Komentar pada Bab 1

PENGANTAR WAHYU YOHANES

BUKU YANG BERDIRI SENDIRI

Ketika seseorang mempelajari Perjanjian Baru dan memulai Wahyu, dia merasa dipindahkan ke dunia lain. Kitab ini sama sekali tidak seperti kitab-kitab lain dalam Perjanjian Baru. Wahyu tidak hanya berbeda dari kitab-kitab Perjanjian Baru lainnya, kitab ini juga sangat sulit dipahami oleh orang-orang modern, dan oleh karena itu sering kali kitab ini diabaikan karena dianggap sebagai kitab suci yang tidak dapat dipahami, atau orang-orang gila agama telah mengubahnya menjadi medan perang, menggunakannya untuk menyusun kronologis surgawi. tabel dan grafik tentang apa yang akan terjadi kapan.

Namun di sisi lain, selalu ada orang yang menyukai buku ini. Philip Carrington, misalnya, berkata: "Penulis Revelation adalah seorang master dan seniman yang lebih hebat daripada Stevenson, Coleridge, atau Bach. John the Evangelist memiliki pemahaman kata-kata yang lebih baik daripada Stevenson; dia memiliki pemahaman yang lebih baik tentang keindahan supernatural dan tidak wajar daripada Coleridge ; dia memiliki melodi, ritme, dan komposisi yang lebih kaya daripada Bach... Ini adalah satu-satunya mahakarya seni murni dalam Perjanjian Baru... Kepenuhan, kekayaan, dan variasi harmonisnya menempatkannya di atas tragedi Yunani."

Kita pasti akan mendapati bahwa ini adalah buku yang sulit dan mengejutkan; Namun, pada saat yang sama, sangat disarankan untuk mempelajarinya hingga memberi kita keberkahan dan mengungkapkan kekayaannya.

SASTRA APOKALIPTIK

Ketika mempelajari Wahyu, kita harus ingat bahwa, dengan segala keunikannya dalam Perjanjian Baru, kitab ini tetap mewakili genre sastra yang paling luas di era antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Wahyu biasa disebut Wahyu(dari kata Yunani wahyu, arti wahyu). Di era antara Perjanjian Lama dan Baru, banyak sekali yang disebut sastra apokaliptik, produk dari harapan Yahudi yang tak tertahankan.

Orang-orang Yahudi tidak dapat melupakan bahwa mereka adalah umat pilihan Tuhan. Hal ini memberi mereka keyakinan bahwa suatu hari mereka akan mencapai dominasi dunia. Dalam sejarahnya, mereka menantikan kedatangan seorang raja dari garis keturunan Daud, yang akan mempersatukan rakyat dan memimpin mereka menuju kebesaran. “Cabang akan tumbuh dari akar Isai” (Yes. 11:1.10). Tuhan akan mengembalikan kepada Daud Tunas yang saleh (Yer. 23.5). Suatu hari nanti bangsa itu “akan mengabdi kepada Tuhan, Allah mereka, dan Daud, raja mereka.” (Yer. 30:9). Daud akan menjadi gembala dan raja mereka (Yeh.34:23; 37:24). Kemah Daud akan dibangun kembali (Amos 9:11). Dari Betlehem akan datang seorang Penguasa di Israel, yang asal usulnya sejak awal, sejak zaman kekekalan, yang akan menjadi besar sampai ke ujung bumi. (Mikha 5:2-4).

Namun seluruh sejarah Israel belum memenuhi harapan ini. Setelah kematian Raja Salomo, kerajaan yang sudah kecil itu terpecah menjadi dua di bawah pemerintahan Rehabeam dan Yerobeam dan kehilangan kesatuannya. Kerajaan utara, dengan ibukotanya di Samaria, jatuh pada kuartal terakhir abad kedelapan SM di bawah pukulan Asyur, menghilang selamanya dari halaman sejarah, dan sekarang dikenal dengan nama sepuluh suku yang hilang. Kerajaan selatan, dengan ibu kotanya Yerusalem, diperbudak dan direbut oleh Babilonia pada awal abad keenam SM, kemudian bergantung pada Persia, Yunani, dan Romawi. Sejarah Israel merupakan sebuah catatan kekalahan, yang menjadi jelas bahwa tidak ada manusia yang mampu melepaskan atau menyelamatkannya.

DUA ABAD

Pandangan dunia Yahudi dengan keras kepala berpegang teguh pada gagasan tentang terpilihnya orang Yahudi, namun lambat laun orang Yahudi harus beradaptasi dengan fakta sejarah. Untuk melakukan hal ini, mereka mengembangkan skema sejarah mereka sendiri. Mereka membagi seluruh sejarah menjadi dua abad: abad sekarang, benar-benar kejam, tersesat tanpa harapan. Hanya kehancuran total yang menantinya. Maka orang-orang Yahudi menunggu akhir hidupnya. Apalagi mereka mengharapkannya abad yang akan datang, yang menurut mereka adalah Zaman Keemasan Tuhan yang luar biasa, di mana akan ada perdamaian, kemakmuran dan kebenaran, dan umat pilihan Tuhan akan diberi pahala dan mengambil tempat yang selayaknya.

Bagaimana seharusnya zaman sekarang ini menjadi zaman yang akan datang? Orang-orang Yahudi percaya bahwa perubahan ini tidak dapat dicapai oleh kekuatan manusia dan oleh karena itu mereka mengharapkan campur tangan langsung dari Tuhan. Dia akan menyerbu panggung sejarah dengan kekuatan besar untuk sepenuhnya menghancurkan dan menghancurkan dunia ini dan memperkenalkan masa emas-Nya. Mereka menyebut hari kedatangan Tuhan Hari Tuhan dan itu akan menjadi masa yang mengerikan, penuh kengerian, kehancuran dan penghakiman, dan pada saat yang sama akan menjadi awal yang menyakitkan dari sebuah zaman baru.

Semua literatur apokaliptik meliput peristiwa-peristiwa ini: dosa masa kini, kengerian masa transisi, dan kebahagiaan di masa depan. Semua literatur apokaliptik pastinya misterius. Dia selalu mencoba mendeskripsikan yang tak terlukiskan, mengungkapkan yang tak terlukiskan, menggambarkan yang tak terlukiskan.

Dan semua ini diperumit oleh fakta lain: visi apokaliptik ini semakin bersinar di benak orang-orang yang hidup di bawah tirani dan penindasan. Semakin kekuatan asing menindas mereka, semakin mereka memimpikan kehancuran dan kehancuran kekuatan ini serta pembenaran mereka. Namun jika para penindas menyadari adanya mimpi ini, keadaan akan menjadi lebih buruk. Tulisan-tulisan ini bagi mereka tampaknya merupakan karya kaum revolusioner yang memberontak, dan oleh karena itu sering kali ditulis dalam kode, sengaja disajikan dalam bahasa yang tidak dapat dipahami oleh orang luar, dan banyak yang tetap tidak dapat dipahami karena tidak ada kunci untuk menguraikannya. Namun semakin banyak kita mengetahui latar belakang sejarah tulisan-tulisan ini, semakin baik kita dapat mengetahui maksudnya.

WAHYU

Wahyu adalah kiamat Kristen, satu-satunya dalam Perjanjian Baru, meskipun masih banyak lagi yang tidak termasuk dalam Perjanjian Baru. Buku ini ditulis dengan model Yahudi dan mempertahankan konsep dasar Yahudi dari dua periode tersebut. Bedanya, Hari Tuhan digantikan dengan kedatangan Yesus Kristus dalam kuasa dan kemuliaan. Tidak hanya garis besar bukunya saja yang identik, tapi juga detailnya. Kiamat Yahudi dicirikan oleh serangkaian peristiwa standar yang seharusnya terjadi di akhir zaman; semuanya tercermin dalam Wahyu.

Sebelum melanjutkan pembahasan peristiwa-peristiwa ini, kita perlu memahami satu masalah lagi. DAN kiamat Dan nubuatan berhubungan dengan kejadian di masa depan. Apa perbedaan di antara keduanya?

Kiamat dan Nubuatan

1. Nabi berpikir dalam konteks dunia ini. Pesannya seringkali berisi protes terhadap ketidakadilan sosial, ekonomi dan politik serta selalu menyerukan ketaatan dan pengabdian kepada Tuhan di dunia ini. Nabi berusaha mengubah dunia ini dan percaya bahwa Kerajaan Allah akan datang di dalamnya. Mereka mengatakan bahwa nabi percaya pada sejarah. Ia percaya bahwa dalam sejarah dan peristiwa-peristiwa dalam sejarah, tujuan akhir Tuhan terwujud. Dalam arti tertentu, sang nabi adalah seorang yang optimis, karena betapapun kerasnya dia mengutuk keadaan sebenarnya, dia percaya bahwa segala sesuatu dapat diperbaiki jika manusia mau melakukan kehendak Tuhan. Dalam benak penulis buku-buku apokaliptik, dunia ini sudah tidak dapat diperbaiki lagi. Dia tidak percaya pada transformasi, tapi pada kehancuran dunia ini, dan mengharapkan terciptanya dunia baru setelah dunia ini diguncang hingga ke dasar-dasarnya oleh pembalasan Tuhan. Oleh karena itu, penulis buku-buku apokaliptik, dalam arti tertentu, adalah seorang pesimis, karena dia tidak percaya pada kemungkinan untuk memperbaiki keadaan yang ada. Benar, dia percaya akan datangnya Zaman Keemasan, tetapi hanya setelah dunia ini dihancurkan.

2. Nabi menyampaikan risalahnya secara lisan; Pesan penulis kitab apokaliptik selalu diungkapkan dalam bentuk tertulis, dan merupakan sebuah karya sastra. Jika diungkapkan secara lisan, masyarakat tidak akan memahaminya. Sulit untuk dipahami, membingungkan, seringkali tidak dapat dipahami, perlu ditelaah, perlu dibongkar secara cermat agar dapat dipahami.

UNSUR WAJIB DARI APOCALYPSE

Sastra apokaliptik diciptakan menurut pola tertentu: berupaya menggambarkan apa yang akan terjadi di akhir zaman dan seterusnya. kebahagiaan; dan gambar-gambar ini muncul berulang kali dalam kiamat. Dia membahas masalah yang sama berulang kali, dan semuanya ditemukan dalam Kitab Wahyu kita.

1. Dalam literatur apokaliptik, Mesias adalah Ilahi, Penebus, kuat dan mulia, menunggu saat-Nya turun ke dunia dan memulai aktivitas penaklukan-Nya. Dia berada di surga sebelum penciptaan dunia, matahari dan bintang-bintang, dan berada di hadirat Yang Maha Kuasa (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Dia akan datang untuk menjatuhkan orang-orang perkasa dari tempatnya, raja-raja bumi dari takhtanya, dan untuk menghakimi orang-orang berdosa. (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). Dalam kitab-kitab apokaliptik tidak ada gambaran Mesias yang bersifat manusiawi dan lembut; Dia adalah sosok Ilahi yang memiliki kekuasaan dan kemuliaan penuh dendam, yang dihadapannya bumi gemetar ketakutan.

2. Kedatangan Mesias akan terjadi setelah kembalinya Elia, yang akan mempersiapkan jalan bagi-Nya (Mal. 4,5.6). Elia akan muncul di perbukitan Israel, tegas para rabi, dan dengan suara nyaring, terdengar dari satu ujung ke ujung lainnya, akan mengumumkan kedatangan Mesias.

3. Akhir zaman yang mengerikan dikenal sebagai “rasa sakit bersalin dari Mesias.” Kedatangan Mesias seharusnya seperti rasa sakit saat melahirkan. Dalam Injil, Yesus menubuatkan tanda akhir zaman dan kata-kata berikut ini diucapkan-Nya: “Tetapi ini adalah permulaan penyakit.” (Mat. 24:8; Markus 13:8). Dalam bahasa Yunani penyakit - satu apa arti harfiahnya sakit melahirkan.

4. Akhir zaman akan menjadi masa yang mengerikan. Maka bahkan yang paling berani pun akan menangis dengan sedihnya (Zef. 1:14); seluruh penduduk bumi akan gemetar (Yoel 2:1); orang akan dicekam ketakutan, akan mencari tempat bersembunyi dan tidak menemukannya (En.102,1.3).

5. Akhir zaman akan menjadi masa ketika dunia akan terguncang, masa pergolakan kosmis, saat alam semesta seperti yang diketahui manusia akan dihancurkan; bintang-bintang akan hancur, matahari akan berubah menjadi gelap gulita, dan bulan menjadi darah (Yes. 13:10; Yoel. 2:30.31; 3:15); kubah surga akan dihancurkan; akan terjadi hujan api yang dahsyat dan seluruh ciptaan akan berubah menjadi wujud cair (Siwa 3:83-89). Urutan musim akan terganggu, tidak akan ada malam maupun fajar (Siv.3.796-800).

6. Di akhir zaman, hubungan antarmanusia akan terganggu, kebencian dan permusuhan akan menguasai dunia, dan setiap orang akan angkat tangan melawan tangan sesamanya. (Za. 14:13). Saudara laki-laki akan membunuh saudara laki-lakinya, orang tua akan membunuh anak-anaknya, dari fajar hingga matahari terbenam mereka akan saling membunuh (En.100,1.2). Kehormatan akan berubah menjadi rasa malu, kekuatan menjadi kehinaan, keindahan menjadi keburukan. Orang yang rendah hati akan menjadi iri dan nafsu akan menguasai orang yang dulunya damai ((2 Var. 48.31-37).

7. Akhir zaman akan menjadi hari penghakiman. Tuhan akan datang seperti api yang menyucikan dan siapa yang akan berdiri ketika Dia menampakkan diri? (Mal. 3.1-3)? Tuhan akan menghakimi semua makhluk dengan api dan pedang (Yes. 66:15.16).

8. Dalam semua penglihatan ini, orang-orang kafir juga diberikan tempat tertentu, namun tidak selalu sama.

a) Kadang-kadang mereka melihat orang-orang kafir hancur total. Babel akan mengalami kehancuran sedemikian rupa sehingga di sana, di antara reruntuhan, tidak akan ada lagi tempat bagi orang Arab pengembara untuk mendirikan tenda, atau bagi seorang penggembala untuk menggembalakan dombanya; itu akan menjadi padang gurun yang dihuni oleh binatang buas (Yes. 13:19-22). Tuhan menginjak-injak orang-orang kafir dalam murka-Nya (Yes.63.6); mereka akan datang dengan rantai ke Israel (Yes. 45:14).

b) Kadang-kadang mereka melihat bagaimana orang-orang kafir berkumpul untuk terakhir kalinya melawan Israel melawan Yerusalem dan untuk pertempuran terakhir di mana mereka akan dihancurkan (Yeh. 38:14-39,16; Zak. 14:1-11). Raja-raja bangsa-bangsa akan menyerang Yerusalem, mereka akan berusaha menghancurkan tempat-tempat suci Allah, mereka akan menempatkan takhta-takhta mereka di sekitar kota dan bersama-sama dengan bangsa-bangsa mereka yang tidak beriman, tetapi semua itu hanya untuk kehancuran mereka yang terakhir. (Siv.3.663-672).

c) Kadang-kadang mereka memberikan gambaran tentang pertobatan bangsa-bangsa bukan Yahudi yang dilakukan Israel. Tuhan menjadikan Israel sebagai terang bangsa-bangsa agar keselamatan Tuhan sampai ke ujung bumi (Yes. 49:6). Pulau-pulau akan percaya pada Tuhan (Yes. 51.5); bangsa-bangsa yang masih hidup akan dipanggil untuk datang kepada Allah dan diselamatkan (Yes. 45:20-22). Anak Manusia akan menjadi terang bagi bangsa-bangsa lain (En. 48.4.5). Bangsa-bangsa akan datang dari ujung bumi ke Yerusalem untuk melihat kemuliaan Allah.

9. Orang-orang Yahudi yang tersebar di seluruh dunia pada akhir zaman akan dikumpulkan kembali di Kota Suci; mereka akan datang dari Asyur dan Mesir dan menyembah Tuhan di gunung suci (Yes. 27:12.13). Bahkan mereka yang mati sebagai orang buangan di negeri asing akan dikembalikan.

10. Pada akhir zaman, Yerusalem Baru yang sudah ada sejak semula akan turun ke bumi dari surga. (4 Esdras 10:44-59; 2 Var 4:2-6) dan akan tinggal di antara manusia. Kota itu indah sekali, fondasinya dari batu safir, menara-menaranya dari batu akik, pintu-pintu gerbangnya dari mutiara, dan pagarnya dari batu-batu berharga. (Yes. 54:12.13; Tov. 13:16.17). Kemuliaan kuil terakhir akan lebih besar dari kuil sebelumnya (Hagg.2.7-9).

11. Bagian penting dari gambaran apokaliptik akhir zaman adalah kebangkitan orang mati. “Banyak di antara orang-orang yang tidur dalam debu tanah, akan terbangun, ada yang mendapat kehidupan kekal, ada pula yang mendapat hinaan dan hinaan kekal. (Dan. 12:2.3). Syeol dan alam kubur akan mengembalikan orang-orang yang dititipkan kepadanya (En. 51.1). Jumlah mereka yang dibangkitkan berbeda-beda: terkadang ini hanya berlaku untuk orang Israel yang saleh, terkadang untuk seluruh Israel, dan terkadang untuk semua orang pada umumnya. Apapun bentuknya, dapat dikatakan bahwa di sinilah harapan pertama akan adanya kehidupan setelah kematian muncul.

12. Wahyu mengungkapkan pandangan bahwa Kerajaan Orang Suci akan berlangsung selama seribu tahun, setelah itu akan terjadi pertempuran terakhir melawan kekuatan jahat, dan kemudian Zaman Keemasan Tuhan.

BERKAT DI USIA YANG AKAN DATANG

1. Kerajaan yang terpecah akan bersatu kembali. Bani Yehuda akan kembali lagi ke bani Israel (Yer. 3:18; Yes. 11:13; Hos. 1:11). Perpecahan lama akan dihilangkan dan umat Tuhan akan dipersatukan.

2. Ladang di dunia ini luar biasa subur. Gurun akan menjadi taman (Yes. 32:15), itu akan menjadi seperti surga (Yes. 51.3);"Gurun dan tanah kering akan bersukacita, ... dan mekar seperti bunga bakung" (Yes. 35:1).

3. Dalam semua visi zaman baru, elemen yang konstan adalah akhir dari semua perang. Pedang akan ditempa menjadi mata bajak dan tombak menjadi pisau pemangkas (Yes. 2:4). Tidak akan ada pedang, tidak akan ada terompet perang. Akan ada satu hukum untuk semua orang dan perdamaian besar di bumi, dan raja akan menjadi sahabat (Siv.3.751-760).

4. Salah satu gagasan terindah yang diungkapkan sehubungan dengan abad baru ini adalah bahwa tidak akan ada permusuhan antara hewan atau antara manusia dan hewan. “Serigala akan tinggal bersama anak domba, dan macan tutul akan tidur bersama anak domba, dan singa muda serta lembu akan bersama-sama, dan seorang anak kecil akan memimpin mereka.” (Yes. 11:6-9; 65:25). Aliansi baru akan terbentuk antara manusia dan binatang di padang (Hos. 2:18).“Dan anak itu akan bermain di sarang asp (ular), dan anak itu akan mengulurkan tangannya ke dalam sarang ular itu.” (Yes. 11:6-9; 2 Var. 73:6). Persahabatan akan berkuasa di seluruh alam, di mana tidak seorang pun ingin menyakiti orang lain.

5. Usia yang akan datang akan mengakhiri kepenatan, kesedihan dan penderitaan. Masyarakat tidak akan lagi menderita (Yer. 31:12), dan sukacita kekal akan meliputi mereka (Yes. 35:10). Maka tidak akan ada kematian dini (Yes. 65:20-22) dan tidak seorang pun penduduknya yang berkata: “Aku sakit” (Yes. 33:24)."Kematian akan ditelan selamanya, dan Tuhan Allah akan menghapus air mata dari semua wajah..." (Yes. 25:8). Penyakit, kegelisahan dan keluh kesah akan hilang, tidak ada rasa sakit saat melahirkan, penuai tidak akan lelah, tukang bangunan tidak akan kelelahan bekerja (2 Var.73.2-74.4).

6. Zaman yang akan datang adalah zaman kebenaran. Manusia akan menjadi suci sepenuhnya. Umat ​​​​manusia akan menjadi generasi baik yang hidup dalam takut akan Tuhan V hari belas kasihan (Mazmur Salomo 17:28-49; 18:9.10).

Wahyu mewakili semua kitab apokaliptik dalam Perjanjian Baru, menceritakan kengerian yang akan terjadi sebelum akhir zaman, dan berkat-berkat di zaman yang akan datang; Wahyu menggunakan semua penglihatan yang familiar ini. Seringkali hal-hal tersebut menyulitkan kita dan bahkan tidak dapat dipahami, namun sebagian besar digunakan gambar dan ide yang diketahui dan dimengerti oleh orang yang membacanya.

PENULIS WAHYU

1. Wahyu ditulis oleh seorang bernama Yohanes. Sejak awal dia mengatakan bahwa penglihatan yang akan dia ceritakan itu dikirimkan oleh Tuhan kepada hamba-Nya Yohanes (1,1). Dia memulai bagian utama pesannya dengan kata-kata: Yohanes, kepada tujuh jemaat di Asia (1:4). Dia berbicara tentang dirinya sebagai Yohanes, saudara dan rekan dalam kesedihan orang-orang yang kepadanya dia menulis surat (1,9). “Saya John,” katanya, “Saya melihat dan mendengar ini.” (22,8). 2. Yohanes adalah seorang Kristen yang tinggal di wilayah yang sama dengan tempat tinggal umat Kristen dari tujuh gereja. Dia menyebut dirinya saudara dari orang-orang yang dia tulis, dan berkata bahwa dia turut merasakan penderitaan yang menimpa mereka (1:9).

3. Kemungkinan besar, dia adalah seorang Yahudi Palestina yang datang ke Asia Kecil pada usia lanjut. Kesimpulan ini dapat ditarik jika kita memperhitungkan bahasa Yunaninya - hidup, kuat dan imajinatif, tetapi, dari sudut pandang tata bahasa, yang terburuk dalam Perjanjian Baru. Jelas sekali bahwa bahasa Yunani bukanlah bahasa ibunya; sering kali terlihat jelas bahwa dia menulis dalam bahasa Yunani tetapi berpikir dalam bahasa Ibrani. Dia membenamkan dirinya dalam Perjanjian Lama. Dia mengutip atau menyinggung bagian yang relevan sebanyak 245 kali; kutipan diambil dari hampir dua puluh kitab Perjanjian Lama, namun kitab favoritnya adalah Kitab Yesaya, Yehezkiel, Daniel, Mazmur, Keluaran, Yeremia dan Zakharia. Namun dia tidak hanya mengetahui Perjanjian Lama dengan baik, dia juga akrab dengan literatur apokaliptik yang muncul di era antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

4. Dia menganggap dirinya seorang nabi, dan atas dasar ini dia mendasarkan haknya untuk berbicara. Kristus yang Bangkit memerintahkan dia untuk bernubuat (10,11); Melalui semangat nubuatanlah Yesus memberikan nubuatan-Nya kepada Gereja (19,10). Tuhan Allah adalah Tuhan para nabi suci dan Dia mengirimkan malaikat-malaikat-Nya untuk menunjukkan kepada hamba-hamba-Nya apa yang akan terjadi di dunia. (22,9). Kitab beliau merupakan kitab khas para nabi, yang berisi kata-kata profetik (22,7.10.18.19).

Yohanes mendasarkan otoritasnya pada hal ini. Ia tidak menyebut dirinya rasul, seperti halnya Paulus, karena ingin menekankan haknya untuk berbicara. Yohanes tidak mempunyai jabatan “resmi” atau administratif di Gereja; dia adalah seorang nabi. Dia menulis apa yang dia lihat, dan karena semua yang dia lihat berasal dari Tuhan, maka perkataannya jujur ​​dan benar (1,11.19).

Pada saat Yohanes menulis - sekitar tahun 90an - para nabi menempati tempat khusus dalam Gereja. Pada saat itu ada dua tipe gembala di Gereja. Pertama, ada pastoran lokal - yang tinggal dalam satu komunitas: presbiter (penatua), diaken, dan pengajar. Kedua, adanya pelayanan keliling, yang ruang lingkupnya tidak terbatas pada komunitas tertentu saja; ini termasuk para rasul, yang pesan-pesannya disebarkan ke seluruh Gereja, dan para nabi, yang merupakan pengkhotbah keliling. Para nabi sangat dihormati; mempertanyakan perkataan seorang nabi sejati berarti berdosa terhadap Roh Kudus, kata the Didache,"Ajaran Dua Belas Rasul" (11:7). DI DALAM Didache perintah yang diterima untuk menyelenggarakan Perjamuan Tuhan diberikan, dan di bagian akhir ditambahkan kalimat: “Hendaklah para nabi mengucap syukur sebanyak yang mereka mau” ( 10,7 ). Para nabi dipandang semata-mata sebagai hamba Tuhan, dan Yohanes adalah seorang nabi.

