Ikonostasis (Yunani: εκονοστάσιον) adalah sekat altar dengan gerbang, terletak dari dinding utara hingga selatan candi, terdiri dari satu atau beberapa baris ikon yang tersusun rapi, memisahkan bagian altar gereja Ortodoks dari ruangan lainnya. .
Karya kami
Ikonostasis di kapel di pusat medis di Vladivostok
Ikonostasis di wilayah Smolensk
Ikonostasis Kamensk-Shakhtinsky
Ikonostasis Kubinka, Batas Kanan Wilayah Moskow
Ikonostasis Kubinka, wilayah Moskow Batas kiri
Ikonostasis, Moskow
Bagaimana cara memesan ikonostasis?
Memesan ikonostasis- masalah yang kompleks dan bertanggung jawab, karena Anda perlu memperhitungkan tidak hanya proporsi dan lokasi ikon, tetapi juga mengerjakan semua detailnya: ukiran, elemen dekoratif, persetujuan ukiran, pilihan warna yang tepat untuk ikonostasis.
Ikonostasis di kuil
Ikonostasis - (Eikonostasion Yunani, dari eikon - "gambar, gambar" dan stasis - "tempat berdiri") - partisi altar yang memisahkan Tempat Mahakudus dari bagian kuil lainnya. Ikonostasis melewati jalur perkembangan yang panjang sebelum muncul di hadapan kita dalam bentuk yang sudah jadi dan familiar. Biasanya, ikonostasis mencakup beberapa baris ikon, yang masing-masing memiliki makna simbolisnya sendiri dan menempati tempat khusus.
Di gereja-gereja Ortodoks, ikonostasis adalah bagian tengah kuil.
Bagaimana memilih
Bagian ini menyajikan berbagai pilihan karya jadi dari pabrikan kami dalam berbagai hasil akhir: dari pilihan pertapa hingga kaya. Anda juga dapat memilihmembeli ikonostasis siap pakai, disebut proyek "standar". Anda juga bisapesan ikonostasis untuk Milikmu kuil , setelah mendiskusikan semua keinginan individu dengan konsultan.
Semua pertanyaan terkait denganharga pada membuat ikonostasis , ukurannya sesuai untuk kuil Anda, Anda dapat bertanya kepada konsultan ikonostasis kami:
Ekaterina, ponsel +7-920-737-03-37.
Jika ini bukan jam kerja, silakan kirim surat kepada kami melalui email: .
Memilih gaya dan bahan untukmembuat ikonostasis khusus - masalah yang rumit dan rumit, karena ikonostasis adalah pusat dari kuil mana pun, maka ikonostasis harus sesuai dengan gaya arsitektur kuil dan interior keseluruhan. Setiap gereja adalah individu – dan ikonostasis di dalamnya unik.
Simbolisme
Ikonostasis di gereja Ortodoks menceritakan seluruh sejarah ajaran Ortodoks - mulai dari nubuatan tentang Kelahiran Anak Allah, hingga Penyaliban dan Kebangkitan-Nya. Selain itu, pembatas yang memisahkan altar dari gereja ini melambangkan batas antara duniawi dan surgawi. Namun urutan pembuatan baris dalam ikonostasis sangatlah simbolis. Ini mencerminkan hierarki surgawi, dan Gerbang Kerajaan adalah prototipe pintu masuk surga.
Bahan pembuatan, jenis finishing dan sisipan
Buat dan beli ikonostasis untuk kuil dapat dibuat dari berbagai macam bahan: kayu, marmer, keramik, logam dan bahkan fiberglass. Tapi ikonostasis kayu adalah yang paling umum. Kayu adalah bahan alami yang ramah lingkungan. Untuk ikonostasis, dipilih kayu dengan kualitas terbaik, tanpa cacat. Jika kayu untuk pembuatan ikonostasis dipersiapkan dengan baik, umur pemakaiannya akan sangat lama.
Hasil akhir ikonostasis, serta bahan pembuatannya, sangat beragam:
- benang.Ornamen bengkok yang dibuat dengan teknik ukiran menghiasi banyak ikonostasis di gereja Ortodoks;
- perak, penyepuhan menghiasi ikonostasis secara luar biasa, menjadikannya berkilau dan khusyuk;
- email.Hasil akhir ini, meskipun bahannya rapuh, kuat dan tahan lama, dan juga tidak memerlukan perawatan khusus;
- Basma.Ini sering digunakan saat mendekorasi ikonostasis, karena teknik ini memungkinkan Anda membuat ornamen yang rumit dan dengan mudah mengulanginya untuk detail lainnya.
Tanggal publikasi atau pembaruan 01/05/2017
Pesan ikonostasis terbaik di organisasi tempat mereka terlibat produksi ikonostasis secara profesional, tidak sesekali.
Maka Anda dapat yakin bahwa ikonostasis yang terbuat dari kayu akan bertahan selama bertahun-tahun, puluhan tahun, atau bahkan beberapa abad tanpa mengubah geometri, menimbulkan retakan atau cacat lainnya.
Ada beberapa bengkel di Rusia yang pengrajinnya memiliki pengalaman bertahun-tahun membuat ikonostasis berukir kompleksitas apa pun.
Pada memesan ikonostasis biayanya, biasanya, dihitung secara individual tergantung pada bahan yang dipilih, ukuran dan kerumitan benang.
Pengecualian adalah ikonostasis yang dibuat sesuai dengan desain standar, mis. produksinya mulai dijalankan, dan dirakit dari modul ukiran standar yang terpisah. Di satu sisi, ini memungkinkan Anda mengurangi biaya dan waktu produksi ikonostasis secara signifikan. Di sisi lain, bahkan ketika warna dan ukuran ikonostasis diubah, monoton dan pengulangan tertentu dimasukkan ke dalam desain gereja.
Untuk memesan ikonostasis, kirim melalui email gambar yang menjelaskan bentuk umum ikonostasis (luas ikonostasis mungkin sama, tetapi biaya akhir produksi mungkin berbeda), dan keinginan umum pada elemen ukiran kayu. Biaya akhir juga dipengaruhi oleh pilihan bahan (linden, oak, beech) dan finishing (tinting dan pernis; pengecatan enamel; daun emas).
