"Tanah Rusia" - negara bagian Kiev pada abad IX-XII
Dalam sumber-sumber kronik, istilah "tanah Rusia", "Rus" dalam kaitannya dengan abad IX-XI biasanya digunakan untuk semua tanah negara bagian Kiev. Pada abad X-XI, "Rus" dalam sejarah menempati ruang teritorial yang luas dari Carpathians ke Don dan dari Laut Baltik ke Laut Hitam, dan sebagai ethnos, sebagai sebuah negara, ia menentang "Varangians", "Yunani", "Lyashskaya land", "Land Polovtsian" dan orang dan negara lain. Pada saat yang sama, sejarawan mencatat bahwa dalam sumber-sumber abad X-awal XII, "tanah Rusia" juga dibedakan sebagai inti teritorial dan politik negara Kiev. Karena itu, Konstantin Porphyrogenitus, dalam karyanya "De administrando imperio", menulis tentang Novgorod sebagai "Rusia luar", dan juga membedakan Rusia dengan negara-negara yang "membayar upeti ke tanah Rusia". Dalam "Tale of Bygone Years" di abad X "Rus", serikat suku Slavia dan Finno-Ugric dari negara bagian Kiev yang baru muncul menentang; sebagai pengecualian - persatuan suku "rawa", yang diidentifikasikan dengan "Rus". Dalam artikel pertama dari edisi pendek Russkaya Pravda, "Rusyn" dan "Slovenin" muncul secara bersamaan. Selain itu, para peneliti menunjukkan fakta bahwa para pangeran Kiev hingga akhir abad ke-11 berupaya untuk melestarikan persatuan tanah-tanah di wilayah Dnieper Tengah (yaitu, tanah Kiev, Chernigov, dan Pereyaslavl), dengan demikian menemukan di tanah di wilayah Dnieper Tengah "Rusia bagian dalam" dari abad ke-9-11.
"Tanah Rusia" pada abad XII-XIII
Pada abad XII, dengan disintegrasi negara Kiev menjadi kerajaan-semi-negara bagian yang terpisah, tradisi penggunaan istilah "tanah Rusia" dalam sejarah juga berubah. "Tanah Rusia" pada abad XII-XIII, penulis sejarah, sebagai suatu peraturan, menunjuk baik tanah Dnieper Tengah (yaitu, tanah kerajaan Kiev, Chernigov dan Pereyaslavl), atau tanah kerajaan Kiev. Perlu dicatat bahwa pada abad XII penulis sejarah pernah membandingkan kota Vruchiy dengan sekitarnya (Polesie Barat Laut kerajaan Kiev) dengan “tanah Rusia”, dan dari “tanah Rusia” kerajaan Chernigov para pencatat sejarah mengecualikan semua tanah kerajaan ini di utara dan timur laut kota Starodub , Trubchevsk dan Kursk. Namun, pada abad XII-XIII istilah "Rus", "tanah Rusia" dalam sumber-sumber kronik sering kali menunjukkan semua tanah Rusia Selatan. Dipertahankan saat ini dan nilai kronik lama dari "tanah Rusia" karena semua tanah Eropa Timur dikendalikan oleh pangeran dari Dinasti Rurik.
literatur
- Kronik tentang Ipat., Lavr. daftar; Novg. Saya mencatat versi yang lebih tua dan yang lebih muda
- A.N. Nasonov "Tanah Rusia" dan pembentukan wilayah negara Rusia kuno "- Moskow, 1951
- Rybakov B. A. "Kievan Rus dan kerajaan Rusia abad XII-XIII." - Moskow, 1982
Catatan
Lihat juga
Wikimedia Foundation. 2010.
Sinonim:- Divisi Rusia SS (film)
- Permainan Rusia (film, 2007)
Lihat apa itu "tanah Rusia" di kamus lain:
tanah Rusia - kata benda, jumlah sinonim: 2 light-horn (3) light-head (3) kamus sinonim ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Kamus sinonim
Tanah Rusia - nama pembentukan negara Slavia Timur abad ke-9. di tengah Dnieper, yang menyebar ke seluruh wilayah Rus Kievan. Pada abad ke-12 ke-13. Rus adalah nama tanah dan kerajaan Rusia kuno. Nama-nama itu muncul: Rusia Putih, Rusia Kecil, Rusia Hitam ... Ilmu Politik. Kamus.
Tanah Rusia - Koran politik, sosial dan sastra harian, diterbitkan di Moskow sejak 18 Maret 1906. Ed. S. K. Glinka Yanchevsky; ed. A.S Suvorin ... Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron
Tanah Rusia - Tanah Rusia (Rusia, Rusia) ... Kamus ejaan bahasa Rusia
Tanah Rusia - (Rusia, Rus) ... Kamus ejaan bahasa Rusia
RUS (tanah Rusia) - RUS (tanah Rusia), nama wilayah pemukiman Slavia Timur (lihat. BUDAK TIMUR) dari abad ke-9. Konstantin Porphyrogenitus bersaksi kepada Rusia dalam karyanya "De administrando imperio" (abad ke-10), perjanjian Rusia dengan Byzantium abad ke-10, Rusia ... ... Kamus ensiklopedis
Tanah Rusia telah berdiri dan akan berdiri di atasnya - Biasanya diyakini bahwa penulis kata-kata ini adalah pangeran Novgorod Alexander Nevsky. Tapi, dilihat dari kroniknya, dia tidak pernah mengucapkan kata-kata ini dimanapun. Frasa ini berasal dari film "Alexander Nevsky" (1938), disutradarai oleh S. Eisenstein menurut naskahnya ... ... Kamus kata dan ekspresi bersayap
bumi - (41) 1. Lahan kering, permukaan tanah: Boyan bo vѣshіi, jika ada yang setidaknya menciptakan mimpi, maka dia akan melelehkan pikiran di atas pohon, sѣrym vlkom di tanah, elang shizym di bawah awan. 2 3. Bumi ada di sini, sungai mengalir berlumpur, babi menutupi sawah. 12. Ty bo Oleg ... ... Buku referensi kamus "Kata tentang resimen Igor"
Sastra Rusia - I. PENDAHULUAN II PUISI LISAN RUSIA A. Periodisasi sejarah puisi lisan B. Perkembangan puisi lisan kuno 1. Sumber awal puisi lisan. Puisi lisan Rusia kuno dari X hingga pertengahan abad XVI. 2. Puisi lisan dari pertengahan XVI sampai akhir ... ... Ensiklopedia sastra
BUMI - 1. LAND1, bumi, anggur. tanah, pl. tanah, tanah, tanah, istri. 1. unit saja. Planet tempat kita tinggal. Bumi mengitari matahari. Bulan adalah satelit Bumi. 2. transfer, hanya unit. Sebaliknya, dalam mitologi dan puisi, realitas nyata. Dunia ... ... Kamus Penjelasan Ushakov
Buku
- Tanah dan negara Rusia di era Ivan yang Mengerikan. Esai tentang sejarah pemerintahan sendiri lokal di abad ke-16, V.V.Bovykin. Monograf tersebut dikhususkan untuk masalah historiografis yang paling penting dalam sejarah Rusia - untuk memperjelas sifat sosio-politik negara Rusia dan asal-usul pusat ...
Tanah itu adalah nyonya!
Aku menundukkan alis kepadamu,
Dan melalui kerudungmu harummu
Aku merasakan nyala api hatiku sendiri,
Saya mendengar sensasi kehidupan dunia.
V. Soloviev
Pemujaan bumi lebih awal dari pemujaan langit: gagasan tentang jiwa-jiwa surgawi terbentuk kemudian, dan sebelum itu orang-orang berpaling dengan permintaan kepada orang tua mereka yang terkubur yang berada di bumi dan, seperti yang diyakini, peduli tentang kesejahteraan makhluk hidup. Di bumi, kekuatan pembangkit utama dan tempat perlindungan yang dapat diandalkan dari orang mati disatukan.
Bumi disajikan sebagai sumber kehidupan universal, ibu dari semua makhluk hidup, termasuk manusia, Ibu - Keju-Bumi. Ungkapan "Ibu - Keju-Bumi" menekankan hubungan antara bumi dan unsur air: hanya bumi yang diberkati oleh hujan surgawi yang dapat menghasilkan panen yang baik. Dalam ide mitos Slavia, Bumi "menutup", tertidur selama musim dingin, dan di musim semi, saat bangun, memasuki persatuan pernikahan dengan Surga, dan setelah petir musim semi pertama, Bumi yang dibuahi oleh hujan mendapatkan kembali kemampuan untuk melahirkan.
Di beberapa tempat, mulai menabur ladang, para petani mengucapkan doa berikut: "Pastor Ilya, berkatilah benih yang akan dibuang ke tanah. Engkau berikan ibumu - keju bumi dengan embun dingin untuk menghasilkan biji-bijian, aduk, kembalikan kepadaku dengan telinga yang besar."
