1. Ciri-ciri perkembangan masyarakat Homer. Periode sejarah Yunani setelah era Kreta-Mycenaean biasanya disebut “Homer” setelah penyair besar Homer, yang puisinya “Iliad” dan “Odyssey” tetap menjadi sumber informasi terpenting tentang masa ini.

Bukti epos Homer dilengkapi dan diperluas secara signifikan oleh arkeologi. Sebagian besar bahan arkeologi untuk periode ini berasal dari penggalian pekuburan. Yang terbesar ditemukan di Athena (daerah Keramik dan kemudian Agora), di pulau Salamis, di Euboea (dekat Lefkandi), di sekitar Argos. Jumlah pemukiman abad 11-9 yang diketahui saat ini. SM e. sangat kecil (fakta ini sendiri menunjukkan penurunan tajam dalam jumlah penduduk). Hampir semuanya berada di tempat yang sulit dijangkau, dibentengi oleh alam itu sendiri. Contohnya adalah desa-desa pegunungan yang ditemukan di berbagai tempat di wilayah Kreta bagian timur, antara lain Karfi, Kavousi, Vrokastro, dll. Rupanya, desa-desa tersebut melindungi sisa-sisa penduduk Minoa-Akhaia setempat, yang diusir dari bagian datar pulau itu oleh penakluk Dorian. Permukiman pesisir pada zaman Homer biasanya terletak di semenanjung kecil yang terhubung ke daratan hanya melalui tanah genting yang sempit, dan sering kali dikelilingi oleh tembok, yang menandakan meluasnya pembajakan. Dari pemukiman jenis ini, yang paling terkenal adalah Smirna, yang didirikan di pesisir Asia Kecil oleh penjajah Aeolian dari Yunani Eropa.

Arkeologi menunjukkan bahwa apa yang disebut penaklukan Dorian mendorong Yunani mundur beberapa abad. Dari pencapaian era Mycenaean, hanya sedikit keterampilan industri dan perangkat teknis yang bertahan, yang sangat penting baik bagi penduduk baru negara tersebut maupun bagi sisa-sisa penduduk sebelumnya. Ini termasuk roda tembikar, teknologi pengolahan logam yang relatif tinggi, kapal dengan layar, dan budaya menanam zaitun dan anggur. Peradaban Mycenaean itu sendiri

74

segala bentuk karakteristik hubungan sosio-ekonomi, institusi pemerintah, gagasan agama dan ideologi, dll.: tidak diragukan lagi tidak ada lagi*. Di seluruh Yunani, sistem komunal primitif kembali didirikan sejak lama.

Istana dan benteng Mycenaean ditinggalkan dan menjadi reruntuhan. Tidak ada orang lain yang menetap di balik tembok mereka. Bahkan di Athena, yang jelas-jelas tidak terkena invasi Dorian, akropolis sudah ditinggalkan oleh penduduknya pada abad ke-12. SM e. dan setelah itu tetap tidak berpenghuni untuk waktu yang lama. Nampaknya pada zaman Homer orang-orang Yunani lupa bagaimana membangun rumah dan benteng dari balok-balok batu, seperti yang dilakukan para pendahulu mereka pada zaman Mycenaean. Hampir semua bangunan pada masa ini terbuat dari kayu atau terbuat dari batu bata yang belum dibakar. Oleh karena itu, tidak satupun dari mereka yang selamat. Pemakaman pada periode Homer, pada umumnya, sangat buruk, bahkan menyedihkan, jika dibandingkan dengan kuburan Mycenaean. Seluruh inventaris mereka biasanya terdiri dari beberapa pot tanah liat, pedang perunggu atau besi, tombak dan mata panah di kuburan pria, dan perhiasan murah di kuburan wanita. Hampir tidak ada hal-hal indah yang berharga di dalamnya. Tidak ada benda asing asal timur yang begitu umum ditemukan di pemakaman Mycenaean. Semua ini menunjukkan penurunan tajam dalam bidang kerajinan dan perdagangan, pelarian massal pengrajin terampil dari negara yang hancur akibat perang dan invasi ke negeri asing, dan terputusnya jalur perdagangan laut yang menghubungkan Yunani Mycenaean dengan negara-negara Timur Tengah dan dengan negara-negara Timur Tengah. sisa Mediterania. Produk-produk pengrajin Yunani pada periode Homer terlihat lebih rendah baik dalam kualitas artistik maupun dalam hal teknis murni dibandingkan karya-karya pengrajin Mycenaean, dan terlebih lagi pengrajin Minoa dari Kreta. Apa yang disebut gaya geometris mendominasi lukisan keramik saat ini. Dinding bejana ditutupi dengan pola sederhana yang terdiri dari lingkaran konsentris, segitiga, belah ketupat, dan persegi. Gambar manusia dan hewan pertama yang masih sangat primitif muncul setelah jeda yang lama hanya pada akhir abad ke-9.

Semua ini, tentu saja, tidak berarti bahwa periode Homer tidak membawa sesuatu yang baru ke dalam perkembangan budaya Yunani. Sejarah umat manusia tidak mengenal regresi absolut, dan dalam budaya material pada periode Homer, unsur-unsur regresi terkait erat dengan sejumlah inovasi penting. Yang paling penting di antaranya adalah penguasaan orang Yunani dalam teknik peleburan dan pengolahan besi. Pada zaman Mycenaean, besi di Yunani hanya dikenal sebagai logam mulia dan digunakan terutama untuk pembuatan berbagai jenis perhiasan seperti cincin, gelang, dll. Contoh senjata besi tertua (pedang, belati, mata panah, dan tombak) , ditemukan di wilayah Balkan Yunani dan pulau-pulau di Laut Aegea, berasal dari abad ke-12-11. SM e. Beberapa saat kemudian, pada abad X-IX. SM e., perkakas pertama yang terbuat dari logam yang sama muncul. Contohnya termasuk kapak dan pahat yang ditemukan di salah satu pemakaman Agora Athena, pahat dan kapak dari salah satu kuburan di pekuburan.

*Banyak sisa-sisa era Kreta-Mycenaean bertahan dalam seni dan arsitektur Yunani, serta dalam agama, mitologi, dan puisi epik. Namun, kita tidak boleh lupa bahwa ini justru merupakan peninggalan, yaitu unsur-unsur budaya kuno yang tersebar dan secara tidak sengaja bertahan dan tidak dapat ditarik kembali ke masa lalu.

75

Tembikar, sabit besi dari Tiryns dan barang lainnya. Homer juga sangat menyadari meluasnya penggunaan besi untuk pembuatan peralatan pertanian dan lainnya. Dalam salah satu episode Iliad, Achilles mengajak para peserta kompetisi di pesta pemakaman, yang diselenggarakan untuk menghormati mendiang temannya Patroclus, untuk menguji kekuatan mereka dalam melempar balok besi asli. Ini juga akan menjadi hadiah yang akan diterima pemenangnya. Blok ini sangat besar

Tidak peduli berapa banyak ladang yang dimiliki seseorang, baik jauh maupun luas, -

Jumlahnya cukup untuk lima tahun penuh

Benjolan seperti ini; dia tidak pernah kekurangan zat besi

Baik orator maupun penggembala tidak akan pergi ke kota, tapi dia akan pulang.

Meluasnya pengenalan logam baru ke dalam produksi berarti revolusi teknis yang nyata dalam kondisi saat itu. Untuk pertama kalinya, logam menjadi murah dan tersedia secara luas (deposit besi lebih sering ditemukan di alam daripada deposit tembaga dan timah, komponen utama perunggu). Tidak diperlukan lagi ekspedisi berbahaya dan mahal ke lokasi penambangan bijih. Dalam hal ini, kemampuan produksi suatu keluarga telah meningkat tajam. Ini adalah kemajuan teknologi yang tidak dapat disangkal. Namun pengaruh menguntungkannya terhadap perkembangan sosial dan budaya Yunani Kuno tidak langsung terasa, dan secara umum kebudayaan pada zaman Homer jauh lebih rendah dibandingkan dengan kebudayaan zaman Kreta-Mycenaean yang secara kronologis mendahuluinya. Hal ini secara aklamasi dibuktikan tidak hanya oleh benda-benda yang ditemukan oleh para arkeolog selama penggalian, tetapi juga oleh gambaran kehidupan dan kehidupan sehari-hari yang diperkenalkan oleh puisi-puisi Homer kepada kita.

2. Hubungan sosial ekonomi. Perbudakan. Telah lama diketahui bahwa Iliad dan Odyssey secara keseluruhan menggambarkan masyarakat yang lebih dekat dengan barbarisme, budaya yang jauh lebih terbelakang dan primitif daripada yang dapat kita bayangkan dengan membaca tablet Linear B atau mengamati karya seni Kreta-Mycenaean. . Dalam perekonomian zaman Homer, pertanian subsisten berkuasa, cabang-cabang utamanya tetap, seperti di era Mycenaean, adalah pertanian.

76

usaha dan peternakan. Homer sendiri tentu memiliki pemahaman yang baik tentang berbagai jenis buruh tani. Dia menilai dengan penuh pengetahuan atas kerja keras seorang petani dan penggembala dan sering kali memperkenalkan adegan-adegan dari kehidupan pedesaan kontemporer ke dalam narasinya tentang Perang Troya dan petualangan Odysseus. Episode-episode seperti itu terutama sering digunakan dalam perbandingan, yang dengannya penyair memperkaya ceritanya secara melimpah. Jadi, dalam Iliad, para pahlawan Ajax yang berperang diibaratkan seperti dua ekor lembu jantan yang membajak tanah. Pasukan musuh yang mendekat diibaratkan seperti mesin penuai yang berjalan melintasi lapangan menuju satu sama lain. Yura yang mati mengingatkan penyair pada pohon zaitun, yang ditanam oleh pemiliknya yang penuh perhatian, yang tumbang oleh angin kencang. Ada juga deskripsi rinci tentang kerja lapangan dalam epik tersebut. Misalnya saja pemandangan membajak dan memanen, yang digambarkan dengan sangat indah oleh Hephaestus, dewa pandai besi, pada perisai Achilles:

Dia juga membuat ladang yang luas di atasnya, tanah subur yang subur,

Longgar, tiga kali dibajak; ada petani di sana

Mereka menggiring lembu jugularis, berputar-putar;

Dan selalu, saat ladang mendekati akhir,

Di masing-masing tangan mereka memegang secangkir anggur yang menyenangkan hati,

Sang suami melayani; dan mereka, berbelok di jalurnya,

Mereka kembali bergegas mencapai ujung uap yang dalam.

Ladang, meski berwarna keemasan, berubah menjadi hitam di balik jeritan,

Seperti ladang yang dibajak: dia membayangkan keajaiban seperti itu.

Para tentara bayaran itu tersengat, berkilauan dengan sabit tajam di tangan mereka.

Di sini, segenggam penuh jatuh secara terus menerus;

Tiga orang pembalut mengikuti mesin penuai; di belakang mereka adalah anak-anak mereka,

Segenggam telinga dengan cepat, satu demi satu dalam segenggam penuh

Mereka disajikan kepada perajut. Penguasa di antara mereka, diam-diam,

Dengan tongkat di tangannya, dia berdiri di atas kendali dan bersenang-senang dengan jiwanya.

Selain pertanian subur, orang-orang Yunani di era Homer juga terlibat dalam berkebun dan pemeliharaan anggur. Hal ini dibuktikan dengan penjelasan rinci tentang taman indah raja Phaeacian Alcinous di Odyssey:

Di balik halaman yang luas itu ada seorang pria kaya berusia empat dekade

Sebuah taman yang di semua sisinya dikelilingi oleh pagar tinggi; tumbuh di sana

Ada banyak pohon yang berbuah, bercabang, dan puncaknya lebar,

Pohon apel, pir, dan delima, berlimpah buah emasnya,

Juga pohon ara manis dan pohon zaitun, mekar dengan mewah...

Di sana juga akan terdapat kebun anggur yang subur; dan anggur

Ada yang tergeletak di tempat yang terkena sinar matahari, kering karena panas,

Beberapa dari mereka sedang menunggu tukang kebun anggur untuk memotongnya dari pokok anggur; yang lain

Mereka dihancurkan dalam tong; dan yang lainnya mekar atau mandi

Berwarna, matang dan diisi dengan jus kental kuning.

Peternakan sapi memainkan peran yang sangat penting dalam perekonomian pada zaman Homer. Peternakan dianggap sebagai ukuran utama kekayaan. Jumlah ekor ternak sangat menentukan kedudukan seseorang dalam masyarakat; Kehormatan dan rasa hormat yang diberikan kepadanya bergantung padanya. Oleh karena itu, Odysseus dianggap “yang pertama di antara para pahlawan Ithaca dan daratan terdekat” karena ia memiliki 12 kawanan sapi dan sejumlah kambing, domba, dan babi. Sapi juga digunakan sebagai alat tukar, karena masyarakat Homer belum mengenal uang yang sebenarnya. Dalam salah satu adegan Iliad, tripod perunggu dihargai dua belas ekor lembu; tentang seorang budak wanita yang terampil dalam banyak hal

77

berhasil, konon nilainya setara dengan empat ekor lembu jantan.

Hasil kajian epos Homer sepenuhnya menegaskan kesimpulan para arkeolog tentang isolasi ekonomi Yunani dan seluruh cekungan Aegea pada abad 11-9. SM e. Negara-negara Mycenaean dengan perekonomiannya yang sangat maju tidak akan ada tanpa kontak perdagangan yang terus-menerus terjalin dengan dunia luar, terutama dengan negara-negara Timur Tengah. Berbeda dengan ini, komunitas Homer (demo) pada umumnya menjalani kehidupan yang benar-benar terisolasi, hampir tanpa melakukan kontak bahkan dengan komunitas serupa lainnya yang paling dekat dengannya. Perekonomian masyarakat sebagian besar bersifat subsisten. Perdagangan dan kerajinan hanya memainkan peran yang paling kecil di dalamnya. Setiap keluarga sendiri menghasilkan hampir semua yang diperlukan untuk kehidupannya: produk pertanian dan peternakan, pakaian, peralatan sederhana, perkakas, bahkan mungkin senjata. Pengrajin spesialis yang hidup dari kerja kerasnya sangat jarang ada dalam puisi. Homer menyebut mereka demiurges, yaitu “bekerja untuk rakyat.” Banyak di antara mereka yang rupanya bahkan tidak memiliki bengkel sendiri atau tempat tinggal tetap sehingga terpaksa merantau ke desa-desa, berpindah dari rumah ke rumah untuk mencari penghasilan dan makanan. Layanan mereka hanya digunakan dalam kasus di mana diperlukan untuk membuat beberapa jenis senjata langka, misalnya baju besi perunggu atau perisai yang terbuat dari kulit banteng atau perhiasan berharga. Sulit untuk melakukan pekerjaan seperti itu tanpa bantuan pandai besi, penyamak kulit, atau perhiasan yang berkualifikasi. Orang-orang Yunani pada era Homer hampir tidak melakukan perdagangan apa pun. Mereka lebih suka mendapatkan barang-barang asing yang mereka butuhkan dengan paksa dan untuk tujuan ini mereka melengkapi ekspedisi predator ke negeri asing. Laut di sekitar Yunani dipenuhi bajak laut. Perampokan di laut, seperti halnya perampokan di darat, pada masa itu tidak dianggap sebagai kegiatan yang tercela. Sebaliknya, dalam perusahaan semacam ini mereka melihat manifestasi dari keberanian dan keberanian khusus, yang layak bagi seorang pahlawan dan bangsawan sejati. Achilles secara terbuka menyombongkan diri bahwa dia, berperang di laut dan darat, menghancurkan 21 kota di tanah Troya. Telemakus bangga dengan kekayaan yang “dijarah” ayahnya, Odiseus, untuknya. Namun bahkan para perompak penambang yang gagah berani pun tidak berani melampaui perbatasan Laut Aegea, tempat asal mereka pada masa itu. Perjalanan ke Mesir bagi orang-orang Yunani pada waktu itu tampaknya merupakan upaya luar biasa yang membutuhkan keberanian luar biasa. Seluruh dunia yang berada di luar dunia kecil mereka, bahkan negara-negara yang relatif dekat seperti kawasan Laut Hitam atau Italia dan Sisilia, tampak jauh dan menakutkan bagi mereka. Dalam imajinasi mereka, mereka menghuni negeri ini dengan monster-monster mengerikan seperti sirene atau Cyclops raksasa, yang Odysseus ceritakan kepada para pendengarnya yang tercengang. Satu-satunya pedagang sejati yang disebutkan Homer adalah “tamu laut yang licik” yaitu orang Fenisia. Seperti di negara-negara lain, orang-orang Fenisia terutama terlibat dalam perdagangan perantara di Yunani, menjual dengan harga selangit barang-barang luar negeri yang terbuat dari emas, amber, gading, botol dupa, dan manik-manik kaca. Penyair memperlakukan mereka dengan antipati yang jelas, melihat mereka sebagai penipu yang berbahaya, selalu siap menipu orang Yunani yang berpikiran sederhana.