Ikonostasis di gereja Ortodoks
Bagian tengah candi menandai, pertama-tama, dunia surgawi, malaikat, wilayah keberadaan surgawi, tempat tinggal semua orang benar yang telah meninggalkan kehidupan duniawi di sana. Menurut beberapa penafsiran, bagian candi ini juga menandai wilayah keberadaan duniawi, dunia manusia, tetapi sudah dibenarkan, disucikan, didewakan, Kerajaan Allah, langit baru dan bumi baru dalam arti yang sebenarnya. Penafsirannya sepakat bahwa bagian tengah candi adalah dunia ciptaan, berbeda dengan altar yang menandai wilayah keberadaan Tuhan, wilayah paling agung, tempat berlangsungnya misteri Tuhan.
Dengan hubungan makna bagian-bagian candi yang demikian, maka altar sejak awal harus dipisahkan dari bagian tengahnya, karena Tuhan sama sekali berbeda dan terpisah dari ciptaan-Nya, dan sejak awal masuknya agama Kristen, pemisahan tersebut diamati secara ketat. Selain itu, didirikan oleh Juruselamat Sendiri, yang berkenan merayakan Perjamuan Terakhir bukan di ruang tamu rumah, tidak bersama pemiliknya, tetapi di ruang atas yang khusus disiapkan secara khusus. Belakangan altar dipisahkan dari candi hambatan khusus dan menempatkan dirinya di tempat yang tinggi. Ketinggian altar dari jaman dahulu masih dipertahankan hingga saat ini. Penghalang altar telah mengalami perkembangan yang signifikan. Arti dari proses transformasi bertahap kisi-kisi altar menjadi ikonostasis modern adalah sekitar abad V-VII. penghalang altar - kisi, yang merupakan simbol-tanda keterpisahan Tuhan dan Yang Ilahi dari segala ciptaan, lambat laun berubah menjadi simbol - gambar Gereja Surgawi, dipimpin oleh Pendirinya - Tuhan Yesus Kristus. Inilah ikonostasis dalam bentuknya yang modern. Sisi depannya, dengan ikon-ikonnya, menghadap ke bagian tengah candi, yang kita sebut gereja, gereja itu sendiri. Kebetulan konsep Gereja Kristus secara umum, keseluruhan Bait Suci secara keseluruhan, bagian tengahnya sangat signifikan dan dari sudut pandang spiritual bukanlah suatu kebetulan.
Wilayah keberadaan surgawi, yang ditandai oleh bagian tengah candi, adalah wilayah makhluk yang didewakan, wilayah keabadian, Kerajaan Surga, tempat umat beriman penuh Gereja duniawi berjuang di jalan spiritual mereka, menemukan keselamatan mereka. di kuil, di gereja. Di sini, di bait suci, Gereja duniawi harus melakukan kontak dan pertemuan dengan Gereja Surgawi. Dalam doa-doa yang sesuai, petisi yang mengingatkan semua orang suci, seruan dan tindakan ibadah, komunikasi orang-orang yang berdiri di kuil dengan mereka yang berada di surga dan berdoa bersama mereka telah lama diungkapkan. Kehadiran tokoh-tokoh Gereja Surgawi telah diungkapkan sejak zaman kuno baik dalam ikon maupun lukisan kuno kuil. Sampai saat ini, tidak ada cukup gambaran eksternal yang dapat menunjukkan, mengungkapkan dengan jelas dan nyata perantaraan spiritual Gereja Surgawi yang tidak terlihat bagi dunia, mediasinya dalam keselamatan mereka yang hidup di bumi. Ikonostasis menjadi simbol yang begitu terlihat, atau lebih tepatnya, seperangkat simbol-gambar yang harmonis.
Semua ini dapat dikaitkan dengan ikon apa pun, termasuk yang terletak di bangunan tempat tinggal, dan lukisan dinding candi. Ikon individu di berbagai bagian kuil dan di rumah-rumah pribadi, serta lukisan dinding di kuil, memiliki kuasa Roh Kudus dan kemampuan, melalui mediasinya, untuk membawa seseorang ke dalam komunikasi dengan orang-orang kudus yang digambarkan. pada mereka, dan bersaksi kepada seseorang tentang keadaan itu HAI feminitas, yang harus dia perjuangkan sendiri. Namun ikon-ikon dan komposisi lukisan dinding tersebut tidak menciptakan gambaran umum tentang Gereja Surgawi, atau bukan merupakan ikonostasis, yaitu mediastinum antara altar (tempat kehadiran khusus Tuhan) dan pertemuan (ecclesia) , gereja, tempat orang-orang berdoa bersama di kuil. Oleh karena itu, ikonostasis merupakan kumpulan gambar yang mempunyai makna khusus karena membentuk pembatas altar.
Mediastinum antara Tuhan dan umat Gereja Surgawi di bumi, yang merupakan ikonostasis, juga ditentukan oleh kedalaman dogma Gereja sebagai kondisi yang paling diperlukan untuk keselamatan pribadi setiap orang. Tanpa perantaraan Gereja, ketegangan dalam perjuangan pribadi seseorang akan Tuhan tidak akan membawanya ke dalam persekutuan dengan-Nya dan tidak akan menjamin keselamatannya. Seseorang hanya dapat diselamatkan sebagai anggota Gereja, anggota Tubuh Kristus, melalui sakramen Pembaptisan, pertobatan (pengakuan dosa) secara berkala, persekutuan Tubuh dan Darah Kristus, persekutuan doa dengan keseluruhan Surgawi. dan Gereja duniawi. Hal ini didefinisikan dan ditegakkan oleh Putra Allah sendiri dalam Injil, diwahyukan dan dijelaskan dalam doktrin Gereja. Tidak ada keselamatan di luar Gereja: “Bagi siapa Gereja bukan ibu, Tuhan bukanlah Bapa” (pepatah Rusia)!