Menurut kepercayaan kuno, sampai gandum hitam dibuang, bumi "berat", dan saat ini seharusnya memperlakukannya dengan hormat dan perhatian, dilarang memukulinya dengan tongkat.
Di belahan dunia lain, diyakini bahwa pada hari Roh (Senin setelah Tritunggal) Bumi adalah gadis yang berulang tahun, dan oleh karena itu dia perlu diberi istirahat. Pada hari ini, mereka tidak membajak, tidak menggaru, tidak menggali tanah. Di beberapa tempat, "nama hari Bumi" dirayakan pada Simon Zelot - sehari setelah musim semi Nikola, santo pelindung pertanian (10 Mei / 23 Mei). Dan mereka juga berkata: "Tanah gadis yang berulang tahun ada di Simon Zelot: itu adalah dosa untuk membajak"; yang lain, sebaliknya, menegaskan: "Gandum di Zelot ini, seperti emas akan lahir." Pada hari ini, tumbuhan dan akar dikumpulkan untuk ramuan. Dan juga pada hari Rasul Simon orang Zelot mereka mencari harta karun, berpikir bahwa ada semacam hubungan antara Zelot dan emas. Tetapi semua ini telah berakar pada zaman Kristen.
Pertunjukan rakyat mencoba memanusiakan Bumi, membandingkan luas daratan dengan tubuh raksasa, membayangkan rumput, semak, pohon dengan rambut Bumi; batu keras, batu - dengan tulangnya; air - dengan darah bumi; akar pohon - pembuluh darahnya. Sebaliknya, legenda tentang asal usul manusia mengatakan bahwa tubuh manusia diambil dari bumi dan diubah menjadi setelah kematian. Tentang kepercayaan ini, ayat lama mengatakan demikian:
Teleca kami dari tanah yang lembab, Tulang yang kuat diambil dari batu, Bijih darah dari laut hitam.
Diyakini bahwa Bumi sebagai ruang angkasa yang terorganisir bertumpu pada pohon ek besi yang bertumpu pada paus emas yang berenang di sungai api. Mungkin yang sebelumnya adalah gambar Ikan Paus (Kytra-fish), yang juga tersebar luas di Timur Kuno. Itu disimpan dalam epik Buku Pigeon **:
Dan ikan paus untuk semua induk ikan, Mengapa ikan paus itu untuk semua induk ikan? Oleh karena itu, ikan paus itu bagi semua induk ikan - Bumi didasarkan pada tujuh paus.
Menurut kepercayaan lain, hanya awalnya Bumi bertumpu pada tujuh paus, tetapi setelah menjadi berat karena dosa manusia, empat paus pergi ke gurun Ethiopia, dan selama Air Bah semua paus pergi ke sana. Dan itu juga berbicara tentang empat paus asli, dan
banjir terjadi karena bumi tenggelam ke dalam air, ketika salah satu paus mati. Setelah kematian paus lainnya, akhir dunia akan datang. Terkadang ada cerita tentang seekor paus yang memegang bumi. Ia tidak bergerak, tetapi jika ia mengapung, maka gempa bumi terjadi di bumi dari gerakannya.
Ikan paus itu gemetar di bawah tanah
(atau: berguling ke sisi lain).
(Pepatah, V. Dahl)
Tanah itu seharusnya selalu bersih. Sikap khusus terhadap tanah diwujudkan dalam kenyataan bahwa ketika makan di ladang, para petani menyeka tangan mereka di atasnya, menghubungkannya dengan sifat pembersihan yang sama seperti air. Menurut kepercayaan dari Slavia Timur, yang berasal dari era Rusia Kuno, dada yang benar di bumi tidak menerima apapun yang najis, oleh karena itu mereka tidak mengubur para penyihir, bunuh diri dan mereka yang dikutuk oleh orang tua mereka (mereka disebut "bersumpah mati"). Ada cerita bahwa bumi melempar tulang atau peti mati dengan tubuh penyihir - seseorang yang berurusan dengan roh jahat. Dalam epos dan ayat-ayat spiritual, ada sebuah episode ketika bumi menolak untuk menerima darah ular yang ditumpahkan oleh seorang pahlawan atau orang suci, dan melakukan ini hanya atas permintaan mereka. Roh jahat dan jahat dalam mitos dan cerita rakyat biasanya turun ke bumi, dan tidak tinggal di dalamnya. Itu sebabnya lahirlah sumpah yang tegas: "Aku akan tenggelam ke dalam tanah."
Salah satu yang paling dapat diandalkan dan mengerikan di Rusia dianggap sumpah di mana mereka mencium atau memakan tanah. Dalam sengketa batas, seseorang meletakkan sebidang tanah atau rumput di atas kepalanya dan berjalan di sepanjang perbatasan dengannya. Perbatasan yang ditarik dengan demikian dianggap tidak bisa diganggu gugat; jika seseorang memutuskan untuk menipu, maka, menurut legenda, bumi mulai menghancurkannya dengan beban yang mengerikan dan memaksanya untuk mengaku pemalsuan. Sumpah, di mana tanah dipegang di kepala, disebutkan dalam sisipan Slavia dalam terjemahan "Kata" dari Gregory the Theologian (abad XI) dan tanggal kembali ke zaman pra-Kristen. Penghormatan terhadap bumi juga tercermin dalam kenyataan bahwa jika seseorang jatuh, dia berbalik ke bumi di tempat itu sehingga akan memaafkan rasa sakit yang ditimbulkan padanya. Ada kebiasaan untuk meminta pengampunan dari bumi jika sakit atau mendekati kematian.
Pemakaman disajikan sebagai kembalinya ke rahim ibu di bumi, dan agar tidak menodai bumi, orang-orang Rusia jika terjadi bahaya mematikan mengenakan kain bersih. Tanah tempat para leluhur dimakamkan sangat dihormati. Itu disebut "parental". Bagaimanapun, bumi, dalam pandangan dunia Slavia, tidak hanya mewujudkan citra ibu seseorang, tetapi juga seluruh ras sebagai kesatuan yang hidup dan sudah pergi ke dunia lain. Upacara peringatan dengan kunjungan mereka ke kuburan dan perawatan mereka, makan peringatan di kuburan dan rumah, disertai dengan undangan leluhur, dirancang untuk menjaga persatuan klan dan kelangsungan generasi. Nenek moyang yang tergeletak di tanah, seolah-olah, menyatu dengannya, menjadi bagian darinya. Kesuburan bumi dan kelimpahan curah hujan bergantung pada kemakmuran mereka untuk hidup, mereka dimintai bantuan dalam kasus-kasus sulit. Properti penyelamat dan pemurnian juga dikaitkan dengan tanah yang dikumpulkan dari tujuh kuburan orang-orang yang berbudi luhur.
Pemahaman Ibu Pertiwi juga sangat terkait dengan citra bumi. Berangkat ke negeri asing, orang-orang Rusia membawa segenggam tanah air mereka, membawanya di dada mereka di dalam tas, dan setelah kematian mereka, mereka menaruhnya di kuburan bersama mereka. Sekarat di negeri asing, mereka seringkali diwariskan untuk mengubur diri sendiri tanpa terkecuali di tanah air mereka. Kembali dari pengasingan yang sulit, mereka membungkuk rendah pertama-tama ke tanah, berlutut dan menciumnya, jatuh kepadanya seperti pada ibu mereka sendiri.
Slavia Timur menghormati tanah itu sebagai suci; misalnya, kutukan mengatakan: "Bumi tidak akan menerima dia sebagai orang suci" atau dengan niat baik: "Buay ikan yak yang sehat, air yak yang enak, mata air yak yang bahagia, lebah yak yang bekerja, dan tanah suci yak yang kaya."
Ada banyak kepercayaan, tanda, ritual, semuanya tidak dapat disebutkan, tetapi ada satu hal yang tidak berubah di dalamnya: bumi adalah penolong manusia yang terdekat dan dapat diandalkan, dengan itu dia terikat oleh ikatan yang kuat dan harus menjaga ibu pertiwi-nya.
Goy, bumi ini sangat lembab,
Ibu Bumi,
Ibu bagi kami ecu sayang!
Semua ecu melahirkan kita,
Aku membuatmu minum, diasuh
Dan diberkahi dengan tanah;
Bagi kami, anak-anak kami,
Ramuan ecu melahirkan,
Dan saya memberi setiap biji-bijian untuk diminum
Polgoi dan usir iblis itu
Dan membantu dalam penyakit.
Singkirkan urvati dari dirimu sendiri
Berbagai kebutuhan, tanah,
Demi perut.