Terlepas dari munculnya tanda-tanda ketidaksetaraan properti yang cukup jelas dalam masyarakat Homer, kehidupan bahkan lapisan tertingginya pun sangat mencolok dalam kesederhanaan dan patriarkinya. Pahlawan Homer, dan mereka semua adalah raja dan bangsawan, tinggal di rumah kayu yang dibangun secara kasar dengan halaman yang dikelilingi

78

pagar kayu runcing. Khas dalam pengertian ini adalah rumah Odysseus, tokoh utama puisi Homer kedua. Di pintu masuk ke "istana" raja ini ada tumpukan kotoran besar, di mana Odysseus, yang kembali ke rumah dengan menyamar sebagai pengemis tua, menemukan anjingnya yang setia, Argus. Pengemis dan gelandangan dengan mudah memasuki rumah dari jalan dan duduk di depan pintu, menunggu pembagian di ruangan yang sama tempat pemiliknya berpesta dengan tamunya. Lantai rumah terbuat dari tanah yang dipadatkan. Bagian dalam rumah sangat kotor. Dinding dan langit-langitnya tertutup jelaga, karena rumah-rumah tersebut dipanaskan tanpa pipa atau cerobong asap, “gaya ayam”. Homer jelas tidak tahu seperti apa istana dan benteng di “zaman heroik” itu. Dalam puisinya, ia tidak pernah menyebut tembok megah benteng Mycenaean, lukisan dinding yang menghiasi istana mereka, atau kamar mandi dan ruang toilet.

Dan seluruh gaya hidup para pahlawan puisi tersebut sangat jauh dari kehidupan mewah dan nyaman para elit istana Mycenaean. Ini jauh lebih sederhana dan kasar. Kekayaan Homeric Basilei tidak bisa dibandingkan dengan kekayaan pendahulunya - penguasa Achaean. Yang terakhir ini membutuhkan seluruh staf juru tulis untuk menyimpan catatan dan mengendalikan harta benda mereka. Basileus Homer yang khas sendiri tahu betul apa dan berapa banyak yang disimpan di dapurnya, berapa banyak tanah, ternak, budak, dll. Kekayaan utamanya terdiri dari cadangan logam: kuali perunggu dan tripod, batangan besi, yang dia hati-hati toko di sudut terpencil rumah Anda. Yang tidak kalah pentingnya dalam karakternya adalah sifat-sifat seperti menimbun, kehati-hatian, dan kemampuan memanfaatkan segala sesuatu. Dalam hal ini, psikologi bangsawan Homer tidak jauh berbeda dengan psikologi petani kaya pada masa itu. Homer tidak menyebutkan banyaknya pegawai istana yang mengelilingi vanakta Mycenae atau Pylos. Perekonomian istana yang terpusat dengan detasemen kerjanya, dengan pengawas, juru tulis, dan auditor sama sekali asing baginya. Benar, jumlah tenaga kerja di pertanian beberapa basilea (Odysseus, raja Phaeacians Alcinous) ditentukan oleh angka yang cukup signifikan yaitu 50 budak, tetapi meskipun ini bukan hiperbola puitis, pertanian seperti itu masih sangat jauh. dari pertanian istana Pylos atau Knossos, di mana, dilihat dari data tablet, ratusan atau bahkan ribuan budak ditempati. Sulit bagi kita membayangkan seorang vanakta Mycenaean berbagi makanan dengan para budaknya, dan istrinya duduk di depan alat tenun dikelilingi oleh para budaknya. Bagi Homer, keduanya merupakan gambaran khas kehidupan para pahlawannya. Raja Homer tidak menghindar dari pekerjaan fisik itu sendiri. Odysseus, misalnya, tidak kalah bangganya dengan kemampuannya memotong dan membajak dibandingkan dengan keterampilan militernya. Kami bertemu putri kerajaan Nausicaa untuk pertama kalinya saat dia dan para pelayannya pergi ke pantai untuk mencuci pakaian ayahnya Alcinous. Fakta semacam ini menunjukkan bahwa perbudakan di Yunani Homer belum meluas, dan bahkan di rumah tangga orang terkaya dan paling mulia pun tidak banyak budak. Dengan belum berkembangnya perdagangan, sumber utama perbudakan tetaplah perang dan pembajakan. Oleh karena itu, metode memperoleh budak mengandung risiko besar. Oleh karena itu, harganya cukup tinggi. Seorang budak yang cantik dan terampil disamakan dengan kawanan dua puluh ekor lembu jantan. Petani berpenghasilan menengah tidak hanya bekerja berdampingan dengan budak mereka, tetapi juga tinggal bersama mereka di bawah satu atap. Beginilah cara lelaki tua Laertes, ayah Odysseus, tinggal di kawasan pedesaannya. Dalam cuaca dingin, dia tidur dengan budaknya tepat di lantai di atas abu dekat perapian. Baik dari pakaiannya maupun seluruh penampilannya, sulit membedakannya dengan budak biasa.

79

Perlu juga diingat bahwa sebagian besar pekerja paksa adalah budak perempuan. Pada masa itu, laki-laki, pada umumnya, tidak ditawan dalam perang, karena “penjinakan” mereka membutuhkan banyak waktu dan ketekunan, tetapi perempuan ditawan dengan sukarela, karena mereka dapat digunakan baik sebagai buruh maupun sebagai selir. Istri pahlawan Troya Hector Andromache, berduka atas kematian suaminya, memikirkan nasib sulit sebagai budak yang menanti dia dan putra kecilnya:

Anda, pembela kota, pelindung wanita dan bayi!

Segera mereka akan terseret ke dalam kehancuran di kapal-kapal yang dalam;

Saya pasti bersama mereka; dan kamu, anakku yang malang,

Bersama denganku; dan di sana, kelelahan dalam pekerjaan yang memalukan,

Anda akan melayani penguasa yang keras...

Di pertanian Odysseus, misalnya, dua belas budak sibuk menggiling biji-bijian dengan penggiling biji-bijian genggam dari pagi hingga larut malam (pekerjaan ini dianggap sangat sulit, dan biasanya diberikan kepada budak yang keras kepala sebagai hukuman). Budak laki-laki, dalam beberapa kasus yang disebutkan di halaman puisi, biasanya menggembalakan ternak. Tipe klasik budak Homer diwujudkan oleh "penggembala babi ilahi" Eumaeus, yang merupakan orang pertama yang bertemu dan melindungi pengembara Odysseus ketika dia kembali ke tanah airnya setelah bertahun-tahun absen, dan kemudian membantunya menghadapi musuh-musuhnya, pelamar Penelope. . Saat masih kecil, Eumaeus dibeli dari pedagang budak Fenisia oleh ayah Odysseus, Laertes. Karena keteladanan dan ketaatannya, Odiseus mengangkatnya menjadi kepala gembala kawanan babi. Eumaeus berharap akan ada imbalan besar atas ketekunannya. Pemiliknya akan memberinya sebidang tanah, rumah, dan seorang istri - "singkatnya, segala sesuatu yang harus diberikan oleh seorang pria yang baik hati kepada pelayan yang setia ketika para dewa yang adil menghadiahi ketekunannya dengan kesuksesan." Eumaeus dapat dianggap sebagai contoh “budak yang baik” dalam pengertian Homer. Namun penyair tahu bahwa ada juga “budak jahat” yang tidak mau menuruti tuannya. Dalam Odyssey, ini adalah penggembala kambing Melanthius, yang bersimpati dengan para pelamar dan membantu mereka melawan Odysseus, serta dua belas budak Penelope, yang menjalin hubungan kriminal dengan musuh tuan mereka. Setelah selesai dengan para pelamar, Odysseus dan Telemakus juga berurusan dengan mereka: para budak digantung di tali kapal, dan Melanthia, setelah memotong telinga, hidung, kaki dan lengannya, dilemparkan ke anjing-anjing itu saat masih hidup. Episode ini dengan jelas menunjukkan bahwa perasaan pemilik-budak sudah cukup berkembang di kalangan pahlawan Homer, meskipun perbudakan sendiri baru mulai muncul. Terlepas dari ciri-ciri patriarki dalam penggambaran hubungan antara budak dan tuannya, penyair sangat menyadari garis yang tidak dapat dilewati yang memisahkan kedua kelas ini. Hal ini ditunjukkan dengan pepatah khas yang diucapkan oleh penggembala babi Eumaeus yang sudah kita ketahui:

Budak itu ceroboh; jangan paksa saya pak dengan perintah yang tegas

Dia sendiri tidak akan melakukan pekerjaannya dengan sukarela:

Setelah memilih penderitaan dari perbudakan yang menyedihkan bagi manusia,

Zeus menghancurkan bagian terbaik dari dirinya.

3. Lembaga kesukuan dan kebijakan Homer. Di antara pencapaian penting lainnya dari peradaban Mycenaean, suku kata linier dilupakan selama masa sulit invasi dan migrasi suku. Seluruh periode Homer adalah periode dalam arti kata sepenuhnya tanpa tulisan. Hingga saat ini, para arkeolog belum dapat menemukan satu pun prasasti di wilayah Yunani yang dapat dikaitkan dengan periode abad ke-11 hingga ke-9. SM e. Setelah istirahat panjang, yang pertama diketahui

80

Prasasti ilmiah Yunani baru muncul pada paruh kedua abad ke-8. Namun prasasti-prasasti tersebut tidak lagi menggunakan tanda-tanda Linear B yang diberi titik-titik pada loh-loh Mycenaean, melainkan huruf-huruf dari aksara abjad yang benar-benar baru, yang rupanya baru muncul pada saat itu. Sejalan dengan itu, kami tidak menemukan adanya penyebutan tulisan dalam puisi-puisi Homer. Para pahlawan puisi semuanya buta huruf, mereka tidak bisa membaca atau menulis. Para penyanyi Aedi juga tidak mengetahui hurufnya: Demodocus dan Phemius yang “ilahi”, yang kita temui di halaman Odyssey. Fakta hilangnya tulisan di era pasca-Mycenaean tentu saja bukan suatu kebetulan. Penyebaran penulisan suku kata linier di Kreta dan Mycenae terutama ditentukan oleh kebutuhan negara monarki yang terpusat akan penghitungan dan kontrol yang ketat atas semua materi dan sumber daya manusia yang dimilikinya. Para juru tulis yang bekerja di arsip istana Mycenaean secara teratur mencatat penerimaan pajak dari penduduk subjek ke kas istana, pelaksanaan tugas kerja oleh budak dan orang merdeka, serta berbagai macam ekstradisi dan pemotongan dari perbendaharaan. Penghancuran istana dan benteng pada akhir abad ke-13 - awal abad ke-12. disertai dengan runtuhnya negara-negara besar Akhaia yang berkumpul di sekitar mereka. Masing-masing komunitas dibebaskan dari ketergantungan fiskal mereka sebelumnya pada istana dan beralih ke jalur pembangunan ekonomi dan politik yang sepenuhnya mandiri. Seiring dengan runtuhnya seluruh sistem manajemen birokrasi, kebutuhan akan tulisan untuk melayani kebutuhan sistem ini pun ikut hilang. Dan itu sudah lama terlupakan.

Tipe masyarakat apa yang muncul dari reruntuhan monarki birokrasi Mycenaean? Berdasarkan kesaksian Homer yang sama, kita dapat mengatakan bahwa itu adalah komunitas pedesaan yang agak primitif - demo, yang, pada umumnya, menempati wilayah yang sangat kecil dan hampir sepenuhnya terisolasi dari komunitas lain di sekitarnya. Pusat politik dan ekonomi masyarakat disebut polis. Dalam bahasa Yunani era klasik, kata ini secara bersamaan mengungkapkan dua konsep yang saling berhubungan erat di benak setiap orang Yunani: “kota” dan “negara”. Menariknya, dalam kosakata Homer, di mana kata “polis” (kota) cukup sering muncul, tidak ada kata yang dapat diterjemahkan sebagai “desa”. Artinya tidak ada pertentangan nyata antara kota dan desa pada saat itu di Yunani. Polis Homer sendiri pada saat yang sama adalah kota dan desa. Hal ini didekatkan ke kota, pertama, karena kompaknya pembangunan yang terletak di ruang kecil, dan kedua, dengan adanya benteng. Kota-kota Homer seperti Troy di Iliad atau kota Phaeacians di Odyssey sudah memiliki tembok, meskipun sulit untuk menentukan dari deskripsi apakah ini tembok kota asli yang terbuat dari batu atau bata, atau hanya benteng tanah dengan pagar kayu runcing. . Namun polis pada zaman Homer sulit dikenali sebagai kota yang sebenarnya karena sebagian besar penduduknya adalah petani dan penggembala, bukan pedagang dan perajin, yang jumlahnya masih sangat sedikit pada masa itu. Polis ini dikelilingi oleh ladang dan pegunungan yang sepi, di antaranya mata penyair hanya dapat melihat satu gubuk penggembala dan kandang ternak. Biasanya, kepemilikan suatu komunitas tidak meluas terlalu jauh. Paling sering mereka terbatas pada lembah pegunungan kecil atau pulau kecil di perairan Laut Aegea atau Laut Ionia. Batas “negara” yang memisahkan satu komunitas dengan komunitas lainnya biasanya berupa barisan pegunungan terdekat, yang mendominasi polis dan sekitarnya. Seluruh Yunani tampak bagi kita dalam puisi Homer sebagai sebuah negara

81

terfragmentasi menjadi banyak distrik kecil dengan pemerintahan sendiri. Selanjutnya, selama berabad-abad, fragmentasi ini tetap menjadi ciri pembeda terpenting dari seluruh sejarah politik negara-negara Yunani. Ada hubungan yang sangat tegang antara masing-masing komunitas. Pada masa itu, penduduk kota tetangga terdekat dipandang sebagai musuh. Mereka bisa saja dirampok, dibunuh, dan diperbudak tanpa mendapat hukuman. Perseteruan sengit dan konflik perbatasan antara komunitas-komunitas yang bertetangga merupakan hal yang biasa, sering kali meningkat menjadi perang berdarah dan berlarut-larut. Alasan perang semacam itu bisa jadi, misalnya, pencurian ternak tetangga. Dalam Iliad, Nestor, raja Pylos dan pahlawan Akhaia tertua, mengenang eksploitasi yang ia capai di masa mudanya. Ketika dia belum berusia 20 tahun, dia menyerang dengan satu detasemen kecil wilayah Elis, tetangga Pylos, dan mencuri dari sana sejumlah besar ternak kecil dan besar, dan ketika beberapa hari kemudian penduduk Elis bergerak menuju Pylos, Nestor membunuh pemimpin mereka dan membubarkan seluruh pasukan.