Jika diperlukan atau jika ada kesempatan, komunikasi orang percaya dengan Gereja Surgawi dan menggunakan mediasinya dapat bersifat spiritual murni - di luar kuil. Tetapi karena kita berbicara tentang simbolisme kuil, maka dalam simbolisme ini ikonostasis adalah gambaran eksternal yang paling penting dari mediasi Gereja Surgawi.
Ikonostasis terletak pada ketinggian yang sama dengan altar. Namun peninggian ini berlanjut dari ikonostasis agak jauh di dalam candi, ke barat, menuju jamaah. Ketinggian ini berjarak satu atau beberapa anak tangga dari lantai candi. Jarak antara ikonostasis dan ujung alun-alun yang ditinggikan diisi dengan soleia (Yunani - ketinggian). Oleh karena itu, solea yang ditinggikan disebut singgasana luar, berbeda dengan singgasana dalam yang terletak di tengah-tengah altar. Nama ini terutama diberikan pada ambo - tonjolan setengah lingkaran di tengah solea, di seberang pintu kerajaan, menghadap bagian dalam candi, ke barat. Di atas takhta di dalam altar, sakramen terbesar transformasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus dilakukan, dan di atas mimbar atau dari mimbar dilakukan sakramen Komuni Karunia Kudus ini kepada umat beriman. Keagungan sakramen ini juga memerlukan peninggian tempat di mana sakramen dilaksanakan, dan menyamakan tempat ini sampai batas tertentu dengan takhta di dalam altar.
Mimbar di tengah, solea berarti kenaikan (Yunani - “mimbar”). Ini menandai tempat-tempat di mana Tuhan Yesus Kristus berkhotbah (gunung, kapal), karena Injil dibacakan di mimbar selama liturgi, litani diucapkan oleh diakon, khotbah dan ajaran diucapkan oleh para imam, dan para uskup berbicara kepada umat dari mimbar. Mimbar juga mengumumkan Kebangkitan Kristus, artinya batu yang digulingkan oleh malaikat dari pintu Makam Suci, yang membuat semua orang yang percaya kepada Kristus mengambil bagian dalam keabadian-Nya, yang untuk tujuan itulah mereka diajar dari mimbar tentang Tubuh dan Darah. Kristus untuk pengampunan dosa dan kehidupan kekal.
Solea dalam istilah liturgi terdapat tempat bagi pembaca dan penyanyi yang disebut wajah dan menggambarkan wajah bidadari yang menyanyikan puji-pujian kepada Tuhan. Karena wajah para penyanyi mengambil bagian langsung dalam kebaktian, maka mereka ditempatkan di atas orang lain, di atas garam, di sisi kiri dan kanannya.
Pada masa para rasul dan masa awal Kekristenan seluruh umat Kristiani yang hadir pada pertemuan doa itu bernyanyi dan membaca, tidak ada penyanyi atau pembaca khusus. Ketika Gereja tumbuh dengan mengorbankan orang-orang kafir yang belum akrab dengan himne dan mazmur Kristen, para penyanyi dan pembaca mulai menonjol dari lingkungan umum. Selain itu, mengingat betapa besarnya makna spiritual dari mereka yang menyanyi dan membaca, karena disamakan dengan bidadari surgawi, mereka mulai dipilih secara undian dari antara orang-orang yang paling layak dan cakap, serta para ulama. Mereka mulai dipanggil ulama, yaitu dipilih dengan undian. Oleh karena itu tempat-tempat di telapak kanan dan kiri tempat mereka berdiri diberi nama paduan suara. Harus dikatakan bahwa pendeta, atau paduan suara penyanyi dan pembaca, secara spiritual menunjuk kepada semua orang beriman suatu keadaan di mana setiap orang harus tinggal, yaitu keadaan doa dan pujian yang tak henti-hentinya kepada Tuhan. Dalam perang rohani melawan dosa yang dilancarkan Gereja duniawi, senjata rohani utama adalah Firman Tuhan dan doa. Dalam hal ini, paduan suara adalah gambaran Gereja militan, yang secara khusus ditandai dengan dua spanduk - ikon di tiang tinggi, dibuat mirip dengan spanduk militer kuno. Spanduk-spanduk ini diperkuat di bagian paduan suara kanan dan kiri dan dibawakan dalam prosesi salib yang khidmat sebagai panji-panji kemenangan Gereja militan. Pada abad XVI-XVII. Resimen militer Rusia diberi nama sesuai ikon yang tergambar di spanduk resimen mereka. Biasanya ini adalah ikon hari raya kuil di katedral Kremlin yang paling penting, yang dikeluhkan kepada pasukan.
Di katedral uskup katedral, terus-menerus, dan di gereja paroki sesuai kebutuhan, selama kunjungan uskup, di tengah bagian tengah gereja, di seberang mimbar, ada sebuah mimbar yang ditinggikan. platform persegi, platform untuk uskup. Uskup naik ke sana pada acara-acara resmi untuk mengenakan jubah dan melakukan beberapa kebaktian. Platform ini disebut mimbar uskup, tempat berawan atau sederhananya tempat, loker. Makna spiritual tempat ini ditentukan oleh kehadiran uskup di sana, yang melambangkan kehadiran Anak Allah yang berwujud manusia di antara manusia. Mimbar uskup dalam hal ini ditandai dengan peninggiannya ketinggian kerendahan hati Tuhan Sang Sabda, kenaikan Tuhan Yesus Kristus ke puncak prestasi atas nama keselamatan umat manusia. Agar uskup dapat duduk di ambo ini pada saat-saat kebaktian yang diatur dalam Piagam, ditempatkan sebuah kursi-katedra. Nama terakhir dalam penggunaan sehari-hari menjadi nama seluruh mimbar uskup, maka dari sinilah terbentuklah konsep katedral, sebagai kuil utama wilayah uskup tertentu, dimana mimbarnya selalu berdiri di tengah-tengah kuil. Tempat ini dihiasi karpet, dan hanya uskup yang berhak berdiri dan melakukan kebaktian.
