinces bīskapu padome primāta vadībā ( bīskapsus primae saedis ) vai metropolīts un bīskapu padome no visām Āfrikas provincēm Ziemeļāfrikas galvenajā pilsētā - Kartāgā tās bīskapa vadībā, ko sauca par Āfrikas baznīcas pilno jeb vispārējo padomi. Āfrikas baznīcas pārvaldes īpatnība bija tāda, ka tajā katru gadu tika sasauktas ne tikai provinces, bet arī ģenerālpadomes, un, lai netraucētu visu bīskapu ceļojumiem, bija ierasts, ka katra baznīcas province izvēlas un sūta no sevis Vispārējai padomei divi vai vairāki pārstāvji. ... Šī ģenerālpadome, kurā bija metropolītu pārstāvji, izlēma aktuālos jautājumus, kas skar visu Āfrikas baznīcu. Tas, protams, neizslēdza iespēju sasaukt visus Āfrikas Baznīcas bīskapus kopumā, ja rodas tāda nepieciešamība. Tas turpinājās līdz 407. gadam, kad šī gada Kartāgas koncilā tika nolemts, ka nākotnē nav jāraizējas par ikgadējām sanāksmēm un metropolītu pārstāvjiem, ka par aktualitātēm ir jālemj katrā metropolītē atbilstoši viņu piederībai, un ja ir gadījumi, kas skar visu Āfrikas baznīcu, tad un tikai tad pēc īpaša Kartāgijas bīskapa uzaicinājuma jāsasauc ģenerālpadome, un tai jāsēž pilsētā, kur vajadzība atbilst vai kur tā šķiet ērtāka (pr. 14. 27. 84. 87. 106 - saskaņā ar "Noteikumu grāmatu"). Kartāgiešu baznīcas ģenerālpadome tika uzskatīta par galīgo autoritāti un tiesu Āfrikas baznīcas lietās; pārsūdzēt Āfrikas padomju lēmumus aizjūras zemēs, tas ir, Romas bīskapam, bija stingri aizliegts ar Kartāgiešu baznīcas noteikumiem (37. pr. 118. 139). Tikmēr pāvesti, paļaujoties uz Sardikas padomes lēmumiem, piešķirot viņam tiesības pieņemt apelācijas sūdzības vietējo padomju tiesā un nosūtīt savus delegātus lietas izskatīšanai, iesniedza savas prasības Āfrikas baznīcas lietu augstākajai tiesai. . Īpaši skaidri šī pāvestu vēlme tika izteikta Siki pilsētas presbitera Apiariusa gadījumā. Apiarius, būdams bīskapa Urvana atcelts un izslēgts, meklēja aizsardzību no Romas bīskapa Zosimas. Zosima ne tikai pieņēma Apiariusu baznīcas kopībā, bet arī nosūtīja savus legātus uz Āfriku, lai lūgtu viņu atjaunot savu bijušo cieņu. Šī Romas bīskapa iejaukšanās Āfrikas Baznīcas lietās pamudināja kartagīniešu bīskapu Aurēliju 419. gadā sapulcēt Padomē. Padomē Āfrikas baznīcas gani aicināja pāvesta vēstniekus rakstiski izklāstīt viņiem uzticētos uzdevumus. Izrādījās, ka vissvarīgākais no šiem norādījumiem bija pieprasīt atzīt Romas bīskapa tiesības izskatīt apelācijas sūdzības par Āfrikas bīskapu sodiem, un otrs bija mēģinājums, jo īpaši, atjaunot Apiariusa agrāko cieņu. Legatāti, lai pamatotu savas prasības, atsaucās uz Nīkajas padomes noteikumiem. Tomēr saskaņā ar pieprasījumiem izrādījās, ka Āfrikas bīskapu Nīka noteikumu sarakstos nebija noteikumu, kurus būtu norādījuši Romas vēstnieki. Lai labāk izskaidrotu šo jautājumu, Āfrikas bīskapi vērsās pie Aleksandrijas, Antiohijas un Konstantinopoles bīskapiem ar lūgumu nosūtīt viņiem Nicas koncila sākotnējo noteikumu kopijas, un viņi rakstīja pāvestam, ka ir gatavi izpildīt viņa vēlmes, ja pēdējais piekristu no