Dalam kehidupan sosial polis Homer, tradisi sistem kesukuan yang masih kuat memegang peranan penting. Asosiasi klan - yang disebut filum dan persaudaraan - membentuk dasar dari seluruh organisasi politik dan militer komunitas. Milisi komunitas dibentuk menurut phyles dan phratries selama kampanye atau pertempuran. Menurut filum dan persaudaraan, orang-orang berkumpul untuk bertemu ketika mereka perlu mendiskusikan suatu masalah penting. Seseorang yang bukan anggota phratry mana pun, dalam pemahaman Homer, berada di luar masyarakat. Dia tidak memiliki perapian, yaitu rumah dan keluarga. Hukum tidak melindunginya. Oleh karena itu, ia dapat dengan mudah menjadi korban kekerasan dan kesewenang-wenangan. Tidak ada hubungan yang kuat antara serikat klan individu. Satu-satunya hal yang memaksa mereka untuk tetap bersatu dan menetap bersama di luar tembok kebijakan adalah perlunya perlindungan bersama dari musuh eksternal. Jika tidak, filum dan persaudaraan memimpin keberadaan yang independen. Masyarakat hampir tidak ikut campur dalam urusan internal mereka. Masing-masing klan selalu berselisih satu sama lain. Kebiasaan pertumpahan darah yang biadab dipraktikkan secara luas. Seseorang yang telah menodai dirinya dengan pembunuhan harus melarikan diri ke negeri asing, melarikan diri dari penganiayaan terhadap kerabat orang yang terbunuh. Di antara para pahlawan puisi sering kali ada orang buangan yang meninggalkan tanah airnya karena pertumpahan darah dan mencari perlindungan di rumah raja asing. Jika pembunuhnya cukup kaya, dia dapat membayar kerabat korban dengan membayar denda berupa ternak atau batangan logam. Lagu XVIII dari Iliad menggambarkan adegan pengadilan atas denda pembunuhan:

Terjadi perselisihan di sana; dua orang berdebat tentang busa,

Suap untuk pembunuhan; dan dia bersumpah sendirian, menyatakan kepada orang-orang,

Seolah-olah dia telah membayar semuanya; dan yang lainnya ditolak masuk.

Keduanya memutuskan, setelah menghadirkan saksi, untuk mengakhiri litigasi mereka.

Warga tiba-tiba meredam teriakan mereka; dan para tetua kota

Diam-diam mereka duduk di atas batu yang dipahat di tengah lingkaran suci;

Tongkat kerajaan diterima di tangan utusan yang bersuara lantang;

Mereka berdiri bersama mereka, dan satu demi satu mereka mengumumkan keputusan mereka.

Dalam lingkaran di depan mereka terletak dua talenta emas murni;

Suap bagi siapa pun di antara mereka yang terbukti benar.

Kekuasaan komunitas, yang diwakili oleh “tetua kota”, yaitu tetua suku, bertindak di sini sebagai arbiter, konsiliator bagi pihak-pihak yang berperkara, yang keputusannya mungkin tidak mereka pertimbangkan. Dalam kondisi seperti ini, tanpa adanya kekuasaan terpusat,

82

83

mampu menundukkan klan-klan yang bertikai ke dalam kekuasaannya, perseteruan antarklan sering kali berkembang menjadi pertikaian sipil berdarah, yang menempatkan komunitas tersebut di ambang kehancuran. Situasi kritis seperti itu kita lihat di adegan terakhir Odyssey. Kerabat para pelamar, yang sakit hati karena kematian anak-anak dan saudara laki-laki mereka yang jatuh di tangan Odysseus, bergegas ke tanah milik ayahnya, Laertes, dengan niat kuat untuk membalaskan dendam orang mati dan memusnahkan seluruh keluarga kerajaan. Kedua “pihak” maju ke arah satu sama lain dengan tangan di tangan. Pertempuran pun terjadi. Hanya campur tangan Athena, yang melindungi Odysseus, yang menghentikan pertumpahan darah dan memaksa musuh untuk berdamai.

4. Stratifikasi properti dan sosial. Keluarga monogami patriarki, yang hidup dalam rumah tangga tertutup (oikos), merupakan unit ekonomi utama masyarakat Homer. Kepemilikan suku atas tanah dan jenis properti lainnya, tampaknya, telah dihilangkan pada era Mycenaean. Jenis kekayaan utama, yaitu tanah di mata orang Yunani pada zaman Homer, dianggap milik seluruh masyarakat. Dari waktu ke waktu, masyarakat mengadakan redistribusi tanah miliknya. Secara teoritis, setiap anggota masyarakat bebas mempunyai hak untuk menerima jatah (jatah ini dalam bahasa Yunani disebut kleri, yaitu “lot”, karena pembagiannya dilakukan dengan cara pengundian). Namun, dalam praktiknya, sistem penggunaan lahan ini tidak mencegah pengayaan sebagian anggota masyarakat dan kehancuran sebagian lainnya. Homer sudah mengetahui bahwa selain orang-orang kaya yang “bertanah banyak” (policleroi) dalam masyarakat ada juga mereka yang tidak memiliki tanah sama sekali (akleroi). Jelas sekali, mereka adalah petani miskin yang tidak mempunyai cukup uang untuk menjalankan pertanian di lahan kecil mereka. Karena putus asa, mereka menyerahkan tanah mereka kepada tetangga kaya dan berubah menjadi buruh tani tunawisma.

Fetas, yang posisinya hanya sedikit berbeda dari posisi budak, berdiri di bagian paling bawah dari tangga sosial, di puncaknya kita melihat kelas penguasa dari bangsawan klan, yaitu. orang-orang yang selalu disebut Homer sebagai “yang terbaik” (aristo - maka "aristokrasi" kita ") atau "baik", "mulia" (agata), membandingkannya dengan "buruk" dan "rendah" (kakoy), yaitu anggota masyarakat biasa. Dalam pemahaman penyair, seorang bangsawan alami berdiri tegak di atas rakyat jelata, baik secara mental maupun fisik.

Para bangsawan mencoba membuktikan klaim mereka atas posisi istimewa dan istimewa dalam masyarakat dengan mengacu pada asal usul yang dianggap ilahi. Oleh karena itu, Homer sering menyebut mereka “ilahi” atau “seperti dewa”. Tentu saja, dasar sebenarnya dari kekuatan bangsawan klan bukanlah kekerabatan dengan para dewa, tetapi kekayaan, yang secara tajam membedakan perwakilan kelas ini dari anggota masyarakat biasa. Bangsawan dan kekayaan bagi Homer adalah konsep yang hampir tidak dapat dipisahkan. Orang yang mulia pastilah kaya, dan sebaliknya, orang yang kaya pastilah mulia. Para bangsawan bermegah di hadapan rakyat jelata dan di hadapan satu sama lain atas ladang mereka yang luas, kawanan ternak yang tak terhitung jumlahnya, cadangan besi, perunggu, dan logam mulia yang melimpah.

Kekuatan ekonomi kaum bangsawan memberinya posisi komando dalam segala urusan masyarakat, baik pada masa perang maupun masa damai. Peran yang menentukan di medan perang adalah milik aristokrasi karena fakta bahwa hanya orang kaya pada masa itu yang dapat memperoleh satu set lengkap senjata berat (helm perunggu dengan jambul, baju besi, legging, perisai kulit tebal yang dilapisi tembaga) , karena harga senjatanya sangat mahal. Hanya orang-orang terkaya di masyarakat yang mempunyai kesempatan memelihara kuda perang. Dalam kondisi alam Yunani tanpa adanya orang kaya

84

padang rumput itu jauh dari kata mudah. Perlu ditambahkan bahwa hanya orang yang telah mendapat pelatihan atletik yang baik dan latihan lari yang sistematis, lempar lembing dan cakram, serta menunggang kuda yang dapat menguasai senjata pada masa itu dengan sempurna. Dan orang-orang seperti itu lagi-lagi hanya dapat ditemukan di kalangan bangsawan. Seorang petani sederhana, yang sibuk dengan pekerjaan fisik yang berat di lahannya dari pagi hingga matahari terbenam, tidak punya waktu lagi untuk berolahraga. Oleh karena itu, atletik di Yunani untuk waktu yang lama tetap menjadi hak istimewa para bangsawan. Selama pertempuran, para bangsawan dengan senjata berat, berjalan kaki atau menunggang kuda, berdiri di barisan depan milisi, dan di belakang mereka ada kerumunan “rakyat biasa” yang mengenakan baju besi murah dengan perisai ringan, busur dan anak panah di tangan mereka. Ketika pasukan lawan mendekat, orang-orang yang meleset (secara harfiah berarti "mereka yang bertempur di depan" - inilah yang disebut Homer sebagai prajurit dari kaum bangsawan, membandingkan mereka dengan prajurit biasa) keluar dari barisan dan memulai pertempuran tunggal. Jarang terjadi bentrokan antara massa prajurit yang tidak bersenjata lengkap. Hasil suatu pertempuran biasanya ditentukan oleh kegagalan.

Pada zaman dahulu, kedudukan seseorang dalam barisan pertempuran biasanya menentukan posisinya dalam masyarakat. Menjadi kekuatan penentu di medan perang, kaum bangsawan Homer juga mengklaim posisi dominan dalam kehidupan politik masyarakat. Para bangsawan memperlakukan anggota masyarakat biasa sebagai orang-orang yang “tidak berarti apa-apa dalam urusan perang dan dewan.” Di hadapan kaum bangsawan, “laki-laki rakyat” (demos) harus tetap diam dengan penuh hormat, mendengarkan apa yang dikatakan “orang-orang terbaik”, karena diyakini bahwa, berdasarkan kemampuan mental mereka, mereka tidak dapat secara bijaksana menilai urusan “negara” yang penting. Pada pertemuan-pertemuan publik, yang uraiannya berulang kali ditemukan dalam puisi, pidato, biasanya, disampaikan oleh raja dan pahlawan “kelahiran bangsawan”. Masyarakat yang hadir dalam debat verbal tersebut dapat mengungkapkan sikapnya dengan berteriak atau mengacungkan senjata (jika pertemuan dilakukan dalam situasi militer), namun biasanya tidak ikut campur dalam diskusi itu sendiri. Hanya dalam satu kasus, sebagai pengecualian, penyair membawa perwakilan massa ke atas panggung dan memberinya kesempatan untuk berbicara. Pada pertemuan tentara Akhaia yang mengepung Troy, sebuah pertanyaan dibahas yang sangat mempengaruhi semua orang yang hadir: apakah layak melanjutkan perang, yang telah berlangsung selama sepuluh tahun dan tidak menjanjikan kemenangan, atau lebih baik naik kapal dan mengembalikan seluruh pasukan ke tanah air mereka, Yunani. Tiba-tiba, prajurit biasa Tersig angkat bicara:

Selalu berputar dalam pikiranku kata-kata cabul, kurang ajar,

Dia selalu berusaha menghina raja, meremehkan kesopanan,

Membiarkan dirinya melakukan segalanya, yang tampak lucu bagi orang-orang.

Dia dengan berani mencela keserakahan dan keegoisan Agamemnon, pemimpin tertinggi tentara Akhaia, dan meminta semua orang untuk segera berlayar ke pantai asal mereka, meninggalkan Atrid yang bangga sendirian untuk melawan Trojan:

Suku yang lemah dan pemalu, kami orang Akhaia, bukan orang Akhaia!

Kami akan berlayar ke rumah kami, dan meninggalkannya di dekat Troy,

Di sini Anda bisa mendapatkan imbalan dari orang lain; kasih tau

Apakah kita membantu dalam pertempuran untuknya, atau tidak.

Pidato-pidato “hasutan” Thersites tiba-tiba disela oleh Odysseus, salah satu raja Akhaia. Setelah menghujaninya dengan pelecehan kasar dan mengancamnya dengan pembalasan jika dia terus menyerang raja-raja, Odysseus, sebagai konfirmasi atas kata-katanya, menyerang pembuat onar dengan tongkat kerajaannya.

Adegan dengan Thersites, seperti banyak episode puisi Homer lainnya, dengan fasih membuktikan kemunduran dan kemerosotan demokrasi primitif. Rakyat

85

Majelis ini, yang pada dasarnya dimaksudkan untuk berfungsi sebagai penyambung keinginan mayoritas, di sini ternyata menjadi instrumen yang patuh di tangan segelintir raja.

Jadi, organisasi politik masyarakat Homer masih sangat jauh dari demokrasi yang sebenarnya. Kekuasaan sebenarnya terkonsentrasi di tangan perwakilan keluarga bangsawan yang paling berkuasa dan berpengaruh, yang oleh Homer disebut “basilei”. Dalam karya-karya penulis Yunani selanjutnya, kata "basileus" biasanya berarti raja, misalnya Persia atau Makedonia. Secara lahiriah, kemangi Homer sangat mirip dengan raja. Di tengah kerumunan, salah satu dari mereka dapat dikenali dari tanda-tanda martabat kerajaan: tongkat kerajaan dan pakaian ungu. “Pemegang tongkat kerajaan” adalah julukan umum yang digunakan oleh penyair untuk mencirikan basilei. Mereka juga disebut "kelahiran Zeus" atau "pengasuhan Zeus", yang menunjukkan bantuan khusus yang diberikan kepada mereka oleh Olympian Tertinggi. Basilei memiliki hak eksklusif untuk melestarikan dan menafsirkan hukum yang ditanamkan kepada mereka, seperti yang dipikirkan penyair, sekali lagi oleh Zeus sendiri. Dalam perang, basili menjadi kepala milisi dan menjadi orang pertama yang bergegas berperang, memberikan contoh keberanian dan keberanian bagi prajurit biasa. Selama festival nasional besar, basile melakukan pengorbanan kepada para dewa dan berdoa kepada mereka untuk kebaikan dan kemakmuran bagi seluruh masyarakat. Untuk semua ini, rakyat diwajibkan untuk menghormati “raja” dengan “hadiah”: bagian kehormatan berupa anggur dan daging di sebuah pesta, jatah terbaik dan terluas selama redistribusi tanah komunal, dll.

Secara formal, “hadiah” dianggap sebagai penghargaan atau kehormatan sukarela yang diterima basileus dari masyarakat sebagai imbalan atas keberanian militernya atau atas keadilan yang ditunjukkannya di pengadilan. Namun, dalam praktiknya, kebiasaan kuno ini sering kali memberikan alasan yang tepat bagi “raja” untuk melakukan pemerasan dan pemerasan, bisa dikatakan, “atas dasar hukum”. Agamemnon ditampilkan sebagai "raja - pemakan rakyat" dalam lagu pertama Iliad. Thersites, yang sudah kita kenal, dengan sinis mencela keserakahan “gembala bangsa” yang terlalu tinggi, yang memanifestasikan dirinya dalam pembagian rampasan militer:

Apa, Agamemnon, yang kamu keluhkan, apa yang masih membuatmu tidak puas?

Kemah-kemahmu penuh dengan kuningan dan banyak tawanan

Di tabernakel Anda, yang telah Anda pilih, Argives

Kami memberikannya kepada tentara pertama saat kami menghancurkan kota.

Apakah Anda masih haus akan emas sehingga menjadi salah satu Trojan

Aku membawakan penunggang kuda yang hebat untukmu, untuk menebus putramu,

Siapa yang akan saya bawa rantai seperti Argive lainnya?

Apakah Anda menginginkan istri baru agar Anda dapat menikmati cinta bersamanya,

Terbatas pada kanopi saja?

Tidak, itu adalah hal yang tidak layak

Menjadi kepala rakyat, seret kami orang Akhaia ke dalam masalah!

Dengan segala kekuasaan dan kekayaan Basilei, kekuasaan mereka tidak dapat dianggap sebagai kekuasaan kerajaan dalam arti sebenarnya. Oleh karena itu, penggantian kata “basile” Yunani dengan “tsar” Rusia dalam terjemahan Homer dalam bahasa Rusia hanya dapat diterima dengan syarat.