Di belakang tempat jubah (mimbar uskup), pada busa sebelah barat candi, dipasang pintu atau gapura ganda yang mengarah dari bagian tengah candi hingga serambi. Ini adalah pintu masuk utama ke gereja. Pada zaman kuno, gerbang ini didekorasi secara khusus. Dalam Piagam mereka disebut merah, karena kemegahannya, atau gereja (Typikon. Urutan Matins Paskah), karena merupakan pintu masuk utama ke bagian tengah candi - gereja.
Di gereja-gereja Ortodoks kuno, gerbang ini sering kali dihiasi dengan portal setengah lingkaran yang indah di bagian atas, terdiri dari beberapa lengkungan dan setengah kolom, dengan tepian mulai dari permukaan dinding ke dalam, ke pintu itu sendiri, seolah-olah mempersempit pintu masuk. . Detail arsitektur gerbang ini menandai pintu masuk Kerajaan Surga. Menurut perkataan Juruselamat, " sempitlah pintunya dan sempitlah jalan menuju kehidupan"(abadi; Mat. 7:14), dan orang-orang percaya diundang untuk menemukan jalan sempit ini dan memasuki Kerajaan Allah melalui gerbang sempit. Tepian portal dirancang untuk mengingatkan orang-orang yang memasuki Bait Suci akan hal ini, menciptakan kesan dari pintu masuk yang menyempit dan pada saat yang sama menandai langkah-langkah kesempurnaan rohani, yang diperlukan untuk menggenapi firman Juruselamat.
Lengkungan dan kubah bagian tengah candi, yang penyelesaiannya berada di ruang kubah tengah yang besar, sesuai dengan kelurusan, kebulatan ruang Alam Semesta, kubah surga yang terbentang di atas bumi. Karena langit yang terlihat adalah gambaran Surga spiritual yang tidak terlihat, yaitu wilayah keberadaan surgawi, maka bidang arsitektur yang mengarah ke atas di bagian tengah candi menggambarkan wilayah keberadaan surgawi dan aspirasi jiwa manusia darinya. bumi menuju puncak kehidupan surgawi ini. Bagian bawah candi, terutama lantai, melambangkan bumi. Dalam arsitektur gereja Ortodoks, langit dan bumi tidak bertentangan, melainkan berada dalam kesatuan yang erat. Di sini penggenapan nubuatan Pemazmur terlihat jelas: “ Belas kasih dan kebenaran akan bertemu, keadilan dan perdamaian akan berciuman; kebenaran akan muncul dari bumi, dan kebenaran akan datang dari surga(Mzm 84:11, 12).
Menurut makna terdalam dari doktrin Ortodoks, Matahari Kebenaran, Cahaya Sejati, Tuhan Yesus Kristus, adalah pusat spiritual dan puncak yang dicita-citakan oleh segala sesuatu di Gereja. Oleh karena itu, sejak zaman dahulu, sudah menjadi kebiasaan untuk menempatkan gambar Kristus Pantocrator di tengah permukaan bagian dalam kubah tengah candi. Dengan sangat cepat, sudah berada di katakombe, gambar ini mengambil bentuk gambar setengah panjang Kristus Juru Selamat, memberkati orang dengan tangan kanannya dan memegang Injil di tangan kirinya, biasanya terungkap dalam teks " Akulah terang dunia".
Tidak ada templat dalam penempatan komposisi gambar di bagian tengah candi, seperti di bagian lain, tetapi ada pilihan komposisi tertentu yang diizinkan secara kanonik. Salah satu opsi yang mungkin adalah sebagai berikut.
Berada di tengah kubah Kristus Pantocrator digambarkan. Di bawahnya, di sepanjang tepi bawah bola kubah, terdapat seraphim (kekuatan Tuhan). Di dalam drum kubah ada delapan malaikat agung, jajaran surgawi yang dipanggil untuk menjaga bumi dan manusia; malaikat agung biasanya digambarkan dengan tanda-tanda yang mengungkapkan ciri-ciri kepribadian dan pelayanannya. Jadi, Michael membawa pedang api, Gabriel memiliki cabang surga, Uriel memiliki api. DI DALAM layar di bawah kubah, yang dibentuk oleh transisi dinding segi empat bagian tengah ke dalam drum bundar kubah, terdapat gambar empat penginjil dengan hewan misterius yang sesuai dengan karakter spiritual mereka: di layar timur laut penginjil John the Evangelist digambarkan dengan seekor elang. Sebaliknya, secara diagonal, di layar barat daya, adalah Penginjil Lukas dengan anak sapi, di layar barat laut, Penginjil Markus dengan seekor singa; sebaliknya, secara diagonal, di layar tenggara, adalah Penginjil Matius dengan makhluk di dalamnya bentuk seorang laki-laki. Penempatan gambar para penginjil ini sesuai dengan gerakan salib bintang di atas patena selama kanon Ekaristi dengan seruan “merengek, menangis, menangis dan berbicara.” Kemudian di sepanjang tembok utara dan selatan, dari atas ke bawah, terdapat deretan gambar para rasul dari tujuh puluh dan para wali, wali dan martir.
Lukisan dinding biasanya tidak sampai ke lantai. Dari lantai hingga tepi gambar, biasanya setinggi bahu, terdapat panel yang tidak terdapat gambar keramat. Pada zaman kuno, panel-panel ini menggambarkan handuk yang dihias dengan ornamen, yang memberikan kesungguhan khusus pada lukisan dinding, yang, seperti kuil besar, disajikan kepada orang-orang menurut adat kuno di atas handuk yang dihias. Panel-panel ini memiliki dua tujuan: pertama, disusun sedemikian rupa sehingga mereka yang berdoa di tengah kerumunan besar dan dalam kondisi ramai tidak menghapus gambar suci; kedua, panel-panel itu seolah-olah menyisakan tempat di baris paling bawah bangunan candi bagi manusia, yang lahir di bumi, berdiri di dalam candi, karena manusia membawa dalam dirinya gambar Tuhan, meskipun digelapkan oleh dosa, dalam pengertian ini juga gambar , ikon. Hal ini juga sesuai dengan kebiasaan Gereja, yang menurutnya dupa di kuil dilakukan pertama-tama pada ikon-ikon suci dan gambar-gambar dinding, dan kemudian pada orang-orang, yang membawa gambar Tuhan, yaitu seolah-olah pada ikon-ikon animasi.