5. Kecil kemungkinannya dia adalah seorang rasul, jika tidak, dia tidak akan menekankan bahwa dia adalah seorang nabi. Yohanes melihat kembali para rasul sebagai fondasi utama Gereja. Dia berbicara tentang dua belas fondasi tembok Kota Suci, dan lebih jauh lagi: “dan di atasnya terdapat nama kedua belas Rasul Anak Domba.” (21,14). Dia tidak akan berbicara seperti itu tentang para rasul jika dia adalah salah satu dari mereka.

Pertimbangan tersebut semakin ditegaskan dengan judul bukunya. Sebagian besar terjemahan judul buku berbunyi: Wahyu Santo Yohanes Sang Teolog. Namun dalam beberapa terjemahan bahasa Inggris terkini, judulnya berbunyi: Wahyu Santo Yohanes, A Teolog dihilangkan karena tidak ada dalam sebagian besar daftar Yunani tertua, meskipun umumnya berasal dari zaman kuno. Dalam bahasa Yunani memang demikian teologos dan digunakan di sini dalam arti teolog, tidak dalam arti santo. Penambahan ini seharusnya membedakan Yohanes, penulis Wahyu, dari Rasul Yohanes.

Sudah pada tahun 250, Dionysius, seorang teolog terkemuka dan pemimpin sekolah Kristen di Aleksandria, memahami bahwa sangat tidak mungkin orang yang sama menulis Injil keempat dan Wahyu, jika hanya karena bahasa Yunani mereka sangat berbeda. Bahasa Yunani dari Injil Keempat sederhana dan benar, bahasa Yunani dari Wahyu kasar dan terang, tetapi sangat tidak teratur. Lebih lanjut, penulis Injil keempat menghindari menyebutkan namanya, namun Yohanes, penulis Wahyu, menyebutkan dia berulang kali. Selain itu, ide kedua buku tersebut sangat berbeda. Gagasan besar Injil keempat - terang, kehidupan, kebenaran dan kasih karunia - tidak menempati tempat utama dalam Wahyu. Namun, pada saat yang sama, dalam kedua buku tersebut terdapat cukup banyak bagian yang serupa baik dalam pemikiran maupun bahasa, yang dengan jelas menunjukkan bahwa keduanya berasal dari pusat yang sama dan dari dunia gagasan yang sama.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, seorang pakar Wahyu, baru-baru ini menemukan bahwa, “sejak kuartal terakhir abad kedua hingga permulaan teologi kritis modern, diyakini secara luas bahwa kedua kitab tersebut (Injil Yohanes dan Wahyu) ditulis oleh seorang rasul” (“Kitab Wahyu” . Keadilan dan hukuman Tuhan", 1985, hal. 86). Bukti eksternal dan obyektif seperti itu diperlukan oleh para teolog karena bukti internal yang terdapat dalam kitab itu sendiri (gaya, kata-kata, pernyataan penulis tentang haknya) tampaknya tidak mendukung fakta bahwa penulisnya adalah Rasul Yohanes. Para teolog yang membela kepenulisan Rasul Yohanes menjelaskan perbedaan antara Injil Yohanes dan Wahyu dengan cara berikut:

a) Mereka menunjukkan perbedaan dalam bidang kitab-kitab ini. Yang satu berbicara tentang kehidupan Yesus di dunia, sementara yang lain berbicara tentang wahyu Tuhan yang Bangkit.

b) Mereka percaya bahwa ada jeda waktu yang lama antara tulisan mereka.

c) Mereka mengklaim bahwa teologi yang satu melengkapi teologi yang lain dan secara bersama-sama merupakan teologi yang lengkap.

d) Mereka berpendapat bahwa perbedaan bahasa dan linguistik dijelaskan oleh fakta bahwa pencatatan dan revisi teks dilakukan oleh sekretaris yang berbeda. Adolf Pohl menyatakan bahwa sekitar tahun 170, sekelompok kecil Gereja dengan sengaja memperkenalkan seorang penulis palsu (Cerinthus) karena mereka tidak menyukai teologi Wahyu dan merasa lebih mudah untuk mengkritik penulis yang kurang berwibawa dibandingkan Rasul Yohanes.

WAKTU PENULISAN

Ada dua sumber untuk menentukan waktu penulisannya.

1. Di satu sisi - tradisi gereja. Mereka menunjukkan bahwa pada masa kaisar Romawi Domitianus, Yohanes diasingkan ke pulau Patmos, di mana ia mendapat penglihatan; setelah kematian Kaisar Domitianus, dia dibebaskan dan kembali ke Efesus, tempat dia mendaftar. Victorinus menulis pada akhir abad ketiga dalam komentarnya mengenai Wahyu: "Ketika Yohanes melihat semua ini, dia berada di pulau Patmos, dikutuk oleh kaisar Domitianus untuk bekerja di pertambangan. Di sana dia melihat wahyu... Ketika dia kemudian dibebaskan dari pekerjaannya di pertambangan, dia menuliskan wahyu yang dia terima dari Tuhan.” Jerome dari Dalmatia membahas hal ini secara lebih rinci: “Pada tahun keempat belas setelah penganiayaan Nero, Yohanes diasingkan ke pulau Patmos dan menulis Wahyu di sana... Setelah kematian Domitianus dan pencabutan dekritnya oleh para Senat, karena kekejamannya yang ekstrim, dia kembali ke Efesus ketika Nerva menjadi kaisar." Sejarawan Gereja Eusebius menulis: “Rasul dan penginjil Yohanes menceritakan hal-hal ini kepada gereja ketika dia kembali dari pengasingan di pulau itu setelah kematian Domitianus.” Menurut legenda, jelas bahwa Yohanes mendapat penglihatan selama pengasingannya di pulau Patmos; ada satu hal yang belum sepenuhnya pasti - dan itu tidak terlalu menjadi masalah - apakah dia menuliskannya selama pengasingannya, atau setelah dia kembali ke Efesus. Dengan mengingat hal ini, maka tidak salah bila dikatakan bahwa kitab Wahyu ditulis sekitar tahun 95.

2. Bukti yang kedua adalah bahan dari kitab itu sendiri. Di dalamnya kita menemukan sikap yang benar-benar baru terhadap Roma dan Kekaisaran Romawi.

Sebagai berikut dari Kisah Para Rasul Suci, istana Romawi sering kali merupakan perlindungan paling andal bagi misionaris Kristen dari kebencian terhadap orang Yahudi dan kemarahan orang banyak. Paulus bangga menjadi warga negara Romawi dan berulang kali menuntut hak-hak yang dijamin bagi setiap warga negara Romawi. Di Filipi, Paulus menakuti pemerintah dengan menyatakan bahwa dia adalah warga negara Romawi (Kisah Para Rasul 16:36-40). Di Korintus, konsul Galio memperlakukan Paulus dengan adil, sesuai dengan hukum Romawi. (Kisah Para Rasul 18:1-17). Di Efesus, otoritas Romawi menjamin keselamatannya dari kerusuhan massa. (Kisah Para Rasul 19:13-41). Di Yerusalem, kapten menyelamatkan Paul, bisa dikatakan, dari hukuman mati tanpa pengadilan (Kisah Para Rasul 21:30-40). Ketika komandan mendengar bahwa ada upaya untuk membunuh Paulus selama transisi ke Kaisarea, dia mengambil semua tindakan untuk menjamin keselamatannya. (Tindakan 23,12-31).

Putus asa untuk mencapai keadilan di Palestina, Paulus menggunakan haknya sebagai warga negara Romawi dan mengadu langsung kepada kaisar (Kisah Para Rasul 25:10.11). Dalam Surat Roma, Paulus mendesak para pembacanya untuk tunduk kepada penguasa, karena penguasa berasal dari Tuhan, dan mereka buruk bukan karena kebaikan, tetapi karena kejahatan. (Rm. 13.1-7). Petrus memberikan nasihat yang sama untuk tunduk kepada penguasa, raja, dan penguasa karena mereka melakukan kehendak Tuhan. Orang Kristen harus takut akan Tuhan dan menghormati raja (1 Ptr. 2:12-17). Diyakini bahwa dalam Surat Tesalonika, Paulus menunjuk pada kekuatan Roma sebagai satu-satunya kekuatan yang mampu membendung kekacauan yang mengancam dunia. (2 Tes. 2:7).

Dalam Wahyu, hanya satu kebencian yang tidak dapat didamaikan terhadap Roma yang terlihat. Roma adalah Babel, ibu para pelacur, mabuk dengan darah orang-orang kudus dan para martir (Wahyu 17:5.6). John hanya mengharapkan kehancuran terakhirnya.

Penjelasan atas perubahan ini terletak pada meluasnya penyembahan terhadap kaisar Romawi, yang dikombinasikan dengan penganiayaan yang menyertainya terhadap orang-orang Kristen, menjadi latar belakang penulisan Wahyu.

Pada masa Wahyu, pemujaan terhadap Kaisar adalah satu-satunya agama universal di Kekaisaran Romawi, dan umat Kristen dianiaya dan dieksekusi justru karena penolakan mereka untuk memenuhi tuntutannya. Menurut agama ini, kaisar Romawi, yang mewujudkan semangat Roma, adalah dewa. Setiap orang harus menghadap pemerintah setempat setahun sekali dan membakar sejumput dupa kepada kaisar ilahi dan menyatakan: “Kaisar adalah Tuhan.” Setelah melakukan hal ini, seseorang boleh pergi dan menyembah dewa atau dewi lain, selama pemujaan tersebut tidak melanggar aturan kesopanan dan ketertiban; tapi dia harus melakukan upacara pemujaan kepada kaisar.

Alasannya sederhana. Roma kini merupakan kerajaan yang beragam, terbentang dari satu ujung dunia ke ujung lainnya, dengan banyak bahasa, ras, dan tradisi. Roma dihadapkan pada tugas untuk menyatukan massa yang heterogen ini menjadi satu kesatuan yang memiliki semacam kesadaran bersama. Kekuatan pemersatu yang paling kuat adalah agama yang sama, namun tidak satu pun dari agama-agama populer yang bisa menjadi universal, namun pemujaan terhadap kaisar Romawi yang didewakan bisa menjadi universal. Itu adalah satu-satunya aliran sesat yang dapat menyatukan kekaisaran. Menolak untuk membakar sejumput dupa dan berkata, “Kaisar adalah Tuhan,” bukanlah sebuah tindakan ketidakpercayaan, namun sebuah tindakan ketidaksetiaan; itulah sebabnya orang Romawi memperlakukan dengan sangat kejam seseorang yang menolak mengatakan: “Kaisar adalah Tuhan,” dan tidak ada satu pun orang Kristen yang bisa mengatakannya. Yang mulia siapa pun selain Yesus, karena itulah inti dari keyakinannya.

Mari kita lihat bagaimana pemujaan terhadap Kaisar ini berkembang dan mengapa ia mencapai puncaknya pada era penulisan Wahyu.

Satu fakta yang sangat penting harus diperhatikan. Pemujaan terhadap Kaisar tidak dikenakan pada orang-orang dari atas. Hal ini muncul di kalangan masyarakat, bahkan bisa dikatakan, terlepas dari semua upaya kaisar pertama untuk menghentikannya, atau setidaknya membatasinya. Perlu juga dicatat bahwa dari semua orang yang mendiami kekaisaran, hanya orang Yahudi yang dikecualikan dari aliran sesat ini.

Pemujaan terhadap Kaisar dimulai sebagai luapan rasa terima kasih yang spontan kepada Roma. Masyarakat di provinsi-provinsi tahu betul utang mereka kepadanya. Hukum dan proses hukum Kekaisaran Romawi menggantikan kesewenang-wenangan yang sewenang-wenang dan tirani. Keamanan telah menggantikan situasi berbahaya. Jalan-jalan besar Romawi menghubungkan berbagai belahan dunia; jalanan dan lautan bebas dari perampok dan bajak laut. Dunia Romawi adalah pencapaian terbesar dunia kuno. Seperti yang dikatakan oleh penyair besar Romawi, Virgil, Roma melihat tujuannya sebagai “menyelamatkan mereka yang terjatuh dan menggulingkan mereka yang sombong.” Kehidupan telah menemukan tatanan baru. Goodspeed menulis tentang hal itu sebagai berikut: "Ini adalah paket novel. Para provinsial, di bawah pemerintahan Romawi, dapat menjalankan urusan mereka, menafkahi keluarga mereka, mengirim surat, dan melakukan perjalanan dengan aman berkat tangan kuat Roma."

Kultus Kaisar tidak dimulai dengan pendewaan kaisar. Ini dimulai dengan pendewaan Roma. Semangat kekaisaran didewakan dalam diri seorang dewi bernama Roma. Roma melambangkan kekuatan kekaisaran yang kuat dan penuh kebajikan. Kuil pertama Roma didirikan di Smirna pada tahun 195 SM. Tidak sulit membayangkan semangat Roma diwujudkan dalam satu orang - sang kaisar. Pemujaan terhadap kaisar dimulai pada masa Julius Caesar setelah kematiannya. Pada tahun 29 SM, Kaisar Augustus memberikan hak kepada provinsi Asia dan Bitinia untuk mendirikan kuil di Efesus dan Nicea untuk pemujaan umum terhadap dewi Roma dan Julius Caesar yang sudah didewakan. Warga negara Romawi didorong dan bahkan didesak untuk beribadah di tempat suci tersebut. Kemudian langkah selanjutnya diambil: Kaisar Augustus memberikan penduduk provinsi, Bukan yang memiliki kewarganegaraan Romawi, hak untuk mendirikan kuil di Pergamus di Asia dan Nikomedia di Bitinia untuk pemujaan dewi Roma dan Untuk diriku sendiri. Pada awalnya, pemujaan terhadap kaisar yang berkuasa dianggap dapat diterima oleh penduduk provinsi yang tidak memiliki kewarganegaraan Romawi, tetapi tidak bagi mereka yang memiliki kewarganegaraan.

Hal ini mempunyai konsekuensi yang tidak bisa dihindari. Sudah menjadi sifat manusia untuk menyembah dewa yang terlihat, bukan roh, dan lambat laun orang mulai lebih memuja kaisar sendiri, daripada dewi Roma. Pada saat itu, izin khusus dari Senat masih diperlukan untuk membangun kuil untuk menghormati kaisar yang sedang berkuasa, namun pada pertengahan abad pertama izin ini semakin banyak diberikan. Kultus kaisar menjadi agama universal Kekaisaran Romawi. Sebuah kasta imam muncul dan kebaktian diselenggarakan di presbiteri, yang perwakilannya diberi penghormatan tertinggi.

Aliran sesat ini sama sekali tidak berupaya untuk sepenuhnya menggantikan agama lain. Roma pada umumnya sangat toleran dalam hal ini. Manusia bisa menghormati Kaisar Dan tuhan mereka, namun seiring berjalannya waktu, pemujaan terhadap Kaisar semakin menjadi ujian kepercayaan; itu menjadi, seperti yang dikatakan seseorang, sebuah pengakuan atas kekuasaan Kaisar atas kehidupan dan jiwa manusia. Mari kita telusuri perkembangan aliran sesat ini sebelum penulisan Wahyu dan segera setelahnya.

1. Kaisar Augustus, yang meninggal pada tahun 14, mengizinkan pemujaan terhadap Julius Caesar, pendahulunya yang agung. Dia mengizinkan penduduk provinsi, yang tidak memiliki kewarganegaraan Romawi, untuk menyembah diri mereka sendiri, tetapi melarang hal ini bagi warga negara Romawi. Perhatikan bahwa dia tidak menunjukkan tindakan kekerasan apa pun dalam hal ini.

2. Kaisar Tiberius (14-37) tidak dapat menghentikan pemujaan terhadap Kaisar; tetapi dia melarang pembangunan kuil dan penunjukan pendeta untuk mendirikan aliran sesatnya, dan dalam sebuah surat kepada kota Giton di Laconia dia dengan tegas menolak semua penghormatan ilahi untuk dirinya sendiri. Dia tidak hanya tidak mendorong pemujaan terhadap Kaisar, tetapi juga melarangnya.

3. Kaisar berikutnya Caligula (37-41) - seorang penderita epilepsi dan orang gila dengan delusi keagungan, bersikeras pada kehormatan ilahi untuk dirinya sendiri, mencoba memaksakan kultus Kaisar bahkan pada orang-orang Yahudi, yang selalu dan tetap menjadi pengecualian dalam hal ini. Dia bermaksud untuk menempatkan gambarnya di Tempat Mahakudus di Bait Suci Yerusalem, yang tentunya akan menimbulkan kemarahan dan pemberontakan. Untungnya, dia meninggal sebelum dia bisa melaksanakan niatnya. Namun pada masa pemerintahannya, pemujaan terhadap Kaisar menjadi persyaratan di seluruh kekaisaran.

4. Caligula digantikan oleh Kaisar Claudius (41-54), yang sepenuhnya mengubah kebijakan sesat pendahulunya. Dia menulis kepada penguasa Mesir - sekitar satu juta orang Yahudi tinggal di Alexandria - sepenuhnya menyetujui penolakan orang Yahudi untuk menyebut kaisar sebagai dewa dan memberi mereka kebebasan penuh dalam menjalankan ibadah mereka. Setelah naik takhta, Claudius menulis kepada Aleksandria: “Saya melarang pengangkatan saya sebagai imam besar dan pendirian kuil, karena saya tidak ingin bertindak melawan orang-orang sezaman saya, dan saya percaya bahwa kuil suci dan semua itu di segala zaman. telah menjadi atribut para dewa abadi, serta kesepakatan khusus yang diberikan kepada mereka kehormatan".

5. Kaisar Nero (54-68) tidak menganggap serius keilahiannya dan tidak melakukan apa pun untuk mengkonsolidasikan kultus Kaisar. Namun, dia menganiaya orang-orang Kristen, bukan karena mereka tidak menghormatinya sebagai dewa, tetapi karena dia membutuhkan kambing hitam atas kebakaran besar di Roma.

6. Setelah kematian Nero, tiga kaisar diganti dalam delapan belas bulan: Galba, Otto dan Vitelius; Dengan kebingungan seperti itu, pertanyaan tentang pemujaan terhadap Kaisar tidak muncul sama sekali.

7. Dua kaisar berikutnya - Vespasianus (69-79) dan Titus (79-81) adalah penguasa bijak yang tidak memaksakan pemujaan terhadap Kaisar.

8. Segalanya berubah secara radikal dengan berkuasanya Kaisar Domitianus (81-96). Sepertinya dia adalah iblis. Dia adalah yang terburuk dari semuanya – seorang penganiaya berdarah dingin. Kecuali Caligula, dia adalah satu-satunya kaisar yang menganggap serius keilahiannya dan menuntut ketaatan pada kultus Kaisar. Perbedaannya adalah Caligula adalah Setan yang gila, dan Domitianus sehat secara mental, yang jauh lebih buruk. Dia mendirikan sebuah monumen untuk "Titus ilahi, putra Vespasianus ilahi," dan memulai kampanye penganiayaan kejam terhadap semua orang yang tidak menyembah dewa-dewa kuno - dia menyebut mereka ateis. Dia terutama membenci orang Yahudi dan Kristen. Saat dia tampil bersama istrinya di teater, penonton pasti berteriak: “Semua orang memberi hormat kepada tuan dan nyonya kami!” Domitianus memproklamirkan dirinya sebagai dewa, memberi tahu semua penguasa provinsi bahwa semua pesan dan pengumuman pemerintah harus dimulai dengan kata-kata: "Tuhan dan Tuhan kami, Domitianus memerintahkan ..." Setiap seruan kepadanya - tertulis atau lisan - harus dimulai dengan kata-kata: " Tuhan dan Tuhan".

Inilah latar belakang turunnya Wahyu. Di seluruh kekaisaran, pria dan wanita harus menyebut Domitianus sebagai dewa, atau mati. Kultus Kaisar adalah kebijakan yang sengaja diterapkan. Setiap orang seharusnya mengatakan: “Kaisar adalah Tuhan.” Tidak ada jalan keluar lain.

Apa yang bisa dilakukan orang Kristen? Apa yang bisa mereka harapkan? Tidak banyak orang bijak dan berkuasa di antara mereka. Mereka tidak mempunyai pengaruh dan prestise. Kekuatan Roma bangkit melawan mereka, yang tidak dapat dilawan oleh siapa pun. Umat ​​​​Kristen dihadapkan pada pilihan: Kaisar atau Kristus. Wahyu ditulis untuk menginspirasi orang-orang di masa-masa sulit seperti itu. John tidak menutup mata terhadap kengerian; dia melihat hal-hal yang mengerikan, dia melihat hal-hal yang lebih buruk lagi di masa depan, tetapi di atas semua itu dia melihat kemuliaan yang menanti orang yang menolak Kaisar karena kasih Kristus.

Wahyu muncul pada salah satu era paling heroik sepanjang sejarah Gereja Kristen. Penerus Domitianus, Kaisar Nerva (96-98), bagaimanapun, menghapuskan hukum-hukum yang biadab tersebut, namun hukum-hukum tersebut telah menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki: umat Kristiani mendapati diri mereka berada di luar hukum, dan Wahyu ternyata menjadi seruan terompet yang menyerukan untuk tetap setia kepada Kristus sampai kematian untuk menerima mahkota kehidupan.

BUKU YANG LAYAK BELAJAR

Kita tidak boleh menutup mata terhadap kesulitan-kesulitan dalam Wahyu: ini adalah kitab yang paling sulit dalam Alkitab, namun pembelajarannya sangat berguna, karena mengandung iman yang membara dari Gereja Kristen di era ketika kehidupan adalah penderitaan murni, dan manusia. sedang menunggu akhir dari langit dan bumi yang mereka kenal, namun tetap saja Mereka percaya bahwa di balik kengerian dan kemarahan manusia terdapat kemuliaan dan kuasa Tuhan.

WAHYU TUHAN KEPADA MANUSIA (Wahyu 1:1-3)

Buku ini kadang-kadang disebut Wahyu dan terkadang - Wahyu. Ini dimulai dengan kata-kata: “Wahyu Yesus Kristus,” yang tidak berarti wahyu tentang Yesus Kristus, dan wahyu yang diberikan Yesus Kristus. Wahyu - dalam bahasa Yunani wahyu, dan kata ini memiliki sejarahnya sendiri.

1. Wahyu terdiri dari dua kata: apo, Apa artinya jauh dari Dan calupsis - penutup, dan itulah kenapa wahyu Cara pembukaan, wahyu. Awalnya, kata ini tidak sepenuhnya bersifat keagamaan, tetapi hanya berarti pengungkapan suatu fakta. Sejarawan Yunani Plutarch menggunakan kata ini dengan sangat menarik (“Bagaimana membedakan seorang penyanjung dari seorang teman,” 32). Dia berbicara tentang bagaimana Pythagoras pernah menegur salah satu muridnya yang setia di depan umum, dan bagaimana pemuda ini pergi dan gantung diri. “Sejak saat itu, Pythagoras tidak pernah lagi memberi instruksi kepada siapa pun di depan orang asing, karena kesalahan harus diperlakukan sama seperti penyakit menular dan setiap instruksi dan klarifikasi (apokalupsis) harus dilakukan secara rahasia." Tapi kemudian wahyu menjadi kata eksklusif Kristen.

2. Digunakan untuk menyatakan kehendak Tuhan sebagai arah tindakan kita. Jadi Paulus berkata bahwa dia datang ke Yerusalem melalui wahyu (kiamat). Dia pergi karena Tuhan mengatakan kepadanya bahwa itulah yang dia ingin dia lakukan. (Gal. 2:2).

3. Digunakan untuk mengungkapkan kebenaran Tuhan kepada manusia. Injil yang diberitakan Paulus, ia terima bukan dari manusia, melainkan melalui wahyu (kiamat) Yesus Kristus (Gal. 1:12). Pesan pengkhotbah di sidang Kristen - wahyu (1 Kor. 14:6).

4. Ini juga digunakan untuk mengungkapkan rahasia Tuhan yang tersembunyi kepada manusia, khususnya dalam inkarnasi Yesus Kristus (Rm. 14:24; Ef. 3:3).

5. Kata ini khususnya digunakan untuk menunjuk pada penyataan kuasa dan kekudusan Tuhan yang akan datang pada akhir zaman; ini akan menjadi wahyu penghakiman yang adil (Rm. 2.5); bagi umat Kristiani hal ini akan menjadi wahyu “untuk pujian, kehormatan dan kemuliaan” (1 Ptr. 1:7), berkah (1 Ptr. 1:13), sukacita (1 Ptr. 4:13).

Sebelum beralih ke penggunaan kata yang lebih spesifik wahyu, Ada dua fakta yang perlu diperhatikan.