Dalam filum atau fratrinya, basile terutama menjalankan fungsi imam, yang bertanggung jawab atas pemujaan klan (setiap serikat klan pada masa itu memiliki dewa pelindung khusus). Namun demikian, basiles secara bersama-sama membentuk semacam dewan penguasa atau dewan komunitas tertentu dan bersama-sama menyelesaikan semua masalah pemerintahan yang mendesak sebelum menyerahkannya untuk persetujuan akhir kepada majelis rakyat (omong-omong, formalitas terakhir ini tidak selalu dipatuhi). Dari waktu ke waktu, basil bersama para tetua marga (penyair biasanya tidak menarik garis yang jelas antara keduanya) berkumpul di alun-alun kota (agora) dan di sana, di hadapan seluruh rakyat, mereka menyelesaikan litigasi. Di dalam

86

Selama perang, satu (terkadang dua) basilei dipilih dalam rapat umum untuk menduduki posisi komandan militer dan memimpin milisi masyarakat. Selama kampanye dan pertempuran, pemimpin militer basilika menikmati kekuasaan yang luas, termasuk hak hidup dan mati sehubungan dengan pengecut dan orang yang tidak patuh, tetapi di akhir kampanye ia biasanya mengundurkan diri dari kekuasaannya. Jelas sekali, ada kasus-kasus ketika seorang pemimpin militer, yang terkenal karena eksploitasinya dan, terlebih lagi, menonjol di antara basilei lain karena kekayaan dan kemuliaan keluarganya, berusaha untuk memperluas kekuasaannya. Jika fungsi militernya juga dilengkapi dengan fungsi imam besar dan hakim ketua, maka orang tersebut menjadi “raja”, yaitu kepala masyarakat. Posisi ini ditempati, misalnya, oleh Alcinous di antara orang-orang Phaeacian Basilean, Odysseus di antara orang-orang Basilean lainnya di Ithaca, dan Agamemnon di antara para pemimpin tentara Achaean di Troy. Akan tetapi, posisi Basile Tertinggi sangat genting. Hanya sedikit dari mereka yang berhasil mengamankan kekuasaan untuk diri mereka sendiri dalam jangka waktu yang lama, apalagi mewariskannya kepada anak-anak mereka. Biasanya hal ini dicegah oleh persaingan dan intrik permusuhan dari basilei lain, yang dengan iri mengawasi setiap langkah penguasa dan berusaha sekuat tenaga untuk mencegah penguatannya yang berlebihan. Sebagai institusi yang mapan dan mengakar kuat, monarki pada saat itu belum ada*.

Periode Homer menempati tempat khusus dalam sejarah Yunani. Masyarakat dan negara yang terdiferensiasi secara sosial yang sudah ada di Yunani pada masa kejayaan peradaban Mycenaean kini muncul kembali di sini, namun dalam skala dan bentuk yang berbeda. Keadaan birokrasi yang tersentralisasi di era Mycenaean digantikan oleh komunitas kecil petani bebas yang memiliki pemerintahan sendiri. Seiring berjalannya waktu (di beberapa wilayah Yunani hal ini tampaknya terjadi pada akhir abad ke-9 atau awal abad ke-8 SM), negara-kota, atau kebijakan pertama, tumbuh dari komunitas-komunitas tersebut. Berbeda dengan era sebelumnya (Mycenaean) dan selanjutnya (kuno), periode Homer tidak ditandai dengan keberhasilan luar biasa di bidang kebudayaan dan seni. Sejak saat itu, tidak ada satu pun monumen arsitektur besar, tidak ada satu pun karya sastra atau seni rupa yang sampai kepada kita (epik Homer itu sendiri, yang merupakan sumber utama sejarah periode ini, secara kronologis sudah berada di luar batas-batasnya). Dalam banyak hal, ini adalah masa kemunduran dan stagnasi budaya. Namun pada saat yang sama, ini juga merupakan masa akumulasi kekuatan sebelum peningkatan pesat baru. Di kedalaman masyarakat Yunani, selama periode ini terjadi pergulatan terus-menerus antara yang baru dan yang lama, terjadi perpecahan yang intensif terhadap norma-norma tradisional dan adat istiadat sistem kesukuan, dan proses pembentukan kelas dan negara yang sama intensifnya. Yang sangat penting bagi perkembangan masyarakat Yunani selanjutnya adalah pembaruan radikal basis teknisnya yang terjadi selama periode Homer, yang terutama terlihat dalam distribusi besi yang luas dan pengenalannya ke dalam produksi. Semua perubahan penting ini mempersiapkan transisi negara-negara kota Yunani menuju jalur perkembangan sejarah yang benar-benar baru, yang melaluinya mereka mampu mencapai puncak kemajuan budaya dan sosial yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah umat manusia selama tiga atau empat abad berikutnya.

*Hanya di beberapa negara kota Yunani, termasuk Sparta, dinasti kerajaan berkembang dengan urutan suksesi takhta yang ditetapkan secara tegas, meskipun di sini pun kekuasaan kerajaan sangat dibatasi oleh hukum. Di sebagian besar negara kota, posisi “raja komunitas” dihapuskan pada zaman kuno (pada abad ke-9 atau ke-8 SM) dan digantikan oleh archon dan hakim lainnya yang dipilih kembali setiap tahun.

jika Anda membutuhkannya SINGKAT Untuk informasi tentang topik ini, bacalah bab Yunani Kuno pada periode Homer dari Buku Teks Sejarah Kuno oleh ilmuwan Rusia terkemuka N. I. Kareev

Peran puisi Homer untuk studi sejarah Yunani

Secara kronologis mendekati perkiraan masa hidup Homer, periode sejarah Hellenic kuno (abad XI-IX SM) biasa disebut “Homer”, dan Hellas pada era ini disebut “Yunani Homer”. Kehidupan sosial, ekonomi dan budaya bangsa Yunani digambarkan dalam puisi Homer The Iliad dan The Odyssey.

Puisi Homer adalah sumber informasi tertua dan paling murni tentang kehidupan masyarakat Yunani pada abad 11-9 SM. Mereka mengenalkan kita pada segala aspek kehidupan pada abad-abad tersebut. Oleh karena itu, mereka penting bagi kita tidak hanya karena martabat puitisnya, kita juga memiliki gambaran nyata tentang kehidupan nyata Yunani Homer, situasi materialnya, institusi sosial, konsep dan perasaannya. Kita harus menganggap uraian-uraian puitis tersebut, yang ciri-ciri pentingnya akan kami berikan di bawah ini, sebagai gambaran kehidupan politik dan pribadi yang nyata, sebagai garis besar konsep-konsep agama dan moral yang faktual dan benar. Imajinasi para penyair Yunani kemudian harus meminjam materinya secara eksklusif dari aktivitas Yunani: orang Yunani masih sedikit mengenal bangsa lain, dan informasi mereka tentang budaya masyarakat timur sangat terfragmentasi dan lemah. Deskripsi Homer sangat obyektif sehingga tidak ada fiksi di dalamnya. Namun kehidupan yang mereka gambarkan sudah dalam keadaan transisi. “Lagu-lagu Homer dipenuhi dengan perasaan sedih,” kata peneliti terkemuka Yunani Curtius, “di dalamnya orang dapat mendengar kesedihan karena kehidupan manusia menjadi lebih buruk dari sebelumnya, bahwa orang-orang modern jauh lebih rendah daripada nenek moyang mereka dalam hal kualitas karakter, lakukan tidak memiliki energi itu, kebajikan itu. Ciri-ciri masa kini, yang secara tidak sengaja dipindahkan ke gambaran masa lalu, menunjukkan bahwa adat istiadat dan institusi zaman heroik sudah tidak ada lagi pada saat lagu-lagu Homer diciptakan. Menurut beberapa sumber, terlihat bahwa ketika lagu-lagu ini diciptakan, aspirasi demokrasi sudah bangkit di kalangan masyarakat Yunani.

Raja di Yunani Homer

Mari kita lihat terlebih dahulu lembaga-lembaga pemerintahan Yunani Homer. Menurut uraian Homer, di setiap komunitas Yunani kita melihat seorang raja. Dia adalah pejuang paling berani dan terampil; dia memimpin rekan-rekannya ke medan perang. Berdasarkan asal usul ilahi, dia adalah ahli turun-temurun dalam hukum abadi yang diberikan dan dipelihara oleh para dewa; oleh karena itu dia adalah seorang hakim, pembela keadilan; dia adalah wakil masyarakat di hadapan para dewa, membawakan mereka pengorbanan dan doa untuk itu. Jadi, pemimpin militer dan hakim, raja yang “lahir dari Tuhan”, “dididik oleh Tuhan” juga merupakan mediator antara manusia dan para dewa. Kekuasaan kerajaan dianggap sebagai institusi ilahi di Yunani Homer. Diberikan oleh para dewa kepada nenek moyang raja saat ini yang mempunyai asal usul ketuhanan, diwariskan secara turun temurun, biasanya dari ayah kepada anak sulung. Namun penerimanya harus memiliki kualitas yang membuatnya layak menerima tongkat kerajaan. Seorang raja Yunani harus berani dalam pertempuran, bijaksana dalam dewan, fasih dalam majelis rakyat. Dia harus melampaui semua orang dalam kekuatan fisik dan seni bela diri. Raja yang lemah, tua, atau tidak suka berperang tidak terlalu dipatuhi. Menggambarkan raja yang fasih, hakim yang terampil, Hesiod mengungkapkan konsep umum Yunani Homer tentang kualitas raja berikut:

“Siapa pun di antara penguasa yang diberkati saat lahir yang dipandang baik oleh putri Kronion (Muse), memiliki embun manis di lidahnya dan ucapannya mengalir seperti madu. Semua orang memandangnya saat dia mengucapkan keputusan menurut hukum; dia berbicara dengan meyakinkan dan terampil mengetahui cara cepat mendamaikan pertengkaran. Para penguasa diberi alasan agar mereka di depan umum memberikan kepuasan penuh kepada yang tersinggung, meyakinkan dengan kata-kata yang lemah lembut. Ketika raja berjalan melewati kota, semua orang menghormatinya dengan cinta hormat, seperti dewa, dan di majelis rakyat dia melampaui semua orang dalam hal kecerdasan.” (Teogoni, 81ff.).

Pada periode Homer dalam sejarah Yunani, raja memiliki tanah yang luas, banyak ternak, dan memiliki sarana untuk menjamu rekan-rekannya di sebuah istana yang didekorasi dengan mewah, halaman luas yang dikelilingi oleh dinding batu. Selain tanah yang menjadi miliknya, raja juga menggunakan tanah negara; tugas-tugas alamiah yang menguntungkannya ditetapkan dengan undang-undang. Raja menerima hadiah sukarela; menerima denda sesuai dengan pangkatnya sebagai hakim dari orang yang bersalah; jika terjadi perang, ia menerima tunjangan untuk pemeliharaan pasukan. Pada hari-hari besar keagamaan, ia diberikan potongan hewan terbaik yang disucikan melalui pengorbanan. Sebagaimana jelas dari pernyataan Homer, ketika membagi rampasan, raja Yunani diberikan yang terbaik; khususnya, tawanan terindah, barang berharga, dan senjata bagus diberikan kepadanya. Raja energi memerintah dengan kekuasaan tak terbatas; Tindakan mereka yang sewenang-wenang, kasar, dan tidak adil ditanggung tanpa perlawanan. Mereka tertahan dari terlalu banyak penyalahgunaan kekuasaan karena takut akan murka para dewa dan opini publik. Untuk mengetahui opini publik dan bertindak sesuai dengan itu, raja Yunani di era Homer mengumpulkan dewan bangsawan dan tetua, biasanya di istana, untuk makan malam; mengadakan majelis nasional; itu dianugerahkan di alun-alun; bentara menjaga ketertiban. Namun baik dewan bangsawan maupun majelis rakyat tidak memiliki kekuasaan pemerintahan; raja tidak wajib menaati keputusan mereka.

Raja mengungkapkan pemikirannya kepada majelis rakyat. Para bangsawan yang duduk di sebelahnya di atas batu mengungkapkan pendapat mereka; Masing-masing, memulai pidatonya, memegang tongkat pidato yang diberikan oleh pembawa berita. Orang-orang berdiri di sekitar; dia mengungkapkan simpatinya dengan teriakan persetujuan; jika kurang simpati, dia diam; sejauh itulah perannya; apakah dia menyetujui atau tidak menyetujui masalah tersebut, dia harus mematuhinya. Odysseus berkata dalam Homer: “Kekuasaan poli itu berbahaya; harus ada satu penguasa, seorang raja, yang kepadanya Zeus memberikan tongkat kekuasaan" (Iliad 2, 204); - kata-kata terkenal ini mengungkapkan keyakinan umum pada masa itu. Ketika Thersites berani mencela Agamemnon, Odysseus memukulinya hingga menangis. Namun di era Homer, “gembala bangsa-bangsa” Yunani merasa berguna untuk tidak bertindak sewenang-wenang, tetapi untuk meyakinkan para bangsawan dan rakyat akan keadilan dan kewajaran perintah mereka, sehingga akan ada ketaatan yang tekun. Agamemnon memberi tahu Menelaus bahwa seorang raja tidak boleh sombong, harus menunjukkan rasa hormat kepada semua orang, dan berbicara dengan nada ramah (Iliad 10, 68). Odysseus berkata: “Ketika seorang raja yang baik memerintah orang-orang pemberani, menghormati para dewa dan menegakkan keadilan, maka bumi memberikan panen gandum, jelai, dan buah-buahan lainnya yang melimpah, ternak bertambah banyak dan laut menghasilkan banyak ikan” (Iliad 19 , 108). “Cita-cita seorang penguasa di masa heroik adalah raja yang pemberani, cerdik dalam perang, lebih unggul dari semua orang di sekitarnya dalam hal kecerdasan, sehingga para bangsawan setuju dengannya, dan rakyat mengabdi padanya” (Grotto). Raja adalah penguasa manusia, seperti Zeus adalah penguasa para dewa.

Tugas Pembalasan Darah di Yunani Homer

Namun kekuasaan hakim-raja di era Homer Yunani tidak memiliki kekuatan untuk menahan yang kuat dari pelanggaran hukum, perampokan, dan pembunuhan. Tatanan hukum yang melindungi kelompok lemah masih lemah. Jika tidak mencukupi, seringkali orang yang tersinggung terpaksa berkelahi dengan pelaku. Duel antar pahlawan Yunani dalam perang bukan hanya kompetisi keberanian, tetapi juga cara untuk memutuskan di pihak mana keadilan berada; itu adalah penghakiman Tuhan. Kedua pasukan berdiri dan menyaksikan duel tersebut; bentara mengawasi kepatuhan terhadap aturan pertempuran. Secara umum, di Yunani Homer, seseorang terlindungi dari kekerasan sebanyak dia bisa melindungi dirinya sendiri dari kekerasan. Perempuan dan anak-anak tidak dapat hidup kecuali di bawah perlindungan laki-laki yang kuat. Pria itu selalu membawa senjata; pedangnya selalu bersamanya. Lagu-lagu Homer mengandung banyak contoh kekerasan brutal dan pelanggaran hukum yang arogan; Mereka juga dibawakan oleh para pahlawan yang dimuliakan. Dalam kondisi masyarakat yang demikian, kebiasaan balas dendam darah mau tidak mau harus mempunyai kekuatan yang lebih besar. Ketakutan akan pertumpahan darah agak menahan kecenderungan kekerasan di Yunani Homer. Hak pembalas darah itu suci, semua orang berada di pihak pembalas darah. Kerabat terdekat dari orang yang terbunuh wajib membalas dendam pada si pembunuh; agar mereka dapat memenuhi kewajibannya, masyarakat merampas hak kewarganegaraan si pembunuh dan menyerahkannya ke penganiayaan para pembalas darah. Jika dia gagal berdamai dengan mereka dengan memberi mereka tebusan darah, dia biasanya merasa perlu melarikan diri dari daerah asalnya dan mengembara, mencari tempat berlindung di mana dia akan disembunyikan.