austrumiem sagaidāmajiem Nīcas noteikumiem; ja noteikumi, uz kuriem atsaucas pāvests, nav atrodami starp patiesajiem Nikēnas noteikumiem, tad viņi nepieļaus pāvesta iejaukšanos savas Baznīcas lietās. Tajā pašā gadā Kartāgā no Aleksandrijas patriarha Kirila un Konstantinopoles - Atika tika saņemtas Nicenes noteikumu kopijas. Protams, tajos nebija ietverts tas, ko pāvesta vēstnieki bija citējuši, un Āfrikas bīskapi, lai pasargātu sevi no pāvesta apgalvojumiem, nosūtīja pāvestam oriģinālo Nīka noteikumu kopiju. Tomēr Āfrikas bīskapi, ievērojot pāvesta vēlmes, Āfrikas bīskapi tomēr uzņēma Apīriju. Bet ar to viņa bizness nebeidzās. Drīz Apiarius atkal iekrāsojās dažādos noziegumos, un bīskapi viņu atkal nosodīja un izraidīja no baznīcas komūnijas. Sekojot iepriekšējam piemēram, Apīrijs atkal sūdzējās par vietējo bīskapu spriedumu Romas bīskapam Selestīnam, un pāvests atkal pieņēma viņu kopībā un atkal nosūtīja savus delegātus uz Āfriku, lai pārliecinātu bīskapus atjaunot viņa apsūdzēto cieņu. Šī jaunā pāvesta iejaukšanās Āfrikas baznīcas lietās pamudināja kartagīniešu bīskapu Aurēliju sasaukt padomi Kartāgā ap 425. gadu. Padomē Apiarius tika notiesāts par saviem noziegumiem Romas vēstnieku klātbūtnē. Tad Āfrikas bīskapi nolēma Padomes vārdā nosūtīt vēstuli pāvesta Celestīnei ar neatlaidīgu prasību, ka nākotnē pāvests nedrīkst atļauties pieņemt Āfrikā ekskomunikāciju kopībā. Atsaucoties uz Nīkajas koncila noteikumiem, Kartāgas koncila tēvi savā vēstulē saka: „Nīkajas koncila definīcijas, gan zemākā garīdzniecība, gan paši bīskapi, attiecas uz viņu pašu metropolītiem. Saprātīgi un taisnīgi viņš atzina, ka neatkarīgi no tā, kādi jautājumi rodas, tie ir jāpārtrauc savās vietās. Jo tēvi uzskatīja, ka Svētā Gara žēlastība neizsīkst nevienam reģionam, caur kuru Kristus priesteri pamatoti redz patiesību un ir stingri ierobežota, un it īpaši, ja visi, ja rodas šaubas par taisnīgumu tuvāko tiesnešu lēmumu, ir atļauts doties uz sava reģiona padomēm un pat uz vispārējo katedrāli. Vai ir kāds, kurš uzskatītu, ka Dievs un mūsējais var tikai un vienīgi iedvest sprieduma taisnību un noliegt to neskaitāmajiem priesteriem, kuri ir ieradušies uz padomi? Nosūtīti, mēs neatrodam vienas Padomes definīciju no tēviem. Tāpēc pēc dažu lūguma nesūtiet savus garīdzniekus uz šejieni kā pētniekus un neatļaujiet to, lai mēs nerastos kā tādi, kas ienes pasaules dūmakaino augstprātību Kristus Baznīcā, kas nes vienkāršības gaismu. un pazemības diena tiem, kas vēlas redzēt Dievu. " Āfrikas baznīca nosodīja pasaulīgo augstprātību nevis pāvestu vienatnē, bet savās mājās; Līdz 48. kanonam viņa noteica: "Lai pirmā troņa bīskapu nesauc par priesteru eksarhu vai augsto priesteri, vai ko tamlīdzīgu, bet tikai par pirmā troņa bīskapu." Izņemot metropolītus, kuriem bija sava goda un varas priekšrocība, pārējie metropolitēna bīskapi savās savstarpējās attiecībās ievēroja iesvētīšanas vecākā principu, tāpēc bīskapi, kuri bija jaunāki iesvētīšanai bija jāizturas ar godu un cieņu pret vecākiem bīskapiem (Sv. 97.100);