Pada 1112, biksu Nestor menyelesaikan narasi sejarah Rusia pertama - kroniknya: "Lihatlah Tale of Bygone Years, dari mana tanah Rusia datang dan pergi ..." Pada 1238, selama kehancuran dan kekalahan Tatar-Mongol, seorang penulis Rusia yang tidak dikenal menulis "The Lay of the Death of the Russia Land": “Wahai tanah Rusia yang bercahaya terang dan berdekorasi merah! Anda kagum dengan banyak keindahan: banyak danau, Anda membuat Anda kagum dengan sungai dan mata air yang dipuja secara lokal, pegunungan terjal, bukit tinggi, seringnya hutan ek, ladang yang luar biasa ... " Dalam situasi bencana, tertulis tentang hal yang paling penting, yang tanpanya seseorang tidak dapat hidup. Jadi sejak awal, orang Rusia diberikan dan diinstruksikan untuk mewujudkan tanah Rusia sebagai nilai tertinggi, di mana penduduk berbagai suku dan negara bagian yang terpecah merasakan persatuan Rusia mereka. Nikolai Berdyaev menulis bahwa mistisisme darah adalah hal yang tidak biasa bagi orang Rusia, tetapi kami memiliki yang kuat mistisisme bumi - Pemberian Rusia, ladang Rusia, sungai, langit … Orang Rusia memiliki karunia pengembangan dan desain ruang, mereka berjuang tidak hanya untuk aneksasi negara dan pembangunan ekonomi, tetapi juga desain, spiritualisasi tanah; Tanah Rusia adalah ruang spiritual. “Dunia adalah ciptaan Tuhan, dunia itu indah; orang yang merenungkan keindahan alam mendekati kognisi Sang Pencipta. Pemandangan Rusia, tidak peduli perkotaan atau pedesaan, selalu mengundang kontemplasi seperti itu. Ini telah menjadi dasar pandangan dunia kita, telah tertanam dalam kesadaran, dalam budaya. Oleh karena itu, korespondensi yang mencolok antara "lanskap tanah Rusia" dan "lanskap jiwa Rusia" " (F.V. Razumovsky). Biasanya pengembangan lahan religius Rusia patut diperhatikan. Biksu- para penyembah mencari kesendirian, pergi ke hutan dan pulau tak berpenghuni. Komunitas biara muncul di sekitar penghuni gurun pertama, kemudian biara, yang secara ekonomi melengkapi ruang yang luas. Para pertapa baru pergi lebih jauh ke dalam hutan yang dalam. Beginilah cara orang Thai Rusia menetap - tanah yang ditahbiskan oleh para pertapa Ortodoks.
Kurangnya pengukuran tengah, akar yang stabil dalam karakteristik kehidupan sehari-hari duniawi orang-orang Eropa, tidak mengesampingkan hubungan mistik mendalam orang Rusia dengan tanah dan alam. Orang Rusia menyebut negara mereka tanah Rusia. “Jiwa orang-orang tumbuh dari roh bumi. Semangat inilah yang menentukan kualitas nasionalnya yang konstan. Di dataran yang sangat luas dan tak berbatas, manusia secara khusus merasakan betapa kecilnya dirinya, kehilangannya. Keabadian menatapnya dengan anggun dan tenang, menariknya menjauh dari bumi " (V. Schubart). Semangat aktif dan kontemplatif Rusia dibesarkan di tanah yang keras. “Alam adalah tempat lahir, bengkel, tempat tidur fana manusia; ruang adalah takdir dan pendidiknya, ambang dari semangat kreatifnya, jendelanya menuju Tuhan " (I.A.Ilyin). Budaya Rusia diresapi dengan semacam sikap puitis terhadap bumi, alam - mungkin itulah sebabnya kata "puisi" dan "elemen" Rusia serupa. Gambar Ibu Bumi Mentah tercermin dalam berbagai bentuk dalam budaya Rusia. "Tidak hanya bumi, tetapi juga api, air, langit -" elemen "lain dari kosmologi abad pertengahan - memainkan peran simbol penting untuk imajinasi Rusia, dan bahkan sekarang bahasa Rusia mempertahankan banyak nuansa yang terkait dengan mitologi bumi, yang hilang oleh bahasa-bahasa Eropa yang lebih canggih"(D.H.Billington).
Ruang terestrial pada awalnya sangat menentukan struktur kehidupan orang Rusia. “Nenek moyang Slavia kami (kecuali padang rumput) memiliki komunitas teritorial. Suku-suku Slavia disebut berdasarkan habitatnya, dan bukan dengan nama leluhur mereka, seperti, misalnya, di antara orang Jerman. Dalam komunitas Rusia, siapa pun yang menetap, dan bahkan mantan budak, tidak dianggap sebagai orang asing, dapat bergabung dengan komunitas tersebut dan menikah di sini. Tidak ada kedekatan klan-suku, hanya persatuan “tanah air”. Tidak hanya itu, persatuan suku Slavia abad ke-9. ada negara bagian yang dibangun dari bawah ke atas " (A.I.Solzhenitsyn).
Jiwa yang dalam dan gigih mampu menjalin hubungan metafisik dengan alam, dari komunikasi yang harmonis yang dengannya ia diperkaya. Pria Eropa baru “Dia memandang dunia sebagai kekacauan, yang harus - pertama, atas kehendak Tuhan, dan kemudian secara sewenang-wenang - untuk menjinakkan dan meresmikan ... Jadi dunia kehilangan kesatuannya, menyerah pada kekuatan pemisahan ... Rusia dengan rasa Semesta yang hidup, terus-menerus tertarik pada stepa yang tak ada habisnya, tidak akan pernah selaras dengan budaya Promethean, dijiwai dengan "perasaan titik" dan ditujukan untuk otonomi individu manusia atau, yang sama, untuk menghancurkan para dewa " (V. Schubart).
Karena tidak sepenuhnya terikat pada hal-hal duniawi, pria Rusia itu sangat bersemangat tentang bumi, tidak memeras produk biasa darinya untuk kebutuhan baru. Sifat kehidupan ekonomi bukanlah pemangsa, memakan, tidak merangsang penjarahan wilayah-wilayah yang ditaklukkan dan tidak menggiling sumber daya alam. Orang-orang pertapa tidak secara agresif menyesuaikan lingkungan dengan diri mereka sendiri, tetapi melestarikan dan menyesuaikannya. Orang Eropa adalah penakluk, penakluk, memaksakan cara hidupnya pada orang-orang, berjuang untuk mendominasi alam. Orang Rusia adalah seorang penjelajah, seorang transformator, yang secara organik mengintegrasikan rumahnya ke dalam lanskap alam dan ritme ruang. Karenanya penghormatan terhadap alam, keterbukaan misteri dan keindahannya. Di Rusia, gagasan bahwa manusia, seperti makhluk hidup lainnya, adalah otomat (Descartes), dan alam adalah mesin (La Mettrie), tidak dapat dilahirkan. Orang Rusia memperlakukan alam semesta bukan sebagai lingkungan tanpa jiwa, tetapi sebagai organisme hidup, di alam mereka menghargai jiwanya yang indah.
Bagi orang Rusia, alam tidak asing bagi sifat dingin, tetapi bagi sesuatu yang, secara umum, bersifat satu-alami, sayang dan dekat; dan karena itu orang-orang dan alam yang bertanggung jawab padanya terhubung secara eksistensial. “Jiwa Rusia, sejak masa kanak-kanak, merasakan nasib, kesombongan, kekayaan, signifikansi, dan keparahan sifatnya; kecantikannya, kebesarannya, ketakutannya; dan, memahami semua ini, jiwa Rusia tidak pernah percaya dan tidak akan pernah percaya pada keacakan, mekanis, dan ketidakberartian dari sifat Rusia-nya, dan karena itu pada alam secara umum. Orang Rusia terhubung dengan alam mereka untuk hidup dan mati - dan dalam banjir, dan dalam kekeringan, dan dalam badai petir, dan di padang rumput, dan di hutan, dan di rawa asin, dan di ngarai gunung, dan di sungai yang dalam dan curam, dan di selat musim gugur, dan dalam aliran salju, dan dalam cuaca beku yang parah. Dan begitu terikat, ia merenungkan alam sebagai sakramen Tuhan, sebagai kekuatan Tuhan yang hidup, sebagai tugas Tuhan yang diberikan kepada manusia, sebagai hukuman Tuhan dan murka Tuhan, sebagai pemberian Tuhan dan belas kasihan Tuhan " (I.A.Ilyin). Merasa dirinya pengembara dan orang asing di dunia ini, pria Rusia tetap terhubung oleh akar mistik dengan alam, bumi, dan melaluinya - dengan kosmos dan dengan kedalaman makhluk yang tak dapat dipahami, haus akan transformasi. karena itu “Bagi orang Rusia, keluasan adalah realitas konkret yang hidup, objeknya, titik awalnya, tugasnya. Namun dalam keluasan ini, kekacauan mimpi yang membosankan tertidur, bernafas dan "bergerak": kekacauan alam, kekacauan gurun dan padang rumput, kekacauan nafsu dan visinya. "Kegelapan" ada di atas "jurang", tetapi "Roh Tuhan melayang di atas air" (Kej. 1: 2), dan jiwa Rusia berjuang untuk Roh ini dan mencari transfigurasi. Siapa pun yang melihat ini, memegang kunci kekayaan seni Rusia " (I.A.Ilyin). Jiwa Rusia merasakan di alam tidak hanya harmoni kosmik, tetapi juga jurang yang kacau di baliknya. Oleh karena itu, banyak pertapa pergi ke "gurun" - ke hutan yang dalam dan tanah yang keras, ke ujung tanah perjanjian, untuk secara terbuka menghadapi kejahatan kekacauan dan melawannya, untuk mengatasi kejahatan itu sendiri dalam bentuk kekacauan alam. Pertapaan dari pergumulan fisik yang intens, pada gilirannya, berkontribusi pada pembentukan bentuk-bentuk spiritualitas baru. Di "depan" ini, penciptaan peradaban Valaam dan Solovetsk dimulai.