1. Wahyu dihubungkan secara khusus dengan aktivitas Roh Kudus (Ef. 1:17).

2. Perlu dipahami bahwa di sini kita mempunyai gambaran keseluruhan kehidupan Kristiani, karena tidak ada bagiannya yang tidak diterangi oleh wahyu Tuhan. Tuhan mengungkapkan kepada kita apa yang harus kita lakukan dan katakan; di dalam Yesus Kristus Dia menyatakan diri-Nya kepada kita, karena siapa pun yang melihat Yesus telah melihat Bapa (Yohanes 14:9), dan kehidupan bergerak menuju wahyu yang terakhir dan terakhir, yang di dalamnya akan ada penghakiman bagi mereka yang tidak menaati Allah, dan kasih karunia, kemuliaan, dan sukacita bagi mereka yang tinggal di dalam Yesus Kristus. Wahyu bukanlah suatu gagasan teologis yang spesifik; inilah yang Tuhan tawarkan kepada siapa saja yang mau mendengarkan.

Sekarang mari kita beralih ke arti spesifik dari kata tersebut wahyu, yang berhubungan langsung dengan buku ini.

Orang-orang Yahudi sudah lama tidak lagi berharap bahwa mereka sendiri dapat menerima pahala yang pantas mereka terima sebagai umat pilihan, dan oleh karena itu mereka mengharapkan campur tangan langsung dari Tuhan. Untuk melakukan ini, mereka membagi seluruh waktu menjadi dua abad - menjadi abad sekarang, tunduk pada sifat buruk, dan seterusnya abad yang akan datang, yang merupakan usia Tuhan. Dan di antara itu ada masa kesusahan besar. Di era antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, orang-orang Yahudi menulis banyak buku yang menyajikan visi tentang akhir zaman yang mengerikan dan kebahagiaan yang akan terjadi setelahnya. Buku-buku ini disebut kiamat; Wahyu adalah kitab yang demikian. Meskipun tidak ada hal lain yang serupa dalam Perjanjian Baru, ini termasuk dalam genre sastra yang khas pada zaman antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Ada sesuatu yang liar dan tidak dapat dipahami dalam buku-buku ini, karena mereka mencoba menggambarkan hal yang tidak dapat dijelaskan. Wahyu begitu sulit untuk dipahami justru karena subjek dan topik yang dibahasnya.

SARANA WAHYU TUHAN (Wahyu 1:1-3 lanjutan)

Bagian ini secara singkat menunjukkan bagaimana wahyu sampai kepada manusia.

1. Wahyu datangnya dari Tuhan, sumber segala kebenaran. Setiap kebenaran yang ditemukan manusia mengandung dua unsur: penemuan pikiran manusia dan anugerah Tuhan. Namun, penting untuk diingat bahwa seseorang tidak akan pernah melakukannya menciptakan kebenaran, dan menerima itu dari Tuhan. Kita juga harus ingat bahwa Dia menerimanya dalam dua cara. Sebagai hasilnya, seseorang memahaminya pencarian serius. Tuhan memberi manusia akal budi dan oleh karena itu Dia sering berbicara kepada kita melalui pikiran kita. Tentu saja, Dia tidak mempercayakan kebenaran kepada siapa pun yang terlalu malas untuk memikirkannya. Hal ini diwujudkan sebagai hasilnya antisipasi penuh hormat. Tuhan memberikan kebenaran-Nya kepada mereka yang tidak hanya memikirkannya secara mendalam, namun juga diam-diam menunggu wahyu dalam doa dan pengabdian. Namun sekali lagi kita harus ingat bahwa doa dan pengabdian kepada Tuhan bukanlah kegiatan yang pasif semata, melainkan sikap khidmat mendengarkan suara Tuhan.

2. Allah memberikan wahyu-Nya kepada Yesus Kristus. Alkitab tidak menjadikan Yesus sebagai Tuhan kedua; sebaliknya, hal ini menekankan ketergantungan mutlak-Nya pada Tuhan. “AjaranKu,” kata Yesus, “bukanlah ajaranKu, melainkan dari Dia yang mengutus Aku.” (Yohanes 7:16).“Aku... tidak melakukan apa pun atas diri-Ku sendiri, tetapi seperti yang diajarkan Bapa-Ku kepada-Ku, demikianlah Aku berbicara.” (Yohanes 8:28).“Sebab Aku tidak berbicara tentang diri-Ku sendiri, tetapi Bapa yang mengutus Aku memberi perintah kepada-Ku, apa yang harus kukatakan dan apa yang harus kukatakan.” (Yohanes 12:49). Yesus mewartakan kebenaran Tuhan kepada manusia dan itulah sebabnya ajaran-Nya unik dan final.

3. Yesus memberikan kebenaran ini kepada Yohanes melalui Malaikat-Nya (Wahyu 1:1). Oleh karena itu, penulis Wahyu adalah anak pada zamannya. Selama periode sejarah itu, transendensi (ketidaktahuan) Tuhan secara khusus disadari. Dengan kata lain, mereka sangat terkesan dengan perbedaan antara Tuhan dan manusia, sedemikian rupa sehingga mereka menganggap komunikasi langsung antara Tuhan dan manusia mustahil dilakukan, dan bahwa perantara selalu diperlukan untuk hal ini. Dalam Perjanjian Lama, Musa menerima hukum langsung dari tangan Tuhan (Kel. 19 dan 20), dan Perjanjian Baru dua kali mengatakan bahwa hukum dibuat melalui pelayanan para malaikat (Kisah 7:53; Gal. 3:19).

4. Terakhir, wahyu diberikan kepada Yohanes. Ada sesuatu yang luhur dalam memikirkan peran manusia dalam proses penyampaian wahyu Tuhan. Tuhan perlu menemukan seseorang yang dapat Dia percayai kebenaran-Nya dan yang dapat Dia gunakan sebagai juru bicara-Nya.

5. Perlu diperhatikan isi wahyu yang diberikan kepada Yohanes. Ini adalah wahyu “apa yang akan segera terjadi” (1:1). Ada dua kata penting di sini: pertama, sesuai. Mari kita perhatikan bahwa tidak ada sesuatu pun yang kebetulan dalam sejarah; sejarah mempunyai tujuannya sendiri. Kedua, segera. Ini menjadi bukti bahwa menggunakan Wahyu sebagai semacam tabel misterius tentang kejadian-kejadian masa depan yang mungkin terjadi dalam seribu tahun adalah salah. Dalam pandangan Yohanes, apa yang dibicarakan dalam Wahyu harus segera terjadi. Dan karena itu Wahyu harus ditafsirkan dalam konteks saat itu.

Hamba TUHAN (Wahyu 1:1-3 (lanjutan))

Kata budak digunakan dua kali dalam bagian ini. Tuhan memberikan wahyu budak Milikmu sudah selesai budak John-nya. Dalam bahasa Yunani memang demikian dua kali lipat, A dalam bahasa Ibrani - ebedh. Kedua kata tersebut sulit diterjemahkan. Biasanya doulos diterjemahkan sebagai budak. Seorang hamba Tuhan yang sejati, pada kenyataannya, adalah milik-Nya budak. Pelayan itu bisa berhenti kapan pun dia mau; dia telah menetapkan jam kerja dan istirahat; dia bekerja dengan bayaran tertentu, punya pendapat sendiri dan bisa menawar kapan dan berapa banyak dia akan bekerja. Budak tidak mempunyai hak ini; dia adalah milik penuh tuannya, dan tidak mempunyai kemauan sendiri maupun waktu sendiri. Kata-kata doulos Dan ebedh menunjukkan betapa mutlaknya ketundukan kita kepada Tuhan.

Sangat menarik untuk memperhatikan siapa yang dimaksud dengan kata-kata ini dalam Kitab Suci.

Abraham - hamba Tuhan (Kejadian 26.24). Musa - hamba Tuhan (2 Taw. 24.6; Neh. 1.7; 10.29; Mz. 104.26; Dan. 9.11). Yakub - hamba Tuhan (Yes. 44:1.2; 45:4; Yeh. 37:25). Kaleb dan Yosua - hamba Tuhan (Bil. 14.24; Yosua 24.29; Hak. 2.8). Setelah Musa, Daud paling sering disebut hamba Tuhan. (1 Raja-raja 8.66; 11.36; 2 Raja-raja 19.34; 20.6; 1 Tawarikh 17.4; Mzm. 132.10; 144.10; dalam judul Mzm 17 dan 35; Mzm 88.4; Yehezkiel 34.24). Elia - hamba Tuhan (2 Raja-raja 9.36; 10.10). Yesaya - hamba Tuhan (Yes. 20:3); Ayub adalah hamba Tuhan (Ayub 1.8; 42.7). Nabi adalah hamba Tuhan (2 Raja 21:10; Amos 3:7). Rasul adalah hamba Tuhan (Flp. 1:1; Titus 1:1; Yakobus 1:1; Yudas 1; Rom. 1:1; 2 Kor. 4:5). Orang seperti Epafras adalah budak Yesus Kristus (Kol. 4:12). Semua orang Kristen adalah hamba Kristus (Ef. 6:6). Dari sini kita dapat sampai pada kesimpulan berikut.

1. Orang-orang terhebat menganggap menjadi hamba Tuhan adalah suatu kehormatan.

2. Menarik untuk diperhatikan sejauh mana pelayanan mereka: Musa sang pemberi hukum; pengembara pemberani Abraham; anak gembala Daud, penyanyi manis Israel dan rajanya; Kaleb dan Yosua adalah pejuang dan pria yang aktif; Elia dan Yesaya adalah nabi dan hamba Tuhan; Pekerjaan - setia dan dalam kesulitan; para rasul yang membawakan berita tentang Yesus kepada orang-orang; setiap orang Kristen - pelayan Tuhan. Tuhan dapat memakai semua orang yang setuju untuk melayani Dia.

DIBERKATI OLEH TUHAN (Wahyu 1:1-3 lanjutan)

Bagian ini diakhiri dengan tiga berkat.

1. Berbahagialah orang yang membaca kata-kata ini. Membaca - dalam hal ini bukan orang yang membaca sendiri, melainkan orang yang membacakan firman Tuhan di depan umum di hadapan seluruh masyarakat. Pembacaan Kitab Suci adalah inti dari setiap kebaktian di sinagoga Yahudi (Lukas 4:16; Delhi 13:15). Di sinagoga Yahudi, Kitab Suci dibacakan kepada masyarakat oleh tujuh anggota masyarakat biasa, tetapi jika ada seorang imam atau orang Lewi yang hadir, maka hak keutamaan menjadi miliknya. Gereja Kristen banyak meminjam dari tatanan kebaktian sinagoga, dan pembacaan Kitab Suci tetap menjadi bagian sentral dari kebaktian. Deskripsi paling awal tentang kebaktian gereja Kristen ditemukan dalam Justin Martyr; itu termasuk membaca “kisah para rasul (yaitu Injil), dan tulisan para nabi” (Justin Martyr: I, 67). Bersama waktu membaca menjadi pejabat di Gereja. Tertullian mengeluh, antara lain, bahwa dalam komunitas sesat seseorang dapat terlalu cepat memperoleh jabatan resmi tanpa terlebih dahulu menerima pelatihan yang tepat untuk hal tersebut. Dia menulis: “Dan kebetulan hari ini mereka memiliki satu uskup, dan besok yang lain, hari ini dia menjadi diakon, dan besok dia menjadi pembaca” (Tertullian, “On Prescription Against Heretics,” 41).

2. Berbahagialah orang yang mendengar kata-kata ini. Kita akan berhasil jika kita mengingat betapa besar keuntungan mendengarkan firman Tuhan dalam bahasa kita sendiri, dan hak ini harus dibayar mahal. Orang-orang mati untuk memberikannya kepada kami; dan para pendeta profesional untuk waktu yang lama berusaha melestarikan bahasa-bahasa lama, yang tidak dapat dipahami oleh masyarakat, untuk diri mereka sendiri. Namun, hingga hari ini, setiap pekerjaan sedang dilakukan untuk menawarkan Kitab Suci kepada orang-orang dalam bahasa mereka sendiri.

3. Berbahagialah orang yang menepati perkataan ini. Mendengar firman Tuhan adalah suatu kehormatan; menaati-Nya adalah sebuah kewajiban. Tidak ada perasaan Kristiani yang sejati dalam diri siapa pun yang mendengar firman itu lalu melupakan atau sengaja mengabaikannya.

Ini menjadi lebih penting karena waktunya sudah dekat (1,3). Gereja mula-mula hidup dalam pengharapan yang hidup akan kedatangan Yesus Kristus dan pengharapan ini merupakan harapan pasti mereka dalam menghadapi kesulitan dan merupakan tanda peringatan yang terus-menerus. Terlepas dari hal ini, tidak seorang pun tahu kapan ia akan dipanggil dari bumi dan, agar ia dapat bertemu Tuhan dengan harapan, ia perlu melengkapi pendengarannya dengan ketaatan.

Wahyu berisi tujuh kebahagiaan.

1. Berbahagialah mereka yang baru saja kita bicarakan. Berbahagialah orang yang membaca Firman, mendengarkannya dan menaatinya.

2. Berbahagialah orang mati yang mati di dalam Tuhan (14,13). Inilah yang bisa disebut sebagai kebahagiaan surgawi sahabat Kristus di bumi.

3. Berbahagialah orang yang menjaga dan menjaga pakaiannya (16,15). Ini bisa disebut kebahagiaan pengembara yang terjaga.

4. Berbahagialah orang yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba (19,9). Inilah yang bisa disebut dengan nikmatnya tamu undangan Tuhan.

5. Berbahagia dan kuduslah orang yang mendapat bagian dalam kebangkitan pertama (20,6). Ini bisa disebut kebahagiaan seseorang yang tidak berkuasa atas kematian kedua.

6. Berbahagialah orang yang menepati perkataan nubuatan kitab ini (22,7). Inilah yang bisa disebut sebagai keberkahan orang bijak yang membaca Firman Tuhan.

7. Berbahagialah orang yang menaati perintah-perintah-Nya (22,14). Inilah yang disebut kebahagiaan bagi orang yang mendengarkan dan menaatinya.

Sabda Bahagia seperti itu tersedia bagi setiap orang Kristen.

PESAN DAN TUJUANNYA (Wahyu 1:4-6)

Wahyu adalah pesan tertulis tujuh gereja yang berlokasi di Asia. Dalam Perjanjian Baru, Asia bukanlah benua Asia, melainkan provinsi Romawi. Dulunya merupakan kerajaan Attala Ketiga, yang mewariskannya kepada Roma. Ini mencakup pantai Mediterania barat di semenanjung Asia Kecil dengan wilayah Frigia, Misia, Caria dan Lycia; ibu kotanya adalah Pergamus.

Tujuh gereja terdaftar di 1,11 - Efesus, Smirna, Pergamus, Tiatira, Sardis, Filadelfia, dan Laodikia. Tentu saja, tidak hanya tujuh gereja ini saja yang ada di Asia. Ada sebuah gereja di Kolose (Kol. 1,2); di Hierapolis (Kol. 4:13); di Troas (2 Kor. 2:12; Kis. 20:5); di Milita (Kisah Para Rasul 20:17); dan di Magnesia dan Tralles, seperti terlihat dari surat Ignatius, uskup Antiokhia. Mengapa Yohanes hanya memilih tujuh orang ini? Mungkin ada beberapa alasan untuk hal ini.

1. Gereja-gereja ini dapat dianggap sebagai pusat dari tujuh distrik pos, yang dihubungkan satu sama lain melalui semacam jalan lingkar yang melewati Provinsi. Troas terletak jauh dari jalan raya, dan Hierapolis serta Kolose relatif dekat dengan Laodikia - keduanya dapat dicapai dengan berjalan kaki; dan Tralles, Magnesia dan Mylitus berada di dekat Efesus. Pesan-pesan ke tujuh kota ini dengan mudah didistribusikan ke daerah sekitarnya, dan karena setiap pesan ditulis tangan, pesan-pesan tersebut harus dikirim ke tempat yang dapat menjangkau banyak orang.

2. Saat membaca Wahyu, preferensi Yohanes terhadap angka tujuh langsung terungkap. Ini terjadi lima puluh empat kali: inilah tujuh kaki dian emas (1,12); Tujuh Bintang (1,16); tujuh lampu api (4,5); tujuh meterai (5,1); tujuh tanduk dan tujuh mata (5,6); tujuh guruh (10,3); tujuh malaikat, tujuh cawan emas, dan tujuh tulah (15,6. 7-8). Pada zaman kuno, angka tujuh dianggap sempurna, dan angka ini terdapat di seluruh kitab Wahyu.

Beberapa komentator awal menarik kesimpulan menarik dari hal ini. Tujuh adalah angka sempurna karena melambangkan kelengkapan, kelengkapan. Jadi mereka berasumsi bahwa ketika Yohanes menulis tujuh kepada gereja-gereja, pada dasarnya, dia menulis semua Gereja. Daftar resmi pertama kitab-kitab Perjanjian Baru dalam kanon Muratorium tentang Wahyu mengatakan:

“Sebab Yohanes juga, meskipun ia menulis dalam Wahyu kepada ketujuh jemaat, namun ia menyampaikan dirinya kepada semua jemaat.” Hal ini lebih mungkin terjadi jika kita mengingat betapa seringnya Yohanes berkata: “Barangsiapa mempunyai telinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada gereja-gereja.” (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. Meskipun alasan yang kami berikan untuk memilih ketujuh gereja ini dapat dibenarkan, mungkin alasan sebenarnya mengapa dia memilih mereka adalah karena dia sangat dihormati di sana. Bisa dikatakan begitu miliknya Gereja, dan dalam menyampaikan pesannya kepada mereka, pertama-tama beliau mengarahkan Wahyu kepada mereka yang paling mengenal dan mengasihi Dia, dan melalui mereka kepada setiap gereja di setiap generasi.

BERKAT DAN SUMBERNYA (Wahyu 1:4-6 lanjutan)

Yohanes mengawalinya dengan menyampaikan berkat dari Tuhan kepada mereka.

Dia mengirim mereka berkah, dan itu berarti semua anugerah kasih Tuhan yang luar biasa yang tidak selayaknya diperoleh. Dia mengirim mereka dunia, yang didefinisikan oleh seorang teolog Inggris sebagai, "keharmonian yang dipulihkan antara Allah dan manusia Kristus."

Yohanes menyampaikan salam dari Dia yang ada, yang sudah ada, dan yang akan datang. Sebenarnya ini adalah sebutan umum untuk Tuhan. DI DALAM Ref. 3.14 Tuhan berkata kepada Musa: "Akulah yang ketujuh." Para rabi Yahudi menjelaskan bahwa Tuhan bermaksud mengatakan hal ini: “Aku dulu; Aku masih ada dan di masa depan aku akan ada.” Orang Yunani berkata: "Zeus yang dulu, Zeus yang ada, dan Zeus yang akan ada." Penganut agama Orphic mengatakan: “Zeus adalah yang pertama dan Zeus yang terakhir; Zeus adalah kepala dan Zeus adalah tengah, dan segala sesuatu berasal dari Zeus.” Semua ini masuk Dia b. 13.8 ungkapan yang begitu indah: “Yesus Kristus tetap sama kemarin, hari ini, dan selamanya.”

Selama masa yang mengerikan itu, Yohanes tetap setia pada gagasan tentang kekekalan Tuhan.

TUJUH ROH (Wahyu 1:4-6 (lanjutan))

Siapapun yang membaca bagian ini seharusnya terkejut dengan urutan pribadi Trinitas yang diberikan di sini. Kami mengucapkan: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Di sini kita berbicara tentang Bapa dan Yesus Kristus, Putra, dan bukannya Roh Kudus - tujuh roh di hadapan takhta. Ketujuh roh ini disebutkan lebih dari satu kali dalam kitab Wahyu (3,1; 4,5; 5,6). Tiga penjelasan telah diberikan.

1. Orang-orang Yahudi berbicara tentang tujuh malaikat yang hadir, yang dengan indahnya mereka sebut "tujuh malaikat putih pertama" (1 En. 90.21). Ini adalah, sebagaimana kita menyebutnya, malaikat agung dan mereka "mempersembahkan doa orang-orang kudus dan naik ke hadapan kemuliaan Yang Mahakudus" (Tob. 12:15). Mereka tidak selalu memiliki nama yang sama, namun sering disebut Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Gabriel, Sarakiel (Sadakiel) dan Jerimiel (Phanuel). Mereka mengatur berbagai elemen bumi - api, udara dan air dan merupakan malaikat pelindung masyarakat. Inilah hamba-hamba Tuhan yang paling terkenal dan paling dekat. Beberapa komentator percaya bahwa mereka adalah tujuh roh yang disebutkan. Tapi ini tidak mungkin; betapapun hebatnya malaikat-malaikat ini, mereka tetap diciptakan.

2. Penjelasan kedua berkaitan dengan bagian terkenal dari Adalah. 11.2-Untuk:“Dan Roh Tuhan, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan keperkasaan, roh pengetahuan dan kesalehan akan tinggal pada-Nya, dan mereka akan dipenuhi dengan takut akan Tuhan.” Bagian ini memberikan dasar bagi sebuah konsep besar tujuh karunia Roh.

3. Penjelasan ketiga menghubungkan gagasan tujuh roh dengan fakta keberadaan tujuh gereja. DI DALAM Dia b. 2.4 kita membaca tentang “penyaluran Roh Kudus” sesuai dengan kehendak-Nya. Dalam ungkapan Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dengan kata distribusi, layak untuk diucapkan merismos, yang berarti berbagi, sebagian, dan sepertinya menyampaikan gagasan bahwa Tuhan memberi setiap orang bagian dari Roh-Nya. Jadi, gagasannya di sini adalah bahwa ketujuh roh ini melambangkan bagian dari Roh yang telah diberikan Allah kepada masing-masing ketujuh gereja, dan maknanya adalah bahwa tidak ada masyarakat Kristen yang dibiarkan tanpa kehadiran, kuasa, dan pengudusan Roh.

NAMA YESUS KRISTUS (Wahyu 1:4-6 (lanjutan))

Dalam ayat ini kita melihat tiga gelar agung Yesus Kristus.

1. Dia adalah saksi yang setia. Inilah salah satu gagasan favorit penulis Injil keempat, bahwa Yesus adalah saksi kebenaran Allah. Yesus berkata kepada Nikodemus: “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: Kami berbicara tentang apa yang kami ketahui dan bersaksi tentang apa yang kami lihat.” (Yohanes 3:11). Yesus berkata kepada Pontius Pilatus: “Untuk tujuan inilah aku dilahirkan dan untuk tujuan inilah aku datang ke dunia, untuk memberi kesaksian tentang kebenaran.” (Yohanes 18:37). Saksi berbicara tentang apa yang dilihatnya dengan matanya sendiri. Inilah sebabnya mengapa Yesus menjadi saksi Allah: Dia sendirilah yang mempunyai pengetahuan langsung tentang Allah.

2. Dialah yang sulung dari antara orang mati. Sulung, dalam bahasa Yunani prototokos, dapat mempunyai dua arti, a) Secara harafiah dapat berarti anak sulung, anak sulung, anak sulung. Jika digunakan dalam pengertian ini, maka itu pasti merujuk pada Kebangkitan. Melalui Kebangkitan, Yesus mencapai kemenangan atas kematian, yang di dalamnya setiap orang yang percaya kepada-Nya dapat berpartisipasi, b) Karena anak sulung adalah anak laki-laki yang mewarisi kehormatan dan kekuasaan ayah, prototokos mengerti maksudnya seseorang yang diberi kekuasaan dan kemuliaan; mengambil tempat pertama seorang pangeran di antara orang-orang biasa. Ketika Paulus berbicara tentang Yesus sebagai yang sulung dari segala ciptaan (Kol. 1:15), beliau menekankan bahwa tempat pertama dan kehormatan adalah milik-Nya. Jika kita menerima arti kata ini, berarti Yesus adalah Tuhan atas orang mati, sekaligus Tuhan atas orang hidup. Di seluruh alam semesta, di dunia ini dan di dunia yang akan datang, dalam kehidupan dan kematian, tidak ada tempat di mana Yesus tidak menjadi Tuhan.

3. Dialah penguasa raja-raja di bumi. Ada dua hal yang perlu diperhatikan di sini, a) Ini sejajar dengan hal. 88,28: “Dan Aku akan menjadikannya anak sulung, melebihi raja-raja di bumi.” Para ahli Taurat Yahudi selalu percaya bahwa ayat ini adalah gambaran tentang kedatangan Mesias; dan oleh karena itu, mengatakan bahwa Yesus adalah penguasa raja-raja di bumi berarti mengatakan bahwa Dia adalah Mesias, b) Seorang komentator menunjukkan hubungan gelar Yesus ini dengan kisah pencobaan-Nya, ketika iblis mengambil alih. Yesus ke gunung yang tinggi, menunjukkan kepada-Nya semua kerajaan di dunia dan kemuliaan mereka dan berkata kepada-Nya, “Aku akan memberikan semua ini kepadamu jika kamu jatuh dan menyembah Aku.” (Matius 4:8.9; Lukas 4:6.7). Iblis mengklaim bahwa dia telah diberi kuasa atas seluruh kerajaan di bumi (Lukas 4:6) dan menawarkan Yesus, jika Dia mau bersekutu dengannya, untuk memberikan Dia bagian di dalamnya. Sungguh menakjubkan bahwa Yesus sendiri, melalui penderitaan dan kematian-Nya di kayu Salib dan kuasa Kebangkitan, memperoleh apa yang iblis janjikan kepada-Nya, tetapi tidak pernah dapat memberikannya. Bukan kompromi dengan kejahatan, melainkan kesetiaan yang tak tergoyahkan dan cinta sejati, yang bahkan menerima Salib, yang menjadikan Yesus Tuhan alam semesta.