b) Āfrikas baznīcā tika ievērota arī viņu paraža attiecībā uz priesteru un diakonu tiesāšanu, proti: kamēr citās baznīcās priesteris un diakons kopā ar citiem garīdzniekiem tika pakļauti tiesai vienam no viņu bīskapiem, Āfrikā Baznīcā vietējais bīskaps, piedaloties kaimiņu bīskapiem pēc viņa izvēles, tiesāja apsūdzēto - priesteri ar sešu piedalīšanos un diakonu ar trīs bīskapu piedalīšanos (12. 29. 37. pr.);

c) Āfrikas baznīca ievēro priesteru un diakonu laulības dzīvē īpašu disciplīnu, pieprasot atturēties no sievām (3. 4. 34. 87 pr.; sal. Trul. 12. 13. 30.). Džons Kursa likums. II sēj., 371. lpp.);

d) Kartāgiešu padomes noteikumos ir ziņkārīgs dekrēts par garīdznieku īpašumu; 41 Ave. teikts: “Ja bīskapi, vecākie, diakoni vai jebkādi garīdznieki, kuriem nav nekādu īpašumu, pēc viņu iecelšanas bīskapa laikā vai garīdzniecībā nopirks zemi vai cita veida zemi savā vārdā: tad jā tiek cienīti kā Tā Kunga iegūto zagļi - ja vien, pieņemot brīdinājumus, viņi tos neatdos Baznīcām. Ja tas, kas viņu īpašumam nāk ar kāda dāvinājumu vai mantojumu no radiniekiem: tad lai viņi dara pēc savas gribas "(sal. 38. 40. 41. 4. 59 Apustuliskie kanoni un 24. un 25. ave. Katedrāle);

e) Kartāgiešu noteikumos ir skaidri noteikts, kurš nevar celt apsūdzības garīdzniekiem un būt liecinieks. Ļaunas personas nevar būt prokurori, tas ir, tie, kas ir ekskomunicēti, vergi un atbrīvotāji, uz kuriem attiecas apsūdzība, kā arī visi tie, kuriem saskaņā ar civillikumu aizliegts būt prokuroriem, kā arī tie, uz kuriem ir negods. , piemēram: "Apkaunojoši" un iesaistīti apkaunojošos darbos, arī ķeceri, pagāni un ebreji. Tomēr tas attiecas tikai uz gadījumiem, kas saistīti ar baznīcas noziegumiem. Smagos, personīgos gadījumos visas šīs personas var iesniegt sūdzības. Tās pašas personas, kuras nevar būt prokurori, un personas, kuras nav sasniegušas 14 gadu vecumu, netiek pieņemtas pie lieciniekiem apsūdzības celšanas lietās (8. 28. 283.-146. Pr.);

f) Kartāgiešu noteikumi aizliedz garīdzniekam dot priekšroku laicīgām tiesām, nevis garīgām tiesām, ja viņam tiek izvirzītas apsūdzības vai sūdzības, baidoties, ka viņam tiks atņemta vieta, ir aizliegts pat lūgt karali nosūtīt lietas laicīgām tiesām. , bet jūs varat lūgt karali tikai bīskapa tiesai (15.117. pr.). Laji tomēr varēja vērsties pēc savas gribas ķeizariskās varas galmā un nopietnos jautājumos (70., 107. pr.). g) Kartāgiešu baznīcas gani uzskatīja par savu pienākumu aizsargāt nabadzīgos no bagātnieku vardarbības, atvieglot vergu atbrīvošanu un lūgt ķēniņu piešķirt baznīcai pilnvaras, lai viņi par šiem jautājumiem būtu pazīstami. ar likumiem un tātad juridiski spējīgi sekmīgi risināt šos jautājumus laicīgajās tiesās (93.86.109. pr.);

h) Āfrikas baznīcas mācītāji lūdza ķēniņiem aizsardzību gan sev, gan pareizticīgo baznīcām. Tātad, izsmēluši visus līdzekļus, lai samierinātos ar donatistiem un pievērstu viņus vienotībai ar pareizticīgajiem, un redzot no viņiem niknus uzbrukumus un vardarbību, pareizticīgie mācītāji 404. gadā 25. jūnijā vispārējā padomē izvēlējās īpašus deputātus, lai iesniegtu Honorijam lūgumu. par aizsardzību pret donatistu vardarbību. “Karaliskā mīlestība pret cilvēci,” saka katedrāles tēvi, “ir apsolāms, ka katoļu baznīca, kas viņus dzemdēja dievbijīgajā Kristus klēpī un audzināja ar ticības spēku, tiks aizsargāta ar viņu gādība: lai dievbijīgajos laikos drosmīgi cilvēki ar dažiem nevarētu valdīt bezspēcīgā tautā, lai viņu pārliecinātu ar pārliecināšanas palīdzību ... Pret šo renegātu niknumu mēs lūdzam jūs dot mums dievišķu ("θείον" - " karaliskā ") palīdzība, kas nav ārkārtēja un nav sveša Svētajiem Rakstiem. Apustulim Pāvilam, kā parādīts Apustuļu darbos, sašutušo cilvēku pārdomas ieguva uzvaru pār militāro palīdzību. Tāpēc mēs lūdzam, lai katras baznīcas katrā pilsētā un dažādās vietās, kas pieder katrai mantai, tiek sniegta aizsardzība. Ir arī lietderīgi par to jautāt dievbijīgajiem autokrātiem, lai viņu tēva Teodosija izdotais likums par svētīgu atmiņu par 10 mārciņu zelta atgūšanu no iesvētītajiem un ordinētajiem ķeceriem, kā arī no īpašniekiem, kas būs ja tiek nodrošināta tikšanās, ievērojiet ... lūgt, lai viņu dievbijība atjauno likumu, kas liedz ķeceriem tiesības saņemt vai atstāt jebko saskaņā ar likumu un gribu ”(104., 105., 78, 120. );