Persepsi alam semesta penuh kasih dalam kebesaran dan kekonkretan, jiwa orang Rusia terbuka lebar baik di lebar langit dan di setiap helai rumput:
Aku memberkatimu hutan
Lembah, ladang, gunung, perairan!
Saya memberkati kebebasan
Dan langit biru!
Dan saya memberkati staf saya,
Dan tas malang ini
Dan padang rumput dari ujung ke ujung,
Dan matahari itu terang, dan malam adalah kegelapan,
Dan jalan yang sepi
Mengapa, pengemis, saya pergi
Dan setiap helai rumput di lapangan,
Dan setiap bintang di langit!
Oh, jika saya bisa mencampur seluruh hidup saya
Untuk menggabungkan seluruh jiwaku denganmu.
Oh, jika saya bisa dalam pelukan saya
Aku adalah kamu, musuh, teman dan saudara,
Dan akhiri semua alam!
(A.K. Tolstoy)
Nikolai Berdyaev menggambarkan semacam itu psikologi geopolitik Orang-orang Rusia: “Luasnya Rusia adalah properti metafisiknya, dan bukan hanya milik sejarah empirisnya. Kebudayaan spiritual Rusia yang hebat hanya bisa menjadi ciri khas negara besar, rakyat besar. Sastra Rusia yang hebat hanya dapat muncul di antara orang-orang besar yang hidup di negeri yang luas ... Geografi material suatu bangsa hanyalah cerminan simbolis dari geografi spiritualnya, geografi jiwa rakyat. "Ini tidak mengesampingkan fakta bahwa “Ruang angkasa Rusia dan tanah Rusia memiliki pengaruh besar pada jiwa orang-orang Rusia: perbedaan dan keluasan, kebebasan dan Dionisisme ... Dalam jiwa orang-orang Barat tidak ada keluasan, kebesaran, kebebasan yang berlebihan, itu terlalu dibedakan, dikompresi, di mana-mana ia tersandung pada perbatasan dan batas ... luasnya ruang-ruangnya adalah dimensi batin jiwa rakyat Rusia ... ada ruang tak berujung, luasnya tak berujung, tak ada batasan dan perpecahan, dan cakrawala tak berujung, jarak tak berujung terungkap padanya ... Orang Rusia sangat bebas dalam semangat, lebih bebas dalam hidup, lebih bebas dalam kehidupan beragama, ia kurang terikat bentuk, organisasi, hukum, dan ketertiban ... Kebebasan jiwa bagi orang Rusia ini primordial, - disiplin eksistensial ... Rusia memiliki pengertian yang berbeda tentang bumi, dan tanah itu sendiri berbeda dengan yang ada di Barat. Mistisisme ras dan darah adalah hal yang asing bagi orang Rusia, tetapi mistisisme bumi sangat dekat. " (N.A. Berdyaev).
Luasnya jiwa Rusia yang terkenal sesuai dengan ruang Rusia yang tak terbatas: “Ada semacam keharusan spasial yang terbuka“ di luar jarak ”. Luasnya tanah Rusia, menurut keyakinan Fyodorov, melahirkan karakter yang giat, dimaksudkan untuk eksploitasi geografis dan kosmik " (A.V. Gulyga). Tetapi orang Rusia berpikiran luas bukan hanya karena luasnya wilayah Rusia. Dalam banyak hal, dan sebaliknya: bangsa Rusia memperoleh ruang yang luas karena luasnya awal jiwa ( dunia bebas diberikan kepada manusia untuk kebebasan). Aspirasi tak terukur dari pria Rusia mendorongnya ke pengembangan ruang duniawi yang tak terbatas. Penemuan tanah baru adalah hasil dari perubahan spiritual dan kebutuhan spiritual tertentu pada orang Rusia. Ruang terbuka yang dikuasai memunculkan kualitas tertentu di antara masyarakat. “Orang Rusia ditakdirkan untuk hidup di lingkungan yang keras. Alam tanpa ampun menuntut adaptasi darinya: memperpendek musim panas, memperpanjang musim dingin, memanjang di musim gugur, menggoda di musim semi. Dia memberi ruang, tetapi mengisinya dengan angin, hujan, dan salju. Dia menganugerahkan dataran, tetapi kehidupan di dataran ini keras dan keras. Dia menganugerahi sungai yang indah, tetapi mengubah perjuangan untuk mulut mereka menjadi tugas sejarah yang sulit. Ini memberi akses ke stepa selatan, tetapi membawa perampok dari sana - orang-orang nomaden. Ini menjanjikan tanah subur di daerah kering dan menyediakan kekayaan hutan di rawa dan rawa. Bagi orang Rusia, pengerasan adalah kebutuhan vital, dia tidak tahu banci. Alam menuntut darinya ketekunan tanpa batas, menetapkan kebijaksanaan duniawinya dalam banyak hal dan membuatnya membayar untuk setiap langkah kehidupan dengan kerja keras dan kesulitan " (I.A.Ilyin).
Pria Rusia itu, dengan penuh kasih melengkapi tanahnya, secara organik membentuk dirinya sendiri. "Kecanduan kontemplasi - kebutuhan ini untuk mewakili suatu objek secara konkret, plastis dan jelas, sehingga memberinya bentuk dan individualisasi, - orang Rusia menerima dari sifatnya dan dari ruangnya. Selama berabad-abad, dia melihat di depannya membentang jarak yang luas, memberi isyarat dataran, meskipun tak berujung, tetapi masih memberi harapan untuk membentuknya. Mata bertumpu pada hal-hal yang tak terukur dan tidak bisa mendapatkan cukup darinya. Awan, seperti gunung, menumpuk di cakrawala dan dilepaskan oleh badai petir yang megah. Musim dingin dan es, salju dan es menciptakan penglihatan terindah untuknya. Cahaya Utara memainkan simfoni udara untuknya. Menjanjikan janji-janji yang samar-samar, pegunungan yang jauh berbicara kepadanya. Seperti jalan yang indah, sungainya mengalir untuknya. Laut menyembunyikan rahasia mereka yang dalam. Bunga-bunga harum bernyanyi untuknya dan hutan berbisik tentang kebahagiaan dan kebijaksanaan sehari-hari. Gratiskontemplasi Bahasa Rusia diberikan secara alami " (I.A.Ilyin).
Sifat asli yang keras bergema di jiwa orang Rusia dengan perasaan dan kualitas yang terluas. « Perasaan menjadi kebutuhan dan hadiah, takdir dan kegembiraan bagi Rusia. Selama berabad-abad ia hidup dalam ritme yang berfluktuasi: terbakar atau tenang, konsentrasi atau relaksasi, ketidaksabaran atau kantuk, gembira atau senja, bergairah atau acuh tak acuh, "gembira ke surga - sedih sampai mati" ... tetapi yang tetap mengantuk dalam temperamen yang sama tersembunyi - dalam kedamaian dan relaksasi, ketidakpedulian dan kemalasan - kemudian terbangun di dalam dirinya, bersukacita dengan keras dan penuh gairah. Ini seperti nyala api yang padam untuk saat ini, ketenangan yang melemah dan intensitas mengantuk, yang dapat ditemukan dalam pancaran cahaya mata, dalam senyuman, dalam sebuah lagu dan dalam tarian ... Kisaran suasana hati dan fluktuasi diberikan kepadanya secara alami ... Kita harus secara langsung mengalami semua badai salju yang mengamuk ini, ini banjir musim semi yang mengesankan, aliran es yang kuat ini, kekeringan yang membara ini, embun beku di kutub ini, ketika air yang memercik dari kaca jatuh ke tanah dengan potongan-potongan es, petir yang menggelinding ini menyambar, untuk memahami bahwa orang Rusia mengambil semua ini dengan penuh semangat dan bersukacita atas kekuatan elemen dunia. Dia tidak tahu rasa takut pada alam, bahkan jika itu sangat kejam dan hebat: dia bersimpati padanya, dia mengikutinya, dia terlibat dalam temperamen dan ritme wanita itu. Dia menikmati ruang angkasa, ringan, cepat, gerakan energik, aliran es, semak-semak hutan, badai petir yang memekakkan telinga. Tetapi dia tidak terlalu banyak bersenang-senang dalam "kekacauan" atau "kehancuran" seperti yang diulangi dengan gila-gilaan oleh beberapa orang di Eropa Barat, seperti dalam intensitas keberadaan, kekuatan dan keindahan fenomena alam, kedekatan langsung dari elemen-elemennya, merasakan ke dalam esensi Ilahi dunia, merenungkan kekacauan, menatap ke dalam prinsip dasar dan jurang keberadaan, wahyu Tuhan di dalam dirinya. Dan bahkan lebih: dalam kekacauan, dia merasakan panggilan dari luar angkasa; dalam perselisihan, dia mengantisipasi harmoni yang muncul dan simfoni masa depan; jurang gelap memungkinkan dia untuk melihat cahaya Ilahi; di tak terukur dan tak terbatas ia mencari hukum dan bentuk. Itulah mengapa kekacauan alam baginya bukanlah gangguan, bukan pembusukan atau kematian, tetapi, sebaliknya, pelopor, langkah pertama menuju pemahaman yang lebih tinggi, pendekatan wahyu: apakah jurang mengancam untuk menelannya - dia mengalihkan pandangannya ke atas, seolah-olah berdoa dan menyulap elemen ungkapkan padanya penampilanmu yang sebenarnya " (I.A.Ilyin). Dari pengalaman alam dan pemandangannya, Ivan Ilyin yakin, dan "Ini keinginan orang Rusia untuk pencapaian penuh dari tujuan, impian yang terakhir dan yang terakhir, keinginan untuk melihat ke jarak yang tak terbatas, kemampuan untuk tidak takut mati".