APA YANG YESUS LAKUKAN UNTUK MANUSIA (Wahyu 1:4-6 (lanjutan))

Hanya sedikit ayat yang menggambarkan dengan begitu indah apa yang Yesus lakukan bagi manusia.

1. Dia mengasihi kita dan menyucikan kita dari segala dosa kita dengan Darah-Nya. Dalam bahasa Yunani kata-katanya mencuci Dan menyingkirkan sangat mirip, masing-masing Luan Dan berbohong, tapi pengucapannya persis sama. Namun tidak ada keraguan bahwa ada dalam daftar Yunani tertua dan terbaik berbohong, itu adalah menyingkirkan.

Yohanes mengerti bahwa ini berarti bahwa Yesus membebaskan kita dari dosa-dosa kita dengan mengorbankan darah-Nya. Hal inilah yang kemudian dikatakan oleh Yohanes ketika ia berbicara tentang mereka yang telah ditebus oleh Allah melalui darah Anak Domba. (5,9). Itulah yang saya maksud

Paulus, ketika dia mengatakan itu Kristus menebus kita dari sumpah hukum (Gal. 3:13). Dalam kedua kasus ini Paulus menggunakan kata tersebut eksagoradzein, Apa artinya tebus dari, untuk membayar harga ketika membeli seseorang atau barang dari seseorang yang memiliki orang atau barang tersebut.

Banyak orang seharusnya merasa lega ketika mengetahui bahwa Yohanes mengatakan di sini bahwa kita dibebaskan dari dosa-dosa kita dengan mengorbankan darah, yaitu dengan mengorbankan nyawa Yesus Kristus.

Ada hal lain yang sangat menarik di sini. Penting untuk memberi perhatian khusus pada tense di mana kata kerja tersebut muncul. John menegaskan ungkapan itu Yesus mengasihi kita biaya masuk Kala Kini, yang artinya kasih Tuhan dalam Yesus Kristus adalah sesuatu yang tetap dan berkesinambungan. Ekspresi dibebaskan (dicuci) sebaliknya, ia tetap bertahan waktu lampau; bentuk aorist Yunani menyampaikan suatu tindakan yang telah selesai di masa lalu, yaitu pembebasan kita dari dosa-dosa yang selesai dalam satu tindakan Penyaliban. Dengan kata lain, apa yang terjadi di Kayu Salib adalah satu-satunya tindakan yang tersedia pada waktunya yang berfungsi untuk mengungkapkan kasih Allah yang tiada henti.

2. Yesus menjadikan kita raja dan imam bagi Allah. Ini adalah kutipan dari Ref. 19.6:“Dan bagi-Ku kamu akan menjadi kerajaan imam dan bangsa yang kudus.” Yesus melakukan dua hal untuk kita.

a) Dia memberi kita martabat kerajaan. Melalui Dia kita dapat menjadi anak-anak Allah yang sejati; dan jika kita adalah anak Raja segala raja, maka tidak ada garis keturunan yang lebih tinggi dari kita.

b) Dia menciptakan kita pendeta. Menurut tradisi sebelumnya, hanya pendeta yang berhak mengakses Tuhan. Seorang Yahudi yang memasuki Bait Suci dapat melewati pelataran bangsa-bangsa lain, pelataran wanita, dan pelataran orang Israel, namun di sini ia harus berhenti; dia tidak dapat memasuki pelataran para imam, dia tidak dapat mendekati Tempat Mahakudus. Dalam suatu penglihatan tentang hari-hari besar yang akan datang, Yesaya berkata, “Dan kamu akan disebut imam-imam Tuhan.” (Yes. 61:6). Pada hari itu, setiap orang akan menjadi imam dan mempunyai akses kepada Tuhan. Inilah yang dimaksud Yohanes di sini. Karena apa yang Yesus lakukan bagi kita, setiap orang memiliki akses kepada Tuhan. Ini adalah imamat semua orang percaya. Kita dapat dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia (Ibr. 4:16), karena kita mempunyai jalan yang baru dan hidup menuju hadirat Tuhan (Ibr. 10:19-22).

KEMULIAAN YANG DATANG (Wahyu 1:7)

Mulai saat ini, kita harus terus-menerus, di hampir setiap bagian, memperhatikan seruan Yohanes terhadap Perjanjian Lama. Yohanes begitu mendalami Perjanjian Lama sehingga dia sulit menulis satu paragraf pun tanpa mengutipnya. Ini luar biasa dan menarik. John hidup di era ketika menjadi seorang Kristen sangatlah menakutkan. Dia sendiri mengalami pengasingan, pemenjaraan dan kerja keras; dan banyak yang menerima kematian dalam bentuk yang paling brutal. Cara terbaik untuk mempertahankan keberanian dan harapan dalam situasi ini adalah dengan mengingat bahwa Tuhan tidak pernah meninggalkan umat-Nya di masa lalu, dan otoritas serta kuasa-Nya tidak berkurang.

Dalam bagian ini, Yohanes memaparkan moto dan teks bukunya, keyakinannya akan kemenangan kembali Kristus yang akan menyelamatkan umat Kristiani dalam kesulitan dari kekejaman musuh-musuh mereka.

1. Bagi umat Kristiani, kedatangan Kristus kembali adalah hal yang penting janji yang dengannya mereka memberi makan jiwa mereka. Yohanes mengambil gambaran kembalinya ini dari penglihatan Daniel tentang empat binatang besar yang menguasai dunia. (Dan. 7:1-14). Itu adalah Babel – binatang seperti singa dengan sayap elang (7,4); Persia adalah binatang yang bentuknya seperti beruang liar (Dan.7.5); Yunani adalah binatang seperti macan tutul, di punggungnya terdapat empat sayap burung (Dan.7.6); dan Roma adalah binatang yang mengerikan dan mengerikan, ia memiliki gigi besi yang besar, tak terlukiskan (Dan. 7:7). Namun masa kerajaan yang kejam dan kejam ini telah berlalu, dan kekuasaan harus dialihkan kepada suatu kekuatan yang lembut, seperti Anak Manusia. "Aku melihat dalam penglihatan malam, lihatlah, seorang seperti Anak Manusia datang dengan awan-awan di langit, datang kepada Yang Lanjut Usianya dan dibawa kepada-Nya. Dan kepada-Nya diberikan kuasa, kemuliaan dan kerajaan, sehingga segala bangsa , suku dan bahasa harus mengabdi kepada-Nya.” (Dan. 7:13.14). Dari penglihatan nabi Daniel inilah gambaran Anak Manusia yang datang di atas awan muncul berulang kali. (Mat. 24:30; 26:64; Markus 13:26; 14:62). Jika kita menghapus gambaran ini dari unsur-unsur imajinasi yang menjadi ciri khas zaman itu – kita, misalnya, tidak lagi berpikir bahwa surga terletak di suatu tempat di balik cakrawala – kita akan mendapatkan kebenaran yang tidak berubah bahwa akan tiba saatnya Yesus Kristus akan datang. Tuhan segalanya. Umat ​​​​Kristen, yang hidupnya sulit dan imannya sering kali berarti kematian, selalu mendapat kekuatan dan penghiburan dari harapan ini.

2. Kedatangannya akan menimbulkan ketakutan bagi musuh-musuh Kristus. Di sini Yohanes mengacu pada kutipan dari Zach. 12.10:"... mereka akan memandang Dia yang telah mereka tikam, dan mereka akan meratapi Dia, seperti orang berduka atas anak tunggal, dan berduka, seperti seseorang berduka atas anak sulung." Kutipan dari Kitab Nabi Zakharia dihubungkan dengan kisah bagaimana Tuhan memberi umat-Nya seorang gembala yang baik, tetapi orang-orang, karena ketidaktaatan mereka, dengan gila-gilaan membunuhnya dan mengambil bagi diri mereka sendiri gembala-gembala yang tidak berharga dan egois, tetapi akan tiba saatnya ketika mereka akan sangat menyesal, dan pada hari itu mereka Mereka akan memandang gembala baik yang telah mereka tikam dan akan berduka atas dia dan atas apa yang telah mereka lakukan. Yohanes mengambil gambaran ini dan menerapkannya pada Yesus: orang-orang menyalibkan Dia, tetapi harinya akan tiba ketika mereka akan melihat Dia lagi, dan kali ini bukan Kristus yang dipermalukan di Kayu Salib, tetapi Anak Allah dalam kemuliaan. surga, yang kepadanya kekuasaan telah diberikan atas segala sesuatu, alam semesta.

Jelas bahwa Yohanes awalnya mengacu pada orang-orang Yahudi dan Romawi yang sebenarnya menyalibkan Dia. Namun di setiap generasi dan di setiap era, mereka yang berdosa menyalibkan Dia berulang kali. Harinya akan tiba ketika mereka yang berpaling dari Yesus Kristus atau menentang Dia akan melihat bahwa Dialah Tuhan alam semesta dan hakim atas jiwa mereka.

Bagian ini diakhiri dengan dua seruan: Hei, amin! Dalam teks Yunani ungkapan ini berhubungan dengan kata-kata bahkan Dan amina. Tidak - itu adalah kata Yunani dan amina - kata yang berasal dari bahasa Ibrani. Keduanya menandakan kesepakatan yang sungguh-sungguh: “Jadilah!” Dengan menggunakan kata-kata Yunani dan Ibrani sekaligus, Yohanes menekankan kesungguhan khusus kedua kata tersebut.

TUHAN YANG KITA PERCAYA (Wahyu 1:8)

Di hadapan kita ada gambar Allah yang agung, yang kita percayai dan kita sembah.

1. Dia adalah Alfa dan Omega. Alfa - pertama, dan omega - huruf terakhir alfabet Yunani, dan kombinasinya alfa Dan akhir menunjukkan kelengkapan dan kelengkapan. Dalam alfabet Ibrani, huruf pertama adalah alef, dan yang terakhir - tav; orang-orang Yahudi mempunyai ekspresi serupa. Ungkapan ini menunjuk pada kepenuhan mutlak Allah, yang dalam diri-Nya, menurut kata-kata seorang komentator Inggris, terdapat “kehidupan tanpa batas, yang mencakup segalanya dan melampaui segalanya”.

2. Tuhan itu ada, Dia sudah ada dan Dia akan datang. Dengan kata lain, Dia Kekal. Dia ada ketika waktu dimulai, Dia ada sekarang, dan Dia akan ada ketika waktu berakhir. Dialah Tuhan semua orang yang percaya kepada-Nya, Dialah Tuhan yang dapat kita percayai saat ini dan di masa depan tidak akan terjadi apa pun yang dapat memisahkan kita dari-Nya.

3. Tuhan Yang Maha Esa. Dalam bahasa Yunani Pantokrator - Pantokrator - orang yang kekuasaannya mencakup segalanya.

Menarik untuk dicatat bahwa kata ini muncul tujuh kali dalam Perjanjian Baru: sekali dalam 2 kali Kor. 6.18 dalam sebuah kutipan dari Perjanjian Lama, dan enam kali lainnya dalam Wahyu. Jelas sekali bahwa penggunaan kata ini hanya merupakan ciri khas Yohanes. Bayangkan saja situasi di mana ia menulis: kekuatan lapis baja Kekaisaran Romawi telah bangkit untuk menghancurkan Gereja Kristen. Tidak ada kerajaan sebelumnya yang mampu melawan Roma; Peluang apa yang dimiliki oleh kawanan kecil yang menderita dan berkerumun, yang satu-satunya kejahatannya adalah Kristus, terhadap Roma? Secara manusiawi, tidak ada; tetapi ketika seseorang berpikir seperti ini, dia kehilangan faktor terpenting – Tuhan Pantokrator, Pantokrator, Siapa yang memegang segala sesuatu di tangannya.

Kata dalam Perjanjian Lama ini mencirikan Tuhan Allah Semesta Alam (Am. 9.5; Os. 12.5). Yohanes menggunakan kata yang sama dalam konteks yang menakjubkan: “... Tuhan Allah Yang Mahakuasa memerintah” (Wahyu 19:6). Jika orang-orang berada di tangan seperti itu, tidak ada yang dapat menghancurkan mereka. Ketika ada Tuhan yang demikian di balik Gereja Kristen, dan selama Gereja Kristen setia kepada Tuhannya, tidak ada yang dapat menghancurkannya.

MELALUI TRIPEL KE KERAJAAN (Wahyu 1:9)

Yohanes tidak diberikan gelar resmi apa pun, tetapi hanya sebagai saudara laki-laki dan temanmu dalam kesedihan. Dia memperoleh haknya untuk berbicara karena dia sendiri mengalami keadaan yang dialami oleh orang-orang yang menerima suratnya. Nabi Yehezkiel menulis dalam bukunya: “Dan aku mendatangi orang-orang yang diasingkan ke Tel Aviv, yang tinggal di tepi sungai Kebar, dan berhenti di tempat tinggal mereka.” (Yeh. 3:15). Orang tidak akan pernah mendengarkan seseorang yang mengajarkan kesabaran dari kursi yang nyaman atau keberanian heroik, setelah terlebih dahulu mendapatkan tempat yang aman dan bijaksana. Hanya mereka yang telah mengalaminya sendiri yang dapat membantu mereka yang sedang mengalaminya sekarang. Orang India punya pepatah: “Tidak ada seorang pun yang bisa mengkritik orang lain kecuali dia sudah memakai mokasinnya selama sehari.” Yohanes dan Yehezkiel dapat berbicara karena mereka duduk di tempat duduk pendengarnya sekarang.

Yohanes menempatkan tiga kata dalam satu baris: kesengsaraan, kerajaan, dan kesabaran. Dalam bahasa Yunani kesedihan - flipsis. Mulanya membalik itu hanya berarti tekanan, beban dan bisa, misalnya, berarti tekanan sebuah batu besar pada tubuh seseorang. Pada mulanya kata ini digunakan dalam arti harafiah, namun dalam Perjanjian Baru kata ini berarti beban peristiwa yang kita kenal sebagai penganiayaan. Kesabaran - dalam bahasa Yunani memang demikian Hupomon. Hupomon - Ini bukanlah jenis kesabaran yang secara pasif menanggung segala perubahan dan peristiwa; itu adalah semangat keberanian dan kemenangan, yang memberi keberanian dan keberanian pada seseorang dan mengubah penderitaan menjadi kemuliaan. Umat ​​​​Kristen berada dalam situasi ini. Mereka dalam kesedihan, flipsis, dan, seperti yang diyakini Yohanes, berada di tengah-tengah peristiwa mengerikan yang mendahului akhir dunia. Mereka sedang menunggu basileia, sebuah kerajaan yang ingin mereka masuki dan rindukan. Hanya ada satu jalan keluar membalik V basileia, dari kemalangan menuju kemuliaan, dan jalan ini terbentang hupomon, kesabaran yang menaklukkan segalanya. Yesus berkata, “Dia yang bertahan sampai akhir akan diselamatkan.” (Matius 24:13). Paulus memberi tahu para pembacanya, “Kita harus melalui banyak kesengsaraan untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.” (Kisah Para Rasul 14:22). DI DALAM 2 Tim. 2.12 kita membaca: “Jika kita bertekun, maka kita akan memerintah bersama Dia.”

Jalan menuju Kerajaan Allah adalah jalan kesabaran yang panjang. Namun sebelum kita melanjutkan ke bagian berikutnya, mari kita tegaskan satu hal lagi: kesabaran ini harus ditemukan di dalam Kristus. Dia sendiri bertahan sampai akhir dan Dia dapat memberi mereka yang berjalan bersama-Nya kemampuan untuk mendapatkan kesabaran yang sama dan mencapai tujuan yang sama.

PULAU LINK (Wahyu 1:9 lanjutan)

Yohanes melaporkan bahwa pada saat dia diberi penglihatan Wahyu, dia berada di pulau Patmos. Tradisi Gereja Kristen mula-mula sepakat bahwa Yohanes diasingkan ke pulau Patmos pada masa pemerintahan Kaisar Domitianus. Jerome dari Dalmatia mengatakan bahwa John diasingkan pada tahun keempat belas setelah kematian Kaisar Nero dan dibebaskan setelah kematian Kaisar Domitianus (On Illustrious Men: 9). Artinya dia diasingkan ke Patmos sekitar tahun 94 dan dibebaskan sekitar tahun 96.

Patmos merupakan pulau kecil berbatu tandus, dari kelompok Sporades Selatan, berukuran 40 x 2 km.

Bentuknya seperti bulan sabit, dengan tanduknya menghadap ke timur. Bentuknya menjadikannya teluk alami yang bagus; Pulau ini terletak 60 km dari pantai Asia Kecil dan penting karena merupakan pelabuhan terakhir dalam perjalanan dari Roma ke Efesus dan yang pertama dalam arah yang berlawanan.

Pengasingan ke pulau terpencil banyak dilakukan di Kekaisaran Romawi sebagai hukuman, terutama bagi tahanan politik, dan harus dikatakan bahwa ini jauh dari hukuman terburuk bagi penjahat politik. Hukuman tersebut mengakibatkan perampasan hak-hak sipil dan harta benda, kecuali tingkat subsisten. Orang-orang buangan tidak diperlakukan buruk dengan cara ini dan tidak harus masuk penjara; mereka bisa bergerak bebas di dalam pulau mereka yang sempit. Ini adalah kasus dengan orang-orang buangan politik, tetapi dengan John semuanya benar-benar berbeda. Dia adalah pemimpin umat Kristiani, dan umat Kristiani adalah penjahat. Bahkan mengejutkan bahwa dia tidak segera dieksekusi. Bagi John, pengasingan dikaitkan dengan kerja keras di pertambangan dan penggalian. Seorang teolog percaya bahwa pengasingan Yohanes didahului dengan pencambukan dan dikaitkan dengan pemakaian belenggu, pakaian buruk, makanan tidak mencukupi, tidur di lantai kosong, penjara yang gelap, dan bekerja di bawah cambuk pengawas militer.

Pengasingan di Patmos meninggalkan bekas pada gaya penulisan Yohanes. Sampai hari ini, pulau tersebut memperlihatkan kepada pengunjung sebuah gua di tebing di atas laut tempat kitab Wahyu ditulis. Pulau Patmos memiliki pemandangan laut yang megah dan, seperti yang dikatakan seseorang, Wahyu penuh dengan "pemandangan dan suara lautan luas". Kata laut, falassa muncul setidaknya dua puluh lima kali dalam Wahyu. Seperti yang dikatakan oleh komentator yang sama, “Tidak ada tempat lain dimana suara air yang banyak menciptakan musik seperti di Patmos; tidak ada tempat lain dimana matahari terbit dan terbenam membentuk lautan kaca yang begitu indah bercampur dengan nyala api, namun tidak di tempat lain. apakah wajar jika tidak ada lagi laut yang membelah ini."

John menanggung sendiri semua kesulitan, penderitaan dan kerja keras orang buangan ini. demi Firman Allah dan demi kesaksian Yesus Kristus. Teks Yunani dari frasa ini dapat ditafsirkan dalam tiga cara: dapat berarti bahwa Yohanes pergi ke Patmos untuk melakukan hal itu berkhotbah Firman Tuhan; itu mungkin berarti dia pergi sendirian ke Patmos mendapatkan Firman Tuhan dan Visi Wahyu. Namun jelas sekali bahwa pengasingan Yohanes ke Patmos merupakan konsekuensi dari kesetiaannya yang tak tergoyahkan terhadap Firman Allah dan kegigihannya dalam memberitakan Injil Yesus Kristus.

DALAM SEMANGAT PADA HARI MINGGU (Wahyu 1:10-11)

Ini adalah bagian yang sangat menarik dalam arti sejarah, karena di sini kita pertama kali menyebutkan Hari Tuhan - Minggu.

Kita sudah sering berbicara tentang Hari Tuhan – hari murka dan penghakiman, ketika zaman sekarang, zaman kejahatan, akan berpindah ke zaman yang akan datang. Beberapa komentator secara langsung mengklaim bahwa dalam penglihatannya Yohanes dibawa ke Hari Tuhan dan melihat terlebih dahulu semua hal menakjubkan yang akan terjadi pada saat itu. Namun, orang-orang seperti itu jumlahnya sedikit dan jarang, dan bukan itu maksud dari kata-kata ini.

Sangat jelas bahwa ketika berbicara tentang hari Minggu - Hari Tuhan - Yohanes menggunakannya dalam pengertian yang sama seperti kita, dan ini adalah penyebutan pertama dalam literatur. Bagaimana bisa Gereja Kristen berhenti menjalankan hari Sabat dan mulai merayakan Hari Tuhan - Minggu? Hari Sabat dipelihara untuk mengenang istirahat yang ditetapkan Tuhan setelah penciptaan dunia; Hari Tuhan - Minggu - ditetapkan untuk mengenang Kebangkitan Yesus dari kematian.

Rupanya, tiga penyebutan pertama hari Minggu - Hari Tuhan - antara lain sebagai berikut: in Didache, Doktrin Dua Belas Rasul, pedoman dan instruksi pertama dalam ibadah Kristen, mengatakan: “Pada hari Tuhan kita berkumpul dan memecahkan roti.” (didakwa: 14.1). Ignatius dari Antiokhia dalam suratnya kepada jemaat Magnesia mengatakan bahwa umat Kristiani adalah mereka yang “hidup bukan lagi untuk hari Sabat, melainkan untuk hari Tuhan” (Ignatius: “Surat kepada Jemaat Magnesia” 9:1). Melitus dari Sardis menulis sebuah risalah "Pada Hari Tuhan." Pada abad ke-2, umat Kristiani sudah tidak lagi memelihara hari Sabat dan hari Minggu, Hari Tuhan, menjadi hari yang mereka kenali.

Satu hal yang pasti: semua referensi awal ini berasal dari Asia Kecil dan di sanalah hari Minggu pertama kali dirayakan. Tapi apa yang menyebabkan orang Kristen menjadi mingguan mengamati hari pertama dalam minggu itu? Di Timur ada hari dalam sebulan dan disebut hari dalam seminggu sebaste, Apa artinya Hari Kaisar; Tidak diragukan lagi, fakta inilah yang mendorong umat Kristiani untuk mendedikasikan hari pertama dalam seminggu kepada Tuhan.

Yohanes adalah dalam semangat yaitu, dalam keadaan ilham ilahi yang luar biasa, yang berarti bahwa ia diangkat melampaui dunia materi dan waktu menuju dunia kekekalan. ”Dan roh itu mengangkat aku,” kata Yehezkiel, ”dan aku mendengar suara guntur yang nyaring di belakangku.” (Yeh. 3:12). Yohanes mendengar suara yang nyaring, seperti terompet. Bunyi terompet dijalin ke dalam bahasa Perjanjian Baru (Mat. 24:31; 1 Kor. 15:52; 1 Tes. 4:16). Tidak diragukan lagi, Yohanes mempunyai gambaran lain dari Perjanjian Lama dalam benaknya. Kisah bagaimana Musa menerima hukum mengatakan: "...ada guruh dan kilat, dan awan tebal di atas gunung, dan bunyi terompet yang sangat keras." (Kel. 19:16). Suara Tuhan dapat diumpamakan dengan kejernihan suara sangkakala yang jelas dan tegas.

Kedua ayat ini membentuk satu kesatuan. Yohanes adalah di pulau Patmos Dan dia bersemangat. Kita telah melihat seperti apa Patmos, dan kita telah melihat kesulitan dan penderitaan apa yang harus ditanggung oleh Yohanes; namun dimanapun seseorang tinggal, betapapun sulitnya hidup, apapun yang tidak boleh dia lalui, dia tetap bisa tetap semangat. Dan jika ia dalam roh, bahkan di pulau Patmos pun kemuliaan dan pesan Tuhan akan datang kepadanya.

Utusan SURGAWI (Wahyu 1:12-13)

Kita mulai dengan penglihatan Yohanes yang pertama dan memperhatikan bahwa pikirannya begitu dipenuhi dengan Kitab Suci sehingga untuk setiap elemen gambarnya terdapat analogi dan persamaan dari Perjanjian Lama.

John bilang dia berbalik lihat suara siapa. Kita akan berkata, “Saya menoleh untuk melihat siapa pemilik suara itu.”

Berbalik, dia melihat tujuh lampu emas. Yohanes tidak hanya menyinggung Perjanjian Lama, ia mengambil unsur-unsur dari berbagai tempat dan menciptakan gambaran keseluruhan darinya. Gambar ini memiliki - tujuh lampu emas, - tiga sumber.

a) Kaki dian dari emas murni di dalam Kemah Suci. Pohon itu mempunyai enam cabang, tiga pada setiap sisinya, dan tujuh lampu (Kel. 25:31-37).

b) Gambar Bait Suci Sulaiman. Pada sisi kanannya terdapat lima lampu emas murni dan lima lampu pada sisi kiri. (1 Raja-raja 49).

c) Penglihatan nabi Zakharia. Dia melihat “sebuah kandil yang seluruhnya terbuat dari emas, dan sebuah cawan berisi minyak di atasnya, dan tujuh pelita di atasnya.” (Za. 4:2).