Selain itu, tembok utara dan selatan dapat diisi dengan gambaran peristiwa dalam sejarah suci Perjanjian Lama dan Baru. Di kedua sisi pintu masuk barat di bagian tengah kuil ditempatkan gambar “Kristus dan Orang Berdosa” dan Ketakutan akan Tenggelamnya Petrus.” Di atas gerbang ini biasanya ditempatkan gambar Penghakiman Terakhir, dan di atasnya, jika ruang memungkinkan, gambar enam hari penciptaan dunia. Dalam hal ini, gambar Dinding barat melambangkan awal dan akhir sejarah umat manusia di bumi , dimanapun terdapat gambar orang-orang kudus, martir, dan orang-orang kudus yang paling dihormati di suatu paroki tertentu, ruang antara komposisi gambar individu diisi dengan ornamen, yang terutama digunakan gambar dunia tumbuhan atau gambar yang sesuai dengan isi Mazmur 103, dimana digambar banyak makhluk, mencantumkan berbagai unsur makhluk Tuhan seperti salib dalam lingkaran, belah ketupat dan bentuk geometris lainnya, bintang segi delapan juga dapat digunakan dalam ornamen.
Selain kubah tengah, candi mungkin memiliki beberapa kubah lagi yang di dalamnya ditempatkan gambar Salib, Bunda Allah, Mata Yang Melihat Segalanya dalam bentuk segitiga, dan Roh Kudus dalam bentuk burung merpati. Merupakan kebiasaan untuk membangun kubah di mana terdapat kapel kuil. Jika di dalam candi terdapat satu singgasana, maka dibuatlah satu kubah di bagian tengah candi. Jika dalam suatu candi di bawah satu atap, selain candi utama, di tengah, terdapat beberapa mezbah candi lagi, maka di tengah masing-masing candi dibangun sebuah kubah. Namun, kubah luar di atap tidak selalu, bahkan di zaman kuno, sesuai dengan jumlah altar candi. Jadi, di atap gereja tiga lorong sering kali terdapat lima kubah - menurut gambar Kristus dan empat penginjil. Selain itu, ketiganya berhubungan dengan kapel dan oleh karena itu memiliki ruang kubah terbuka dari dalam.. Dan dua kubah di bagian atap bagian barat hanya menjulang “dengan atap dan dari dalam candi ditutup dengan kubah langit-langit. , artinya, mereka tidak memiliki ruang kubah. Di kemudian hari, sejak akhir abad ke-17 c., terkadang banyak kubah ditempatkan di atap gereja, berapapun jumlah kapel di candi tersebut, namun hanya itu saja. mengamati bahwa kubah tengah memiliki ruang terbuka untuk kubah.
Selain gerbang barat berwarna merah, gereja Ortodoks biasanya memiliki dua pintu masuk lagi: di tembok utara dan selatan.
Di bagian tengah candi, bersama dengan ikon-ikon lainnya, dianggap wajib adanya gambar Makam- Salib kayu besar dengan gambar Juruselamat yang disalib, sering kali dibuat seukuran manusia. Salib dibuat berujung delapan dengan tulisan di palang pendek atasnya “I H T I” (Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi). Ujung bawah Salib dipasang pada dudukan yang berbentuk seperti bukit batu. Sisi depan dudukan menggambarkan tengkorak dan tulang - sisa-sisa Adam, yang dihidupkan kembali oleh prestasi Juruselamat di salib. Di sebelah kanan Juruselamat yang disalibkan ditempatkan gambar Bunda Allah dalam pertumbuhan penuh, mengarahkan pandangannya kepada Kristus, di sebelah kiri-Nya adalah gambar Yohanes Sang Teolog. Selain tujuan utamanya untuk menyampaikan kepada masyarakat gambaran prestasi salib Anak Allah, Penyaliban dengan mereka yang akan datang juga dimaksudkan untuk mengenang bagaimana Tuhan, sebelum kematian-Nya di Kayu Salib, bersabda. kepada Ibunya, sambil menunjuk pada Yohanes Sang Teolog: " Istri! lihatlah, anakmu", dan menoleh ke rasul:" Lihatlah, ibumu“(Yohanes 19:26-27), dan dengan demikian diangkat menjadi anak-anak dari Ibu-Nya, Perawan Maria yang Abadi, seluruh umat manusia yang percaya kepada Tuhan. Melihat Penyaliban seperti itu, orang-orang percaya harus diilhami dengan kesadaran bahwa mereka tidak hanya anak-anak Allah yang menciptakan mereka, tetapi syukur kepada Kristus, dan anak-anak Bunda Allah, karena mereka mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah Tuhan, yang dibentuk dari darah perawan Maria yang paling murni, yang melahirkan Anak Allah secara wujud, pada masa Prapaskah Besar Penyaliban, atau Golgota, dipindahkan ke tengah kuil menghadap pintu masuk untuk mengingatkan orang-orang tentang penderitaan Anak Allah di kayu salib demi keselamatan kita.
Bila tidak ada kondisi yang layak di ruang depan, di bagian tengah candi, biasanya dekat utara. dinding, meja diletakkan dengan malam ( kanon) - papan marmer atau logam berbentuk segi empat dengan banyak sel untuk lilin dan Salib kecil. Layanan peringatan bagi almarhum disajikan di sini. Kata Yunani “kanon” dalam hal ini berarti suatu benda yang mempunyai bentuk dan ukuran tertentu. Kanon dengan lilin menandakan bahwa iman kepada Yesus Kristus, yang diberitakan oleh Empat Injil, dapat membuat semua orang yang telah meninggal mengambil bagian dalam cahaya Ilahi, cahaya kehidupan kekal di Kerajaan Surga. Di tengah-tengah bagian tengah candi harus selalu ada a podium(atau mimbar) dengan ikon orang suci atau hari raya yang dirayakan pada hari tertentu. Mimbar adalah meja (dudukan) tetrahedral memanjang dengan papan datar untuk memudahkan pembacaan Injil, Rasul diletakkan di atas mimbar, atau pemujaan ikon di atas mimbar. Digunakan terutama untuk tujuan praktis, mimbar umumnya memiliki arti ketinggian spiritual, keagungan, sesuai dengan benda-benda suci yang bersandar padanya. Papan atas yang miring, menjulang ke atas, ke arah timur, menandai pengangkatan jiwa kepada Tuhan melalui pembacaan yang dilakukan dari mimbar atau mencium Injil, Salib, dan ikon yang tergeletak di atasnya.