i) Pareizticīgās baznīcas mācītāji arī civilajai valdībai lūdza iznīcināt pagānisma paliekas - elkus un tempļus, kas joprojām stāvēja daudzās piejūras vietās, ciematos un nošķirtos īpašumos bez jebkādas ticamības -, lai aizliegtu svētkus, kas atvesti no pagāniem maldi, neķītras dejas laukos un pilsētas ielās, mātes goda un dievbijīgu sievu šķīstības aizskaršana, it īpaši mocekļu piemiņas dienās - par aizliegumu svētdien rīkot kaunpilnas spēles un citur. gaišās kristīgās ticības dienas (69., 71., 72., 95. lpp.).

j) Ja kāds no garīdzniekiem vēlējās doties pie cara atbilstoši savām vajadzībām, tad viņam bija jāsaņem atlaišanas vēstule, kurā jānorāda viņa vēlme un nepieciešamība, ierasties kopā ar viņu Romas bīskapam un no viņa arī saņemt vēstule, kas paver piekļuvi pagalmam. Ja viņam, atrodoties Romā, vajadzēja pēkšņi stāties tiesas priekšā, viņam joprojām ir jālūdz vēstule no Romas bīskapa;

j) Par baznīcas īpašuma pārdošanu Āfrikas baznīcā tika nolemts: “Nepārdot baznīcas īpašumu; bet, ja šis īpašums nenes ienākumus un pastāv liela vajadzība, tad iepazīstiniet to ar vadošo reģiona bīskapu un konsultējieties ar noteiktu skaitu bīskapu, kas būtu jādara. Tomēr, ja kāda steidzama vajadzība pieprasa Baznīcai, ka pirms pārdošanas nav iespējams apspriesties, tad ļaujiet bīskapam aicināt liecināt, lai gan kaimiņu bīskapi parūpēsies, lai iepazīstinātu Padomi ar visiem apstākļiem, kas radušies Baznīcā . Ja viņš to nedarīs, tad pārdevējs parādīsies vainīgs Dieva un padomes priekšā un viņam tiks atņemts gods ”(pr 35:42);

k) Runājot par laju dzīvi, jāatzīmē dekrēts par laulību - ka ne viņa sievas atstātais, ne vīra atbrīvotais nevar jau apprecēties ar citu personu, bet viņam ir jāsamierinās un jādzīvo laulībā vai jāpaliek tik šķirtam. ; Āfrikas tēvi vēlējās, lai likumu šajā nozīmē pieņemtu arī pilsoniskā valdība (115. g.);

8) Konstantinopoles katedrāle saskaņā ar Nectarius 394, viņš tika sasaukts, lai atrisinātu strīdu starp diviem bīskapiem - Agapiju un Vagadiju - par to, kuram no viņiem likumīgi vajadzētu piederēt Bostras (Arābijā) bīskapa krēslam. Šajā gadījumā Padome noteica noteikumu, ka bīskapu nedrīkst tiesāt un izraidīt no cieņas diviem vai trim bīskapiem, un ka bīskapa tiesāšanai jāpieņem lielas padomes spriedums vai, labāk, visi bīskapi. pazīstama metropole.