Penduduk Rusia dengan hidupnya terikat pada tanah - hamparan, ritme, keindahan, kondisinya yang keras. karena itu “Karakter orang Rusia adalah karakter petani. Ciri-ciri karakter ini percaya pasrah pada takdir, kasih sayang, kemauan untuk membantu orang lain dengan berbagi kebutuhan pokok mereka. Ini - dan kemampuan untuk menyangkal diri dan pengorbanan diri; kesiapan untuk menyalahkan diri sendiri dan pertobatan publik; melebih-lebihkan kelemahan dan kesalahan mereka; kemudahan sekarat dan ketenangan epik dalam menerima kematian; kepuasan dengan kekayaan sedang dan kurang mengejar kekayaan. ("Dia yang tidak puas dengan sedikit tidak layak mendapatkan yang besar") " (A.I.Solzhenitsyn).
Akuisisi oleh Kiev pada paruh pertama abad ke-10. pengakuan internasional segera tercermin dalam isi istilah tanah Rusia. Sekarang, seiring dengan sempitnya signifikansi wilayah kesukuan di Rus Dnieper Tengah, wilayah tersebut menerima signifikansi yang lebih luas dari wilayah negara. Dalam arti terakhir, istilah tanah Rusia mencakup seluruh negara bagian para pangeran Rusia, yang dihuni oleh suku-suku Slavia-Finno-Baltik.
Di pertengahan abad X. interpretasi luas ini digunakan terutama pada tingkat hubungan antarnegara, yang menunjukkan wilayah kedaulatan di mana kekuasaan pangeran besar Kiev diperluas. Bagi para diplomat Bizantium, tanah Rusia dalam pengertian ini adalah “Rusia”, “negara Rusia”, “tanah Rusia” atau, dalam terminologi Konstantin Porphyrogenitus, “Rusia eksternal”, berbeda dengan “Rusia internal”, Rusia Tauride. (Sama seperti Azov Black Bulgaria disebut dalam sumber-sumber Arab Bulgaria Dalam, berbeda dengan Bulgaria Luar - Volga.) Rusia memiliki arti yang sama dalam pesan Ibrahim ibn Yakub (sekitar 966): “Dengan Meshko [negara Pangeran Meshko - Polandia] berdekatan di Rusia timur ", dalam dokumen berbahasa Latin Dagome iudex (sekitar 991):" Wilayah Prusia dikatakan membentang sejauh tempat yang disebut Rusia, dan wilayah Russ meluas hingga ke Krakow, "menurut catatan sejarah Quedlinburg tentang kematian St. Bruno pada 1009 di tangan orang-orang kafir "di perbatasan Rusia dan Lituania" dan di banyak sumber lain waktu itu.
Namun di dalam negeri, tanah Rusia masih dipahami sebagai Dnieper Tengah dengan jalur sempit di sepanjang tepi kanan Dnieper di selatan Kiev, membentang hampir ke pantai Laut Hitam (tepi kanan Dnieper menjadi "Rusia", tampaknya karena fakta bahwa itu lebih tinggi pergi dan, oleh karena itu, itu dia, demi kenyamanan dan keamanan, Rusia memilih untuk pergerakan dan parkir). Batas-batas geografis kuno tanah Rusia ini dalam maknanya yang sempit dibuktikan oleh beberapa artikel kronik. Pada 1170, dua gerombolan Polovtsian menginvasi Kiev dan kerajaan Pereyaslavl. Penulis sejarah menyebut gerombolan yang pergi ke Kiev di sepanjang tepi kanan Dnieper, di sepanjang tanah Rusia, Polovtsy Rusia, sementara gerombolan lainnya, yang pindah ke Pereyaslavl di sepanjang tepi kiri Dnieper, disebut Pereyaslavski Polovtsy. Pada 1193 Rostislav, putra pangeran Kiev Rurik, memulai kampanye melawan orang-orang Polovtia. Dia melintasi perbatasan selatan kerajaan Kiev - Sungai Ros - dan pergi jauh ke padang rumput di sepanjang tepi kanan sungai Dnieper. Semua ruang stepa yang dia lalui dalam sejarah disebut tanah Rusia.
Pada saat yang sama, melangkah dari tanah Kiev sedikit lebih jauh ke utara, ke wilayah cekungan Pripyat, berarti meninggalkan perbatasan Rus. Pada tahun 1193 yang sama, seorang pangeran, khawatir bahwa pangeran Kiev Rurik Rostislavich tinggal terlalu lama di kota Ovruch (di sungai Sudah, anak sungai Pripyat), mencela dia: “Mengapa Anda meninggalkan tanah Anda? Pergi ke Rusia dan jaga itu. " “Ide untuk Rus,” kata Novgorod I Chronicle dari Uskup Agung Novgorod, ketika dia kebetulan pergi ke Kiev.
Dalam arti sempit, tanah Rusia berhubungan dengan wilayah kesukuan "Polyanskaya Rus", yang dari sepertiga kedua abad ke-9. melakukan kampanye militer di sepanjang Dnieper dan perjalanan perdagangan ke Laut Hitam.
Orang Rusia kuno sering dimasukkan ke dalam konsep tanah Rusia, bersama dengan geografis dan politik, juga makna etnografi, artinya Rusia sendiri, sebuah jemaah bersenjata prajurit Rusia di bawah komando pangeran Rusia. Pangeran Svyatoslav mengaitkan kepentingan ini dengan tanah Rusia, ketika, sebelum pertempuran dengan orang Yunani, dia berbicara kepada tentaranya dengan kata-kata: “Janganlah kita mempermalukan tanah Rus, tetapi kita akan berbaring dengan tulang itu, kita tidak dapat mati; Jika kita melarikan diri, maka kita adalah aib. " Di sini tanah Rusia ternyata setara dengan "kami", yaitu, untuk seluruh tentara Rusia, dan sama sekali tidak dengan wilayah wilayah Dnieper Tengah, yang, omong-omong, tidak dapat dipermalukan dengan melawan orang-orang Yunani di Balkan.
Dengan cara yang sama, menurut pengamatan halus dari V. O. Klyuchevsky, “penyanyi dari Kampanye Awam Igor, sebuah monumen dari akhir abad ke-12 atau awal abad ke-13, mencatat:“ Wahai tanah Rusia! kita sudah berada di balik sutra ”; ungkapan ini berarti bahwa tanah Rusia telah melampaui jajaran parit stepa, yang membentang di sepanjang perbatasan selatan kerajaan Chernigov dan Pereyaslavl. Dengan tanah Rusia, penyanyi Lay berarti pasukan yang memulai kampanye melawan Polovtsy dengan pahlawannya, Pangeran Igor, oleh karena itu, ia memahami istilah geografis dalam arti etnografis ”[Klyuchevsky V.O. Bekerja dalam 9 jilid. M., 1987.T. VI. Hal. 98].
Sistem orientasi Abad Pertengahan dibangun di atas prinsip "dari dekat ke jauh", "dari kita ke orang lain." Penulis buku Lay melihat pergerakan pasukan Igor ke Don dari sisi Rusia, dan bukan melalui mata orang-orang Rusia itu sendiri, yang telah terjun jauh ke padang rumput. Karena itu, seruan sedihnya, “Wahai tanah Rusia! Anda sudah berada di belakang bukit ”mengacu pada tentara Rusia yang mundur, dan bukan pada wilayah Rusia yang sebenarnya, yang tetap berada di belakang pasukan Igor.
P.S.
Penggantian "tentara" dengan "tanah" diamati dalam artikel kronik di bawah 1152, tetapi sudah dalam kaitannya dengan Polovtsians: "Dan lihat Yurya dengan putra-putranya ... begitu juga Polovtsi Orpleyev dan Toksobichi dan seluruh tanah Polovtsian, apa pun itu antara Volga dan Dnieper ".