Mereka yang memasuki kuil pertama-tama memuja ikon di mimbar. Jika tidak ada ikon orang suci (atau orang suci) yang dirayakan saat ini di gereja, maka kalender didasarkan - gambar ikonografi orang suci berdasarkan bulan atau bulan sabit, diingat pada setiap hari pada periode ini, ditempatkan pada satu ikon. Kuil harus memiliki 12 atau 24 ikon seperti itu - sepanjang tahun. Setiap kuil juga harus memiliki ikon kecil dari semua hari raya besar untuk ditempatkan di mimbar pusat pada hari libur. Podium ditempatkan di mimbar untuk pembacaan Injil oleh diakon selama liturgi. Selama perayaan sepanjang malam, Injil dibacakan di tengah-tengah gereja. Jika kebaktian dilakukan dengan diakon, maka pada jam berapa diakon memegang Injil yang dibuka di hadapan imam atau uskup. Jika imam melayani sendirian, maka ia membacakan Injil di mimbar. Mimbar digunakan pada saat Sakramen Pengakuan Dosa. Dalam hal ini, Injil Kecil dan Salib bersandar padanya. Saat melaksanakan Sakramen Pernikahan, pengantin baru dipimpin oleh imam sebanyak tiga kali mengelilingi mimbar dengan Injil dan Salib tergeletak di atasnya. Podium juga digunakan untuk banyak layanan dan kebutuhan lainnya. Memang bukan merupakan barang sakral-misterius yang wajib ada di dalam pura, namun kemudahan yang diberikan oleh mimbar pada saat beribadah begitu nyata sehingga penggunaannya pun sangat luas, dan hampir setiap pura mempunyai beberapa mimbar. Podium dihias dengan pakaian dan seprei yang warnanya sama dengan pakaian pendeta pada hari raya tertentu.
MEMBUAT IKONOSTASIS
Bengkel kami "Athos Utara" bergerak dalam produksi ikonostasis turnkey mulai dari desain hingga pemasangan, pengecatan candi, dan juga pengecatan ikon candi. Berapa biaya untuk memesan ikonostasis? Biayanya terdiri dari apa? Kami akan mencoba menjawab pertanyaan ini dan pertanyaan serupa lainnya di artikel ini.
Pertama, Anda perlu memutuskan gaya apa yang akan dibuat. Gaya ikonostasis, seperti elemen dekorasi candi lainnya, berubah seiring waktu. Saat ini jenis ikonostasis berikut biasanya dipesan.
Ikonostasis berukir kayu.
Jenis ikonostasis modern yang sangat umum. Pemesanannya jauh lebih murah daripada Barok, tetapi kayu yang diwarnai dengan indah, dipadukan dengan ikon yang dilukis dengan baik, memberikan kesan yang kuat. Ikonostasis seperti itu sering ditemukan di Yunani, di Gunung Athos. Di Rusia, hingga abad ke-20, ikonostasis biasanya disepuh, tetapi kini benda-benda kayu dan ukiran menjadi lebih umum.
Perkiraan biaya pembuatan ikonostasis berukir kayu, saat ini di Rusia, adalah 40-60 ribu rubel per meter persegi. Biaya ikon biasanya dinegosiasikan secara terpisah.
Ikonostasis berlapis emas Barok
Jenis ikonostasis umum lainnya adalah barok, yang berkembang pada abad ke-17. Ciri-cirinya adalah banyaknya elemen dekoratif berlapis emas. Pembuatan ikonostasis terjadi sebagai berikut. Pertama, setiap elemen dipotong dari kayu oleh pemahat ahli, kemudian elemen-elemen ini ditutup dengan gesso, setelah itu bagian-bagiannya disepuh dengan polimen dan dipoles hingga berkilau seperti cermin.
Memesan ikonostasis barok cukup mahal. Mungkin ini jenis ikonostasis yang paling mahal. Biayanya meningkat karena tingginya konsumsi daun emas dan pekerjaan penyepuh emas yang rumit dan mahal.
Perkiraan biaya pembuatan ikonostasis barok di Rusia saat ini berkisar antara 90 ribu rubel per meter persegi. Biaya ikon biasanya dinegosiasikan secara terpisah.
Lokakarya melukis ikon "Athos Utara" 2016
kayu berukir, penyepuhan
Sejarah ikonostasis.
Di gereja, setiap ikon kuil menempati tempat yang ditentukan secara ketat. Bagian tengah candi adalah ikonostasis. Ikonostasis Bizantium awal terdiri dari satu baris ikon dan biasanya terbuat dari batu. Seiring waktu, ikonostasis menjadi lebih kompleks dan elemen baru ditambahkan ke dalamnya. Jenis klasik ikonostasis lima baris berkembang sekitar abad ke-15, dan terdiri dari baris-baris berikut: Barisan Lokal, Deesis, Barisan Perayaan, Barisan Profetik, Barisan Patriarkat.
Di tengah penghalang di atas pintu kerajaan terdapat gambar ordo Deesis. "Deesis" berarti "doa" dalam bahasa Yunani. Doa Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis yang abadi dan tidak dapat dihancurkan ditujukan kepada Yesus Kristus.
Pada ikon Deesis, ketiga sosok ini berada di tengah: di tengah adalah Juruselamat, di sebelah kanan adalah Bunda Allah. di sebelah kiri adalah John.