Homer memiliki banyak contoh rekonsiliasi dan pelarian. Dalam cerita-ceritanya ada banyak pembunuh yang melarikan diri dari negara asalnya dan mencari perlindungan bersama raja-raja negara lain. Mereka menebus kejahatan mereka dengan mengalami kemalangan di pengasingan dan berada di bawah perlindungan Zeus. Omong-omong, pada perisai Achilles, digambarkan adegan perselisihan tentang tebusan darah: para pihak yang berselisih berdiri di alun-alun pertemuan umum (agora); para tetua (geronts) duduk di atas batu yang dihaluskan; mereka adalah hakim; orang-orang berdiri di sekitar dan menyatakan dengan seruan nyaring persetujuan mereka terhadap pidato salah satu dari mereka yang berdebat; bentara menjaga ketertiban. Di tengah lingkaran juri ada emas; itu seharusnya diterima oleh salah satu hakim yang akan menemukan solusi yang tepat untuk kasus tersebut, atau, seperti yang dijelaskan Homer Schoeman, oleh salah satu pihak yang berselisih yang akan memenangkan kasus tersebut. Iliad 18, 497:

Banyak orang berkerumun di pasar: berisik
Terjadi perselisihan di sana; dua orang berdebat tentang busa,
Suap untuk pembunuhan; dan dia bersumpah sendirian, menyatakan kepada orang-orang,
Seolah-olah dia telah membayar semuanya, dan pihak lain menolak menerimanya;
Keduanya memutuskan, setelah menghadirkan saksi, untuk mengakhiri litigasi mereka.
Warga sekitar mereka berteriak, masing-masing mengharapkan kebaikannya sendiri;
Para pembawa pesan menenangkan teriakan mereka yang berisik; dan tua-tua kota,
Dalam diam, mereka duduk di atas batu yang dipahat di tengah lingkaran suci;
Tongkat kerajaan diterima di tangan utusan yang bersuara lantang;
Mereka berdiri bersama mereka dan mengumumkan penilaian mereka satu per satu.
Dalam lingkaran di depan mereka terletak dua talenta emas murni,
Suap bagi orang yang membuktikan haknya secara lebih adil.

Kerabat pelamar Penelope yang dibunuh oleh Odysseus mengatakan (Odyssey 24, 433) bahwa balas dendam darah adalah tugas kehormatan:

Kami akan meninggalkan kenangan yang menghujat tentang diri kami sendiri dan keturunan kami,
Jika untuk tetanggamu, untuk anakmu sendiri, untuk para pembunuh
Kami tidak akan membalas dendam di sini.

Ajax berkata kepada Achilles (Iliad 9, 631):

Manusia fana dengan jiwa yang tidak peka! Ambil contoh saudara yang terbunuh,
Sang ayah bahkan menerima hukuman atas anak laki-laki yang terbunuh;
Pembunuh paling banyak di antara orang-orang hidup, terbayar dengan kekayaan;
Dia menerima hukuman itu dan semangat dendam serta hatinya yang angkuh
Semuanya akhirnya jinak.

Jika kerabat orang yang terbunuh setuju untuk mengambil uang tebusan, si pembunuh, setelah membayarnya, menurut adat istiadat Yunani pada zaman Homer, menjadi bebas dari penganiayaan mereka dan mempertahankan posisi sebelumnya dalam masyarakat. Properti bahkan kurang dilindungi oleh hukum dibandingkan kehidupan. Melakukan penggerebekan untuk menjarah rumah, mencuri ternak, menangkap tawanan yang tak berdaya, menjadi budak - ini adalah tindakan heroik yang mulia. Perampokan laut dianggap di Yunani Homer sebagai perbuatan berani dari orang-orang pemberani, sama sekali tidak tercela.

Namun dalam gejolak kehidupan militer dan perburuan ini, ciri-ciri perasaan luhur dan manusiawi juga terlihat. Pada periode Homer dalam sejarah Yunani, permulaan peradaban sudah terlihat jelas. Ketakutan akan murka para dewa mengekang nafsu. Seseorang yang melakukan pembunuhan tidak mempunyai ketenangan pikiran sampai ia dibersihkan dari dosa. Ada kebiasaan keramahtamahan, yang mewajibkan menerima orang asing dengan ramah dan memberinya perlindungan; seharusnya menerima dan meyakinkannya tanpa bertanya siapa dia. Baru setelah ia menyegarkan diri dengan makanan, menyegarkan diri dengan berenang atau mandi, dan mengoles dirinya dengan minyak, barulah mereka menanyakan tamu tersebut siapa namanya, dari mana asalnya, untuk urusan apa ia berada di sini. Siapa pun yang duduk di dekat perapian dan meminta perlindungan tidak dapat dihina atau kehilangan tempat tinggal. Pengemis itu berada di bawah perlindungan Zeus. Di Yunani Homer ada persatuan keramahtamahan. Orang-orang yang dihubungkan olehnya saling menerima dengan hormat dan memberikan hadiah kepada tamu pada saat perpisahan. Persatuan ini bersifat turun temurun di kalangan orang Yunani. Hadiah yang diterima disimpan dengan hati-hati dari generasi ke generasi. Pemberita dan duta besar dianggap tidak dapat diganggu gugat, bahkan oleh musuh; - Ini adalah cikal bakal hukum internasional. Perjanjian disucikan dengan pengorbanan, menyerukan matahari, sungai, dan bumi yang maha melihat sebagai saksi, menyerukan murka para dewa bawah tanah ke atas kepala orang yang mengkhianati janji.

Keluarga Yunani pada periode Homer

Sudah di Yunani Homer, kehidupan keluarga memiliki karakter yang mulia. Menghormati dan menyayangi orang tua adalah tugas suci. Anak nakal itu dikejar oleh dewi pembalasan, Erinny. Kutukan sang ayah merenggut kebahagiaan dan kedamaian dari anak pemberontak tersebut dan membebani keturunannya hingga generasi ketiga dan keempat. Pikiran tentang anak dan istri memberikan rangsangan yang paling enerjik terhadap keberanian dalam berperang. Di era Homer dalam sejarah Yunani, seorang istri menempati posisi terhormat di rumah, meskipun, menurut kebiasaan umum semua orang kuno, dia diperoleh melalui hadiah yang diberikan kepada ayahnya, yaitu seolah-olah dibeli. Pengantin wanita dibawa ke rumah barunya dalam prosesi khidmat, dengan nyanyian, musik, dan obor; Tamu-tamunya dan pesta meriah menunggunya di rumah mempelai pria. Orang Yunani bahkan tidak melakukan poligami pada saat itu. Istri Yunani adalah satu-satunya pasangan sah suaminya. Dia adalah wanita yang dihormati di rumah. Dia sangat setia kepada suaminya. Karakter wanita dalam Iliad dan Odyssey - Penelope, Andromache, Helen, Hecuba, Nausicaa dan lainnya, termasuk makhluk terindah dalam puisi sepanjang abad. Kita melihat dari cerita Homer bahwa perempuan menikmati kebebasan dalam kehidupan rumah tangganya. Nyonya rumah tidak hanya mengurus rumah tangga, tidak hanya memintal, menenun, menjahit semua pakaian, mencuci, tetapi juga pergi menemui para tamu dan ikut serta dalam percakapan dengan mereka; berpartisipasi dalam pertemuan dan urusan, dan suaranya sering kali menentukan suatu hal. Orang Yunani tidak melakukan poligami, seperti yang kami katakan. Kebetulan sang suami menjalin hubungan dengan wanita lain, terutama saat dia jauh dari rumah; tapi majikannya sendirian di rumah, istri sahnya. Kamar tempat dia tinggal, kamar pembantu, kamar tidur suaminya, kamar tempat menyimpan senjata dan harta karun, terletak di belakang aula besar dengan tiang-tiang, dan lantainya sedikit lebih tinggi, sehingga jalan masuk dari aula ke dalamnya. membentuk tangga. Aula Besar adalah bagian utama rumah Yunani; inilah perapiannya. Sebuah galeri tertutup mengarah ke aula dari halaman.

Pernikahan dalam Homer selalu digambarkan sebagai persatuan yang bahagia; suami dan istri benar-benar saling mencintai. Odiseus berkata (Odiseus 6, 128):

Kebahagiaan yang tak terkatakan bersemayam di sana,
Dimana mereka hidup dengan suara bulat, menjaga ketertiban di rumah,
Suami istri, kebahagiaan bagi orang yang bermaksud baik, bagi orang yang tidak baik
Untuk kecemburuan dan kesedihan orang-orang, untuk kemuliaan diri sendiri.

Sejarah Yunani Kuno merupakan salah satu komponen sejarah dunia kuno, yang mempelajari keadaan masyarakat kelas dan negara-negara yang muncul dan berkembang di negara-negara Timur Kuno dan Mediterania.

Sejarah Yunani Kuno mempelajari kemunculan, perkembangan dan kejatuhan struktur sosial dan pemerintahan yang terbentuk di wilayah Semenanjung Balkan dan di wilayah Aegea, di Italia Selatan, di pulau itu. Sisilia dan wilayah Laut Hitam. Ini dimulai pada pergantian milenium ke 3-2 SM. e. - dari munculnya bentukan negara pertama di pulau Kreta, dan berakhir pada abad ke-2-1. SM SM, ketika negara-negara Yunani dan Helenistik di Mediterania Timur direbut oleh Roma dan dimasukkan ke dalam kekuasaan Mediterania Romawi.
Selama periode sejarah dua ribu tahun, orang Yunani kuno menciptakan sistem ekonomi rasional berdasarkan penggunaan tenaga kerja dan sumber daya alam secara ekonomis, struktur sosial sipil, organisasi polis dengan struktur republik, dan budaya tinggi yang memiliki a dampak yang sangat besar terhadap perkembangan kebudayaan Romawi dan dunia. Prestasi peradaban Yunani kuno ini memperkaya proses sejarah dunia dan menjadi landasan bagi perkembangan selanjutnya masyarakat Mediterania pada era pemerintahan Romawi.
Sejarah Yunani Kuno dapat dibagi menjadi tiga tahap besar:
1. Masyarakat kelas awal dan formasi negara pertama pada milenium ke-2 SM. e. (sejarah Kreta dan Yunani Akhaia).
2. Terbentuknya dan berkembangnya negara-kota sebagai negara-kota yang mandiri, terciptanya kebudayaan tinggi (pada abad XI-IV SM).
3. Penaklukan Kekaisaran Persia oleh Yunani, pembentukan masyarakat dan negara Helenistik.
Kajian ini memberikan perhatian khusus pada kajian tentang apa yang disebut periode Homer perkembangan Yunani Kuno, mengkaji prasyarat munculnya organisasi polis masyarakat dan menganalisis puisi-puisi Homer.
Tradisi kuno menganggap Homer tidak hanya penyair terhebat, tetapi juga seorang filsuf, sejarawan, dan ahli geografi. Bahkan sejarawan yang berhati-hati dalam menafsirkan fakta seperti Herodotus dan Thucydides memperlakukan data Iliad dan Odyssey dengan percaya diri.
Strabo dengan tepat menyatakan: “Pertama-tama, saya akan mengatakan bahwa kami dan para pendahulu kami (salah satunya adalah Hipparchus) benar dalam menganggap Homer sebagai pendiri ilmu geografi. Bagaimanapun, Homer melampaui semua orang di zaman kuno dan modern tidak hanya dengan martabat puisinya yang tinggi, tetapi, menurut saya, juga dengan pengetahuannya tentang kondisi kehidupan sosial. Karena itu, dia tidak hanya peduli untuk menggambarkan peristiwa-peristiwa, tetapi untuk mempelajari sebanyak mungkin fakta dan memberi tahu keturunannya tentang hal itu, dia berusaha memperkenalkan mereka pada geografi masing-masing negara dan seluruh dunia yang dihuni, baik daratan maupun bumi. laut. Kalau tidak, dia tidak akan bisa mencapai batas ekstrim dari dunia yang dihuni, dan sepenuhnya menghindarinya dalam uraiannya” (I.1.2).
Akibatnya, dalam sumber-sumber kuno Homer disebut-sebut sebagai informan paling andal tentang sejarah kuno suku-suku Yunani.
Dapat dikatakan bahwa peradaban dimulai di kalangan orang-orang Yunani Asia dengan terciptanya puisi-puisi Homer, sekitar tahun 850 SM. e., dan di kalangan orang Yunani Eropa sekitar satu abad kemudian, dengan terciptanya puisi Hesiod. Era-era ini didahului oleh beberapa ribu tahun, di mana suku-suku Hellenic melewati periode barbarisme selanjutnya dan bersiap memasuki peradaban. Tradisi tertua mereka menemukan bahwa mereka sudah menetap di semenanjung Yunani, di pantai timur Laut Mediterania dan di pulau-pulau perantara dan tetangga. Cabang yang lebih kuno dari batang yang sama, yang perwakilan utamanya adalah Pelasgian, memiliki sebagian besar wilayah ini sebelum Hellenes dan seiring waktu mengalami Helenisasi atau digantikan oleh mereka. Kita dapat menilai keadaan awal suku-suku Hellenik dan para pendahulunya berdasarkan industri dan penemuan yang mereka bawa dari periode sebelumnya, berdasarkan tingkat perkembangan bahasa mereka, berdasarkan tradisi mereka, dan berdasarkan institusi sosial yang bertahan dalam berbagai masa. derajat ke dalam periode peradaban.
Keberadaan suku Yunani selalu mengandaikan adanya marga, karena ikatan kekerabatan dan kesamaan dialek menjadi dasar penyatuan marga menjadi suatu suku; tetapi suku tersebut tidak menyiratkan adanya phratry, yang sebagai organisasi perantara, mungkin saja tidak ada, meskipun ditemukan di hampir semua suku tersebut. Di Sparta ada pembagian suku yang disebut oba dan berhubungan dengan phratries, sepuluh di setiap suku. Pertanyaan mengenai fungsi organisasi-organisasi ini berada dalam ketidakpastian.