Penglihatan Yohanes terdiri dari berbagai unsur dan contoh Perjanjian Lama di mana Allah telah menyatakan diri-Nya kepada umat-Nya. Tentu ada hikmahnya bagi kita. Cara terbaik untuk mempersiapkan diri Anda menghadapi penemuan kebenaran baru adalah dengan mempelajari wahyu yang telah Tuhan berikan kepada manusia.

Di tengah-tengah tujuh lampu yang dilihatnya seperti Anak Manusia. Di sini kita kembali lagi ke Dan. 7.13.14, dimana Yang Lanjut Usianya memberikan kuasa, kemuliaan dan kerajaan kepada seseorang seperti Anak Manusia. Sebagaimana telah kita ketahui dengan baik dari cara Yesus menggunakan ungkapan ini, Anak Manusia tidak kurang dan tidak lebih dari gelar Mesias; dan dengan menggunakannya di sini, Yohanes memperjelas bahwa wahyu yang diterimanya berasal dari Yesus Kristus sendiri.

Sosok ini mengenakan pakaian merobek Dan diikatkan di dada dengan sabuk emas. Dan inilah asosiasi dengan tiga lukisan.

A) Podir - dalam terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama, - jubah panjang para imam besar Yahudi (Kel. 28.4; 29.5; Im. 16.4. Sejarawan Romawi Josephus juga dengan cermat menggambarkan pakaian yang dikenakan para imam dan imam besar selama kebaktian di kuil. Mereka mengenakan “pakaian panjang sampai ke ujung kaki” dan melingkari dada, “di atas siku” - ikat pinggang yang dililitkan longgar beberapa kali di sekeliling tubuh. Ikat pinggangnya dihias dan disulam dengan warna dan bunga, dengan tenunan benang emas (Josephus: "Antiquities of the Jews", 3.7: 2,4). Semua ini berarti bahwa gambaran jubah dan ikat pinggang Kristus yang diselubungi kemuliaan hampir sama persis dengan gambaran jubah para imam dan imam besar. Ini adalah simbol dari sifat imam besar dari aktivitas Tuhan yang Bangkit. Dalam pemahaman Yahudi, imam adalah orang yang memiliki akses kepada Tuhan dan memberikan akses kepada-Nya kepada orang lain; bahkan di surga, Yesus, Imam Besar Agung, melaksanakan pekerjaan imamat-Nya, memberikan akses kepada hadirat Allah kepada semua orang.

b) Namun tidak hanya pendeta yang mengenakan jubah panjang dan ikat pinggang tinggi. Ini adalah pakaian orang-orang terhebat di dunia ini – pangeran dan raja. Podir Jubah Jonathan dipanggil (1 Sam. 18.4), dan Saul (1 Samuel 24:5.11), dan pangeran laut (Yeh. 26:16). Pakaian yang dikenakan oleh Kristus yang Bangkit adalah pakaian yang bermartabat kerajaan. Dia bukan lagi penjahat di kayu salib; Dia berpakaian seperti seorang raja.

Kristus adalah Imam dan Kristus adalah Raja.

c) Namun gambaran ini mempunyai persamaan lain. Seorang laki-laki menampakkan diri kepada Nabi Daniel dalam suatu penglihatan, mengenakan pakaian linen (dalam terjemahan Yunani Perjanjian Lama disebut podir) dan pinggangnya diikat dengan emas dari Ufaz. (Dan. 10.5). Inilah jubah utusan Tuhan. Dengan demikian, di hadapan kita ada Yesus Kristus sebagai utusan Tuhan yang tertinggi.

Dan itu adalah gambaran yang luar biasa. Menelusuri sumber pemikiran Yohanes, kita melihat bahwa melalui pakaian Tuhan Yang Bangkit, Ia menghadirkan Dia kepada kita dalam tiga rangka pelayanan-Nya: nabi, imam dan raja, yang membawa kebenaran Allah, yang memberi orang lain akses ke hadirat Allah. , dan kepada siapa Allah telah memberikan kuasa dan wewenang untuk selama-lamanya.

GAMBAR KRISTUS YANG BANGKIT (Wahyu 1:14-18)

Sebelum memeriksa bagian ini secara rinci, mari kita perhatikan dua fakta umum.

1. Sangat mudah untuk mengabaikan betapa cermatnya kitab Wahyu disusun dan ditulis. Buku ini bukanlah buku yang ditulis dengan tergesa-gesa; ini adalah karya sastra artistik yang terjalin erat dan integral. Dalam bagian ini kita melihat beberapa gambaran tentang Kristus yang Bangkit, dan menarik untuk dicatat bahwa masing-masing surat kepada tujuh jemaat dalam pasal-pasal berikutnya, kecuali surat kepada jemaat Laodikia, dimulai dengan salah satu uraian tentang Kristus yang Bangkit. Kristus yang Bangkit diambil dari bab itu. Bab ini sepertinya menyentuh beberapa topik yang nantinya harus menjadi teks surat-surat kepada gereja-gereja. Mari kita tuliskan awal dari masing-masing enam pesan pertama dan lihat bagaimana pesan tersebut sesuai dengan gambaran tentang Kristus yang diberikan di sini.

“Tulislah kepada malaikat jemaat di Efesus: beginilah katanya Dia memegang ketujuh bintang itu di tangan kanan-Nya” (2:1).

“Tulislah kepada malaikat jemaat di Smyrna: Beginilah firman Yang Awal dan Yang Akhir, yang telah mati dan yang sekarang hidup” ( 2,8 ).

“Tulislah kepada malaikat Gereja Pergamus: beginilah katanya mempunyai pedang yang tajam pada kedua sisinya” (2:12).

“Tulislah kepada malaikat jemaat Tiatira: Beginilah firman Anak Allah, yang matanya bagaikan nyala api, dan kakinya bagaikan kapuroliban” ( 2,18 ).

"Tulislah kepada malaikat gereja Sardinia: demikianlah katanya yang mempunyai ketujuh Roh Allah dan ketujuh bintang” (3:1).

“Tulislah kepada malaikat jemaat Filadelfia: Beginilah firman Yang Mahakudus, Yang Benar, memiliki kunci David, Dialah yang membuka, namun tidak ada seorang pun yang dapat menutup; Dialah yang menutup, maka tidak ada seorang pun yang dapat membukanya.” (3,7).

Ini adalah keterampilan sastra kelas atas.

2. Kedua, perlu dicatat bahwa dalam bagian ini Yohanes menggunakan gelar-gelar yang dalam Perjanjian Lama adalah gelar-gelar Allah, dan memberikannya kepada Kristus yang Bangkit.

“Kepala dan rambutnya putih seperti wol putih seperti salju.”

DI DALAM Dan. 7.9 - ini adalah penjelasan tentang Yang Lanjut Usianya.

"Suaranya bagaikan suara air bah.”

Dalam Perjanjian Lama, Tuhan sendirilah yang mengendalikan bintang-bintang. Tuhan bertanya kepada Ayub: “Dapatkah kamu mengikat simpul Dia atau melepaskan simpul Kesil?” Pekerjaan. 38.31.

"Aku yang pertama dan terakhir."

"SAYA hidup".

Dalam Perjanjian Lama, Tuhan biasanya adalah "Tuhan yang hidup" Ya. N.3.10; hal. 41.3; Os. 1.10.

"Saya memiliki kunci neraka dan kematian."

kamu Para rabi mengatakan bahwa Tuhan memiliki tiga kunci, yang tidak akan Dia berikan kepada siapa pun - kunci kelahiran, hujan, dan kebangkitan orang mati.

Ini, tidak seperti hal lain, menunjukkan betapa hormatnya Yohanes terhadap Yesus Kristus. Dia memperlakukan-Nya dengan penuh hormat sehingga Dia tidak dapat memberikan gelar-gelar yang kurang dari gelar milik Tuhan sendiri.

JUDUL TUHAN YANG BANGKIT (Lanjutan Wahyu 4:14-18)

Mari kita perhatikan secara singkat masing-masing gelar yang digunakan untuk menyebut nama Tuhan Yang Bangkit.

“Kepala dan rambutnya seputih wol, seputih salju.”

Ciri-ciri ini, diambil dari uraian Yang Lanjut Usianya dari Dan. 7.9, melambangkan hal berikut:

a) Melambangkan usia sangat tua dan berbicara tentang keberadaan kekal Yesus Kristus.

b) Dia berbicara tentang kemurnian Ilahi. “Sekalipun dosamu berwarna merah tua,” kata Yesaya, “akan menjadi putih seperti salju; meskipun merah seperti kain kirmizi, akan menjadi putih seperti bulu domba.” (Yes. 1:18). Ini adalah simbol keutamaan dan ketidakberdosaan Kristus.

"Matanya seperti nyala api."

Yohanes selalu mengingat kitab Daniel; ini diambil dari gambaran sosok Ilahi yang membawakan penglihatan kepada Daniel. "Matanya seperti lampu yang menyala" (Dan. 10:6). Ketika membaca cerita Injil, seseorang mendapat kesan bahwa seseorang yang pernah melihat mata Yesus setidaknya sekali tidak akan pernah bisa melupakannya. Berkali-kali kita melihat dengan jelas mata-Nya mengamati orang-orang di sekitar-Nya (Markus 3:34; 10:23; 11:11). Terkadang matanya berkilat marah (Markus 3:5); terkadang mereka memilih seseorang dengan cinta (Markus 10:21); dan terkadang mereka mengandung semua kesedihan seseorang yang tersinggung oleh teman-temannya sampai ke lubuk hatinya (Lukas 22:61).

“Kakinya seperti halkolivan, seperti yang dipanaskan dalam tungku.”

Tidak mungkin menentukan jenis logam apa itu - chalcolivan. Mungkin inilah mineral yang luar biasa, paduan emas dan perak, yang disebut orang dahulu elektrum dan dianggap lebih berharga daripada emas dan perak. Dan penglihatan ini bersumber dari Perjanjian Lama. Kitab Daniel mengatakan tentang utusan surgawi: “Tangan dan kakinya tampak seperti kuningan yang mengkilat.” (Dan.10.6); Nabi Yehezkiel mengatakan tentang makhluk malaikat bahwa “telapak kaki mereka... berkilau seperti tembaga yang mengkilat” (Yeh. 1:7). Mungkin gambar ini melambangkan dua hal. Halkolivan melambangkan kekuatan, ketabahan Tuhan, dan pancaran sinar panas - kecepatan, kecepatan Dia bersegera menolong umat-Nya atau menghukum dosa.

Inilah gambaran suara Tuhan dalam Yehezkiel. 43.2. Namun mungkin inilah gaung dari pulau kecil Patmos yang sampai kepada kita. Seperti yang diungkapkan oleh seorang komentator: “Suara Laut Aegea selalu terdengar di telinga para peramal, dan suara Tuhan tidak terdengar dalam satu nada: di sini seperti gulungan ombak laut, tetapi bisa jadi bagaikan hembusan angin sepoi-sepoi; dapat memberikan teguran keras, atau dapat bernyanyi menenangkan, bagaikan seorang ibu atas anaknya yang terluka.

“Dia memegang tujuh bintang di tangan kanan-Nya.”

Dan ini adalah hak prerogatif Tuhan sendiri. Tapi ada sesuatu yang indah di sini. Ketika sang peramal merasa kagum pada penglihatan tentang Kristus yang Bangkit, Dia mengulurkan tangan kanan-Nya dan meletakkannya di atasnya, sambil berkata, “Jangan takut.” Tangan kanan Kristus cukup kuat untuk menopang langit dan cukup lembut untuk menghapus air mata kita.

JUDUL TUHAN YANG BANGKIT - 2 (Wahyu 1:14-18 (lanjutan))

“Dari mulut-Nya keluar sebilah pedang, tajam pada kedua sisinya.”

Pedang itu tidak panjang dan sempit, seperti milik pendekar pedang, tapi pedang pendek berbentuk lidah untuk pertarungan jarak dekat. Dan lagi, pelihat menemukan unsur-unsur gambarnya di berbagai tempat dalam Perjanjian Lama. Nabi Yesaya berbicara tentang Allah: “Dia… akan memukul bumi dengan tongkat mulutnya.” (Yes. 11:4) dan tentang dirinya sendiri: “Dan aku menjadikan mulutku seperti pedang yang tajam” (Yes. 49:2). Simbol ini berbicara tentang kuasa Firman Tuhan yang meliputi segalanya. Ketika kita mendengarkan Dia, tidak ada perisai penipuan diri yang dapat melindungi kita dari Dia; itu menghilangkan penipuan diri kita, menyingkapkan dosa-dosa kita, dan membawa kita pada pengampunan. “Sebab firman Allah hidup dan aktif dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua mana pun.” (Ibr. 4:12);"...si jahat, yang akan dibunuh oleh Tuhan Yesus dengan nafas mulut-Nya..." (2 Tes. 2:8).

“Wajahnya seperti matahari yang bersinar dengan kuatnya.”

Ada gambaran luar biasa dalam Kitab Hakim-Hakim yang mungkin saja ada dalam pikiran Yohanes. Semua musuh Tuhan akan binasa, tapi “biarlah mereka yang mengasihi Dia seperti matahari yang terbit dengan segala kekuatannya.” (Hakim 5:31). Jika hal ini menanti mereka yang mengasihi Allah, betapa besar kemungkinan hal ini menanti Anak Allah yang terkasih. Seorang komentator Inggris melihat hal ini sebagai sesuatu yang lebih menarik: tidak lebih dan tidak kurang dari kenangan akan Transfigurasi. Kemudian Yesus diubah rupa di hadapan Petrus, Yakobus dan Yohanes, “dan wajah-Nya bersinar seperti matahari.” (Matius 17:2). Tak satu pun dari mereka yang melihat ini tidak dapat lagi melupakan pancaran cahaya ini, dan jika penulis Wahyu adalah Yohanes yang sama, maka mungkin saja dia melihat di wajah Kristus yang Bangkit kemuliaan yang dia lihat di Gunung Transfigurasi.

“Ketika aku melihat Dia, aku tersungkur di depan kaki-Nya seperti mati.”

Hal inilah yang dialami nabi Yehezkiel ketika Tuhan berbicara kepadanya. (Yeh. 1:28; 3:23; 43:3). Namun kita tentu saja dapat menemukan gaung kisah Injil di sini juga. Pada hari besar di Galilea, ketika banyak ikan ditangkap, Simon Petrus, melihat siapa Yesus, berlutut, hanya menyadari bahwa dia adalah manusia berdosa. (Lukas 5:1-11). Di akhir zaman, manusia hanya bisa berdiri penuh hormat di hadapan kekudusan dan kemuliaan Kristus yang Bangkit.

"Jangan takut".

Dan di sini, tentu saja, kita memiliki analogi dalam cerita Injil, karena murid-murid-Nya mendengar kata-kata ini dari Yesus lebih dari satu kali. Dia mengatakan hal ini kepada mereka saat dia berjalan ke arah mereka di atas air danau. (Mat. 14:27; Markus 6:50), dan, yang terpenting, di Gunung Transfigurasi, ketika mereka dikejutkan oleh suara-suara surgawi (Matius 17:7). Bahkan di surga, ketika kita mendekati kemuliaan yang tidak dapat dicapai, Yesus berkata, “Aku di sini; jangan takut.”

"Aku yang pertama dan terakhir."

Dalam Perjanjian Lama, kata-kata serupa adalah milik Tuhan sendiri (Yes. 44.6; 48.12). Yesus dengan demikian menyatakan bahwa Dia hadir pada mulanya dan akan hadir pada akhir; Dia hadir pada saat kelahiran dan pada saat kematian; Dia hadir saat kita menempuh jalan Kristiani dan saat kita menyelesaikan jalan kita.

“Aku hidup, dan aku telah mati, dan lihatlah, aku hidup selama-lamanya.”

Hal ini sekaligus merupakan pernyataan Kristus mengenai hak-hak dan janji-janji-Nya; pernyataan Dia yang telah mengalahkan maut dan janji Dia yang hidup menyertai umat-Nya selama-lamanya.

“Saya memiliki kunci neraka dan kematian.”

Kematian mempunyai gerbangnya sendiri (Mzm. 9.14; 106.18; Yes. 38.10), dan Kristus memiliki kunci gerbang ini. Beberapa orang memahami pernyataan-Nya ini – dan masih memahaminya hingga saat ini – sebagai indikasi turunnya ke neraka (1 Ptr. 3:18-20). Di Gereja kuno ada gagasan yang menyatakan bahwa Yesus, setelah turun ke neraka, membuka pintu dan membawa keluar Abraham dan semua orang yang setia kepada Tuhan yang hidup dan mati pada generasi sebelumnya. Kita dapat memahami firman-Nya dalam arti yang lebih luas, karena kita umat Kristiani percaya bahwa Yesus Kristus menghancurkan kematian selamanya dan membawa kehidupan serta keabadian melalui kebahagiaan melalui Injil. (2 Tim. 1:10), bahwa kita akan hidup karena Dia hidup (Yohanes 14:19) dan oleh karena itu, bagi kita dan bagi mereka yang kita cintai, kepahitan kematian telah hilang selamanya.

GEREJA DAN MALAIKATNYA (Wahyu 1:20)

Bagian ini dimulai dengan sebuah kata yang digunakan di seluruh Perjanjian Baru pada peristiwa yang sangat istimewa. Alkitab berkata tentang rahasianya tujuh bintang dan tujuh lampu emas. Tapi bahasa Yunani musterion, diterjemahkan dalam Alkitab sebagai rahasia, berarti sesuatu selain misteri di dalam arti kata kita. Musterion berarti sesuatu yang tidak mempunyai arti bagi orang luar, namun mempunyai arti bagi seorang inisiat yang mempunyai kuncinya. Jadi, di sini Kristus Yang Bangkit menjelaskan makna batin dari tujuh bintang dan tujuh pelita.

Tujuh lampu melambangkan tujuh gereja. Kristen adalah terang dunia (Mat. 5:14; Flp. 2:15); ini adalah salah satu gelar terbesar seorang Kristen. Dan seorang penafsir memberikan komentar yang sangat mendalam mengenai frasa ini. Ia mengatakan bahwa gereja bukanlah terang itu sendiri, melainkan pelita yang di dalamnya terang itu menyala. Bukan gereja sendiri yang menciptakan terang; Yesus Kristus memberikan terang, dan gereja hanyalah wadah di mana terang ini bersinar. Seorang Kristen bersinar bukan dengan cahayanya sendiri, tapi dengan cahaya pinjaman.

Salah satu masalah penting yang diangkat oleh Wahyu berkaitan dengan makna yang diberikan Yohanes Kepada para malaikat gereja. Beberapa penjelasan telah diajukan.

1. Kata Yunani Agelos - dalam bahasa Yunani Y y diucapkan seperti ng, - memiliki dua arti; itu berarti malaikat, tapi lebih sering lagi itu berarti utusan, utusan. Telah disarankan agar para utusan dari semua gereja berkumpul untuk menerima pesan Yohanes dan membawanya ke komunitas mereka. Jika hal ini terjadi, maka setiap pesan akan dimulai dengan kata-kata: “Kepada Utusan…Gereja…”. Sejauh menyangkut teks Yunani dan bahasa Yunani, penafsiran seperti itu sangat mungkin; dan ada banyak makna di dalamnya; tapi masalahnya adalah kata itu Agelos digunakan dalam kitab Wahyu sekitar lima puluh kali, tidak termasuk penggunaannya di sini dan dalam alamat tujuh gereja, dan dalam setiap kasus, kata ini mempunyai arti. malaikat.

2. Telah disarankan bahwa Agelos yang penting adalah uskup gereja. Ada juga yang berpendapat bahwa para uskup dari gereja-gereja ini berkumpul untuk bertemu dengan Yohanes, atau bahwa Yohanes mengirimkan pesan-pesan ini kepada mereka. Untuk mendukung teori ini, kata-kata nabi Maleakhi dikutip: “Sebab mulut seorang imam harus menjaga pengetahuan, dan hukum dicari dari mulutnya, karena dia kurir Tuan semesta alam" (Mal. 2.7). Dalam terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama utusan, utusan diterjemahkan sebagai Agelos, dan ada pendapat bahwa gelar ini mungkin diberikan begitu saja kepada para uskup di gereja-gereja. Mereka adalah utusan, utusan Tuhan kepada gereja-gereja-Nya, dan Yohanes menyapa mereka dengan pidatonya. Dan penjelasan ini cukup masuk akal, namun tidak memiliki argumen tandingan yang sama seperti penjelasan pertama: lalu judulnya malaikat dikaitkan dengan orang-orang, dan John tidak melakukan ini di tempat lain.

3. Telah dikemukakan gagasan di balik ini malaikat pelindung. Menurut pandangan dunia Yahudi, setiap bangsa memiliki malaikat tertingginya sendiri (lih. Dan 10:13.20.21). Misalnya, Malaikat Tertinggi Michael adalah malaikat pelindung Israel (Dan. 12:1). Manusia juga mempunyai malaikat pelindungnya sendiri. Ketika Rhoda kembali dengan berita bahwa Peter telah meninggalkan penjara, orang-orang yang berkumpul tidak mempercayainya, tetapi mengira itu adalah malaikatnya (Kisah Para Rasul 12:15). Dan Yesus sendiri berbicara tentang malaikat yang menjaga anak-anak (Matius 18:10). Jika pengertian ini diterima, maka malaikat pelindunglah yang disalahkan atas dosa-dosa gereja. Sebenarnya, Origenes percaya bahwa memang demikian adanya. Ia mengatakan, malaikat pelindung gereja layaknya seorang pembimbing seorang anak. Jika perilaku anak memburuk, maka pendampingnya harus ditegur; dan jika gereja telah rusak, Tuhan, dalam belas kasihan-Nya, mencela malaikat karena hal ini. Namun kesulitannya adalah, meskipun malaikat gereja disebutkan dalam alamat setiap pesan, tidak diragukan lagi alamat tersebut ditujukan kepada anggota gereja.

4. Baik orang-orang Yunani maupun orang-orang Yahudi percaya bahwa segala sesuatu di bumi mempunyai padanan surgawi, dan oleh karena itu ada anggapan bahwa malaikat adalah cita-cita gereja, dan bahwa Yohanes menyebut gereja-gereja sebagai gambaran ideal mereka untuk mengembalikan mereka ke alam semula. jalan yang benar.

Sekarang kita akan mempelajari pesan-pesan kepada ketujuh gereja tersebut. Dalam setiap kasus kami akan memberikan latar belakang sejarah singkat dan menjelaskan latar belakang sejarah kota di mana gereja itu berada; dan setelah mempelajari latar belakang sejarah secara umum, kita akan melanjutkan ke studi rinci dari setiap pesan.

Komentar (pengantar) seluruh kitab Wahyu

Komentar pada Bab 1

Saat kita membaca kata-kata Nubuatan ini, hati kita seharusnya dipenuhi dengan pujian kepada Tuhan kita atas rahmat yang telah menyelamatkan kita dari segala hal yang akan datang di zaman ini. Berkat lain bagi kita adalah kepastian kemenangan dan kemuliaan akhir. Arnaud S. Gabelin

Perkenalan

I. POSISI KHUSUS DALAM KANON

Keunikan kitab terakhir dalam Alkitab terlihat jelas dari kata pertama - "Wahyu", atau, dalam bahasa aslinya, "Wahyu". Inilah arti kata tersebut "rahasia terungkap"- setara dengan kata-kata kita "Wahyu", sejenis tulisan yang kita temukan dalam PL di Daniel, Yehezkiel, dan Zakharia, namun hanya di sini di PB. Ini mengacu pada visi kenabian tentang masa depan dan menggunakan simbol, gambaran, dan perangkat sastra lainnya.

Wahyu tidak hanya melihat penggenapan semua yang telah dinubuatkan dan kemenangan akhir Allah dan Anak Domba masa depan, itu juga menghubungkan akhir yang terputus-putus dari 65 kitab pertama dalam Alkitab. Faktanya, kitab ini hanya dapat dipahami dengan mengetahui keseluruhan Alkitab. Gambar, simbol, peristiwa, angka, warna, dll. - hampir Kita telah menemukan semua ini sebelumnya dalam Firman Tuhan. Seseorang dengan tepat menyebut kitab ini sebagai "stasiun utama yang besar" dalam Alkitab, karena semua "kereta" tiba di sana.

Kereta jenis apa? Alur pemikiran yang berasal dari kitab Kejadian dan menelusuri gagasan penebusan, gagasan tentang bangsa Israel, kaum pagan, Gereja, Setan - musuh umat Tuhan, Antikristus dan masih banyak lagi, mengalir melalui semua yang berikutnya. buku sebagai benang merah.