Sumber:
Tsvetkov S.E. tanah Rusia. Antara paganisme dan Kristen. Dari Pangeran Igor hingga putranya Svyatoslav. M .: Tsentrpoligraf, 2012.S. 265-267.
Yang mana ITAR-TASS tanyakan kepada berbagai ahli tentang aspek-aspek tertentu dari sejarah Rusia yang harus tercermin dalam buku teks dan standar pendidikan, memutuskan untuk memberikan jawaban sebagai latihan intelektual untuk pertanyaan-pertanyaan yang tidak pernah saya tanyakan.
Pertanyaan 1. Pembentukan negara Rusia Kuno dan peran Viking dalam proses ini
Jawaban atas pertanyaan ini dapat dibagi menjadi beberapa jawaban berbeda untuk sisi pertanyaan yang berbeda.
sebuah. Akankah negara Rusia kuno terbentuk jika tidak ada satu pun Skandinavia yang pernah muncul di wilayah Rusia? Jawaban: itu akan terbentuk dan, kemungkinan besar, pada waktu yang hampir bersamaan.
b. Akankah ada sesuatu yang memalukan atau memalukan bagi Rusia dalam partisipasi orang Normandia dalam proses pembentukan negara jika itu benar-benar terjadi? Jawabannya sama sekali tidak ada. Sebaliknya, asal usul negara Norman akan menjadi tanda kualitas. Sekitar waktu yang sama, Normandia membentuk Kadipaten Norman di Prancis dan Kerajaan Sisilia di Italia selatan. Ini adalah negara yang kuat, berbahaya, sangat maju dengan sistem administrasi dan militer paling maju untuk era itu. Normandia menaklukkan Inggris, Normandia Sisilia menjadi faktor penentu berkat kekuatan politik kepausan yang didirikan dalam perjuangan melawan kaisar. Kontribusi Normandia untuk Perang Salib juga sangat besar. Artinya, jika negara Rusia Kuno benar-benar diciptakan oleh penaklukan Norman, maka tidak ada yang memalukan dalam hal ini.
di. Adakah alasan untuk percaya bahwa penaklukan Norman atau panggilan damai elit Skandinavia benar-benar terjadi? Jawaban: Tidak ada alasan untuk berpikir demikian. Jejak arkeologi dan bukti dokumen tertulis tidak memberikan gambaran tentang dominasi Skandinavia di wilayah Rusia. Nama semua kota Rusia - pusat kenegaraan, berasal dari Slavia. Tidak ada satu sumber pun yang kita ketahui berbicara tentang negara Rusia sebagai negara tempat "Varangian" atau Skandinavia mendominasi Slavia.
d) Apa peran sebenarnya dari Skandinavia dalam pembentukan negara Rusia? Jawaban: Peran Skandinavia adalah bahwa kehadiran mereka, penyerangan dan upaya untuk mengambil upeti dari suku Slavia, Baltik dan Finno-Ugric memprovokasi perlawanan dan keinginan mereka untuk menciptakan struktur militer-politik yang akan melawan tekanan ini. Jalan pembentukan negara ini disebut "reaktif" dan terdiri dari fakta bahwa kenegaraan berkembang bukan sebagai hasil penaklukan, tetapi sebagai tanggapan atas invasi eksternal. Kronik di bawah tahun 862 berisi informasi tentang pengasinganvarangians dan penolakan untuk memberikan penghormatan kepada mereka, dan hanya kemudian tentang memanggil Rurik dan menciptakan dengan partisipasinya dasar-dasar kedaulatan negara. Rusia memulai bukan dengan panggilan, tetapi dengan pengusiran Varangian.
e Siapakah orang Varang yang dipanggil bersama dengan Rurik? Jawaban: Dogma "Normanisme" adalah bahwa Rurik dan rakyatnya adalah orang Swedia. Tidak ada konfirmasi serius dari tesis ini yang disajikan. Dogma anti-Normanisme adalah bahwa Varangian dan Rurik adalah Slavia Barat. Ada konfirmasi pasti untuk tesis ini, tetapi tidak menentukan. Yang paling populer dalam historiografi modern dan, tampaknya, adil, sudut pandang Rurik adalah mengidentifikasinya dengan Rurik dari Friesland, raja Denmark, yang secara aktif bertindak baik dalam aliansi maupun melawan Kekaisaran Karoling. Sepertinya Rurik berasal dari campuran Denmark yang mendorong, kata "rerik" dalam bahasa Denmark berarti "bersorak", Gostomysl tercatat di antara para pemimpin yang menyemangati yang bertempur dengan kaum Frank, yang dalam legenda dianggap sebagai nenek moyang Rurik. Diketahui bahwa Rurik berulang kali mengambil bagian dalam perang dorongan melawan kaum Frank. Antropolog dan ahli bahasa modern telah menetapkan bahwa suku Slovenia, yang, bersama dengan Krivich dan Chudyu, dianggap sebagai pendiri Novgorod (meskipun Novgorod sebagai kota muncul lebih lama dari tahun 862) dan pemrakarsa panggilan Rurik adalah Slavia Barat yang bermigrasi dari Baltik selatan. Dengan demikian, sejarah panggilan Rurik disajikan sebagai panggilan seorang pemimpin militer yang berpengaruh dan kuat dari campuran Denmark-Slavia untuk memastikan keamanan dari serangan Skandinavia di tanah utara. Rurik, tanpa menghentikan aktivitasnya di wilayah lain di Baltik dan Laut Utara, menjalankan fungsi ini dan, tampaknya, berhasil mengatasinya. Salah satu rekan seperjuangan Rurik, Oleg, berhasil merebut pusat Kiev selatan Rusia, secara resmi untuk kepentingan putra Rurik, Igor (bagaimanapun juga, silsilah Rurik-Igor adalah satu-satunya yang memiliki basis dalam sumber, yang lainnya adalah spekulasi) dan menciptakan entitas politik tunggal di sepanjang perdagangan Laut Hitam-Baltik jalur, yang mengambil nama Rusia.
e Apakah peristiwa-peristiwa yang terkait dengan Rurik satu-satunya garis perkembangan kenegaraan Rusia kuno? Jawaban: Tidak. Jelas, pusat politik di Kiev sudah ada jauh sebelum Rurik dan Oleg. Daerah di sekitar pusat inilah yang disebut "Rus" dalam sumber-sumber Rusia kuno dan asing. Ada cukup bukti tertulis dan arkeologis untuk berbicara tentang ancaman serius dari pusat politik ini, yang dirasakan oleh Khazaria, yang dipaksa untuk membangun benteng di perbatasan utara. Bagaimanapun, tidak perlu dikatakan bahwa negara Rusia Kuno dibentuk berkat "panggilan Varangian". Pusat negara bagian yang lebih kuat dibentuk di selatan, di Kiev, dan fakta bahwa pusat itu ditangkap oleh para pangeran yang datang dari utara, sampai batas tertentu, merupakan kecelakaan bersejarah. Dengan satu atau lain cara, setelah penyatuan selatan dan utara, pusat militer-politik negara bagian Rus berada di selatan.
Pertanyaan 2. Keberadaan orang-orang Rusia Kuno dan persepsi warisan Rusia Kuno sebagai landasan bersama dari sejarah Rusia, Ukraina dan Belarusia.
Keberadaan kebangsaan Rusia Kuno adalah fakta sejarah. Suksesi historis dari bangsa Rusia Besar, Ukraina, dan Belarusia ini juga merupakan fakta. Penegasan para sovinis Ukraina bahwa hanya Ukraina yang berhak atas suksesi historis Kievan Rus jelas tidak sesuai dengan fakta sejarah. Dari pusat politik terbesar Rus Kuno, beberapa berada di Rusia - Novgorod, Smolensk, Rostov Agung, lainnya - di Ukraina - Kiev, Chernigov, dan akhirnya Polotsk - di Belarus. Selain itu, hanya negara Rusia yang didirikan oleh dinasti yang memerintah di Rus Kievan. Pangeran dan tsar Rusia hingga akhir abad ke-16. - keturunan langsung dari Rurik, Igor, Svyatoslav, Vladimir dan Yaroslav. Asal usul politik Ukraina dan Belarusia tidak memiliki hubungan langsung dengan Rus Kievan karena penaklukan Lituania, yang membawa Rusia Barat dan Barat Daya di bawah kekuasaan Polandia.
Pertanyaan 3. Pilihan historis Alexander Nevsky yang mendukung subordinasi tanah Rusia ke Golden Horde.