1. PUISI HOMER

Periode sejarah Yunani abad 11 – 9 SM. Biasanya disebut Homer karena sumber tertulis utama untuk mempelajarinya adalah puisi Homer “Iliad” dan “Odyssey”.
Sejarah ekonomi dan sosial Yunani Homer mewakili tahap transisi dari sistem kesukuan ke sistem budak. Basis masyarakat Yunani masih berupa organisasi klan, di mana kepemilikan pribadi sudah muncul dan ketimpangan properti semakin meningkat.
Yunani dibagi menjadi wilayah-wilayah kecil yang independen. Bentuk politik dari sistem transisi ini adalah demokrasi militer, yang secara bertahap merosot menjadi kekuasaan aristokrasi kesukuan.
Era Homer (atau “Zaman Kegelapan”, sebagaimana mereka yang tidak terlalu mementingkan data Homer lebih suka menyebutnya saat ini) (Andreev, 2003, hlm. 5-12) ditandai dengan pergolakan etnopolitik yang berlarut-larut, kemunduran dan stagnasi yang nyata dalam perekonomian. semua bidang kehidupan publik, tetapi pada saat yang sama, sebuah kompleks, penuh dengan peluang baru, interaksi budaya yang berbeda - pusat istana yang sekarat, komunitas pedesaan terbebas dari penindasan mereka, suku-suku penakluk yang menetap di tempat-tempat baru. Pada akhir era ini, akumulasi potensi pembangunan yang baru diwujudkan dalam munculnya organisme utama masyarakat kelas awal - pusat proto-urban dan proto-negara, protopolis. Era kuno berikutnya sudah ditandai dengan perubahan teknis, sosial-ekonomi dan budaya yang radikal, yang mengakibatkan terbentuknya kebijakan akhir.
Sejak zaman filsuf A. Wolf, banyak hipotesis cerdas telah dibangun tentang asal usul puisi Homer. Kami menggunakan nama Homer secara simbolis untuk merujuk pada dua puisi epik besar yang muncul di kalangan Aeolian dan Ionia di pesisir Asia antara abad ke-10 dan ke-8 SM. Ada kesalahpahaman tertentu tentang karya puisi ini, yang hanya dapat diatasi dengan susah payah. Iliad dan Odyssey muncul di hadapan kita dalam bentuk puisi yang lengkap dan lengkap dan, terlebih lagi, sebagai monumen sastra tertua masyarakat Yunani.
Homer mengungkapkan dalam pandangannya suatu periode kuno tertentu, tetapi bukan keadaan aslinya: di samping hubungan barbar tertentu, ia memiliki banyak hal yang menunjukkan budaya yang sudah maju. Karakter seluruh puisinya sesuai dengan ini. Sia-sia kenaifan Homer terus-menerus dibicarakan. Bentuk artistiknya yang sempurna, refleksinya yang cerdas, ciri-cirinya yang halus, ucapannya yang terkadang serius sama sekali tidak naif (Andreev, 2003, hlm. 5-12).
"The Iliad" - puisi epik Homer dikhususkan terutama untuk perang Akhaia dengan Trojan. Dalam puisinya, Homer menggambarkan dua bangsa, dua suku; Akhaia (begitu dia menyebut orang Yunani) dan Trojan. Justru karena puisi tersebut bercerita tentang perang maka orang dapat dengan mudah membayangkan organisasi sistem militer Yunani Kuno. Di sini kita akan menemukan ciri-ciri khas seni militer yang sedang berkembang pada periode ini. Kota Troy terletak beberapa kilometer dari pantai Hellespont (Selat Dardanelle). Jalur perdagangan yang digunakan suku-suku Yunani melewati Troy. Rupanya Trojan mengganggu perdagangan orang Yunani, hal ini memaksa suku Yunani untuk bersatu dan memulai perang dengan Troy. Namun Trojan didukung oleh banyak sekutu (Lycia, Misia, dll.), akibatnya perang menjadi berlarut-larut dan berlangsung lebih dari sembilan tahun (Andreev, 2003, hlm. 5-12).
Nasib Troy telah memberi kita monumen arkeologi dan epik, yang darinya kami mencoba menyusun plot sejarah umum.
Trojan jelas merupakan pendatang baru di Asia Kecil dari wilayah stepa. Di Iliad, Trojan disebut "hippodamoi" ​​- "penjinak kuda". Raja Troya yang legendaris, Dardanus, memiliki kawanan kuda yang lahir dari angin utara Boreas. Troy VI, di mana data arkeologi pertama kali mencatat keberadaan kuda, didirikan pada awal milenium ke-2 SM. e. dan ada sampai gempa bumi kuat di abad ke-12. Troy VII, yang dipulihkan oleh populasi sebelumnya, memiliki tanda-tanda darurat militer - amphorae untuk air yang digali ke dalam lantai rumah, bangunan sempit, menunjukkan kepadatan populasi. Kebakaran yang menghancurkan Troy selama periode ini dikaitkan dengan ekspedisi anti-Troya dari Akhaia. Setelah kebakaran, Troy ditangkap oleh orang Frigia, terbukti dari primitifnya peralatan yang digunakan, dibuat tanpa roda tembikar. Troy yang digali oleh Schliemann memiliki banyak lapisan, di antaranya Troy I-V berasal dari tanggal 3 - awal milenium ke-2 SM. e., dan "harta karun Priam" yang ditemukan tidak ada hubungannya dengan Priam. Troy VI-VII - populasi yang benar-benar baru. Dua periode dengan budaya yang sama dipisahkan oleh gempa bumi yang kuat, setelah itu tembok dan bangunan yang runtuh dibangun kembali, tetapi setelah beberapa dekade (atau bahkan beberapa tahun kemudian) kota tersebut terbakar dan dibangun kembali tanpa kekuatan sebelumnya dan secara bertahap jatuh. menjadi pembusukan (Andreev, 2003, hal.5-12).
Kontak antara Trojan dan Akhaia tidak dapat disangkal. Namun permusuhan sengit yang hampir tidak mungkin terjadi antar suku yang berkerabat dekat juga tidak dapat disangkal. Bangsa Akhaia harus melawan Trojan selama mungkin beberapa dekade. Kemarahan pertempuran menyebabkan kekalahan Troy, di mana seluruh populasi pria di benteng tersebut dihancurkan. Epik Iliad karya Homer mencakup beberapa episode perang ini, di mana Trojan adalah kekuatan kontinental dan Akhaia membentuk koalisi angkatan laut (Blavatsky, 1976, hal. 60).
Trojan zaman Homer cukup homogen dalam gaya hidup mereka (sayangnya, sisa-sisa kerangka sangat sedikit jumlahnya dan belum diteliti), tetapi dekat dengan budaya Mycenaean “maritim”, yang dibentuk oleh kelompok suku yang berbeda. Pada saat yang sama, ada kejadian bersejarah: Trojan mengandalkan dukungan sekutu kontinental (mungkin Balkan), dan Akhaia mengandalkan “masyarakat laut”. Namun, beberapa peneliti menganggap Trojan sendiri sebagai salah satu suku “masyarakat laut”. Mungkin inilah masalahnya, dan kegagalan masyarakat pesisir di cabang selatan migrasi Arya dapat dijelaskan oleh perubahan nasib para pelaut (Delbruck, 1936, hlm. 176).
Kota Troy (sekarang kota Hisarlik di Turki) dikelilingi oleh tembok batu tinggi dengan benteng. Bangsa Akhaia tidak berani menyerbu kota dan tidak memblokirnya. Pertempuran terjadi di lapangan datar antara kota dan kamp Akhaia, yang terletak di tepi sungai Hellespont. Trojan kadang-kadang masuk ke kamp musuh, mencoba membakar kapal-kapal Yunani yang terdampar di darat.
Homer membuat daftar secara rinci kapal-kapal Akhaia dan menghitung 1.186 kapal yang mengangkut seratus ribu tentara.
Senjata utama para pejuang Yunani adalah tombak untuk dilempar dengan ujung tembaga, itulah sebabnya Homer menyebut orang Akhaia sebagai “penombak”. Dari uraian Homer kita dapat membayangkan latar tempat terjadinya pertempuran tersebut. Lokasi lawannya tidak jauh dari satu sama lain (Blavatsky, 1976, hal. 65).
Troy bukanlah kota besar dan tidak dapat menampung ribuan garnisun yang ditulis Homer. Luas total Troy di dalam tembok adalah sekitar 16 ribu meter persegi. m.Penggalian selanjutnya mengungkapkan keliling tembok Zaman Perunggu yang menutupi area lima kali lebih besar. Namun di balik tembok seperti itu pasukan besar tidak dapat bersembunyi (sekitar 50 ribu, menurut Homer). Ukuran armada koalisi Akhaia dalam Katalog Kapal mungkin ditentukan secara keseluruhan. Tidak semua dari 1.186 kapal ikut serta dalam kampanye tersebut. Jumlah ini mungkin sesuai dengan jumlah total kapal yang dibangun selama perang. Dari 12 kapal Odysseus dalam kampanye melawan Troy, hanya satu yang disebutkan. Penangkapan terakhir Troy, yang dihancurkan oleh gempa bumi, mungkin terjadi dengan awak lima puluh kapal. Ini persis dengan kapasitas “Rocky Aulis”, tempat ekspedisi Achaean berkumpul. Ada perbedaan yang jelas antara “Katalog Kapal” dan komposisi peserta kampanye melawan Troy. Kampanye ini tidak menyebutkan banyak pemimpin dan sebagian besar pahlawan yang membentuk inti koalisi Akhaia. Hal yang sama terjadi dengan direktori Trojan. Homer menulis Iliad tiga abad setelah jatuhnya Troy dan memanfaatkan tradisi lisan yang beragam (dan terkadang kontradiktif). Ini menggabungkan realitas periode Mycenaean dan Dorian.
Kehidupan di Troy memang sangat miskin - tidak ada tulisan, tidak ada lukisan dinding, tidak ada patung, tidak ada pekuburan. Hanya tulang binatang dan pecahan tembikar berwarna gelap yang menutupi lantai tanah liat. Namun lapisan-lapisan selanjutnya pun tidak memberikan contoh kemewahan, berkembangnya budaya dan keterampilan para perajin. Troy yang diungkapkan kepada para arkeolog sangat berbeda dengan Troy karya Homer. Belum ada penjelasan mengenai hal ini. Entah Homer yang menghiasi ceritanya, atau Troy karya Homer belum ditemukan, atau pewaris kebesaran Trojan mengekspornya ke istana baru mereka di Peloponnese.
Orang Yunani-Akhaia dan “masyarakat laut” mungkin dipersatukan oleh harapan mendapatkan keuntungan yang mudah, dan mereka melakukan ekspedisi bersama ke kota yang bobrok itu. Armada yang kuat mampu memblokir kekuatan angkatan laut Troy dan mencegah mereka mencapai ibu kota yang terkepung, dan sekutu Trojan di Asia Kecil dan Balkan kelelahan karena perang yang berkepanjangan (menurut Homer, perang itu berlangsung sepuluh tahun) atau mereka sendiri yang bergabung. ekspedisi predator (Blavatsky, 1976, hal. 67).
Epik Homer "Odyssey" berisi referensi yang jelas tentang organisasi masyarakat komunal-suku. Namun, periode sosio-historis yang digambarkan dalam puisi-puisi Homer jauh dari kolektivisme komunal-suku yang naif dan primitif; periode ini dibedakan oleh semua tanda kepemilikan pribadi dan inisiatif pribadi yang sangat berkembang dalam kerangka organisasi kesukuan.
Kita membaca, misalnya: “Satu orang mendapat kepuasan dalam beberapa hal, dan satu lagi dalam hal lain” (Od., XIV, 228). Epik tersebut memuat informasi tentang keberadaan pengrajin terampil, tentang peramal, dokter, tukang kayu dan penyanyi (Od., XVII, 382-385). Dari teks-teks ini kita sudah dapat menilai adanya pembagian kerja yang signifikan.
Perkebunan. Masyarakat Homer terbagi menjadi kelas-kelas, karena kelas tidak lebih dari sebuah komunitas orang-orang yang bersatu menurut satu atau lain basis sosial atau profesional berdasarkan undang-undang hukum atau hukum adat. Engels menulis: “Sudah dalam periode heroik, Yunani memasuki sejarah dengan terbagi ke dalam kelas-kelas…”.
Dalam Homer kita menemukan silsilah para pahlawan keturunan Zeus, dan seruan terhadap kehormatan keluarga (misalnya, seruan Odysseus kepada Telemakus dalam Od., XXIV, 504-526). Dalam Homer, pemimpin biasanya dikelilingi oleh pengiringnya, yang memperlakukannya dengan hormat. Kekuasaan pemimpin dikaitkan dengan kepemilikan tanah yang luas (misalnya, kisah Odiseus yang menyamar sebagai pengembara, tentang kekayaannya di Kreta, Od., XIV, 208 dst.). Peperangan yang sering terjadi dan segala jenis kewirausahaan juga menyebabkan pengayaan bagi bagian terkaya dari komunitas klan. Dalam Homer kita menemukan deskripsi benda-benda dan istana-istana megah. Karakternya dapat berbicara dengan indah. Mereka membanggakan kekayaan, besi dan tembaga, emas dan perak, dan menyukai pesta berlimpah.
Dengan demikian, dalam komunitas klan, muncullah pemilik dan pemimpin kaya individu, yang sedikit demi sedikit terbebas dari tradisi hubungan klan dan bahkan menentangnya.