9) Konstantinopoles katedrāle svēto apustuļu baznīcā 861. gadā. Tajā piedalījās: 318 bīskapi un pāvesta locum tenens, kuri tika nosūtīti uz Konstantinopoli, lai beidzot izdzēstu ikonoklastiskās ķecerības pēdas. Padomes sanāksmes notika Svēto Apustuļu baznīcā; ar šo detaļu tas atšķiras no citas Konstantinopoles koncila, kas notika Fotiusa vadībā, kas notika Sv. Sofijas baznīcā. Bet viņš ir labāk pazīstams ar nosaukumu "dubultā" vai "pirmais". To sauc par "dubultu", jo tas tika "divreiz" savākts par tiem pašiem priekšmetiem; pirmās sanāksmes aktus un lēmumus nevarēja uzrakstīt un parakstīt Padomes tēvi, jo ikonoklasti to novērsa ar savām nepatikšanām; kad miers tika atjaunots, notika otrā sanāksme, kurā tika parakstīti iepriekšējie Padomes apsvērumi. Tajā pašā otrajā sanāksmē tika sastādīti Padomes noteikumi, kas mums ir bijuši 17. To skaits, tāpat kā VII ekumēniskās padomes noteikumi, ir paredzēts, lai labotu daudzus traucējumus, kas baznīcas dzīvē ienāca baznīcas satricinājumu laiks; it īpaši viņi saka citādi par klostera dzīvi (1.-6. pr.). Pirmajā noteikumā ir aizliegts izsaukt un uzskatīt personu, kas ziedojusi savu īpašumu klostera izveidošanai, un uzskatīt to par klostera īpašnieku. 6. noteikums satur dekrētu par pašu mūku īpašumu. “Mūkiem nevajadzētu būt kaut kam pašam, bet visu, kas viņiem pieder, klosteris apstiprina ... Tiem, kas vēlas kļūt par mūkiem, tiek dota brīvība atstāt mantu mantojumā, pirms ņemt tonzi un nodot to, kam viņi vēlas. Iestājoties klosterismā, klosterim ir vara pār visu viņu īpašumu, un viņiem nav atļauts atbrīvoties no sava īpašuma vai atstāt mantojumu. Ja kāds, kurš ir ieguvis sev noteiktu īpašumu, nedodot to klosterim, lai abats vai bīskaps ņem šo īpašumu no tādiem un daudzu klātbūtnē to pārdod un izplata nabadzīgajiem un trūcīgajiem. " 9. noteikums dod norādījumus ganam, kā rīkoties ar savu ganāmpulku, kurš ir grēkojis. “Dieva priesterim pienākas pamācīt labi uzvedīgos ar norādījumiem un pamudinājumiem, dažreiz ar baznīcas grēku nožēlošanu un nesteigties pie cilvēku miesām ar pātagām un sitieniem. Kaut arī daži būs pilnīgi nepaklausīgi un nepaklausīgi pamācībām caur grēku nožēlošanu, neviens neaizliedz viņiem brīdināt vietējos pilsoņu vadītājus, iesniedzot spriedumu tiesā, Antiohijas padomes piektais noteikums ir noteicis, ka tiem, kas baznīcā rada sašutumu un nemieru, vajadzētu lai ārējais spēks to pārvērstu kārtībā. " 10. noteikums definē zaimošanas jēdzienu: "Zaimošana ir visa, kas veltīts Dievam un pielūgsmei, piesavināšanās, ne tikai trauki un svētie priekšmeti, kas tika izmantoti altārā pielūgsmes laikā, bet lietas, kas tika izmantotas ārpus altāra, baznīcā";

10) Katedrāle Svētās Sofijas templī atradās Konstantinopolē 879. gadā, otrā Fotiusa pacelšanas laikā uz patriarhālo troni. Tajā piedalījās daudzi bīskapi (383), pāvesta pārstāvji un visi Austrumu patriarhi. Šai padomei bija padoms atjaunot mieru starp austrumu bīskapiem, kurus traucēja piespiedu atcelšana no Ignatija troņa; un arī atrisināt jautājumu par Bulgārijas baznīcu, kas kalpoja par strīda kauliņu starp Konstantinopoles patriarhu un pāvestu. Šīs padomes samierināšanas virziens tika izteikts tā pirmajā kanonā (kopā 3), kas noteica, ka Konstantinopoles patriarha ekskomunikētos garīdzniekus vai lajus vajadzētu par tādiem atzīt pāvests un otrādi, un ka pāvests vairs neizdarīs jebkuri jauninājumi viņa priekšrocībās ...

Piezīme.

1. 60. kanons tika izveidots no Šolijas līdz 59. kanonam, uzskaitot Vecās un Jaunās Derības grāmatas.

* Iļja Stepanovičs Berdņikovs,
Dievības doktors, cienījamais parasts
Kazaņas Teoloģijas akadēmijas un universitātes profesors

Teksta avots: Pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdija. 8. sējums, stlb. 339. Izdevums Petrograda. Papildinājums garīgajam žurnālam "Klaidonis" 1907. gadam Mūsdienu pareizrakstība.

Vietējā padome ir bīskapu, laju, citu garīdznieku pulcēšanās, kā arī vietējā baznīca. Tajā tiek apspriesti un atrisināti vissvarīgākie jautājumi, kas saistīti ar doktrīnas, morāles un reliģiskās dzīves jautājumiem, kā arī draudzes disciplīnu, organizāciju un vadību.