Kiamat (sejak abad keempat sering disalahartikan sebagai "Wahyu St. Yohanes" dan sangat jarang disebut sebagai "Wahyu Yesus Kristus", 1:1) merupakan klimaks penting dari Alkitab. Dia memberi tahu kita bagaimana segala sesuatunya akan terjadi.

Bahkan pembacaan sepintas mengenai hal ini seharusnya menjadi peringatan keras bagi orang-orang yang tidak beriman untuk bertobat, dan sebuah dorongan bagi umat Allah untuk bertekun dalam iman!

Kitab itu sendiri memberitahu kita bahwa penulisnya adalah Yohanes (1.1.4.9; 22.8), menulis atas perintah Tuhannya Yesus Kristus. Sudah lama menarik dan tersebar luas bukti eksternal mendukung pandangan bahwa Yohanes yang dimaksud adalah Rasul Yohanes, putra Zebedeus, yang menghabiskan waktu bertahun-tahun bekerja di Efesus (Asia Kecil, tempat ketujuh gereja yang disebutkan dalam pasal 2 dan 3 berada). Dia diasingkan oleh Domitianus ke Patmos, di mana dia menggambarkan penglihatan yang Tuhan kita janjikan untuk dilihatnya. Kemudian dia kembali ke Efesus, di mana dia meninggal dalam usia lanjut, penuh hari. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, Clement dari Alexandria dan Origenes semuanya menghubungkan kitab ini dengan Yohanes. Baru-baru ini, sebuah buku berjudul Apokrifa Yohanes (sekitar tahun 150 M) ditemukan di Mesir, yang secara pasti menghubungkan Wahyu dengan Yohanes, saudara laki-laki Yakobus.

Penentang pertama kepenulisan rasul adalah Dionysius dari Aleksandria, namun ia tidak mau mengakui Yohanes sebagai penulis Wahyu karena ia menentang ajaran Kerajaan Milenial (Wahyu 20). Referensinya yang samar-samar dan tidak berdasar, pertama-tama kepada Yohanes Markus dan kemudian kepada “Yohanes sang Presbiter” sebagai kemungkinan penulis kitab Wahyu tidak dapat bertahan dari bukti yang meyakinkan tersebut, meskipun banyak teolog modern yang lebih liberal juga menolak penulis dari Rasul Yohanes. Tidak ada bukti dalam sejarah gereja yang membenarkan keberadaan orang seperti Yohanes sang presbiter (penatua), kecuali penulis surat Yohanes ke-2 dan ke-3. Namun kedua surat ini ditulis dengan gaya yang sama seperti 1 Yohanes, dan juga sangat mirip dalam kesederhanaan dan kosa kata dengan Ibrani. dari Yohanes.

Jika bukti eksternal yang diberikan di atas cukup kuat, maka bukti internal tidak begitu yakin. Kosa kata yang digunakan, bukan gaya Yunani "Semit" yang kasar (bahkan ada beberapa ungkapan yang oleh para filolog disebut sebagai solecisme, kesalahan gaya bahasa), serta susunan kata meyakinkan banyak orang bahwa orang yang menulis Kiamat tidak mungkin menulis Injil. .

Namun, perbedaan-perbedaan ini dapat dimengerti, dan ada banyak persamaan di antara buku-buku ini.

Misalnya, beberapa orang percaya bahwa Wahyu ditulis jauh lebih awal, pada tahun 50an atau 60an (masa pemerintahan Claudius atau Nero), dan Injil John menulis jauh kemudian, pada tahun 90an, ketika dia telah meningkatkan pengetahuannya tentang bahasa Yunani. Namun penjelasan tersebut sulit dibuktikan.

Sangat mungkin bahwa ketika Yohanes menulis Injil, dia memiliki seorang juru tulis, dan selama pengasingannya ke Patmos dia sendirian. (Hal ini sama sekali tidak melanggar doktrin pengilhaman, karena Allah menggunakan gaya pribadi penulisnya, dan bukan gaya umum semua kitab dalam Alkitab.) Baik dalam Injil Yohanes maupun Wahyu, kita menemukan tema-tema umum seperti cahaya. dan kegelapan. Kata “Anak Domba”, “menang”, “firman”, “setia”, “air hidup”, dan lain-lain juga menyatukan kedua pekerjaan ini. Selain itu, baik Yohanes (19:37) maupun Wahyu (1:7) mengutip Zakharia (12:10), sedangkan dalam arti “menusuk” mereka tidak menggunakan kata yang sama yang kita temukan dalam Septuaginta, tetapi kata yang sama sekali berbeda. kata dengan arti yang sama. (Dalam Injil dan Wahyu kata kerja yang digunakan ekkentesan; dalam Septuaginta dalam Zakharia bentuknya katorchesanto.)

Alasan lain mengenai perbedaan kosa kata dan gaya antara Injil dan Wahyu adalah genre sastra yang sangat berbeda. Selain itu, sebagian besar fraseologi Ibrani dalam Wahyu dipinjam dari deskripsi yang tersebar luas di seluruh PL.

Jadi, pendapat tradisional bahwa Rasul Yohanes, putra Zebedeus dan saudara Yakobus, benar-benar menulis Wahyu, memiliki dasar sejarah yang kuat, dan semua masalah yang muncul dapat diselesaikan tanpa menyangkal kepengarangannya.

AKU AKU AKU. WAKTU PENULISAN

Tanggal paling awal penulisan Wahyu diyakini oleh beberapa orang adalah tahun 50an atau akhir tahun 60an. Sebagaimana telah disebutkan, hal ini sebagian menjelaskan gaya artistik kitab Wahyu yang kurang rumit.

Beberapa orang percaya bahwa angka 666 (13.18) adalah ramalan tentang Kaisar Nero, yang konon akan dibangkitkan.

(Dalam bahasa Ibrani dan Yunani, huruf juga memiliki nilai numerik. Misalnya, aleph dan alpha - 1, beth dan beta - 2, dll. Jadi, nama apa pun dapat direpresentasikan menggunakan angka. Yang cukup menarik, nama Yunani Yesus ( Iesous) dilambangkan dengan 888. Angka delapan adalah angka permulaan dan kebangkitan baru. Dipercayai bahwa penunjukan numerik dari huruf-huruf nama binatang itu adalah 666. Dengan menggunakan sistem ini dan sedikit mengubah pengucapannya, “Caesar Nero” dapat diwakili oleh angka 666. Nama-nama lain dapat diwakili oleh nomor ini, tetapi kita perlu menghindari asumsi yang terburu-buru seperti itu.)

Hal ini menunjukkan tanggal yang lebih awal. Fakta bahwa peristiwa ini tidak terjadi tidak mempengaruhi persepsi terhadap buku tersebut. (Mungkin ia membuktikan bahwa Wahyu ditulis jauh setelah masa pemerintahan Nero.) Para Bapa Gereja secara spesifik menunjuk pada akhir masa pemerintahan Domitianus (sekitar tahun 96) sebagai saat Yohanes berada di Patmos, tempat ia menerima Wahyu. Karena pendapat ini sudah ada sebelumnya, beralasan, dan dianut secara luas di kalangan umat Kristen ortodoks, maka ada banyak alasan untuk menerimanya.

IV. TUJUAN PENULISAN DAN TOPIK

Kunci untuk memahami kitab Wahyu sederhana saja – bayangkan kitab itu terbagi menjadi tiga bagian. Bab 1 menggambarkan penglihatan Yohanes tentang Kristus dalam jubah seorang Hakim yang berdiri di tengah-tengah tujuh gereja. Bab 2 dan 3 membahas zaman Gereja di mana kita hidup. 19 bab sisanya membahas kejadian-kejadian di masa depan setelah berakhirnya Era Gereja. Buku ini dapat dibagi sebagai berikut:

1. Apa yang dilihat Yohanes yaitu visi Kristus sebagai Hakim gereja-gereja.

2. Apa: sebuah survei mengenai zaman Gereja sejak kematian para rasul hingga saat Kristus mengangkat orang-orang kudus-Nya ke surga (bab 2 dan 3).

3. Apa yang akan terjadi setelah ini: deskripsi peristiwa masa depan setelah pengangkatan orang-orang kudus ke dalam Kerajaan Abadi (bab 4 - 22).

Isi dari bagian kitab ini dapat dengan mudah diingat dengan membuat garis besar sebagai berikut: 1) pasal 4-19 menggambarkan masa kesusahan besar, suatu periode yang mencakup setidaknya tujuh tahun ketika Allah akan menghakimi Israel yang tidak percaya dan orang-orang bukan Yahudi yang tidak percaya; penghakiman ini dijelaskan dengan menggunakan benda-benda kiasan berikut: a) tujuh meterai; b) tujuh pipa; c) tujuh mangkuk; 2) Pasal 20-22 mencakup kedatangan Kristus yang kedua kali, pemerintahan-Nya di bumi, Penghakiman Tahta Putih Besar, dan Kerajaan Kekal. Selama masa Kesengsaraan Besar, meterai ketujuh berisi tujuh sangkakala. Dan sangkakala ketujuh juga merupakan tujuh cawan murka. Oleh karena itu, masa kesusahan besar dapat digambarkan dalam diagram berikut:

SEGEL 1-2-3- 4-5-6-7
	PIPA 1-2-3-4-5-6-7
	mangkuk 1-2-3-4-5-6-7

Episode yang disisipkan dalam buku

Diagram di atas menunjukkan alur utama seluruh kitab Wahyu. Namun, sering terjadi penyimpangan di sepanjang narasi, yang tujuannya adalah untuk memperkenalkan pembaca pada berbagai tokoh dan peristiwa penting dalam kesengsaraan besar. Beberapa penulis menyebutnya selingan, atau episode yang disisipkan. Berikut selingan utamanya:

1. 144.000 orang suci Yahudi yang dimeteraikan (7:1-8).

2. Orang-orang kafir yang beriman pada periode ini (7.9 -17).

3. Malaikat Kuat dengan buku (bab 10).

4. Dua orang saksi (11.3-12).

5. Israel dan naga (pasal 12).

6. Dua binatang (bab 13).

7. 144.000 bersama Kristus di Gunung Sion (14:1-5).

8. Malaikat dengan Injil yang menyala-nyala (14.6-7).

9. Pengumuman awal tentang jatuhnya Babel (14.8).

10. Peringatan bagi mereka yang menyembah binatang itu (14:9-12).

11. Panen dan pengumpulan buah anggur (14:14-20).

12. Penghancuran Babel (17.1 - 19.3).

Simbolisme dalam buku

Bahasa Wahyu sebagian besar bersifat simbolis. Angka, warna, mineral, batu mulia, hewan, bintang, dan lampu semuanya melambangkan manusia, benda, atau berbagai kebenaran.

Untungnya, beberapa simbol ini dijelaskan di dalam buku itu sendiri. Misalnya, tujuh bintang adalah Malaikat dari tujuh gereja (1.20); naga besar itu iblis, atau Setan (12.9). Petunjuk untuk memahami beberapa simbol lain ditemukan di bagian lain Alkitab. Keempat makhluk hidup (4:6) hampir sama dengan empat makhluk hidup dalam Yehezkiel (1:5-14). Dan Yehezkiel (10:20) mengatakan bahwa ini adalah kerub. Macan tutul, beruang dan singa (13.2) mengingatkan kita pada Daniel (7), di mana hewan-hewan liar ini mewakili kerajaan dunia: Yunani, Persia dan Babel. Simbol-simbol lain tidak dijelaskan dengan jelas di dalam Alkitab, jadi seseorang harus sangat berhati-hati dalam menafsirkannya.

Tujuan penulisan buku tersebut

Saat kita mempelajari kitab Wahyu, dan seluruh Alkitab, kita harus ingat bahwa ada perbedaan antara Gereja dan Israel. Gereja adalah umat milik surga, berkat-berkat mereka bersifat rohani, panggilan mereka adalah untuk berbagi kemuliaan Kristus sebagai Mempelai Wanita-Nya. Israel adalah umat Allah pada zaman dahulu yang hidup di bumi, yang kepada mereka Allah menjanjikan tanah Israel dan Kerajaan harfiah di bumi di bawah kepemimpinan Mesias. Gereja yang sejati disebutkan dalam tiga pasal pertama, dan kemudian kita tidak melihatnya sampai pesta pernikahan Anak Domba (19:6-10).

Masa kesusahan besar (4.1 - 19.5) pada dasarnya sebagian besar adalah masa orang Yahudi.

Kesimpulannya, perlu ditambahkan bahwa tidak semua orang Kristen menafsirkan Wahyu seperti yang disebutkan di atas. Beberapa orang percaya bahwa nubuatan dalam kitab ini telah digenapi sepenuhnya selama sejarah Gereja mula-mula. Yang lain mengajarkan bahwa Wahyu menyajikan gambaran berkelanjutan tentang Gereja sepanjang masa, dari Yohanes hingga akhir zaman.

Buku ini mengajarkan kepada semua anak-anak Tuhan bahwa hidup hanya demi sesuatu yang fana tidak ada artinya. Hal ini mendorong kita untuk menjadi saksi bagi mereka yang terhilang dan mendorong kita untuk sabar menantikan kedatangan Tuhan kita kembali. Bagi orang-orang yang tidak percaya, ini merupakan peringatan penting bahwa kehancuran yang mengerikan menanti semua orang yang menolak Juruselamat.

Rencana

I. APA YANG DILIHAT YOHANES (Bab 1)

A. Tema buku dan salam (1.1-8)

B. Penglihatan Kristus dalam jubah hakim (1:9-20)

II. APA ITU: PESAN DARI TUHAN KITA (Bab 2 - 3)

A. Surat kepada Jemaat di Efesus (2:1-7)

B. Surat kepada Jemaat di Smirna (2:8-11)

B. Surat kepada Jemaat Pergamus (2:12-17)

D. Surat kepada Jemaat Tiatira (2:18-29)

E. Surat kepada Gereja Sardinia (3:1-6) E. Surat kepada Gereja Filadelfia (3:7-13)

G. Surat kepada Jemaat Laodikia (3:14-22)

AKU AKU AKU. APA YANG AKAN TERJADI SETELAH INI (Bab 4 - 22)

A. Penglihatan Takhta Tuhan (Bab 4)

B. Anak Domba dan Kitab yang Dimeteraikan dengan Tujuh Meterai (Bab 5)

B. Pembukaan ketujuh meterai (Bab 6)

D. Diselamatkan Selama Kesengsaraan Besar (Bab 7)

D. Meterai Ketujuh. Tujuh terompet mulai dibunyikan (Bab 8 - 9)

E. Malaikat Kuat dengan sebuah buku (Bab 10)

G. Dua Saksi (11.1-14) H. Terompet Ketujuh (11.15-19)

I. Tokoh utama dalam masa kesusahan besar (Bab 12 - 15)

J. Tujuh Cawan Murka Tuhan (Bab 16)

L. Jatuhnya Babel Besar (Bab 17 - 18)

M. Kedatangan Kristus dan Kerajaan Milenial-Nya (19.1 - 20.9).

N. Penghakiman terhadap Setan dan semua orang kafir (20:10-15)

O. Langit baru dan bumi baru (21.1 - 22.5)

P. Peringatan Terakhir, Penghiburan, Undangan dan Berkat (22:6-21)

I. APA YANG DILIHAT YOHANES (Bab 1)

A. Tema buku dan salam (1.1-8)

1,3 Tentu saja Tuhan ingin buku ini dibaca di Gereja, karena Dia berjanji akan memberkati secara khusus membaca dia dengan lantang dan kepada semua orang di jemaat yang mendengarkan dan memasukkannya ke dalam hati. Waktu penggenapan nubuatan menutup.

1,4 Yohanes alamat buku itu tujuh gereja terletak di provinsi Romawi Asia. Provinsi ini terletak di Asia Kecil (Turki modern). Pertama-tama, harapan Yohanes untuk semua gereja rahmat dan kedamaian. Berkah- Perkenanan dan kekuatan Tuhan yang tidak selayaknya diperoleh, yang selalu dibutuhkan dalam kehidupan Kristen. Dunia- kedamaian yang berasal dari Tuhan, membantu orang percaya untuk menanggung penganiayaan, penganiayaan dan bahkan kematian itu sendiri.

Anugerah dan kedamaian datang dari Tritunggal.

Dia memberi mereka Yang sedang dan sedang terjadi dan akan datang. Ini mengacu pada Allah Bapa dan memberikan definisi yang tepat tentang nama Yehuwa. Dia ada secara kekal dan tidak berubah. Rahmat dan kedamaian pun datang darinya tujuh roh yang berada di hadapan takhta-Nya. Ini mengacu pada Tuhan Roh Kudus dalam kepenuhan-Nya, karena tujuh adalah angka kesempurnaan dan kelengkapan. Tidak mengherankan bila angka tujuh muncul lima puluh empat kali dalam kitab terakhir Alkitab ini.

1,5 Rahmat dan kedamaian mengalir keluar dan dari Yesus Kristus, yang adalah saksi yang setia, yang sulung dari antara orang mati, dan penguasa raja-raja bumi. Ini adalah penjelasan rinci tentang Allah Anak. Dia - saksi setia.

Bagaimana yang sulung dari antara orang mati, Dia adalah orang pertama yang bangkit mati dan tidak akan mati lagi, dan Yang menempati tempat terhormat dan utama di antara semua orang yang bangkit dari kematian, untuk menikmati hidup yang kekal. Dia juga penguasa raja-raja bumi. Segera setelah salam pertamanya, Yohanes menyampaikan pujian yang layak bagi Tuhan Yesus.

Pertama dia berbicara tentang Juruselamat sebagai Dia yang dicintai atau cinta kita dan menyucikan kita dari segala dosa kita dengan Darah-Nya.(Kitab Wahyu mengandung beberapa ketidaksesuaian dalam manuskripnya. Alasannya adalah Erasmus, yang menerbitkan PB pertama dalam bahasa Yunani (1516), hanya memiliki satu salinan Wahyu, dan ada cacatnya. Oleh karena itu, ada sedikit variasi. Hanya salinannya saja. yang paling mendasar dicatat dalam komentar ini, perubahan kritis. Jika ada perbedaan, preferensi akan diberikan pada sebagian besar teks.)

Perhatikan tenses dari kata kerja: mencintai- menyajikan tindakan yang sedang berlangsung; dicuci- tindakan yang sudah selesai. Perhatikan juga urutan kata: He mencintai kami dan sungguh mencintai kita jauh sebelum dicuci. Dan perhatikan harganya: Oleh darah-Nya. Evaluasi diri yang jujur ​​mendorong kita untuk mengakui bahwa harga penebusan terlalu mahal. Kita tidak pantas terbebani dengan harga selangit itu.

1,6 Kasih-Nya tidak sebatas memandikan kita saja, meski bisa saja seperti itu. Dia menciptakan kita raja dan imam kepada Allah dan Bapa-Nya.

Seperti orang suci pendeta, kita mempersembahkan korban rohani kepada Tuhan: diri kita sendiri, harta benda kita, pujian kita dan pelayanan kita kepada-Nya. Sungguh anggun pendeta, kami mewartakan kesempurnaan Dia yang memanggil kami keluar dari kegelapan menuju terang-Nya yang menakjubkan. Setelah memikirkan tentang cinta seperti itu, kita pasti bisa sampai pada kesimpulan bahwa Dia layak mendapatkan semua cinta itu kejayaan, segala hormat, ibadah dan pujian yang dapat kita panjatkan bagi-Nya. Dia layak menjadi Tuhan atas hidup kita, Gereja, dunia dan seluruh alam semesta. Amin.

1,7 Yang Terberkahi ini lagi datang ke tanah awan kereta. Kedatangannya tidak akan bersifat lokal atau tidak terlihat, karena setiap mata akan melihat Dia(lih. Mat 24:29-30).

Mereka yang bertanggung jawab atas penyaliban-Nya akan merasa ngeri. Faktanya, semua orang akan menangis suku di bumi, karena Dia akan datang untuk menghakimi musuh-musuh-Nya dan mendirikan Kerajaan-Nya. Namun umat beriman tidak akan meratapi kedatangannya; mereka bilang: "Baginya, datang. Amin".

1,8 Di sini pembicaranya berubah. Tuhan Yesus memperkenalkan diri-Nya seperti Alfa dan Omega(huruf pertama dan terakhir dari alfabet Yunani), awal dan akhir.(Teks NU dan M menghilangkan "awal dan akhir".) Ini mengukur waktu dan keabadian serta menghabiskan seluruh kosakata. Dialah sumber dan tujuan penciptaan, dan Dialah yang memulai dan menyempurnakan program Ilahi bagi dunia.

Dia sedang dan sedang dan akan datang, Tuhan yang kekal dalam wujud dan kekuasaan Mahakuasa.

B. Penglihatan Kristus dalam jubah hakim (1:9-20)

1,9 Mengambil lantai lagi Yohanes, yang memperkenalkan dirinya sebagai saudara laki-laki dan kaki tangan semua orang percaya dalam kesengsaraan, dan dalam kerajaan, dan dalam kesabaran Yesus Kristus.

Itu menyatukan duka, daya tahan ( kesabaran) dan kerajaan. Paulus juga menyatukan mereka dalam Kisah Para Rasul (14:22), menasihati orang-orang kudus untuk “tetap dalam iman dan mengajarkan bahwa melalui banyak kesengsaraan kita harus masuk ke dalam Kerajaan Allah.”

Untuk kesetiaan firman Allah dan kesaksian Yesus Kristus Yohanes berada di penjara di pulau Patmos di Laut Aegea. Namun penjara baginya menjadi ruang penerimaan di surga, tempat penglihatan tentang kemuliaan dan penghakiman dinyatakan kepadanya.

1,10 Yohanes berada di dalam Roh yaitu, dia berada dalam persekutuan persaudaraan yang erat dan murni dengan-Nya dan dengan demikian dapat menerima informasi Ilahi. Hal ini mengingatkan kita bahwa seseorang harus cepat mendengar. “Rahasia Tuhan ada pada orang-orang yang takut akan Dia” (Mzm 24:14). Penglihatan yang dijelaskan terjadi pada hari Minggu, atau pada hari pertama dalam seminggu. Itu adalah hari kebangkitan Kristus, dua penampakan berikutnya kepada murid-murid-Nya, dan turunnya Roh Kudus ke atas para rasul pada hari Pentakosta.

Para murid juga berkumpul untuk memecahkan roti pada hari Minggu, dan Paulus memerintahkan jemaat Korintus untuk mengambil persembahan pada hari pertama minggu itu. Beberapa orang percaya bahwa Yohanes di sini mengacu pada waktu penghakiman yang akan ditulisnya, namun dalam bahasa Yunani asli ungkapan “hari Tuhan” diungkapkan dengan kata-kata yang berbeda dalam kedua kasus tersebut.

1,11-12 Yesuslah yang memerintahkannya untuk menulis buku bahwa dia akan segera melakukannya akan melihat dan mengirim tertulis tujuh gereja. Beralih untuk melihat Dia yang berbicara, Yohanes melihat tujuh lampu emas, masing-masing memiliki alas, batang vertikal, dan lampu minyak di atasnya.

1,13 Di tengah tujuh lampu dulu seperti Anak Manusia.

Tidak ada apa pun di antara Dia dan setiap pelita: tidak ada perantara, tidak ada hierarki, tidak ada organisasi. Setiap gereja bersifat otonom. Menggambarkan Tuhan, McConkie mengatakan: “Roh menemukan simbol-simbol dalam lingkup realitas yang mungkin memberikan kepada pikiran kita yang lamban dan terbatas beberapa gagasan samar tentang kemuliaan, kemegahan dan keagungan Dia yang akan datang, yaitu Kristus dalam Wahyu.”(James H. McConkey, Kitab Wahyu: Serangkaian Kajian Garis Besar pada Hari Kiamat, P. 9.)

Dia adalah berpakaian dalam jubah hakim yang panjang. Sabuk oleh Persia-nya melambangkan keadilan dan infalibilitas penghakiman-Nya (lihat Yes. 11:5).

1,14 Kepala dan rambutnya putih seperti gelombang. Hal ini mencerminkan hakikat kekal-Nya sebagai Yang Lanjut Usianya (Dan. 7:9), hikmat, serta kesucian pakaian-Nya.

Mata, seperti nyala api, mereka berbicara tentang pengetahuan yang sempurna, wawasan yang tidak pernah salah, dan fakta bahwa mustahil untuk lepas dari tatapan selidiki-Nya.

1,15 Kaki Tuan-tuan itu serupa tembaga yang dipoles, seperti yang panas di tungku. Karena kuningan adalah simbol penghakiman yang berulang, hal ini menegaskan pendapat bahwa Dia diwakili di sini terutama dengan otoritas hakim. Suaranya terdengar seperti suara ombak laut atau seperti suara air terjun gunung, megah dan menakutkan.

1,16 Apa yang Dia simpan Di sebelah kanan-Nya ada tujuh bintang, menunjukkan kepemilikan, kekuasaan, dominasi dan kemuliaan. Dari mulut-Nya keluar sebilah pedang tajam pada kedua sisinya, Firman Tuhan (Ibr. 4:12). Di sini ini mengacu pada penghakiman yang ketat dan tepat terhadap umat-Nya, seperti yang terlihat dalam surat kepada tujuh gereja. Wajahnya adalah seperti bersinar Matahari, ketika berada tinggi di puncaknya, mempesona dalam kemegahan dan kemuliaan luar biasa dari Keilahian-Nya.