Awalnya mereka dilukis di satu papan - seperti inilah ikon Deesis Rusia yang paling awal. Lambat laun komposisinya menjadi lebih kompleks.
Gambar-gambar itu mulai ditulis di papan terpisah, dan secara bertahap karakter-karakter baru ditambahkan ke dalamnya, terkadang adegan-adegan dari Injil. Pada akhir abad ke-14, pangkat Deesis sudah terdiri dari tujuh angka. Misalnya, tingkat Serpukhov, yang dibuat pada tahun 1380, selain ikon pusat tiga angka, juga mencakup gambar malaikat agung Michael dan Gabriel serta rasul Petrus dan Paulus. Dan ritus Deesis Katedral Assumption di Biara Kirilo-Belozersky (abad XV) sudah mencakup dua puluh satu angka.
Pada abad ke-15, ikonostasis tinggi dengan ikon yang sangat besar muncul (tidak ada tempat lain selain gereja Rusia yang memiliki hal seperti itu). Ide penciptaan mereka rupanya milik Theophanes orang Yunani dan Andrei Rublev. Gambar ordo Deesis, yang dilukis oleh mereka pada awal abad ini, sekarang berada di Katedral Kabar Sukacita Moskow
Deesis sekarang dianggap sebagai prosesi kitab doa suci - primata umat manusia di hadapan Juruselamat; oleh karena itu, komposisi kepribadian bisa berubah. tergantung pada waktu dan tempat pembuatan ikon. Ini termasuk para pangeran dan hierarki Gereja yang dikanonisasi, dan orang-orang suci yang dihormati secara lokal. Itu. bagaimana tepatnya sosok-sosok itu digambarkan bergantung pada gambar utamanya. Jika bagian tengah komposisinya adalah “Juruselamat Yang Mahakuasa”, maka ikon-ikon lainnya berukuran setengah panjang, dan jika “Juruselamat di Tahta” atau “Juruselamat yang Berkuasa”, maka gambar-gambar tersebut digambarkan dalam pertumbuhan penuh.
Saat ini, ikonostasis sedang dibuat, baik dalam tradisi Rusia maupun menurut model Bizantium kuno.
6. Pemasangan ikonostasis
Tahap terakhir adalah pemasangan di candi. Karena kayu merupakan bahan yang cukup sensitif terhadap perubahan suhu dan kelembapan, maka pemasangannya harus dilakukan di ruangan yang suhu dan kelembapannya sudah ditentukan. Semua pekerjaan konstruksi dan plesteran pada candi harus diselesaikan.
Foto-foto pilihan hasil karya workshop kami.
5. Penyepuhan elemen ikonostasis
Jika proyek memiliki elemen berlapis emas, tahap selanjutnya adalah penyepuhan. Kami biasanya menggunakan penyepuhan pada mordan, tetapi Anda juga dapat menyepuh pada polimen (penyepuhan yang lebih mahal dan rumit, di mana emas dipoles dengan gigi batu akik).
Tentu saja penyepuhan dengan daun emas membutuhkan biaya yang cukup mahal, baik karena mahalnya bahan itu sendiri maupun biaya pengerjaannya. Jika tidak memungkinkan untuk memesan penyepuhan dengan daun emas, Anda dapat melakukan penyepuhan dengan daun emas berkualitas tinggi (non-oksidasi dan selanjutnya non-penghijauan).
3. Pembuatan elemen ukiran
Tahap selanjutnya adalah produksi elemen ukiran. Elemen dipotong pada mesin; dalam beberapa kasus (elemen kompleks dengan benang internal) diselesaikan secara manual.
PROSES MANUFAKTUR
Jika Anda memutuskan untuk memesan produksi ikonostasis di bengkel kami, proses pembuatannya akan mencakup tahapan berikut.
1.Pembuatan desain awal
Sesuai dengan arsitektur candi, desain awal dikembangkan, yang disetujui oleh pelanggan. Pada tahap ini, sketsa dapat diselesaikan sesuai dengan keinginan pelanggan dan, dalam hal gereja yang merupakan monumen arsitektur, dapat disesuaikan dengan persyaratan Inspektorat Barang Milik Negara.
2. Pengembangan model 3D.
Pada tahap ini dibuat model 3D. Model ini diperlukan untuk klarifikasi akhir semua detail, dan selanjutnya digunakan untuk pembuatan elemen ukiran kayu.
Katedral Angkatan Laut St.Nicholas di Kronstadt, 2012.
Ikonostasis batu dalam gaya Bizantium. abad ke-19. Yerusalem
Ikonostasis batu modern dalam gaya Bizantium. Bileam.
Ikonostasis Gereja St. Nicholas, Siprus. Lokakarya lukisan ikon Athos Utara 2007
Ikonostasis dengan penyepuhan
Saat ini, ikonostasis eklektik menjadi semakin umum dan sulit dikaitkan dengan gaya tertentu. Ada beberapa alasan penyebarannya. Pertama, sejumlah besar gereja yang dibangun pada abad ke-19 menurut desain standar kini sedang dipugar, sehingga sulit untuk merancang ikonostasis yang berpadu secara harmonis dengan arsitektur candi dan pada saat yang sama memenuhi kanon gaya yang ketat.
Kedua, produksi ikonostasis semacam itu dapat dilakukan dengan anggaran yang relatif kecil, yang penting bagi paroki-paroki provinsi yang miskin. Pada saat yang sama, ikonostasis yang dirancang dengan baik akan terlihat tidak lebih buruk daripada ikonostasis barok atau batu yang lebih mahal.
Perkiraan biaya pembuatan ikonostasis semacam itu di Rusia saat ini adalah 40-90 ribu rubel per meter persegi. Biaya ikon biasanya dinegosiasikan secara terpisah.
Ikonostasis Katedral Transfigurasi, Valaam, 2006
Lokakarya lukisan ikon Athos Utara, bersama dengan lokakarya lainnya
Ikonostasis Katedral Transfigurasi, Valaam,
pecahan.