"Pilihan historis Alexander Nevsky yang mendukung subordinasi tanah Rusia ke Gerombolan Emas" adalah penemuan sejarah, fiksi dari sekolah ideologi Eurasianis, yang, bagaimanapun, dengan sukarela diambil oleh kubu orang Barat Russophobic. Kedua belah pihak secara aktif mengeksploitasi mitos "Mongolisasi" kenegaraan Rusia, pengaruh luar biasa besar dari Mongol terhadap perkembangan politik internal Rusia, dan tentang Alexander Nevsky sebagai orang yang diduga sebagai pemrakarsa proses ini. Semua ini tidak ada hubungannya dengan fakta sejarah.
sebuah. Para pangeran Rusia tidak punya pilihan untuk mematuhi atau tidak mematuhi bangsa Mongol (tidak ada "Gerombolan Emas" selama masa hidup Aleksander) mengingat superioritas militer Mongol yang luar biasa dan kedekatan mereka dengan Rusia.
b. Hubungan Rusia dengan Mongol diselesaikan oleh ayah Alexander Nevsky - Yaroslav Vsevolodovich. Mereka menetapkan prinsip-prinsip menjaga kemerdekaan Tanah Rusia sambil mengakui pengikut dari khan dan membayar upeti.
di. Tidak ada "jalan alternatif" untuk menentang bangsa Mongol di antara para pangeran Rusia. "Jalannya Daniel Galitsky" yang mistis menuju aliansi dengan Barat dan oposisi terhadap Mongol berhenti segera setelah dia diancam oleh invasi Mongol yang kuat. Untuk menghindari hal ini, Daniel merobohkan kota-kota berbenteng, dan putra-putranya ikut serta dalam kampanye Mongol melawan Lituania.
d) Peran Alexander Nevsky dalam memaksa Novgorod untuk berpartisipasi dalam pembayaran upeti cukup dapat dimengerti mengingat fakta bahwa Novgorod adalah kota pedagang yang kaya dan kontribusinya dapat secara signifikan meringankan beban pajak Rusia secara keseluruhan.
e Pernyataan bahwa Alexander mengandalkan bangsa Mongol untuk tujuan "konfrontasi peradaban dengan Barat" sepenuhnya bersifat mitos. Tidak ada konfrontasi seperti itu di era ini. Kerajaan dan kota Rusia dan Ordo Livonia berada dalam keraguan permanen antara konflik dan aliansi. Sebelum dan di bawah Alexander, dan sesudahnya, orang Rusia dan Livonia tidak jarang melakukan kampanye gabungan melawan Lituania daripada bertempur satu sama lain. Namun, dengan cara yang sama, kemudian sekutu, lalu lawan pada masa pemerintahan Alexander adalah kerajaan dan Lituania yang berada di bawah pemerintahannya.
e. Penghormatan Alexander Nevsky sebagai pahlawan nasional dan orang suci yang luar biasa tidak didasarkan pada mitos "pilihan antara Timur dan Barat" tetapi pada tindakan spesifiknya untuk melindungi seluruh Tanah Rusia dari semua musuhnya, yang dilakukan baik dengan cara militer maupun diplomatik.
Pertanyaan 4. Alasan kebangkitan Moskow, kebijakan pangeran Moskow pertama dalam kaitannya dengan Horde khan dan penguasa tanah Rusia lainnya.
Alasan kebangkitan Moskow berakar pada kualitas manajemen feodal yang sangat tinggi yang dilakukan oleh para pangeran Moskow. Mereka berhasil menarik sumber daya militer-politik utama untuk era itu - para bangsawan dinas, bersama dengan detasemen militer mereka, untuk menciptakan organisasi militer-politik yang unik dalam efisiensi - Pengadilan Tsar, dan, dengan bantuan sarana militer dan diplomatik, memaksakan pengakuan atas keunggulan rumah pangeran Moskow sebagai pangeran Rusia lainnya. dan Golden Horde.
Klaim bahwa kebangkitan Moskow dilakukan berkat "hubungan khusus" antara Moskow dan Horde tidak sesuai dengan kenyataan. Sebaliknya, para pangeran Moskow adalah pembuat onar yang sistematis.
Daniil dari Moskow adalah salah satu pemimpin koalisi pangeran yang berorientasi pada temnik Nogai dan menentang anak didik Horde Agung, Andrei Gorodetsky. Pada titik tertentu, pangeran Moskow menjadi pemimpin de facto koalisi ini dan melawan Horde Besar, bahkan melawan pasukan Tatar. Pendiri Grand Duke Moskow, Yuri Danilovich, dua kali tidak mematuhi perintah langsung dari Horde, merebut pemerintahan besar dengan paksa, karena menurut sistem tangga Rusia Kuno dia tidak memiliki hak untuk itu - ayahnya tidak pernah menjadi Grand Duke) dan benar-benar memaksakan dirinya pada Horde dalam peran Grand Duke. Dalam kapasitas ini, dia menantang para khan dengan menggunakan penghormatan yang dikumpulkan untuk Horde. Ivan Kalita dan Simeon the Proud tidak memiliki konflik dengan Horde, bukan karena mereka budak khan, tetapi karena kebijakan para khan pada umumnya bertepatan dengan kepentingan Moskow dalam memperkuat kendali atas pemerintahan besar dan memperluas domain para pangeran Moskow. Ivan Kalita berhasil melanjutkan kebijakan Yuri Danilovich, tanpa terlibat konflik dengan para khan, bertindak melalui diplomasi dan penyuapan. Berlawanan dengan legenda populer, Kalita bukanlah pendiri kekuatan besar Moskow - banyak pencapaian ayah dan kakak laki-lakinya dialihkan ke kepribadiannya, karena Daniel bukanlah Adipati Agung, dan Yuri bukanlah leluhur dari penguasa berikutnya. Pencapaian utama Kalita adalah bahwa "keheningan" yang dia pastikan di Rusia selama masa pemerintahannya, kebebasan penuh atas wilayah yang tunduk pada pangeran Moskow dari serangan Horde dan perselisihan internal. Simeon the Proud melakukan perjalanan ke Horde 5 kali selama masa pemerintahannya dan setiap kali dia menerima berbagai penghargaan dan keuntungan dari para khan. Bukan Moskow yang harus tunduk kepada para khan, karena para khan harus membeli kesetiaan pengikut Rusia yang licik.
Ketika kebijakan Horde, yang diguncang oleh kekacauan, bertentangan dengan kepentingan Moskow pada masa muda Dmitry Donskoy dan para khan berusaha untuk mengalihkan pemerintahan besar kepada para pangeran Nizhny Novgorod, Moskow mengambil tindakan militer dan gereja yang keras (faktor penting lainnya dalam kebangkitan Moskow adalah bantuan aktif Gereja, yang menempatkan kediaman para metropolitan di Moskow. ) melawan rakyat Nizhny Novgorod, sampai ke tangan St. Petersburg. Sergius dari Radonezh larangan (penutupan gereja). Ketika kebijakan aktif Moskow untuk menundukkan wilayah Volga Atas dan Tengah ke dalam kekuasaannya membangkitkan kekhawatiran Mamai temnik, Adipati Dmitry melakukan konfrontasi militer terbuka, yang mencakup kemenangan signifikan pasukan Rusia atas Tatar di Sungai Vozha pada tahun 1378 dan diakhiri dengan kekalahan besar-besaran Mamai di lapangan Kulikovo. Kemenangan Kulikovo dengan jelas mengkonsolidasikan keunggulan Moskow di antara kerajaan Rusia dan keturunan dari kekuatan adipati agung di Gedung Moskow.
Dmitry Donskoy umumnya ternyata adalah pahlawan sejarah Rusia yang sangat diremehkan dan sering diserang secara tidak adil. Dia adalah komandan luar biasa yang memenangkan kemenangan dalam dua pertempuran besar - di Vozha dan di Lapangan Kulikovo. Seorang negarawan energik yang membuat hegemoni Moskow di Rusia tak terbantahkan dan dengan penuh semangat membatasi perluasan wilayah pengaruh Kadipaten Agung Lituania di bawah Olgerd dan Jagail. Dalam politik dalam negeri, Dmitry berusaha untuk memusatkan kekuasaan penuh di tangan Grand Duke, menghilangkan para tysyatsky Moskow dan dengan penuh semangat bersikeras bahwa kebijakan gereja Konstantinopel setelah kematian Metropolitan Alexy sejalan dengan kepentingan negara Moskow. Serangan terhadap Dmitry atas tuduhan "pelarian" -nya dari Moskow (pada kenyataannya, pergi demi mengumpulkan pasukan) selama invasi Tokhtamysh tidak adil. Penangkapan Moskow dan pembantaian yang diorganisir oleh Tatar menunjukkan bahwa pertahanan kota tanpa pasukan hanya dapat berakhir dengan kematian pangeran dan bencana militer-politik Moskow. Pada saat kematiannya, Dmitry Donskoy meninggalkan Grand Duchy of Moscow sebagai kekuatan regional berpengaruh yang menginspirasi ketakutan dan rasa hormat untuk Horde dan Lithuania serta menikmati otoritas yang tak terbantahkan di Rusia. Setelah kemenangan Kulikovo dimenangkan olehnya, bahkan penangkapan Moskow oleh Khan Tokhtamysh pada tahun 1382 tidak mengembalikan kendali nyata Horde atas urusan dalam negeri Rusia. Mulai sekarang, para khan hanya dapat mengandalkan upeti dan hak formal untuk menyetujui pangeran Moskow dalam pangkat Adipati Agung. Secara bertahap, dasar-dasar ketergantungan ini dieliminasi oleh Moskow.