Dengan menyatukan semua refleksi ini, kita melihat Kristus dalam segala kesempurnaan-Nya, mempunyai kualifikasi tertinggi untuk menghakimi ketujuh gereja. Nanti dalam buku ini Dia akan menghakimi musuh-musuh-Nya, tetapi “saatnya penghakiman dimulai di rumah Allah” (1 Ptr. 4:17). Namun, kami mencatat bahwa dalam setiap kasus tertentu ini adalah pengadilan yang berbeda. Penghakiman dijatuhkan atas gereja-gereja untuk memurnikan mereka dan memberikan pahala; seluruh dunia - untuk penghakiman dan hukuman.

1,17 Pemandangan Hakim ini menyebabkan John melakukannya Kakinya terasa seperti mati tetapi Tuhan memulihkan dia, menyatakan diri-Nya kepadanya sebagai Yang Awal dan Yang Akhir (salah satu nama Yahweh; Yes. 44:6; 48:12).

1,18 Hakim ini adalah Yang Hidup, Siapa sudah mati tapi sekarang hidup selama-lamanya. Dia punya kunci neraka dan kematian, yaitu, kendali atas mereka dan kemampuan unik untuk bangkit dari kematian. (“Neraka” - dalam terjemahan Sinode. Dalam bahasa Inggris disebut “hades”, maka penjelasannya sebagai berikut.) Neraka, atau Hades, di sini mengacu pada jiwa, dan kematian- ke tubuh. Ketika seseorang meninggal, jiwanya tetap berada di dalam Neraka, atau dalam keadaan inkorporeal. Tubuh pergi ke kuburan. Bagi orang beriman, keadaan tanpa tubuh sama dengan berada bersama Tuhan. Pada saat kebangkitan dari kematian, jiwa akan bersatu dengan tubuh yang dimuliakan dan naik ke rumah Bapa.

1,19 John harus menulis itu dia melihat(Bab 1), apa(Bab 2-3) dan apa yang terjadi setelah itu(Bab 4-22). Ini merupakan isi umum buku ini.

1,20 Kemudian Tuhan menjelaskan kepada Yohanes arti yang tersembunyi tujuh bintang Dan tujuh lampu emas, bintang- Ini malaikat, atau utusan, tujuh gereja, sedangkan lampu- diri mereka sendiri tujuh gereja.

Ada penjelasan berbeda untuk kata tersebut "malaikat". Beberapa orang percaya bahwa mereka adalah makhluk malaikat yang melambangkan gereja, sama seperti malaikat melambangkan bangsa-bangsa (Dan. 10:13.20.21).

Yang lain mengatakan bahwa mereka adalah uskup (atau pendeta) di gereja, meskipun penjelasan ini tidak memiliki dasar spiritual. Ada orang yang mengatakan bahwa mereka adalah para pembawa pesan – orang-orang yang menerima pesan dari Yohanes di Patmos dan menyampaikannya ke masing-masing gereja.

kata Yunani "malaikat" berarti “malaikat” dan “utusan”, tetapi dalam buku ini arti pertama terlihat jelas.

Meskipun pesannya telah dialamatkan malaikat isinya jelas ditujukan bagi semua anggota Gereja.

Lampu- pembawa cahaya dan berfungsi sebagai prototipe lokal yang cocok gereja, yang dimaksudkan untuk memancarkan terang Tuhan di tengah kegelapan dunia ini.

II. APA ITU: PESAN DARI TUHAN KITA (Bab 2 - 3)

Dalam bab 2 dan 3 kita diperkenalkan dengan pesan pribadi yang ditujukan kepada tujuh gereja di Asia. Pesan-pesan ini dapat diterapkan setidaknya dalam tiga cara. Pertama, mereka menggambarkan keadaan sebenarnya tujuh gereja lokal pada saat John menulis. Kedua, mereka menggambarkan kekristenan di muka bumi kapan saja cerita-ceritanya. Ciri-ciri yang kita temukan dalam surat-surat ini ditemukan setidaknya sebagian pada setiap abad setelah Pentakosta. Dalam hal ini pesan-pesannya sangat mirip dengan tujuh perumpamaan dalam Ibrani pasal 13. dari Matius. Dan akhirnya, pesan-pesan itu diberikan pendahuluan serial gambaran sejarah agama Kristen, dimana setiap gereja mewakili periode sejarah tersendiri. Kecenderungan umum yang terjadi pada kondisi gereja adalah menuju kemerosotan. Banyak yang percaya bahwa tiga pesan pertama adalah berurutan, dan empat pesan terakhir adalah kebetulan dan mengacu pada periode pengangkatan. Menurut sudut pandang ketiga, zaman dalam sejarah Gereja biasanya mewakili urutan berikut:

Efesus: Sebuah gereja abad pertama, yang secara umum patut dipuji, tetapi telah meninggalkan cinta pertamanya.

Smirna: Dari abad pertama sampai abad keempat Gereja mengalami penganiayaan di tangan kaisar Romawi.

pergamon: pada abad keempat dan kelima, berkat perlindungan Konstantinus, agama Kristen diakui sebagai agama resmi.

Tiatira: Dari abad keenam hingga kelima belas, Gereja Katolik Roma memberikan pengaruh yang luas terhadap Kekristenan Barat hingga diguncang oleh Reformasi. Gereja Ortodoks mendominasi di Timur.

Sardi: Abad keenam belas dan ketujuh belas merupakan masa pasca Reformasi. Cahaya Reformasi dengan cepat meredup.

Philadelphia: abad kedelapan belas dan kesembilan belas menyaksikan kebangkitan yang kuat dan gerakan misionaris yang besar.

Laodikia: Gereja zaman akhir digambarkan sebagai gereja yang suam-suam kuku dan murtad. Ini adalah gereja liberalisme dan ekumenisme.

Ada kesamaan dalam konstruksi pesan-pesan tersebut. Misalnya, masing-masing diawali dengan salam pribadi kepada masing-masing gereja; masing-masing mewakili Tuhan Yesus dalam gambaran yang paling sesuai dengan gereja tertentu; di masing-masingnya dicatat bahwa Dia mengetahui urusan gereja ini, seperti yang ditunjukkan oleh kata “Aku tahu.”

Kata-kata pujian ditujukan kepada semua gereja kecuali Laodikia; celaan ini terdengar bagi semua orang kecuali gereja Philadelphia dan Smirna. Setiap gereja diberikan nasihat khusus untuk mendengarkan apa yang dikatakan Roh, dan setiap pesan berisi janji khusus bagi pemenang.

Setiap gereja mempunyai ciri khasnya masing-masing. Phillips mengidentifikasi ciri-ciri berikut yang mencerminkan ciri-ciri dominan ini: Efesus gereja - kehilangan cinta; Smirnskaya- menanggung penganiayaan; pergamon- terlalu toleran; Tiatira- gereja yang berkompromi; Sardinia- gereja tidur; Philadelphia- gereja dengan peluang yang menguntungkan, dan Laodikia- gereja yang merasa benar sendiri. Walvoord menggambarkan permasalahan mereka sebagai berikut: 1) kehilangan cinta pertama; 2) takut menderita; 3) penyimpangan terhadap doktrin agama; 4) kemerosotan moral; 5) kematian rohani; 6) pegangan yang longgar dan 7) kehangatan. (John F.Walvoord, Wahyu Yesus Kristus, hal. 50-100.)

Wahyu Yohanes Penginjil adalah kitab terakhir dalam Alkitab. Penulisnya adalah salah satu murid Yesus Kristus - Rasul Yohanes. Ia menulisnya sekitar tahun 90an saat berada dalam pengasingan di Pulau Patmos.

Mengungkap Rahasia Tuhan

Kadang-kadang kitab ini disebut Kiamat, karena begitulah bunyi kata “Wahyu” dalam terjemahan dari bahasa Yunani. Adalah suatu kesalahan jika kita berpikir bahwa Wahyu Tuhan hanya terkandung dalam kitab terakhir Kitab Suci ini. Keseluruhan Alkitab merupakan inisiasi ke dalam misteri rencana Allah. Buku terakhir adalah penyelesaian, generalisasi dari semua kebenaran Ilahi, "ditaburkan" dalam buku alkitabiah pertama - Kejadian, dan secara konsisten berkembang di bab-bab berikutnya dari Kitab Lama, dan khususnya

Nubuatan dalam Kitab Suci

Wahyu Yohanes Penginjil juga merupakan kitab nubuatan. Penglihatan yang penulis terima dari Kristus terutama berkaitan dengan masa depan. Meski di mata Tuhan yang ada di luar waktu, semua peristiwa itu sudah terjadi dan diperlihatkan kepada yang melihat. Oleh karena itu, cerita tersebut diceritakan menggunakan kata kerja past tense. Hal ini penting jika Anda membaca Wahyu bukan karena rasa ingin tahu tentang ramalan, tetapi sebagai bagian dari Gereja Kristus, yang akhirnya mengalahkan Setan di sini dan menjadi Yerusalem Baru yang megah. Orang-orang beriman dapat berseru dengan rasa syukur: “Maha Suci Tuhan! Semuanya sudah terjadi.”

Ringkasan Wahyu St. Yohanes Sang Teolog

Buku terakhir dari Alkitab menceritakan bagaimana Antikristus (inkarnasi Setan) lahir di bumi, bagaimana Tuhan Yesus Kristus datang kedua kali, bagaimana terjadi pertempuran di antara mereka, dan musuh Tuhan dilemparkan ke dalam lautan api. . Wahyu Yohanes Sang Teolog menceritakan bagaimana akhir dunia dan penghakiman semua orang terjadi, dan bagaimana Gereja menjadi bebas dari kesedihan, dosa dan kematian.

Tujuh gereja

Penglihatan pertama Yohanes adalah tentang Anak Manusia (Yesus Kristus) di tengah-tengah ketujuh kaki dian emas, yang melambangkan ketujuh jemaat. Melalui bibir Yohanes, Tuhan menyapa mereka masing-masing, mengkarakterisasi esensinya dan memberinya janji. Ketujuh orang ini mewakili satu Gereja pada masa keberadaannya yang berbeda. Yang pertama, Efesus, adalah tahap awalnya, yang kedua, di Smyrna, mencirikan gereja Kristen selama masa penganiayaan, yang ketiga, Pergamon, berhubungan dengan masa ketika perkumpulan Tuhan menjadi terlalu duniawi. Yang keempat - di Tiatira - melambangkan gereja, yang telah menyimpang dari kebenaran Tuhan dan berubah menjadi aparatur administratif. Para ahli Alkitab mengatakan hal ini sesuai dengan sistem keagamaan Katolik Roma abad pertengahan. Sementara gereja kelima di Sardis mengenang Reformasi, Majelis Umat Percaya di Philadelphia melambangkan kembalinya kebenaran bahwa semua orang yang telah ditebus oleh darah Kristus adalah anggota Gereja Universal-Nya. Yang ketujuh, Laodikia, melambangkan masa ketika semangat orang percaya “memudar”, menjadi “tidak dingin dan tidak panas”. Gereja seperti ini membuat Kristus muak, Ia siap untuk “muntah dari mulutnya” (Wahyu 3:16).

Siapa yang ada di sekitar takhta

Dari bab keempat, Wahyu Yohanes Sang Teolog (Apocalypse) menceritakan tentang takhta yang terlihat di surga dengan Anak Domba (Yesus Kristus) duduk di atasnya, dikelilingi oleh 24 tua-tua dan 4 binatang yang menyembah Dia. Para tetua melambangkan malaikat, dan binatang melambangkan makhluk hidup di bumi. Yang berwujud singa melambangkan binatang buas, dan yang berwujud anak sapi melambangkan binatang ternak. Yang memiliki "wajah manusia" melambangkan kemanusiaan, dan yang seperti elang melambangkan kerajaan burung. Tidak ada reptil dan hewan yang hidup di air di sini, karena di kerajaan Tuhan yang akan datang mereka juga tidak akan ada. Penebus layak membuka ketujuh meterai dari gulungan yang tersegel untuk sementara waktu.

Tujuh meterai dan tujuh sangkakala

Meterai pertama: seekor kuda putih dengan penunggangnya melambangkan Injil. Meterai kedua - kuda merah dengan penunggangnya - berarti perang yang tak terhitung jumlahnya. Yang ketiga - seekor kuda hitam dan penunggangnya menandakan masa kelaparan, yang keempat - seekor kuda pucat dengan penunggangnya melambangkan penyebaran kematian. Meterai kelima adalah seruan para syuhada untuk membalas dendam, meterai keenam adalah kemarahan, kesedihan, peringatan bagi yang hidup. Dan akhirnya, meterai ketujuh dibuka dengan keheningan, dan kemudian dengan pujian yang nyaring kepada Tuhan dan penggenapan tujuan-Nya. Tujuh malaikat meniup tujuh terompet, melaksanakan penghakiman atas bumi, air, benda-benda penerang, dan manusia yang hidup. Terompet ketujuh mengumumkan kerajaan Kristus yang kekal, penghakiman orang mati, pahala para nabi.

Drama Hebat

Dari pasal 12, Wahyu Yohanes Sang Teolog menunjukkan peristiwa-peristiwa yang ditakdirkan untuk terjadi selanjutnya. Rasul melihat seorang Wanita berpakaian matahari yang menderita saat melahirkan, dia dikejar oleh Wanita - prototipe gereja, anak - Kristus, naga - Setan. Bayi itu diangkat ke hadapan Tuhan. Ada perang antara iblis dan malaikat agung Michael. Musuh Tuhan telah dilemparkan ke bumi. Naga itu mengusir perempuan itu dan orang-orang lain “dari benihnya”.

Tiga Panen

Pelihat tersebut kemudian berbicara tentang dua binatang yang muncul dari laut (Antikristus) dan dari bumi (Nabi Palsu). Ini adalah upaya iblis untuk merayu mereka yang hidup di bumi. Orang-orang yang tertipu menerima angka binatang itu - 666. Selanjutnya, ini berbicara tentang tiga panen simbolis, yang melambangkan seratus empat puluh empat ribu orang benar yang diangkat kepada Tuhan sebelum masa kesusahan besar, orang-orang benar yang mendengar Injil selama masa kesusahan besar. dan diangkat ke hadapan Tuhan untuk hal ini. Panenan yang ketiga adalah bangsa-bangsa bukan Yahudi yang dilemparkan ke dalam “geraman murka Allah.” Kemunculan Malaikat terjadi, membawa Injil kepada orang-orang, mengumumkan kejatuhan Babel (simbol dosa), memperingatkan mereka yang menyembah binatang itu dan menerima meterainya.

Akhir dari masa lalu

Penglihatan ini diikuti dengan gambaran tujuh cawan murka yang dicurahkan ke bumi yang tidak bertobat. Setan menipu orang-orang berdosa untuk berperang melawan Kristus. Armageddon terjadi - pertempuran terakhir, setelah itu "ular purba" dilemparkan ke dalam jurang dan dipenjarakan di sana selama seribu tahun. Yohanes kemudian menunjukkan bagaimana orang-orang kudus terpilih memerintah bumi bersama Kristus selama seribu tahun. Kemudian Iblis dilepaskan untuk menipu bangsa-bangsa, terjadilah pemberontakan terakhir terhadap orang-orang yang tidak tunduk kepada Tuhan, penghakiman terhadap yang hidup dan yang mati, serta kematian terakhir Iblis dan para pengikutnya di dalam lautan api.

Rencana Tuhan menjadi kenyataan

Langit Baru dan Bumi Baru disajikan dalam dua bab terakhir Wahyu Yohanes Sang Teolog. Penafsiran bagian buku ini kembali ke gagasan bahwa kerajaan Allah - Yerusalem Surgawi - datang ke Bumi, dan bukan sebaliknya. Kota suci, yang dipenuhi dengan sifat Tuhan, menjadi tempat tinggal Tuhan dan umat tebusan-Nya. Di sini sungai air kehidupan mengalir dan hal yang pernah diabaikan oleh Adam dan Hawa sehingga tercabut darinya pun tumbuh.

Wahyu(atau diterjemahkan dari bahasa Yunani - Wahyu) St. John the Theologian adalah satu-satunya kitab nubuatan dalam Perjanjian Baru. Ini meramalkan nasib umat manusia di masa depan, akhir dunia dan awal kehidupan kekal, dan oleh karena itu, tentu saja, ditempatkan di akhir Kitab Suci.
Wahyu- buku ini misterius dan sulit untuk dipahami, tetapi pada saat yang sama sifat misterius dari buku inilah yang menarik perhatian baik orang Kristen yang beriman maupun para pemikir yang ingin tahu mencoba mengungkap makna dan pentingnya penglihatan yang dijelaskan di dalamnya. Ada banyak sekali buku tentang Kiamat, di antaranya banyak sekali karya yang berisi segala macam omong kosong, hal ini terutama berlaku untuk literatur sektarian modern.

Meskipun sulit untuk memahami buku ini, para bapa dan guru Gereja yang tercerahkan secara rohani selalu memperlakukannya dengan penuh hormat sebagai sebuah buku yang diilhami oleh Tuhan. Oleh karena itu, Santo Dionysius dari Aleksandria menulis: “Kegelapan buku ini tidak menghalangi seseorang untuk terkejut karenanya. Dan jika saya tidak memahami semuanya, itu hanya karena ketidakmampuan saya. Saya tidak bisa menjadi hakim atas kebenaran yang terkandung di dalamnya, dan mengukurnya berdasarkan kemiskinan pikiran saya; Lebih dibimbing oleh iman dibandingkan dengan akal sehat, saya menemukan hal-hal tersebut hanya di luar pemahaman saya.” Beato Jerome berbicara dengan cara yang sama tentang Kiamat: “Ini mengandung rahasia sebanyak kata-kata. Tapi apa yang saya katakan? Pujian apa pun terhadap buku ini akan merendahkan martabatnya.”

Kiamat tidak dibaca pada saat kebaktian karena pada zaman dahulu pembacaan Kitab Suci pada saat kebaktian selalu disertai penjelasannya, dan Kiamat sangat sulit dijelaskan.

Penulis buku.

Penulis kiamat menyebut dirinya Yohanes (Wahyu 1:1, 4 dan 9; 22:8) Menurut pendapat umum para bapa suci Gereja, dia adalah Rasul Yohanes, murid Kristus yang terkasih, yang menerima nama khas “Teolog” karena tingginya pengajarannya tentang Tuhan Sang Sabda.” Kepengarangannya ditegaskan baik oleh data dalam Kiamat itu sendiri maupun oleh banyak tanda internal dan eksternal lainnya. Injil dan tiga Surat Konsili juga merupakan milik pena yang diilhami dari Rasul Yohanes Sang Teolog. Penulis Kitab Wahyu berkata bahwa dia berada di Pulau Patmos “demi firman Allah dan karena kesaksian Yesus Kristus” (Wahyu 1:9). Dari sejarah gereja diketahui bahwa dari para rasul, hanya Santo Yohanes Sang Teolog yang dipenjarakan di pulau ini.

Bukti kepenulisan Kiamat. Yohanes Sang Teolog terwakili oleh kesamaan buku ini dengan Injil dan surat-suratnya, tidak hanya dalam semangat, tetapi juga dalam gaya, dan, khususnya, dalam beberapa ekspresi karakteristik. Jadi, misalnya, khotbah para rasul di sini disebut “kesaksian” (Wahyu 1:2, 9; 20:4; lihat: Yohanes 1:7; 3:11; 21:24; 1 Yohanes 5:9-11) . Tuhan Yesus Kristus disebut “Firman” (Wahyu 19:13; lihat: Yohanes 1:1, 14 dan 1 Yohanes 1:1) dan “Anak Domba” (Wahyu 5:6 dan 17:14; lihat: Yohanes 1:36). Kata-kata nubuat Zakharia: “dan mereka akan memandang Dia yang telah mereka tikam” (12:10) baik dalam Injil maupun dalam Kiamat diberikan secara setara menurut terjemahan Yunani dari “Tujuh Puluh Penafsir” (Wahyu 1: 7 dan Yohanes 19:37). Beberapa perbedaan antara bahasa Kiamat dan kitab-kitab lain dari Rasul Yohanes dijelaskan baik oleh perbedaan isi maupun oleh keadaan asal mula tulisan-tulisan Rasul kudus. Santo Yohanes, seorang Yahudi sejak lahir, meskipun dia berbicara bahasa Yunani, tetapi, karena dipenjara jauh dari bahasa Yunani lisan yang hidup, tentu saja meninggalkan pengaruh bahasa aslinya pada Kiamat. Bagi pembaca Kiamat yang tidak berprasangka buruk, jelas bahwa seluruh isinya mengandung cap semangat agung cinta dan kontemplasi Rasul.

Semua kesaksian patristik kuno dan kemudian mengakui penulis Kiamat sebagai Santo Yohanes Sang Teolog. Muridnya, Santo Papias dari Hieropolis, menyebut penulis Kiamat sebagai “Penatua Yohanes”, sebagaimana sang rasul sendiri menyebut dirinya dalam surat-suratnya (2 Yohanes 1:1 dan 3 Yohanes 1:1). Kesaksian Santo Yustinus sang Martir, yang tinggal di Efesus bahkan sebelum ia masuk Kristen, tempat Rasul Yohanes tinggal lama sebelum dia, juga penting. Banyak bapa suci abad ke-2 dan ke-3 mengutip bagian-bagian dari Kiamat sebagai buku yang diilhami secara ilahi yang ditulis oleh St. Salah satunya adalah Santo Hippolytus, Paus Roma, yang menulis permintaan maaf atas Kiamat, murid Irenaeus dari Lyons. Klemens dari Aleksandria, Tertullian, dan Origenes juga mengakui Rasul Yohanes yang kudus sebagai penulis Kiamat. Para Bapa Gereja di kemudian hari juga sama yakinnya akan hal ini: St. Efraim dari Siria, Epiphanius, Basil Agung, Hilary, Athanasius Agung, Gregorius Sang Teolog, Didymus, Ambrose dari Milan, St. Peraturan Konsili Kartago ke-33, yang menghubungkan Kiamat dengan St. Yohanes Sang Teolog, menempatkannya di antara kitab-kitab kanonik Kitab Suci lainnya. Kesaksian Santo Irenaeus dari Lyons mengenai kepenulisan Kiamat kepada Santo Yohanes Sang Teolog sangatlah berharga, karena Santo Irenaeus adalah murid Santo Polikarpus dari Smirna, yang pada gilirannya adalah murid Santo Yohanes Sang Teolog, yang mengepalai Gereja Smirna. di bawah kepemimpinan apostoliknya.

Waktu, tempat dan tujuan penulisan Kiamat.

Sebuah legenda kuno menyebutkan bahwa Kiamat ditulis pada akhir abad ke-1. Jadi, misalnya, Santo Irenaeus menulis: “Kiamat muncul tidak lama sebelum ini dan hampir di zaman kita, pada akhir pemerintahan Domitianus.” Sejarawan Eusebius (awal abad ke-4) melaporkan bahwa para penulis pagan kontemporer menyebutkan pengasingan Rasul Yohanes ke Patmos karena menyaksikan Sabda Ilahi, menghubungkan peristiwa ini dengan tahun ke-15 pemerintahan Domitianus (memerintah 81-96 setelah Kelahiran Kristus) .

Jadi, Kiamat ditulis pada akhir abad pertama, ketika masing-masing dari tujuh gereja di Asia Kecil, yang menjadi tujuan St. Yohanes, sudah memiliki sejarahnya sendiri dan dengan satu atau lain cara menentukan arah kehidupan beragama. Kekristenan mereka tidak lagi berada pada tahap pertama kemurnian dan kebenaran, dan kekristenan palsu sudah berusaha bersaing dengan kekristenan yang benar. Tentunya aktivitas Rasul Paulus yang lama berkhotbah di Efesus sudah lama berlalu.

Para penulis Gereja pada 3 abad pertama juga sepakat dalam menunjukkan tempat di mana Kitab Wahyu ditulis, yang mereka akui sebagai Pulau Patmos, yang disebutkan oleh Rasul sendiri, sebagai tempat ia menerima wahyu (Wahyu 1:9). Patmos terletak di Laut Aegea, sebelah selatan kota Efesus dan merupakan tempat pengasingan pada zaman dahulu.

Di baris pertama Kiamat, Santo Yohanes menunjukkan tujuan penulisan wahyu: untuk meramalkan nasib Gereja Kristus dan seluruh dunia. Misi Gereja Kristus adalah untuk menghidupkan kembali dunia dengan khotbah Kristen, untuk menanamkan iman yang sejati kepada Tuhan dalam jiwa manusia, mengajar mereka untuk hidup benar, dan menunjukkan jalan menuju Kerajaan Surga. Namun tidak semua orang menerima khotbah Kristen dengan baik. Pada hari-hari pertama setelah Pentakosta, Gereja menghadapi permusuhan dan perlawanan yang disengaja terhadap agama Kristen - pertama dari para pendeta dan ahli Taurat Yahudi, kemudian dari orang-orang Yahudi dan penyembah berhala yang tidak percaya.