Katedrāļu vēsture

Vietējo padomju sasaukšanas prakse aizsākās tā dēvētajā senajā baznīcā. Tās izcelsme ir Jeruzalemes katedrālē, kur pulcējās apustuļi, lai atrisinātu jautājumus par kristīto pagānu atbilstību Mozus likuma prasībām. Laika gaitā vietējo padomju (kā arī ekumenisko padomju) lēmumi kļuva saistoši visiem klosteru un tempļu iesācējiem.

Sākotnēji katedrāles tika nosauktas to pilsētu vārdā, kurās tās notika. Bija arī nosacīts sadalījums pēc baznīcu atrašanās vietas, vietējo baznīcu nosaukuma, valstīm vai teritorijām, kurās tās tika organizētas.

Katedrāļu prakse krievu pareizticīgo baznīcā

Mūsu valstī līdz pat 20. gadsimtam visas privātās senatnes katedrāles, izņemot ekumeniskās, tika sauktas par vietējām padomēm. Tajā pašā laikā šis termins tika plaši izmantots tikai 20. gadsimtā, kad sākās gatavošanās Krievijas baznīcas Viskrievijas vietējai padomei, par kuru mēs runāsim sīkāk. Tas tika atvērts 1917. gada augustā. Jāatzīmē, ka vairāk nekā puse no tās dalībniekiem bija laji.

Jau jaunākajos oriģinālajos dokumentos ir teikts, ka vietējā padome ir bīskapa, kā arī citu krievu pareizticīgajai baznīcai piederošo garīdznieku un laju kolekcija.

Veidošanās procedūra

Mūsdienu ROC hartā ir pat īpaša procedūra Krievijas pareizticīgās baznīcas vietējās padomes izveidošanai.

Tajā jāiekļauj bīskapi, sinodālo institūciju un teoloģisko akadēmiju vadītāji, teoloģisko semināru delegāti, kā arī sieviešu klosteru abates. Bez šaubām, Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējā padomē ir vietējās garīgās misijas vadītājs, kas atrodas Jeruzalemē, ROC katedrāles sagatavošanas komisijas locekļi, Amerikas Savienoto Valstu patriarhālo draudžu pārstāvji. , Kanāda, Itālija, Turkmenistāna, Skandināvijas valstis.

Patriarhāta atjaunošana

Varbūt vissvarīgākā krievu baznīcas vietējā padome divdesmitajā gadsimtā notika 1917. gadā. Pirmkārt, tā bija pirmā katedrāle, kas tika organizēta kopš 17. gadsimta beigām. Otrkārt, tieši tur tika nolemts atjaunot patriarhāta institūciju krievu baznīcā. Tas tika pieņemts 28. oktobrī, beidzot sinodālo periodu. Viss tika organizēts slavenajā Debesīs uzņemšanas katedrālē.

Interesanti, ka šī Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējā padome sēž vairāk nekā gadu. Tas sakrita ar tik nozīmīgiem notikumiem kā Pirmais Pasaules karš, pārdzīvoja Pagaidu valdības uzplaukumu un sabrukumu, kā arī sociālistisko revolūciju, Satversmes sapulces atlaišanu, uz ko daudzi bija likuši lielas cerības, parakstot dekrētu par asiņainā pilsoņu kara sākumu.

Atbildot uz dažiem no šiem lielajiem notikumiem, Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējā padome sniedza paziņojumus par tiem. Tajā pašā laikā boļševiku partijas biedri, kuru rīcība tika apspriesta padomē, netraucēja šīs sanāksmes rīkošanu.

Jāatzīmē, ka gatavošanās šai vietējo pareizticīgo baznīcu padomei tika veikta no 20. gadsimta pirmajiem gadiem. Tieši tad sabiedrībā sāka dominēt antimonarhistiski noskaņojumi. Viņi tikās arī garīdznieku vidū.

Gatavošanās katedrālei

Gatavošanās pareizticīgo vietējai padomei sākās 1906. gadā. Tika izdota īpaša Svētās Sinodes definīcija. Sākās pirmspadomes klātbūtnes veidošanās, šajā laikā viņiem izdevās izdrukāt četrus "Žurnālu un protokolu" sējumus.

1912. gadā Svētajā sinodē tika organizēta īpaša nodaļa, kas bija tieši iesaistīta sagatavošanā.

Katedrāles sasaukšana

1917. gada aprīlī tika apstiprināts Svētās Sinodes projekts, kas veltīts aicinājumam mācītājiem un arhibīskapiem.