Dengan demikian, bertentangan dengan mitos sejarah yang tersebar luas, Moskow mencapai peningkatan politik bukan dengan kepatuhan khusus para pangerannya kepada Horde khan, tetapi sebaliknya, dengan kebijakan agresif yang berani yang mengandalkan lapisan dinas militer yang kuat yang berkumpul di sekitar Moskow. Dengan bantuan kebijakan ini, para pangeran Moskow berhasil memaksakan diri pada Horde sebagai mitra utama di Rusia (menyingkirkan, khususnya, keluarga Tver yang berpengaruh), untuk mengontrol hubungan dengan Horde pangeran lain dan memaksa mereka untuk mengakui hegemoni Moskow. Buah dari hegemoni ini adalah Pertempuran Kulikovo dan pembebasan lebih lanjut Rusia dari kekuasaan Horde, dan pada saat yang sama penyatuannya dalam sebuah negara terpusat.
Pertanyaan 5. Peran Ivan IV yang Mengerikan dalam sejarah Rusia.
Ketika berbicara tentang peran Ivan the Terrible dalam sejarah Rusia, maka dua hal yang sama sekali berbeda dapat tersirat. Peran pertama adalah era pemerintahannya yang berlangsung hampir setengah abad. Yang kedua adalah peran kepribadian Tsar Ivan Vasilyevich sendiri.
Kedua aspek ini sama sekali tidak identik satu sama lain, karena, bertentangan dengan mitos absolutisme Rusia, yang terutama diciptakan oleh pengalihan kekuasaan politik Peter yang Agung kepada Ivan yang Mengerikan secara tidak kritis, selama sebagian besar masa pemerintahan Tsar Ivan, kekuatan pribadinya sama sekali bukan sumber dari semua politik, perubahan sosial, budaya, dan agama. Sepanjang periode awal pemerintahannya, elit boyar memainkan peran besar, yang sejak abad XIV, bersama dengan para pangeran, menentukan arah politik negara Rusia yang sedang berkembang. Peran Gereja Ortodoks juga sangat besar, khususnya peran Makarius Metropolitan, yang mengatur seluruh gaya periode awal pemerintahan Ivan. Di sisi lain, sejumlah besar peristiwa pembuatan zaman pada periode ini adalah inisiatif dari bawah, yang paling didukung oleh tsar - kampanye Yermak di Siberia, pembelaan Pskov, penciptaan Zaporizhzhya Sich oleh Dmitry Vishnevetsky.
Jalannya peristiwa di era Ivan the Terrible tidak sepenuhnya ditentukan oleh kehendak pribadi Ivan the Terrible sendiri, meskipun sebagian besar usahanya sebagai tsar dihabiskan justru untuk meningkatkan derajat kontrol pribadi atas negara Rusia. Tsar Ivan mencoba mengubah kekuasaannya sebagai raja otokratis, tetapi terlibat dalam keragaman institusi politik tradisional, menjadi kediktatoran pribadi dengan unsur tirani. Untuk tujuan inilah instrumen politik yang menjijikkan seperti oprichnina didirikan, dirancang untuk menghilangkan hambatan konsentrasi semua kekuasaan secara pribadi di tangan raja. Kecenderungan pembentukan kediktatoran absolut dengan unsur-unsur tirani dalam kerangka sistem monarki adalah kecenderungan umum Eropa pada abad ke-16. Kediktatoran seperti itu adalah rezim Henry VIII di Inggris, Philip II di Spanyol, Christian II di Denmark dan banyak lainnya.
Upaya Ivan untuk membangun kediktatoran pribadinya harus dinilai agak negatif - dalam perjalanannya, ia harus secara fisik menghilangkan banyak militer kelas satu, diplomat, penasihat politik, yang kontribusinya terhadap keberhasilan pemerintahannya sangat signifikan. Pengaruh kekuatan eksternal terhadap kebijakan Rusia - para penasihat Jerman dan, khususnya, Inggris, yang mendapat dukungan khusus dari tsar dan bahkan menerima julukan "tsar Inggris", telah meningkat secara serius. Diplomasi pribadi Ivan gagal - ia tidak berhasil mencegah pembentukan koalisi yang luas dari kekuatan Eropa Timur melawan Rusia selama Perang Livonia, yang menyebabkan, khususnya, invasi Tatar Krimea pada tahun 1571 dan pembakaran Moskow, ia tidak dapat menggunakan kontradiksi internal di Livonia, Karena gagal menjaga ketaatan Raja Magnus, upaya untuk mencegah terpilihnya Stephen Batory sebagai raja Polandia berakhir dengan kegagalan, sebagian besar juga disebabkan oleh inkontinensia diplomatik raja itu sendiri. Dia kalah dalam Perang Livonia, di mana Tsar Ivan memberikan kontribusi pribadi terbesar sebagai politisi, diplomat, dan pemimpin militer.
Pada saat yang sama, orang tidak dapat membesar-besarkan bencana alam dari kegagalan ini - banyak negara berdaulat lain pada masa itu menderita kegagalan militer dan diplomatik yang jauh lebih besar. Langkah-langkah untuk mendirikan otokrasi juga memiliki efek yang sangat terbatas - sudah menjadi putra Ivan, Fedor, dan juga penguasa pertama dari keluarga Romanov, yang memerintah dengan mengandalkan institusi tradisional yang sama dari negara Moskow. Pada umumnya, hanya satu hal yang berubah di strata penguasa atas - setelah Ivan, tidak begitu banyak klan dominan, sebagai favorit dan kerabat kerajaan, mulai memainkan peran besar dalam manajemen, dan dalam hal ini kualitas manajemen berkurang secara signifikan. Pukulan terhadap pengaruh dan otoritas Gereja Rusia sebagai akibat dari pembalasan terhadap Met. Philip juga tidak berdampak kritis, tanpa mencegah Gereja memainkan peran mobilisasi selama Masa Kesulitan dan tidak mencegah munculnya tokoh-tokoh politik-gereja yang ambisius seperti Patriark Nikon.
Pada saat yang sama, era Ivan IV untuk negara Rusia sangat cemerlang
1547 - pernikahan kerajaan
1550 - penerbitan Kode Hukum baru, reformasi zemstvo dan formalisasi sistem ketertiban.
1553 - penangkapan Kazan
1556 - aneksasi Astrakhan
1558-59 - kemenangan Vishnevetsky dan Adashev atas Tatar Krimea
1550-1560-an - pengembangan armada privateer Rusia di Baltik.
1569 - refleksi dari kampanye Turki-Tatar melawan Astrakhan
1572 - kekalahan Tatar Krimea dalam Pertempuran Molodi, yang selamanya memastikan keamanan strategis Moskow dari arah selatan (Pertempuran Molodi harus secara umum diakui sebagai salah satu pertempuran terbesar dalam sejarah Rusia dan termasuk dalam kanon patriotik militer Rusia).
1581 - pertahanan heroik Pskov
1582 - awal penaklukan Siberia oleh Yermak
Sulit untuk menyangkal bahwa kontribusi raja otokratis untuk era yang begitu cemerlang seharusnya juga signifikan, tetapi, pada saat yang sama, bukan hanya keberhasilan tsar, tetapi seluruh sistem negara, yang diciptakan oleh nenek moyang Tsar Ivan. Dan dapat dikatakan bahwa perjuangan tsar untuk kekuasaan despotik, untuk redistribusi kekuasaan yang menguntungkannya dalam sistem negara agak terhambat daripada berkontribusi pada fungsinya. Bagaimanapun, di bawah putra dan penerus Tsar Ivan - Tsar Fyodor Ioannovich yang saleh, ketika pekerjaan mekanisme negara Rusia dinormalisasi, kesuksesan yang tidak kalah luar biasa dicapai dalam waktu singkat - pembentukan Patriarkat, balas dendam perang dengan Swedia, penyelesaian sukses aneksasi Siberia.
Dengan satu atau lain cara, ketika menilai Ivan the Terrible, perlu mempertimbangkan 1). perbedaan antara dampak sistemik dan pribadi raja pada peristiwa pemerintahannya, 2). perlunya penolakan yang tegas untuk mereplikasi mitos sejarah palsu dan fitnah langsung terhadap Tsar Ivan, pemeriksaan menyeluruh atas legenda seputar namanya, 3). perlunya penolakan yang sama tegasnya terhadap apologetika palsu hingga upaya kanonisasi, di mana tindakan tsar dijelaskan oleh teori konspirasi apriori, semua korban kebijakan represif dengan sengaja bersalah, dan kesalahan perhitungan serta kegagalan yang jelas dari kebijakan pribadi Ivan yang Mengerikan adalah intrik musuh.
Mungkin saya akan melanjutkan jika pekerjaan tidak goyang ...