Ikonostasis Gereja Semua Yang Berdukacita Sukacita, St. Petersburg, Lokakarya Lukisan Ikon Athos Utara, 2008
Ikonostasis batu Bizantium.
Jenis ikonostasis ini berkembang pada abad pertama Kekristenan dan tersebar luas di Byzantium. Memiliki penghalang altar yang rendah. Terdiri dari satu atau dua tingkatan. Perpaduan batu berukir putih dan ikon berukuran besar terlihat sangat elegan. Pada saat yang sama, ikonostasis tidak dipenuhi dengan elemen dekoratif, dan tidak ada yang mengalihkan perhatian jamaah.
Namun, memesan ikonostasis batu agak lebih sulit dan mahal dibandingkan ikonostasis kayu. Faktanya adalah bahwa di Rusia hanya ada sedikit bengkel yang mengkhususkan diri pada ukiran batu alam, dan harga karyanya cukup mahal.
Sebagai alternatif, Anda bisa memesan ikonostasis yang terbuat dari batu buatan. Batu buatan yang bagus praktis tidak berbeda dengan aslinya, memungkinkan Anda membuat ornamen dengan kerumitan apa pun dan harganya sebanding dengan ikonostasis berukir kayu.
Perkiraan biaya pembuatan ikonostasis batu Bizantium, yang saat ini ada di Rusia, adalah 70-90 ribu rubel per meter persegi. Biaya ikon biasanya dinegosiasikan secara terpisah. Di halaman terpisah situs Anda dapat membaca bagaimana biaya ikon terbentuk.
Petersburg, tanggul Morskaya. 37
Sejak dahulu kala, kepercayaan Ortodoks telah memanggil manusia untuk menyucikan jiwanya, membuang dosa guna mencapai Kerajaan Surga. Gerbang simbolis antara ruang duniawi dan dunia surgawi adalah ikonostasis gereja. Tampak memisahkan altar dengan tempat silaturahmi, seolah mengingatkan seseorang akan adanya batas tertentu antara dirinya dengan Sang Pencipta Yang Maha Esa. Tidak ada seorang pun yang dapat melewati batas ini tanpa perantaraan saleh dari orang-orang benar yang dipilih.
Menurut strukturnya, ikonostasis gereja Ortodoks terdiri dari tiga bagian. Di tengahnya, di seberang singgasana, terdapat Pintu Kerajaan. Hanya pendeta yang bisa memasuki altar melalui mereka. Bagi umat paroki, Pintu Kerajaan hanya dibuka pada acara-acara khusus. Pintu kisi dengan pola ukiran ditutupi dengan penutup simbolis, yang menjaga misteri Kuil dan hanya ditinggikan beberapa kali dalam setahun. Hanya pada hari istimewa orang percaya dapat memusatkan pandangannya pada apa yang terjadi di altar, menyerap dengan mata mereka proses transubstansiasi Karunia Kudus. Menurut kanon gereja, merupakan kebiasaan untuk menempatkan ikon yang menggambarkan Perjamuan Terakhir di atas Pintu Kerajaan.
Di sepanjang tepi Pintu Kerajaan terdapat Gerbang Utara dan Selatan. Berbeda dengan pintu ganda Tsar, pintu ini terdiri dari satu pintu, dan dekorasinya lebih rendah daripada pintu masuk utama ke altar. Para imam melewati gerbang luar pada hari-hari biasa dan selama kebaktian resmi. Di sisi altar, di belakang gerbang selatan dan utara, terdapat diaken dan altar. Seluruh bagian depan ikonostasis gereja, menghadap ke tengah candi, dimahkotai dengan gambar wajah Orang Suci. Mengikuti kanon gereja kuno, ketika membuat ikonostasis, struktur multi-tingkatnya dipatuhi dengan ketat. Masing-masing dari lima baris tersebut memiliki makna sakral tersendiri, yang tercermin dari ikon-ikon yang ditempatkan di atasnya.
Penataan tingkatan ikonostasis gereja
Di bagian paling atas ikonostasis, di Barisan Patriarkat, tempat paling terhormat ditempati oleh ikon-ikon dengan wajah para leluhur Perjanjian Lama. “Tritunggal Mahakudus” ditempatkan di tengah. Di bawah ini adalah Barisan Nabi, melambangkan gereja Perjanjian Lama. Ikon sentral di sini adalah “Tanda”. Ini menggambarkan Ratu Surgawi dengan bayi di pangkuannya. Baris ketiga dari atas disebut baris Perayaan. Namanya ditandai dengan Kuil, yang melambangkan hari raya utama Ortodoks, dari Natal hingga Dormition. Barisan Deesis di kepalanya terdapat ikon “Juruselamat”, yang di kedua sisinya ditopang oleh wajah Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis, serta sejumlah Orang Suci. Melambangkan barisan Deesis Gereja Surgawi Kristus.
Baris terakhir ikonostasis gereja disebut Lokal. Di dalamnya, wajah sentral Juruselamat, Perawan Maria dan ikon kuil ditempatkan di dekat Pintu Kerajaan ikonostasis. Sisa ruang diperuntukkan bagi gambar-gambar yang bersifat lokal, dengan kata lain, gambar-gambar yang paling dihormati di kawasan tempat candi itu langsung didirikan.
Fakta bahwa sakramen-sakramen Kristen yang paling penting diadakan di dekat ikonostasis, dan bahwa sakramen itu sendiri melambangkan gereja dari asal-usulnya hingga Penghakiman Terakhir, memberi tahu kita tentang pentingnya simbol ini bagi Ortodoksi. Dari segi energinya, didukung oleh gambar-gambar yang dihormati, ikonostasis gereja sebanding dengan kekuatan iman dan kemurnian pikiran yang dibawa oleh para pendeta dan umat paroki kuil. Dia mengungkapkan hubungan erat yang sebenarnya antara dunia duniawi dan Kerajaan Surgawi. Menerima Komuni Kudus dari tangan perantara Tuhan dan menundukkan dahi saat mengaku dosa, orang percaya berada di bawah perlindungan tak kasat mata dari wajah dan simbol yang didirikan pada ikonostasis gereja Ortodoks.