Augustā tika pieņemta vietējās padomes harta. Viņam bija jākalpo par “īkšķa noteikuma” kvalitatīvu piemēru. Dokumentā bija teikts, ka šī padome ir spējīga atrisināt jebkādus jautājumus, visi tās lēmumi ir saistoši.

1917. gada augustā tika izdots dekrēts par Svētās katedrāles tiesībām, ko parakstīja Pagaidu valdība.

Pirmā sesija

Oficiāli katedrāles darbs sākās 1917. gada augustā. Tieši tad sākās pirmā sesija. Tas bija pilnībā veltīts baznīcas valdības augšdaļas reorganizācijai. Tika pārrunāti patriarhāta atjaunošanas jautājumi, kā arī paša patriarha ievēlēšana, viņa pienākumu un tiesību noteikšana. Detalizēti tika apspriesta juridiskā situācija, kādā pareizticīgā baznīca atradās mainīgajos Krievijas realitātes apstākļos.

Jau no pirmās sesijas sākās diskusijas par patriarhāta atjaunošanas nepieciešamību. Iespējams, visaktīvākais patriarhāta atjaunošanas aizstāvis bija bīskaps Mitrofans, un padomes locekļi, Harkovas arhibīskaps Entonijs un arhimandrīts Hilarions, arī atbalstīja šo ideju.

Tiesa, bija arī patriarhāta pretinieki, kuri norādīja, ka šis jauninājums var satricināt saskaņas principu baznīcas dzīvē, kā arī novest pie absolūtisma ROC. Kvēlo pretinieku vidū izcēlās profesors Pjotrs Kudrjavcevs, kā arī arhibīskaps profesors Aleksandrs Briljantovs.

Patriarha ievēlēšana

Krievijas Pareizticīgajai baznīcai šogad tika pieņemts svarīgs lēmums. Pašvaldība pirmo reizi pēc ilgāka pārtraukuma izvēlējās patriarhu. Tika noteikts, ka vēlēšanas notiks divos posmos. Šī ir aizklāta balsošana un daudz. Katram dalībniekam bija tiesības uzrakstīt piezīmi, kurā viņš varēja norādīt tikai vienu vārdu. Pamatojoties uz šīm piezīmēm, tika izveidots galīgais kandidātu saraksts. Trīs līderu vārdus, kuri saņēma visvairāk balsu, nolēma ievēlēt svētajā tronī. Kurš no viņiem kļūs par patriarhu, tika izlemts izlozes kārtībā.

Ir vērts atzīmēt, ka daži padomes locekļi iebilda pret šādu procedūru. Pēc piezīmju saskaitīšanas izrādījās, ka pirmā posma vadītājs bija arhibīskaps Entonijs Hrapovitskis, kurš saņēma 101 balsi par savu atbalstu. Viņam sekoja metropolīts Kirils Smirnovs un Tihons. Turklāt ar ievērojamu nobīdi viņiem bija tikai 23 balsis.

Svinīgā izlozes rezultātu paziņošana notika 1917. gada beigās. Pestītāja Kristus katedrālē to paveica Zosimova Ermitāžas vecākais vārdā Aleksijs Solovjevs. Viņš izlozēja Vladimira Dieva Mātes ikonas priekšā. Šis vecākais nebija nejauši izvēlēts tik svarīgai misijai. Tajā laikā viņam jau bija 71 gads, viņš iebrauca 1898. gadā un tur tika atzīts par mūku. 1906. gadā viņš sāka studēt vecāko. Šis ir īpašs klostera darbības veids, kas ir tieši saistīts ar garīgo vadību. Vecajā laikā īpaša persona īsteno garīgu vadību pār citiem mūkiem, kuri dzīvo kopā ar viņu tajā pašā klosterī. Mentorings parasti tiek veikts padomu un sarunu veidā, ko vecākais vada kopā ar cilvēkiem, kas pie viņa ierodas.

Līdz tam laikam viņš jau bija diezgan cienījams cilvēks. Viņš paziņoja jaunā patriarha vārdu, kurš kļuva par metropolītu Tihonu. Jāatzīmē, ka rezultātā sākotnēji uzvarēja tas kandidāts, par kuru tika nodots vismazākais balsu skaits.

Jaunais patriarhs

Tihons kļuva par Maskavas patriarhu. Pasaulē Vasilijs Ivanovičs Bellavins. Viņa biogrāfija ir interesanta. Viņš dzimis Pleskavas guberņā 1865. gadā. Viņa tēvs bija iedzimts priesteris. Kopumā uzvārds Bellavins bija ļoti izplatīts Pleskavas apgabalā tieši garīdznieku vidū.