Organisasi kekuasaan.
Basileus. Raja Homer "basileus" tidak ada hubungannya dengan kekuasaan kerajaan yang tidak terbatas. Pengingat Odysseus tentang otokrasi absolut (Il., II, 203-206) adalah peninggalan langka dari pemerintahan sebelumnya. Kekuasaan raja bersifat turun-temurun, tetapi tergantung pada kualitas luar biasa dari pemohon. Kasus pemilu jarang terjadi, seperti berikut pidato Telemakus (Od., I, 394-396). Raja hanyalah seorang tetua klan, pendeta dan hakim, tetapi sangat bergantung. Kekuasaannya terutama digunakan dalam perang. Kekuasaan tsar terlihat sangat demokratis, seperti yang ditunjukkan oleh kritik paling keras terhadap hak istimewa tsar. Ini adalah episode dengan perintah Agamemnon untuk mengirim pulang pasukan.
Bule. Majelis Tetua (bule) mempunyai fungsi administratif dan yudikatif. Dia memelihara hubungan dekat dengan basileus, sering kali diperkuat dengan makanan (Od., VIII, 95-99, Ill., IX, 67-76), yang memberikan hubungan ini konotasi yang naif dan primitif. Banteng kerajaan benar-benar kehilangan kemerdekaannya, ketika, misalnya, Achilles mengumpulkan agora tanpa nasihat (Il., I, 54), atau bertindak aktif dan dapat bermusuhan dan secara tajam terpecah menjadi beberapa kelompok (Od., III 137-150 ). Perilaku Telemakus (Od., II, 11-14) menunjukkan munculnya penolakan terhadap dewan.
Agora. Pada masa kejayaan masyarakat marga, majelis rakyat (agora) merupakan pemegang kekuasaan dan kekuatan utama dalam seluruh masyarakat. Dalam puisi Homer kita dapat melihat kelemahannya, kepasifannya dan karakternya yang tidak terorganisir (II, 94-101). Arti penting agora juga dalam perang. Di bawah Homer, majelis rakyat jarang bertemu dan hanya dalam kasus-kasus darurat. Misalnya, seperti boule, tidak dirakit di Ithaca selama 20 tahun (Od., II, 25-34). Menurut adat lama, majelis rakyat dianggap, tetapi tidak ada pembicara yang terdengar, dan tidak ada pemungutan suara. Agora mengungkapkan persetujuan atau ketidaksetujuannya hanya melalui kebisingan umum.
Kekuatan tertinggi dalam citra Homer tampaknya menghubungkan basileus, boule, dan agora. Di sini jatuhnya kekuasaan kerajaan, munculnya republik aristokrat dan ciri-ciri yang akan menjadi ciri negara budak di masa depan terlihat jelas.
Hasil kajian epos Homer sepenuhnya menegaskan kesimpulan para arkeolog tentang isolasi ekonomi Yunani dan seluruh cekungan Aegea pada abad 11-9. SM e. Negara-negara Mycenaean dengan perekonomiannya yang sangat maju tidak akan ada tanpa kontak perdagangan yang terus-menerus terjalin dengan dunia luar, terutama dengan negara-negara Timur Tengah. Berbeda dengan ini, komunitas Homer (demo) pada umumnya menjalani kehidupan yang benar-benar terisolasi, hampir tanpa melakukan kontak bahkan dengan komunitas serupa lainnya yang paling dekat dengannya. Perekonomian masyarakat sebagian besar bersifat subsisten. Perdagangan dan kerajinan hanya memainkan peran yang paling kecil di dalamnya. Setiap keluarga sendiri menghasilkan hampir semua yang diperlukan untuk kehidupannya: produk pertanian dan peternakan, pakaian, peralatan sederhana, perkakas, bahkan mungkin senjata. Pengrajin spesialis yang hidup dari kerja kerasnya sangat jarang ada dalam puisi. Homer menyebut mereka demiurges, yaitu “bekerja untuk rakyat.” Banyak di antara mereka yang rupanya bahkan tidak memiliki bengkel sendiri atau tempat tinggal tetap sehingga terpaksa merantau ke desa-desa, berpindah dari rumah ke rumah untuk mencari penghasilan dan makanan. Layanan mereka hanya digunakan dalam kasus di mana diperlukan untuk membuat beberapa jenis senjata langka, misalnya baju besi perunggu atau perisai yang terbuat dari kulit banteng atau perhiasan berharga. Sulit untuk melakukan pekerjaan seperti itu tanpa bantuan pandai besi, penyamak kulit, atau perhiasan yang berkualifikasi. Orang-orang Yunani pada era Homer hampir tidak melakukan perdagangan apa pun. Mereka lebih suka mendapatkan barang-barang asing yang mereka butuhkan dengan paksa dan untuk tujuan ini mereka melengkapi ekspedisi predator ke negeri asing. Laut di sekitar Yunani dipenuhi bajak laut. Perampokan di laut, seperti halnya perampokan di darat, pada masa itu tidak dianggap sebagai kegiatan yang tercela. Sebaliknya, dalam perusahaan semacam ini mereka melihat manifestasi dari keberanian dan keberanian khusus, yang layak bagi seorang pahlawan dan bangsawan sejati. Achilles secara terbuka menyombongkan diri bahwa dia, berperang di laut dan darat, menghancurkan 21 kota di tanah Troya. Telemakus bangga dengan kekayaan yang “dijarah” ayahnya, Odiseus, untuknya. Namun bahkan para perompak penambang yang gagah berani pun tidak berani melampaui perbatasan Laut Aegea, tempat asal mereka pada masa itu. Perjalanan ke Mesir bagi orang-orang Yunani pada waktu itu tampaknya merupakan upaya luar biasa yang membutuhkan keberanian luar biasa. Seluruh dunia yang berada di luar dunia kecil mereka, bahkan negara-negara yang relatif dekat seperti kawasan Laut Hitam atau Italia dan Sisilia, tampak jauh dan menakutkan bagi mereka. Dalam imajinasi mereka, mereka menghuni negeri ini dengan monster-monster mengerikan seperti sirene atau Cyclops raksasa, yang Odysseus ceritakan kepada para pendengarnya yang tercengang. Satu-satunya pedagang sejati yang disebutkan Homer adalah “tamu laut yang licik” yaitu orang Fenisia. Seperti di negara-negara lain, orang-orang Fenisia terutama terlibat dalam perdagangan perantara di Yunani, menjual dengan harga selangit barang-barang luar negeri yang terbuat dari emas, amber, gading, botol dupa, dan manik-manik kaca. Penyair memperlakukan mereka dengan antipati yang jelas, melihat mereka sebagai penipu yang berbahaya, selalu siap menipu orang Yunani yang berpikiran sederhana.
Terlepas dari munculnya tanda-tanda ketidaksetaraan properti yang cukup jelas dalam masyarakat Homer, kehidupan bahkan lapisan tertingginya pun sangat mencolok dalam kesederhanaan dan patriarkinya. Pahlawan Homer, dan mereka semua adalah raja dan bangsawan, tinggal di rumah kayu yang dibangun secara kasar dengan halaman yang dikelilingi pagar kayu palisade. Khas dalam pengertian ini adalah rumah Odysseus, tokoh utama puisi Homer kedua. Di pintu masuk ke "istana" raja ini ada tumpukan kotoran besar, di mana Odysseus, yang kembali ke rumah dengan menyamar sebagai pengemis tua, menemukan anjingnya yang setia, Argus. Pengemis dan gelandangan dengan mudah memasuki rumah dari jalan dan duduk di depan pintu, menunggu pembagian di ruangan yang sama tempat pemiliknya berpesta dengan tamunya. Lantai rumah terbuat dari tanah yang dipadatkan. Bagian dalam rumah sangat kotor. Dinding dan langit-langitnya tertutup jelaga, karena rumah-rumah tersebut dipanaskan tanpa pipa atau cerobong asap, “gaya ayam”. Homer jelas tidak tahu seperti apa istana dan benteng di “zaman heroik” itu. Dalam puisinya, ia tidak pernah menyebut tembok megah benteng Mycenaean, lukisan dinding yang menghiasi istana mereka, atau kamar mandi dan ruang toilet.
Dan seluruh gaya hidup para pahlawan puisi tersebut sangat jauh dari kehidupan mewah dan nyaman para elit istana Mycenaean. Ini jauh lebih sederhana dan kasar. Kekayaan Homeric Basilei tidak bisa dibandingkan dengan kekayaan pendahulunya - penguasa Achaean. Yang terakhir ini membutuhkan seluruh staf juru tulis untuk menyimpan catatan dan mengendalikan harta benda mereka. Basileus Homer yang khas sendiri tahu betul apa dan berapa banyak yang disimpan di dapurnya, berapa banyak tanah, ternak, budak, dll. Kekayaan utamanya terdiri dari cadangan logam: kuali perunggu dan tripod, batangan besi, yang dia hati-hati toko di sudut terpencil rumah Anda. Yang tidak kalah pentingnya dalam karakternya adalah sifat-sifat seperti menimbun, kehati-hatian, dan kemampuan memanfaatkan segala sesuatu. Dalam hal ini, psikologi bangsawan Homer tidak jauh berbeda dengan psikologi petani kaya pada masa itu. Homer tidak menyebutkan banyaknya pegawai istana yang mengelilingi vanakta Mycenae atau Pylos. Perekonomian istana yang terpusat dengan detasemen kerjanya, dengan pengawas, juru tulis, dan auditor sama sekali asing baginya. Benar, jumlah tenaga kerja di pertanian beberapa basilea (Odysseus, raja Phaeacians Alcinous) ditentukan oleh angka yang cukup signifikan yaitu 50 budak, tetapi meskipun ini bukan hiperbola puitis, pertanian seperti itu masih sangat jauh. dari pertanian istana Pylos atau Knossos, di mana, dilihat dari data tablet, ratusan atau bahkan ribuan budak ditempati. Sulit bagi kita membayangkan seorang vanakt Mycenaean berbagi makanan dengan para budaknya, dan istrinya duduk di depan alat tenun dikelilingi oleh para budaknya. Bagi Homer, keduanya merupakan gambaran khas kehidupan para pahlawannya. Raja Homer tidak menghindar dari pekerjaan fisik yang paling berat. Odysseus, misalnya, tidak kalah bangganya dengan kemampuannya memotong dan membajak dibandingkan dengan keterampilan militernya. Kami bertemu putri kerajaan Nausicaa untuk pertama kalinya saat dia dan para pelayannya pergi ke pantai untuk mencuci pakaian ayahnya Alcinous. Fakta semacam ini menunjukkan bahwa perbudakan di Yunani Homer belum meluas, dan bahkan di rumah tangga orang terkaya dan paling mulia pun tidak banyak budak. Dengan belum berkembangnya perdagangan, sumber utama perbudakan tetaplah perang dan pembajakan. Oleh karena itu, metode memperoleh budak mengandung risiko besar. Oleh karena itu, harganya cukup tinggi. Seorang budak yang cantik dan terampil disamakan dengan kawanan dua puluh ekor lembu jantan. Petani berpenghasilan menengah tidak hanya bekerja berdampingan dengan budak mereka, tetapi juga tinggal bersama mereka di bawah satu atap. Beginilah cara lelaki tua Laertes, ayah Odysseus, tinggal di kawasan pedesaannya. Dalam cuaca dingin, dia tidur dengan budaknya tepat di lantai di atas abu dekat perapian. Baik dari pakaiannya maupun seluruh penampilannya, sulit membedakannya dengan budak biasa.
Untuk merepresentasikan secara tepat landasan sosio-historis puisi-puisi Homer, perlu meninggalkan norma-norma hukum yang abstrak, dan berangkat dari semak-semak vital proses sejarah, yang jauh dari norma-norma perundang-undangan yang kokoh dan lebih didasarkan pada adat istiadat yang bersifat opsional dan kabur. hukum.

Ciri-ciri perkembangan masyarakat Homer. Periode sejarah Yunani setelah era Kreta-Mycenaean biasanya disebut “Homer” setelah penyair besar Homer, yang puisinya “Iliad” dan “Odyssey” tetap menjadi sumber informasi terpenting tentang masa ini.

Apa yang disebut penaklukan Dorian membuat Yunani mundur beberapa abad. Dari pencapaian era Mycenaean, hanya sedikit keterampilan industri dan perangkat teknis yang bertahan, yang sangat penting baik bagi penduduk baru negara tersebut maupun bagi sisa-sisa penduduk sebelumnya. Ini termasuk roda tembikar, teknologi pengolahan logam yang relatif tinggi, kapal dengan layar, dan budaya menanam zaitun dan anggur.

Di seluruh Yunani, sistem komunal primitif kembali didirikan sejak lama.

Istana dan benteng Mycenaean ditinggalkan dan menjadi reruntuhan. Tidak ada orang lain yang menetap di balik tembok mereka. Bahkan di Athena, yang jelas-jelas tidak terkena invasi Dorian, akropolis sudah ditinggalkan oleh penduduknya pada abad ke-12. SM e. dan setelah itu tetap tidak berpenghuni untuk waktu yang lama. Nampaknya pada zaman Homer orang-orang Yunani lupa bagaimana membangun rumah dan benteng dari balok-balok batu, seperti yang dilakukan para pendahulu mereka pada zaman Mycenaean. Hampir semua bangunan pada masa ini terbuat dari kayu atau terbuat dari batu bata yang belum dibakar. Oleh karena itu, tidak satupun dari mereka yang selamat. Pemakaman pada periode Homer, pada umumnya, sangat buruk, bahkan menyedihkan, jika dibandingkan dengan kuburan Mycenaean. Seluruh inventaris mereka biasanya terdiri dari beberapa pot tanah liat, pedang perunggu atau besi, tombak dan mata panah di kuburan pria, dan perhiasan murah di kuburan wanita. Hampir tidak ada hal-hal indah yang berharga di dalamnya. Tidak ada benda asing asal timur yang begitu umum ditemukan di pemakaman Mycenaean. Semua ini menunjukkan penurunan tajam dalam bidang kerajinan dan perdagangan, pelarian massal pengrajin terampil dari negara yang hancur akibat perang dan invasi ke negeri asing, dan terputusnya jalur perdagangan laut yang menghubungkan Yunani Mycenaean dengan negara-negara Timur Tengah dan dengan negara-negara Timur Tengah. sisa Mediterania.

Hubungan sosial-ekonomi. Perbudakan. Telah lama diketahui bahwa Iliad dan Odyssey secara keseluruhan menggambarkan masyarakat yang lebih dekat dengan barbarisme, budaya yang jauh lebih terbelakang dan primitif daripada yang dapat kita bayangkan dengan membaca tablet Linear B atau mengamati karya seni Kreta-Mycenaean. . Dalam perekonomian zaman Homer, pertanian subsisten berkuasa, industri utamanya, seperti di era Mycenaean, adalah pertanian dan peternakan. Homer sendiri tentu memiliki pemahaman yang baik tentang berbagai jenis buruh tani. Dia menilai dengan penuh pengetahuan atas kerja keras seorang petani dan penggembala dan sering kali memperkenalkan adegan-adegan dari kehidupan pedesaan kontemporer ke dalam narasinya tentang Perang Troya dan petualangan Odysseus. Episode-episode seperti itu terutama sering digunakan dalam perbandingan, yang dengannya penyair memperkaya ceritanya. Jadi, dalam Iliad, para pahlawan Ajax yang berperang diibaratkan seperti dua ekor lembu jantan yang membajak tanah. Pasukan musuh yang mendekat diibaratkan seperti mesin penuai yang berjalan melintasi lapangan menuju satu sama lain. Yura yang mati mengingatkan penyair pada pohon zaitun, yang ditanam oleh pemiliknya yang penuh perhatian, yang tumbang oleh angin kencang. Ada juga deskripsi rinci tentang kerja lapangan dalam epik tersebut.

Perekonomian masyarakat sebagian besar bersifat subsisten. Perdagangan dan kerajinan hanya memainkan peran yang paling kecil di dalamnya. Setiap keluarga sendiri menghasilkan hampir semua yang diperlukan untuk kehidupannya: produk pertanian dan peternakan, pakaian, peralatan sederhana, perkakas, bahkan mungkin senjata. Pengrajin spesialis yang hidup dari kerja kerasnya sangat jarang ada dalam puisi.

Terlepas dari munculnya tanda-tanda ketidaksetaraan properti yang cukup jelas dalam masyarakat Homer, kehidupan bahkan lapisan tertingginya pun sangat mencolok dalam kesederhanaan dan patriarkinya. Pahlawan Homer, dan mereka semua adalah raja dan bangsawan, tinggal di rumah kayu yang dibangun secara kasar dengan halaman yang dikelilingi pagar kayu palisade.

Lembaga kesukuan dan kebijakan Homer. Di antara pencapaian penting lainnya dari peradaban Mycenaean, suku kata linier dilupakan selama masa sulit invasi dan migrasi suku. Seluruh periode Homer adalah periode dalam arti kata sepenuhnya tanpa tulisan. Hingga saat ini, para arkeolog belum dapat menemukan satu pun prasasti di wilayah Yunani yang dapat dikaitkan dengan periode abad ke-11 hingga ke-9. SM e.

Tipe masyarakat apa yang muncul dari reruntuhan monarki birokrasi Mycenaean? Berdasarkan kesaksian Homer yang sama, kita dapat mengatakan bahwa itu adalah komunitas pedesaan yang agak primitif - demo, yang, pada umumnya, menempati wilayah yang sangat kecil dan hampir sepenuhnya terisolasi dari komunitas lain di sekitarnya. Pusat politik dan ekonomi masyarakat disebut polis. Dalam bahasa Yunani era klasik, kata ini secara bersamaan mengungkapkan dua konsep yang berkaitan erat satu sama lain di benak setiap orang Yunani: “kota” dan “negara”. Menariknya, dalam kosakata Homer, di mana kata "polis" (kota) cukup sering muncul, tidak ada kata yang dapat diterjemahkan sebagai "desa". Artinya tidak ada pertentangan nyata antara kota dan desa pada saat itu di Yunani. Polis Homer sendiri pada saat yang sama adalah kota dan desa. Hal ini didekatkan ke kota, pertama, karena kompaknya pembangunan yang terletak di ruang kecil, dan kedua, dengan adanya benteng. Kota-kota Homer seperti Troy di Iliad atau kota Phaeacians di Odyssey sudah memiliki tembok, meskipun sulit untuk menentukan dari deskripsi apakah ini tembok kota asli yang terbuat dari batu atau bata, atau hanya benteng tanah dengan pagar kayu runcing. . Namun polis pada zaman Homer sulit dikenali sebagai kota yang sebenarnya karena sebagian besar penduduknya adalah petani dan penggembala, bukan pedagang dan perajin, yang jumlahnya masih sangat sedikit pada masa itu. Polis ini dikelilingi oleh ladang dan pegunungan yang sepi, di antaranya mata penyair hanya dapat melihat satu gubuk penggembala dan kandang ternak.

Dalam kehidupan sosial polis Homer, tradisi sistem kesukuan yang masih kuat memegang peranan penting. Asosiasi klan - yang disebut filum dan persaudaraan - membentuk dasar dari seluruh organisasi politik dan militer komunitas. Milisi komunitas dibentuk menurut phyles dan phratries selama kampanye atau pertempuran. Menurut filum dan persaudaraan, orang-orang berkumpul untuk bertemu ketika mereka perlu mendiskusikan suatu masalah penting. Seseorang yang bukan anggota phratry mana pun, dalam pemahaman Homer, berada di luar masyarakat. Dia tidak memiliki perapian, yaitu rumah dan keluarga. Hukum tidak melindunginya. Oleh karena itu, ia dapat dengan mudah menjadi korban kekerasan dan kesewenang-wenangan.