9 gadu vecumā topošais patriarhs iestājās teoloģiskajā skolā, pēc tam ieguva izglītību teoloģiskajā seminārā pašā Pleskavā.

Patriarhs 1891. gadā tika atzīts par mūku. Tad viņš saņēma vārdu Tihons. Interesants posms viņa biogrāfijā ir viņa misionāra darbs Ziemeļamerikā. 1898. gadā viņš tika iecelts par Aleutas un Aļaskas arhibīskapu.

Savu laikabiedru atmiņā patriarhs Tihons palika skaļu aicinājumu, anatēmu un citu sabiedrībā aktīvi apspriestu paziņojumu autors.

Tātad, 1918. gadā viņš publicēja Sludinājumu, kurā it īpaši aicināja ikvienu nākt pie prāta un pārtraukt asiņainos slaktiņus, jo patiesībā tā ir sātaniska lieta (par ko cilvēku var izraidīt ellē) . Sabiedrības apziņā tika fiksēts viedoklis, ka šī anatēma ir adresēta tieši boļševikiem, lai gan tie nekad netika tieši saukti. Patriarhs nosodīja visus, kas bija pretrunā ar kristīgajām vērtībām.

1918. gada jūlijā patriarhs Tihons atklāti nosodīja nāvessoda izpildi imperatoram Nikolajam II un visai viņa ģimenei. Drīz vien boļševiki sāka saukt pie kriminālatbildības garīdznieku. Viņam nekad netika piespriests reāls kriminālsods.

1924. gadā notika laupīšanas uzbrukums patriarhālajai mājai. Jakovs Polozovs, kurš daudzus gadus bija viens no viņa tuvākajiem palīgiem, tika nogalināts. Tas Tihonam deva nopietnu triecienu. Viņa veselība bija stipri satricināta.

1925. gadā viņš nomira 60 gadu vecumā, pēc oficiālās versijas, no sirds mazspējas.

Katedrāles otrā sesija

Atgriežoties vietējā padomē, ir vērts atzīmēt, ka 1918. gada pašā sākumā sākās otrā sesija, kas ilga līdz aprīlim. Sesija notika sabiedrībā ārkārtējas politiskās nestabilitātes apstākļos.

Bija liels skaits ziņojumu par represijām pret garīdzniekiem. Visus īpaši pārsteidza Kijevas metropolīta Vladimira Bogojavlenska slepkavība. Katedrālē tika pieņemta draudzes harta, kas aicināja pulcēt draudzes locekļus šajā grūtajā laikā ap pareizticīgo baznīcām. Diecēzes administrācijai vajadzēja aktīvāk piedalīties laju dzīvē, lai palīdzētu viņiem tikt galā ar apkārt notiekošo.

Vienlaikus padome kategoriski iebilda pret jaunu likumu pieņemšanu par civillaulību, kā arī par iespēju to nesāpīgi izbeigt.

1918. gada septembrī katedrāle pārtrauca darbu, to nepabeidzot līdz galam.

Trešā sesija

Trešā sesija bija visīsākā. Tas ilga no 1918. gada jūnija līdz septembrim. Tajā dalībniekiem bija jāizstrādā galvenās padomes definīcijas, kurām bija jāvadās no baznīcas pārvaldes augstākajām struktūrām. Viņi izskatīja jautājumus par klosteriem un to iesācējiem, piesaistot sievietes piedalīties dažādos dievišķajos dievkalpojumos, kā arī aizsargājot baznīcas relikvijas no tā saucamās zaimošanas un apgānīšanas.

Tieši katedrāles laikā notika imperatora Nikolaja II un visas viņa ģimenes slepkavība. Padomē pēc debatēm tika izvirzīts jautājums par nepieciešamību pēc dievišķa kalpošanas, kas veltīts imperatora slepkavībai. Balsošana tika organizēta. Aptuveni 20% katedrāles dalībnieku bija pret dievkalpojumu. Rezultātā patriarhs nolasīja bēru lietu, un visām Krievijas baznīcām tika nosūtīts rīkojums kalpot atbilstošajam rekviēmam.

Katedrāles atmiņa

Katedrāles atmiņā palikuši daudzi dokumentāli avoti. Starp tiem bija arī ikonu gleznojumi. Visslavenākā no tām ir ikona "Vietējās padomes tēvi". Tas tika uzrakstīts 1918. gadā. Tajā attēloti visi hierarhi, kas atbalstīja Krievijas patriarhāta atjaunošanu. Tiek atzīmēts, ka aiz katra attēla slēpjas patiesa grēksūdzes vēsture, kas ir svarīga jebkuram pareizticīgajam.