Stratifikasi properti dan sosial. Keluarga monogami patriarki, yang hidup dalam rumah tangga tertutup (oikos), merupakan unit ekonomi utama masyarakat Homer. Kepemilikan suku atas tanah dan jenis properti lainnya, tampaknya, telah dihilangkan pada era Mycenaean. Jenis kekayaan utama, yaitu tanah di mata orang Yunani pada zaman Homer, dianggap milik seluruh masyarakat. Dari waktu ke waktu, masyarakat mengadakan redistribusi tanah miliknya. Secara teoritis, setiap anggota masyarakat bebas berhak menerima jatah (jatah ini dalam bahasa Yunani disebut cleres, yaitu “lot”, karena pembagiannya dilakukan dengan cara pengundian). Namun, dalam praktiknya, sistem penggunaan lahan ini tidak mencegah pengayaan sebagian anggota masyarakat dan kehancuran sebagian lainnya. Homer sudah mengetahui bahwa selain orang-orang kaya yang “bertanah banyak” (policleroi) dalam masyarakat ada juga mereka yang tidak memiliki tanah sama sekali (akleroi). Jelas sekali, mereka adalah petani miskin yang tidak mempunyai cukup uang untuk menjalankan pertanian di lahan kecil mereka. Karena putus asa, mereka menyerahkan tanah mereka kepada tetangga kaya dan berubah menjadi buruh tani tunawisma.

Fetas, yang posisinya hanya sedikit berbeda dari budak, berdiri di bagian paling bawah dari tangga sosial, di puncaknya kita melihat kelas penguasa dari bangsawan klan, yaitu orang-orang yang selalu disebut oleh Homer sebagai “yang terbaik. ” (aristo - maka "aristokrasi" kita) atau "baik", "mulia" (agata), membandingkannya dengan "buruk" dan "rendah" (kakoy), yaitu anggota masyarakat biasa. Dalam pemahaman penyair, seorang bangsawan alami berdiri tegak di atas rakyat jelata, baik secara mental maupun fisik.

Para bangsawan mencoba membuktikan klaim mereka atas posisi istimewa dan istimewa dalam masyarakat dengan mengacu pada asal usul yang dianggap ilahi. Oleh karena itu, Homer sering menyebut mereka “ilahi” atau “seperti dewa”. Tentu saja, dasar sebenarnya dari kekuatan bangsawan klan bukanlah kekerabatan dengan para dewa, tetapi kekayaan, yang secara tajam membedakan perwakilan kelas ini dari anggota masyarakat biasa. Bangsawan dan kekayaan bagi Homer adalah konsep yang hampir tidak dapat dipisahkan. Orang yang mulia pastilah kaya, dan sebaliknya, orang yang kaya pastilah mulia. Para bangsawan bermegah di hadapan rakyat jelata dan di hadapan satu sama lain atas ladang mereka yang luas, kawanan ternak yang tak terhitung jumlahnya, cadangan besi, perunggu, dan logam mulia yang melimpah.

Kekuatan ekonomi kaum bangsawan memberinya posisi komando dalam segala urusan masyarakat, baik pada masa perang maupun masa damai. Peran yang menentukan di medan perang adalah milik aristokrasi karena fakta bahwa hanya orang kaya pada masa itu yang dapat memperoleh satu set lengkap senjata berat (helm perunggu dengan jambul, baju besi, legging, perisai kulit tebal yang dilapisi tembaga) , karena harga senjatanya sangat mahal. Hanya orang-orang terkaya di masyarakat yang mempunyai kesempatan memelihara kuda perang.

Periode Homer menempati tempat khusus dalam sejarah Yunani. Masyarakat dan negara yang terdiferensiasi secara sosial yang sudah ada di Yunani pada masa kejayaan peradaban Mycenaean kini muncul kembali di sini, namun dalam skala dan bentuk yang berbeda. Keadaan birokrasi yang tersentralisasi di era Mycenaean digantikan oleh komunitas kecil petani bebas yang memiliki pemerintahan sendiri. Seiring berjalannya waktu (di beberapa wilayah Yunani hal ini tampaknya terjadi pada akhir abad ke-9 atau awal abad ke-8 SM), negara-kota, atau kebijakan pertama, tumbuh dari komunitas-komunitas tersebut. Berbeda dengan era sebelumnya (Mycenaean) dan selanjutnya (kuno), periode Homer tidak ditandai dengan keberhasilan luar biasa di bidang kebudayaan dan seni. Sejak saat itu, tidak ada satu pun monumen arsitektur besar, tidak ada satu pun karya sastra atau seni rupa yang sampai kepada kita (epik Homer itu sendiri, yang merupakan sumber utama sejarah periode ini, secara kronologis sudah berada di luar batas-batasnya). Dalam banyak hal, ini adalah masa kemunduran dan stagnasi budaya. Namun pada saat yang sama, ini juga merupakan masa akumulasi kekuatan sebelum peningkatan pesat baru. Di kedalaman masyarakat Yunani, selama periode ini terjadi pergulatan terus-menerus antara yang baru dan yang lama, terjadi perpecahan yang intensif terhadap norma-norma tradisional dan adat istiadat sistem kesukuan, dan proses pembentukan kelas dan negara yang sama intensifnya. Yang sangat penting bagi perkembangan masyarakat Yunani selanjutnya adalah pembaruan radikal basis teknisnya yang terjadi selama periode Homer, yang terutama terlihat dalam distribusi besi yang luas dan pengenalannya ke dalam produksi. Semua perubahan penting ini mempersiapkan transisi negara-negara kota Yunani menuju jalur perkembangan sejarah yang benar-benar baru, yang melaluinya mereka mampu mencapai puncak kemajuan budaya dan sosial yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah umat manusia selama tiga atau empat abad berikutnya.

Periode Homer Yunani Mereka menyebut waktu dari sekitar abad ke-12 hingga ke-8. SM. Di salah satu era ini yang terkenal penyair Homer. Karyanya bertahan hingga saat ini. Dalam puisinya, Homer berbicara tentang kehidupan budaya, ekonomi, dan sosial Yunani. Karya seniman yang paling mencolok adalah puisi “Odyssey” dan “Iliad”.
Jika bukan karena Homer, dunia ratusan tahun kemudian tidak akan mengetahui bagaimana kehidupan orang Yunani kuno. Kehidupan, tradisi, dan terutama kehidupan sehari-hari mereka disinggung dalam karya-karya Homer dari semua sisi. Informasi tentang bagaimana puisi itu dibuat tidak sampai ke orang-orang sezaman. Banyak ilmuwan memperdebatkan apakah orang seperti itu ada di Yunani Kuno, atau apakah namanya fiktif. Selain itu, kepenulisan banyak karyanya dipertanyakan. DI DALAM " Pengembaraan" menceritakan tentang petualangan "satu raja", A " Iliad“bercerita tentang peristiwa Perang Troya. Ada bukti mengenai peristiwa-peristiwa ini dalam sejarah, tetapi peristiwa-peristiwa ini terjadi jauh lebih awal dari periode ketika karya-karya Homer diciptakan. Para peneliti telah menganalisis bahan-bahan yang tersedia, namun para ilmuwan terus berhipotesis tentang seperti apa Yunani Kuno. Mereka kebanyakan mendasarkan gagasannya pada karya-karya Homer.

Karya-karya Homer hampir menjadi satu-satunya monumen sejarah tertulis yang diciptakan pada abad-abad tersebut. Namun peneliti memberikan kesimpulan tersebut hanya berdasarkan informasi tentang tidak adanya bukti tertulis lain yang masih ada pada masa itu. Disebut “Masa Gelap” karena tidak ditemukan temuan arkeologis atau temuan lain yang berasal dari periode ini.
Hal ini diyakini pada abad 10-8. SM. Perdagangan, penulisan, dan bahkan kehidupan sosial orang Yunani mengalami kemunduran total. Mereka banyak berperang dan hanya mengembangkan kerajinan yang berguna dalam pertempuran. Dengan demikian, bisnis pembuat tembikar, pengerjaan logam, pembuatan kapal, dan kegiatan pertanian berkembang pesat. Namun seni pahat dan lukisan memudar menjadi latar belakang, atau bahkan tidak berkembang sama sekali.
Para arkeolog dan peneliti Yunani Kuno lainnya telah menemukan alasan terjadinya kejadian ini. Suku Dorian, yang mendiami tanah Yunani pada waktu itu, terlibat dalam perampokan di negara-negara tetangga. Pembajakan berkembang pesat. Cara hidup inilah yang dianggap benar oleh orang-orang kuno ini, menghubungkannya dengan dasar keberanian dan keberanian. Baik orang Fenisia maupun orang Mesir tidak lagi mengunjungi orang Yunani untuk tujuan perdagangan. Pada akhir periode Dorian, hubungan perdagangan secara bertahap mulai membaik. Namun perdagangan internal berkembang lebih cepat.

Sistem sosial pada “masa kegelapan”

Bagi kaum Dorian, semuanya dimulai dengan ikatan kesukuan. Belum ada perkebunan atau kelas yang muncul. Namun masyarakat Yunani pada masa itu tidak bisa disebut sebagai masyarakat primitif. Secara bertahap kebijakan mulai terbentuk. Sistem sosio-ekonomi dan politik yang unik terbentuk di negara-kota. Wakil rakyat atau masyarakat tidak bisa memiliki tanah. Plotnya dibagikan. Kekuasaan didasarkan pada dasar demokrasi militer.

Keluarga Dorian menghormati orang tua mereka dan memperlakukan semua orang tua dengan hormat. Keluarga menempati tempat yang sangat besar dalam kehidupan setiap masyarakat. Dalam karya Homer, semua anak nakal dihukum oleh dewi cantik, yang mengutuk mereka selama beberapa generasi. Sang istri dihormati. Dia menempati tempat paling terhormat di rumah. Pengantin pria “membeli” pengantin wanitanya dari ayahnya untuk membuat perapiannya sendiri di masa depan. Orang Yunani tidak pernah melakukan poligami. Dalam situasi apa pun, istri harus setia kepada suaminya. Dalam puisi Homer wanita - Helen, Penelope Nausicaa - kebajikan yang dipersonifikasikan. Mereka dihadirkan sebagai makhluk terindah di dunia.

Wanita itu disebut "nyonya rumah". Ia tidak hanya mengatur pekerjaan rumah tangga, tetapi juga menerima tamu dan menjadi peserta rapat dan rapat penting. Suara istri di dalam rumah sangat berpengaruh, dan sering kali perkataannya menjadi penentu.

Kebanyakan suami Yunani memiliki koneksi sampingan. Hal ini dianggap tidak memalukan, apalagi jika mereka sedang bepergian. Namun pernikahan untuk kedua kalinya tidak dianjurkan.

Rumah tempat tinggal para Dorian tidaklah kecil. Mereka terdiri dari sejumlah besar kamar, kamar tidur, dan penyimpanan senjata. Bahkan ada aula dengan tiang-tiang. Ini adalah ruang utama rumah. Keluarga berkumpul di sana untuk mendiskusikan masalah dan menyelesaikan masalah.

Homer menggambarkan orang-orang yang menikah sebagai orang yang sangat bahagia dan tulus saling mencintai. Wanita yang ketahuan selingkuh dihukum cukup berat. Perselingkuhan perempuan dikutuk oleh semua orang tanpa kecuali.

Anak-anak dilahirkan oleh laki-laki tidak hanya dari istrinya, tetapi juga dari selir – budak. Semua anak dibesarkan secara setara, hidup bersama dan mendapat bagian dari modal ayah mereka setelah kematiannya. Anak-anak budak yang lahir dari orang merdeka menerima kebebasan, tetapi mereka diberi warisan yang lebih sedikit dibandingkan keturunan sah lainnya.

Kehidupan sosial masyarakat Yunani Kuno yang hidup pada abad 10-8. SM, penuh dengan segala macam pertempuran kecil, perampokan bahkan pembunuhan. Hal ini disebabkan oleh sistem sosial yang tidak sempurna. Orang-orang dengan tulus membenci satu sama lain bahkan untuk tindakan yang paling tidak berbahaya. Mereka melampiaskan amarahnya sebaik mungkin. Seringkali terjadi pertumpahan darah. Praktis tidak ada konsep hukum, kehormatan, belas kasihan, prinsip moral, atau pengampunan.

Di latar depan adalah urusan militer, penaklukan, penawanan, perampokan orang asing. Prajurit paling berani yang membawa harta rampasan kaya ke tanah airnya mendapat rasa hormat yang paling besar. Tak satu pun dari mereka harus menghindari kesempatan untuk berperang dan mengambil bagian dalam kampanye militer.

puisi Homer penuh dengan bukti hubungan persahabatan antara penguasa dan prajurit yang membela kehormatan negara. Mereka adalah tamu kehormatan di semua pesta. Pada perayaan seperti itu banyak terjadi nyanyian, tarian dan pemuliaan para panglima. Hal ini secara signifikan meningkatkan semangat dan memberikan kekuatan moral untuk kampanye baru.

Para ilmuwan telah menganalisis arkeologi pada periode itu

Monumen budaya pada masa itu tidak lagi bertahan. Kematian peradaban Mycenaean sangat mengguncang kanon kebudayaan Yunani. Dia berhenti berkembang. Suku Dorian yang menyerbu dari utara memusnahkan semua monumen arsitektur penting dan besar dari muka bumi. Istana, gedung, patung hancur. Hanya kuburan yang tersisa. Para ilmuwan mampu melakukan penggalian dan menemukan bahwa selama periode tersebut populasinya sangat berkurang. Ada yang tewas di tangan orang asing, ada pula yang melarikan diri dan pindah ke wilayah lain.

Makamnya buruk. Mereka dibangun dari kayu. Lebih jarang - terbuat dari batu bata. Saat itu menjadi mode untuk membuat barang-barang rumah tangga dengan gaya geometris. Bentuk dan ornamen pada pot, vas, dan amphorae berada di bawahnya. Tapi pada akhirnya Era Homer gambarnya menjadi jauh lebih kompleks. Yang menunjukkan kebangkitan bertahap dan perkembangan budaya Yunani kuno.

Musik dan alat musik di Yunani Kuno

Musik di Yunani Kuno adalah salah satu bentuk seni utama. Dia mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan lebih lanjut musik dunia pada umumnya dan musik Yunani pada khususnya. Sangat sedikit informasi yang sampai kepada kita tentang musik Yunani kuno. Beberapa lakonnya telah dilestarikan pada perkamen, papirus, berupa lukisan dinding dalam epigrafi, dll. Scolium Seikila, 3 himne Mesomedes, dan dua himne Apollo telah dilestarikan sepenuhnya.

Acara olahraga di Yunani

Peradaban Cycladic adalah nenek moyang zaman kuno

Kepulauan Cyclades terletak di bagian selatan Laut Aegea. Diterjemahkan dari bahasa Yunani, “Cyclades” berarti “berbaring dalam lingkaran.” Pada zaman kuno, Cyclades ditutupi hutan lebat. Yang terbesar dari mereka - Naxos, Paros, Andros dan Tenos - dihuni oleh bangsa Ionia, dan Melos, Thera dan Antiparos - oleh bangsa Dorian.

Reruntuhan Mycenae dan Gerbang Singa

Tesalonika di Yunani. Sejarah, pemandangan (bagian empat)

Tesalonika menjadi pusat penting pembentukan dan penyebaran agama Kristen. Akhir resmi dari era pagan di kekaisaran dianggap sebagai dekrit Tesalonika yang terkenal dari Kaisar Theodosius (abad IV). Di Tesalonika, selama perjalanannya ke Yunani, Rasul Paulus memberitakan agama Kristen. Ia mendirikan sebuah komunitas di Thessaloniki, di mana ia menulis dua suratnya yang terkenal (“Kepada Orang Tesalonika”). Surat Pertama diyakini sebagai kitab tertulis pertama dari Perjanjian Baru.