Sudah di tahun pertama Kekristenan, penganiayaan berdarah terhadap para pengkhotbah Injil dimulai. Lambat laun, penganiayaan ini mulai mengambil bentuk yang terorganisir dan sistematis. Pusat pertama perjuangan melawan agama Kristen adalah Yerusalem. Mulai pertengahan abad pertama, Roma, dipimpin oleh Kaisar Nero (memerintah 54-68 setelah Kelahiran Kristus), bergabung dengan kubu musuh. Penganiayaan dimulai di Roma, di mana banyak orang Kristen menumpahkan darah mereka, termasuk rasul utama Petrus dan Paulus. Sejak akhir abad pertama, penganiayaan terhadap orang Kristen menjadi semakin hebat. Kaisar Domitianus memerintahkan penganiayaan sistematis terhadap umat Kristen, pertama di Asia Kecil, dan kemudian di bagian lain Kekaisaran Romawi. Rasul Yohanes Sang Teolog, yang dipanggil ke Roma dan dilemparkan ke dalam kuali berisi minyak mendidih, tetap tidak terluka. Domitianus mengasingkan Rasul Yohanes ke pulau Patmos, di mana sang rasul menerima wahyu tentang nasib Gereja dan seluruh dunia. Dengan jeda singkat, penganiayaan berdarah terhadap Gereja berlanjut hingga tahun 313, ketika Kaisar Konstantinus mengeluarkan Dekrit Milan tentang kebebasan beragama.

Mengingat dimulainya penganiayaan, Rasul Yohanes menulis Kiamat kepada orang-orang Kristen untuk menghibur, mengajar dan menguatkan mereka. Dia mengungkapkan niat rahasia musuh-musuh Gereja, yang dia personifikasikan dalam binatang yang keluar dari laut (sebagai wakil dari kekuatan sekuler yang bermusuhan) dan dalam binatang yang keluar dari bumi - seorang nabi palsu, sebagai seorang wakil dari pemerintahan agama semu yang bermusuhan. Dia juga menemukan pemimpin utama perjuangan melawan Gereja - iblis, naga kuno yang mengelompokkan kekuatan kemanusiaan yang tidak bertuhan dan mengarahkan mereka melawan Gereja. Namun penderitaan orang percaya tidak sia-sia: melalui kesetiaan kepada Kristus dan kesabaran mereka menerima pahala yang layak di Surga. Pada waktu yang ditentukan oleh Tuhan, kekuatan yang memusuhi Gereja akan diadili dan dihukum. Setelah Penghakiman Terakhir dan hukuman bagi orang jahat, kehidupan bahagia abadi akan dimulai.

Tujuan penulisan Kiamat adalah untuk menggambarkan perjuangan Gereja yang akan datang melawan kekuatan jahat; menunjukkan metode yang digunakan iblis, dengan bantuan hamba-hambanya, melawan kebaikan dan kebenaran; memberikan bimbingan kepada orang-orang beriman tentang cara mengatasi godaan; menggambarkan kematian musuh-musuh Gereja dan kemenangan terakhir Kristus atas kejahatan.

Isi, rencana dan simbolisme Kiamat

Kiamat selalu menarik perhatian umat Kristiani, terutama di saat berbagai bencana dan godaan mulai menggemparkan kehidupan masyarakat dan gereja dengan kekuatan yang lebih besar. Sementara itu, gambaran dan misteri dalam buku ini membuatnya sangat sulit untuk dipahami, sehingga bagi penafsir yang ceroboh selalu ada risiko melampaui batas kebenaran menuju harapan dan keyakinan yang tidak realistis. Jadi, misalnya, pemahaman literal tentang gambaran-gambaran dalam buku ini memunculkan dan kini terus memunculkan ajaran palsu tentang apa yang disebut “chiliasm” - pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi. Kengerian penganiayaan yang dialami oleh orang-orang Kristen pada abad pertama dan ditafsirkan berdasarkan sudut pandang Kiamat memberikan beberapa alasan untuk percaya bahwa “akhir zaman” telah tiba dan kedatangan Kristus yang kedua kali sudah dekat. Pendapat ini sudah muncul pada abad pertama.

Selama 20 abad terakhir, banyak interpretasi tentang Kiamat yang sifatnya paling beragam telah muncul. Semua penafsir ini dapat dibagi menjadi empat kategori. Beberapa dari mereka mengaitkan visi dan simbol Kiamat dengan “akhir zaman” - akhir dunia, kemunculan Antikristus dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali. Yang lain memberikan Kiamat makna historis murni dan membatasi visinya pada peristiwa sejarah abad pertama: penganiayaan terhadap orang-orang Kristen oleh kaisar kafir. Yang lain lagi mencoba menemukan pemenuhan ramalan apokaliptik dalam peristiwa sejarah pada masanya. Menurut pendapat mereka, misalnya, Paus adalah Antikristus dan semua bencana apokaliptik diumumkan, pada kenyataannya, untuk Gereja Roma, dll. Yang keempat, akhirnya, melihat dalam Kiamat hanya sebuah alegori, percaya bahwa penglihatan yang dijelaskan di dalamnya tidak memiliki makna kenabian melainkan makna moral. Seperti yang akan kita lihat di bawah, sudut pandang mengenai Kiamat ini tidak mengecualikan, namun saling melengkapi.

Kiamat hanya dapat dipahami dengan baik dalam konteks keseluruhan Kitab Suci. Ciri dari banyak penglihatan kenabian - baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru - adalah prinsip menggabungkan beberapa peristiwa sejarah dalam satu penglihatan. Dengan kata lain, peristiwa-peristiwa yang berkaitan secara spiritual, yang terpisah satu sama lain selama berabad-abad bahkan ribuan tahun, menyatu menjadi satu gambaran kenabian yang menggabungkan peristiwa-peristiwa dari era sejarah yang berbeda.

Contoh sintesis peristiwa semacam itu adalah percakapan kenabian Juruselamat tentang akhir dunia. Di dalamnya, Tuhan berbicara secara bersamaan tentang kehancuran Yerusalem, yang terjadi 35 tahun setelah penyaliban-Nya, dan tentang waktu sebelum kedatangan-Nya yang kedua kali. (Mat. pasal 24; Mr. pasal 13; Lukas pasal 21. Alasan terjadinya kombinasi peristiwa ini adalah karena peristiwa pertama mengilustrasikan dan menjelaskan peristiwa kedua.

Seringkali, ramalan-ramalan Perjanjian Lama berbicara secara bersamaan tentang perubahan yang bermanfaat dalam masyarakat manusia di zaman Perjanjian Baru dan tentang kehidupan baru di Kerajaan Surga. Dalam hal ini, yang pertama berfungsi sebagai awal dari yang kedua (Yes. (Yesaya) 4:2-6; Yes. 11:1-10; Yes. 26, 60 dan 65 pasal; Yer. (Yeremia) 23:5 -6; Yer. 33:6-11; Habakuk 2:14; Zefanya 3:9-20). Nubuatan Perjanjian Lama tentang kehancuran Babel Kasdim juga berbicara tentang kehancuran kerajaan Antikristus (Yes. 13-14 dan 21 bag.; Yer. 50-51 bag.). Ada banyak contoh peristiwa serupa yang digabungkan menjadi satu prediksi. Cara menggabungkan peristiwa-peristiwa berdasarkan kesatuan batinnya ini digunakan untuk membantu orang beriman memahami hakikat peristiwa-peristiwa berdasarkan apa yang telah diketahuinya, dengan mengesampingkan rincian-rincian sejarah yang sekunder dan tidak dapat dijelaskan.

Seperti yang akan kita lihat di bawah, Kiamat terdiri dari sejumlah visi komposisi berlapis-lapis. Mystery Viewer menunjukkan masa depan dari perspektif masa lalu dan masa kini. Jadi misalnya binatang berkepala banyak di pasal 13-19. – ini adalah Antikristus sendiri dan para pendahulunya: Antiokhus Epiphanes, yang digambarkan dengan jelas oleh nabi Daniel dan dalam dua kitab pertama Makabe, dan kaisar Romawi Nero dan Domitianus, yang menganiaya para rasul Kristus, serta musuh-musuh berikutnya dari Kristus. Gereja.

Dua saksi Kristus di pasal 11. - ini adalah para penuduh Antikristus (Henokh dan Elia), dan prototipe mereka adalah rasul Petrus dan Paulus, serta semua pengkhotbah Injil yang menjalankan misinya di dunia yang memusuhi agama Kristen. Nabi palsu dalam pasal 13 adalah personifikasi dari semua orang yang menyebarkan agama palsu (Gnostisisme, ajaran sesat, Mohammedanisme, materialisme, Hinduisme, dll), di antaranya wakil yang paling menonjol adalah nabi palsu zaman Dajjal. Untuk memahami mengapa Rasul Yohanes menyatukan berbagai peristiwa dan orang-orang yang berbeda dalam satu gambaran, kita harus memperhitungkan bahwa ia menulis Kiamat tidak hanya untuk orang-orang sezamannya, tetapi juga untuk orang-orang Kristen sepanjang masa yang harus menanggung penganiayaan dan kesengsaraan serupa. Rasul Yohanes mengungkapkan cara-cara penipuan yang umum, dan juga menunjukkan cara pasti untuk menghindarinya agar tetap setia kepada Kristus sampai mati.

Demikian pula, penghakiman Tuhan, yang berulang kali dibicarakan dalam Kiamat, adalah Penghakiman Terakhir Tuhan dan seluruh penghakiman pribadi Tuhan atas masing-masing negara dan masyarakat. Ini termasuk penghakiman seluruh umat manusia di bawah pemerintahan Nuh, dan penghakiman atas kota-kota kuno Sodom dan Gomora di bawah pemerintahan Abraham, dan penghakiman di Mesir di bawah pemerintahan Musa, dan penghakiman ganda di Yudea (enam abad sebelum kelahiran Kristus dan sekali lagi di masa pemerintahan Nuh). tahun tujuh puluhan di era kita), dan persidangan di Niniwe kuno, Babilonia, Kekaisaran Romawi, Bizantium, dan, yang lebih baru, Rusia. Alasan yang menyebabkan hukuman Tuhan yang adil selalu sama: ketidakpercayaan dan pelanggaran hukum.

Keabadian tertentu terlihat dalam Kiamat. Hal ini mengikuti dari fakta bahwa Rasul Yohanes merenungkan nasib umat manusia bukan dari sudut pandang duniawi, tetapi dari sudut pandang surgawi, ke mana Roh Allah menuntunnya. Dalam dunia ideal, aliran waktu berhenti di singgasana Yang Maha Tinggi dan masa kini, masa lalu, dan masa depan muncul di hadapan pandangan spiritual pada saat yang bersamaan. Jelas sekali, inilah sebabnya penulis Kiamat menggambarkan beberapa peristiwa di masa depan sebagai masa lalu, dan peristiwa masa lalu sebagai masa kini. Misalnya, perang para malaikat di Surga dan penggulingan iblis dari sana - peristiwa yang terjadi bahkan sebelum penciptaan dunia, dijelaskan oleh Rasul Yohanes, seolah-olah terjadi pada awal mula agama Kristen (Wahyu 12) . Kebangkitan para martir dan pemerintahan mereka di Surga, yang mencakup seluruh era Perjanjian Baru, ditempatkan olehnya setelah penghakiman terhadap Antikristus dan nabi palsu (Wahyu 20). Dengan demikian, peramal tidak menceritakan urutan kronologis peristiwa, tetapi mengungkapkan esensi dari perang besar antara kejahatan dan kebaikan, yang terjadi secara bersamaan di beberapa bidang dan mencakup dunia material dan dunia malaikat.

Tidak diragukan lagi bahwa beberapa ramalan Kiamat telah terpenuhi (misalnya mengenai nasib tujuh gereja di Asia Kecil). Prediksi yang terpenuhi akan membantu kita memahami prediksi lain yang belum terpenuhi. Namun, ketika menerapkan visi Kiamat pada peristiwa tertentu tertentu, harus diingat bahwa visi tersebut mengandung unsur era yang berbeda. Hanya dengan selesainya takdir dunia dan hukuman terhadap musuh-musuh terakhir Tuhan barulah semua rincian visi apokaliptik dapat terwujud.

Kiamat ditulis di bawah inspirasi Roh Kudus. Pemahaman yang benar tentang hal ini paling terhambat oleh penyimpangan orang dari iman dan kehidupan Kristen yang sejati, yang selalu menyebabkan tumpulnya, atau bahkan hilangnya visi rohani sama sekali. Pengabdian penuh manusia modern pada nafsu berdosa adalah alasan mengapa beberapa penafsir modern dari Kiamat ingin melihat di dalamnya hanya satu alegori, dan bahkan Kedatangan Kedua Kristus sendiri diajarkan untuk dipahami secara alegoris. Peristiwa-peristiwa sejarah dan tokoh-tokoh di zaman kita meyakinkan kita bahwa melihat hanya sebuah alegori dalam Kiamat berarti menjadi buta secara rohani, sehingga sebagian besar dari apa yang terjadi sekarang menyerupai gambaran dan penglihatan mengerikan dari Kiamat.

Cara penyajian Kiamat ditunjukkan pada tabel terlampir di sini. Terlihat dari hal itu, rasul sekaligus mengungkapkan kepada pembaca beberapa bidang kehidupan. Yang paling tinggi adalah dunia Kemalaikatan, Gereja yang berjaya di Surga, dan Gereja yang teraniaya di bumi. Lingkungan kebaikan ini dipimpin dan dibimbing oleh Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah dan Juruselamat manusia. Di bawah ini adalah wilayah kejahatan: dunia yang tidak percaya, orang-orang berdosa, guru-guru palsu, pejuang yang sadar melawan Tuhan dan setan. Mereka dipimpin oleh seekor naga - malaikat yang jatuh. Sepanjang keberadaan umat manusia, dunia ini telah berperang satu sama lain. Rasul Yohanes dalam penglihatannya secara bertahap mengungkapkan kepada pembaca berbagai sisi perang antara yang baik dan yang jahat dan mengungkapkan proses penentuan nasib sendiri secara rohani pada manusia, sebagai akibatnya beberapa dari mereka berada di pihak yang baik, yang lain di pihak yang baik. sisi kejahatan. Dalam perkembangan konflik dunia, Penghakiman Tuhan terus-menerus dilaksanakan terhadap individu dan bangsa. Sebelum akhir dunia, kejahatan akan meningkat secara berlebihan, dan Gereja di bumi akan menjadi sangat lemah. Kemudian Tuhan Yesus Kristus akan datang ke bumi, semua orang akan dibangkitkan, dan Penghakiman Terakhir Tuhan akan dilakukan di dunia. Iblis dan para pendukungnya akan dihukum dengan siksaan abadi, tetapi bagi orang benar, kehidupan abadi dan penuh kebahagiaan di surga akan dimulai.

Jika dibaca secara berurutan, Kiamat dapat dibagi menjadi beberapa bagian berikut:

1. Gambar pengantar penampakan Tuhan Yesus Kristus, memerintahkan Yohanes untuk menuliskan Wahyu kepada tujuh gereja di Asia Kecil (bab 1).
2. Surat kepada 7 gereja di Asia Kecil (bab 2 dan 3), yang, bersama dengan instruksi kepada gereja-gereja ini, menguraikan nasib Gereja Kristus - dari zaman para rasul hingga akhir dunia.
3. Penglihatan Tuhan yang duduk di atas takhta, Anak Domba dan penyembahan surgawi (pasal 4 dan 5). Ibadah ini dilengkapi dengan penglihatan di bab-bab berikutnya.
4. Dari bab 6 wahyu tentang nasib umat manusia dimulai. Pembukaan tujuh meterai kitab misterius oleh Anak Domba-Kristus berfungsi sebagai awal dari gambaran berbagai fase perang antara kebaikan dan kejahatan, antara Gereja dan iblis. Perang yang dimulai dalam jiwa manusia ini menyebar ke seluruh aspek kehidupan manusia, semakin intensif dan semakin mengerikan (hingga bab ke-20).
5. Suara ketujuh sangkakala malaikat (pasal 7-10) menandakan bencana awal yang harus menimpa manusia karena ketidakpercayaan dan dosa mereka. Kerusakan alam dan munculnya kekuatan jahat di dunia dijelaskan. Sebelum terjadinya bencana, orang-orang beriman menerima meterai rahmat di dahi (dahi) mereka, yang menjaga mereka dari kejahatan akhlak dan dari nasib orang-orang fasik.
6. Visi Tujuh Tanda (bab 11-14) menunjukkan umat manusia terbagi menjadi dua kubu yang berlawanan dan tidak dapat didamaikan – baik dan jahat. Kekuatan baik terkonsentrasi di Gereja Kristus, yang diwakili di sini dalam bentuk Wanita berselubung matahari (bab 12), dan kekuatan jahat terkonsentrasi di kerajaan binatang-Antikristus. Binatang yang keluar dari laut melambangkan kekuasaan sekuler yang jahat, dan binatang yang keluar dari dalam bumi melambangkan kekuasaan agama yang membusuk. Di bagian Kiamat ini, untuk pertama kalinya, makhluk jahat ekstra-duniawi yang sadar terungkap dengan jelas - naga-iblis, yang mengatur dan memimpin perang melawan Gereja. Kedua saksi Kristus di sini melambangkan para pengkhotbah Injil yang melawan binatang itu.
7. Visions of the Seven Bowls (bab 15-17) memberikan gambaran suram mengenai kerusakan moral di seluruh dunia. Peperangan melawan Gereja menjadi sangat hebat (Armagedon) (Wahyu 16:16), pencobaannya menjadi sangat sulit. Gambar Babel si pelacur menggambarkan umat manusia yang murtad dari Tuhan, terkonsentrasi di ibu kota kerajaan binatang-Antikristus. Kekuatan jahat memperluas pengaruhnya ke semua bidang kehidupan umat manusia yang berdosa, setelah itu penghakiman Tuhan atas kekuatan jahat dimulai (di sini penghakiman Tuhan atas Babel dijelaskan secara umum, sebagai pendahuluan).
8. Pasal-pasal berikutnya (18-19) menjelaskan penghakiman Babel secara rinci. Ini juga menunjukkan kematian para pelaku kejahatan di antara manusia - Antikristus dan nabi palsu - perwakilan dari otoritas sipil dan anti-Kristen yang sesat.
9. Bab 20 merangkum peperangan rohani dan sejarah dunia. Dia berbicara tentang kekalahan ganda iblis dan pemerintahan para martir. Setelah menderita secara jasmani, mereka menang secara rohani dan sudah berbahagia di Surga. Ini mencakup seluruh periode keberadaan Gereja, mulai dari zaman para rasul. Yajuj dan Majuj melambangkan totalitas semua kekuatan yang memerangi Tuhan, baik duniawi maupun dunia bawah, yang sepanjang sejarah Kristen berperang melawan Gereja (Yerusalem). Mereka dihancurkan oleh kedatangan Kristus yang kedua kali. Terakhir, iblis, ular purba yang meletakkan dasar bagi semua pelanggaran hukum, ketidakbenaran, dan penderitaan di Alam Semesta, juga dikenakan hukuman abadi. Akhir dari bab 20 menceritakan tentang kebangkitan umum orang mati, Penghakiman Terakhir dan hukuman orang jahat. Uraian singkat ini merangkum Penghakiman Terakhir atas umat manusia dan para malaikat yang jatuh serta merangkum drama perang universal antara kebaikan dan kejahatan.
10. Dua bab terakhir (21-22) menggambarkan Langit baru, Bumi baru, dan kehidupan diberkati bagi orang-orang yang diselamatkan. Ini adalah pasal yang paling cemerlang dan paling menggembirakan dalam Alkitab.

Setiap bagian baru dari Kiamat biasanya dimulai dengan kata-kata: “Dan aku melihat…” dan diakhiri dengan penjelasan tentang penghakiman Tuhan. Deskripsi ini menandai akhir dari topik sebelumnya dan awal dari topik baru. Di antara bagian utama Kiamat, pemirsa terkadang menyisipkan gambar perantara yang berfungsi sebagai penghubung di antara bagian-bagian tersebut. Tabel yang diberikan di sini dengan jelas menunjukkan rencana dan bagian dari Kiamat. Untuk kekompakan, kami telah menggabungkan gambar perantara dengan gambar utama. Berjalan secara horizontal sepanjang tabel di atas, kita melihat bagaimana bidang-bidang berikut secara bertahap terungkap secara lebih lengkap: Dunia surgawi; Gereja dianiaya di bumi; dunia yang penuh dosa dan tidak bertuhan; neraka; perang antara mereka dan penghakiman Tuhan.

Arti simbol dan angka. Simbol dan alegori memungkinkan peramal untuk berbicara tentang esensi peristiwa dunia pada tingkat generalisasi yang tinggi, sehingga ia menggunakannya secara luas. Jadi, misalnya mata melambangkan ilmu, banyak mata melambangkan ilmu sempurna. Tanduk adalah simbol kekuasaan dan keperkasaan. Pakaian panjang menandakan imamat; mahkota - martabat kerajaan; putih – kemurnian, kepolosan; kota Yerusalem, kuil dan Israel melambangkan Gereja. Angka juga mempunyai arti simbolis: tiga melambangkan Trinitas, empat melambangkan perdamaian dan ketertiban dunia; tujuh berarti kelengkapan dan kesempurnaan; dua belas - umat Allah, kepenuhan Gereja (angka yang berasal dari 12, seperti 24 dan 144.000, memiliki arti yang sama). Sepertiga berarti bagian yang relatif kecil. Tiga setengah tahun adalah masa penganiayaan. Angka 666 akan dibahas secara khusus nanti dalam buklet ini.

Peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru sering kali digambarkan dengan latar belakang peristiwa-peristiwa Perjanjian Lama yang homogen. Jadi, misalnya, bencana Gereja digambarkan dengan latar belakang penderitaan bangsa Israel di Mesir, godaan di bawah nabi Bileam, penganiayaan oleh Ratu Izebel dan penghancuran Yerusalem oleh orang Kasdim; keselamatan umat beriman dari setan digambarkan dengan latar belakang keselamatan umat Israel dari Firaun di bawah nabi Musa; kekuatan ateis direpresentasikan dalam gambaran Babel dan Mesir; hukuman terhadap kekuatan tak bertuhan digambarkan dalam bahasa 10 tulah Mesir; iblis diidentikkan dengan ular yang merayu Adam dan Hawa; kebahagiaan surgawi masa depan digambarkan dalam gambar Taman Eden dan pohon kehidupan.

Tugas utama penulis Kiamat adalah untuk menunjukkan bagaimana kekuatan jahat beroperasi, siapa yang mengatur dan mengarahkan mereka dalam perjuangan melawan Gereja; untuk mengajar dan memperkuat orang-orang percaya dalam kesetiaan kepada Kristus; menunjukkan kekalahan total iblis dan hamba-hambanya serta awal dari kebahagiaan surgawi.

Terlepas dari semua simbolisme dan misteri Kiamat, kebenaran agama terungkap di dalamnya dengan sangat jelas. Jadi, misalnya, Kiamat menunjuk iblis sebagai biang keladi dari segala godaan dan bencana umat manusia. Alat yang digunakannya untuk menghancurkan manusia selalu sama: ketidakpercayaan, ketidaktaatan kepada Tuhan, kesombongan, keinginan berdosa, kebohongan, ketakutan, keraguan, dll. Terlepas dari segala kelicikan dan pengalamannya, iblis tidak mampu membinasakan orang-orang yang bertaqwa kepada Tuhan dengan sepenuh hati, karena Tuhan melindungi mereka dengan rahmat-Nya. Iblis memperbudak semakin banyak orang murtad dan orang berdosa dan mendorong mereka melakukan segala macam kekejian dan kejahatan. Dia mengarahkan mereka untuk melawan Gereja dan dengan bantuan mereka menghasilkan kekerasan dan mengorganisir perang di dunia. Kiamat dengan jelas menunjukkan bahwa pada akhirnya iblis dan hamba-hambanya akan dikalahkan dan dihukum, kebenaran Kristus akan menang, dan kehidupan yang diberkati akan datang di dunia yang diperbarui, yang tidak akan ada habisnya.

Setelah meninjau secara singkat isi dan simbolisme Kiamat, sekarang mari kita membahas beberapa bagian terpentingnya.

Surat kepada Tujuh Gereja (bab 2-3).

Ketujuh gereja—Efesus, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardis, Filadelfia, dan Laodikia—terletak di bagian barat daya Asia Kecil (sekarang Turki). Mereka didirikan oleh Rasul Paulus pada tahun 40-an abad pertama. Setelah kemartirannya di Roma sekitar tahun 67, Rasul Yohanes Sang Teolog mengambil alih gereja-gereja ini, yang merawat mereka selama sekitar empat puluh tahun. Setelah dipenjarakan di pulau Patmos, Rasul Yohanes dari sana menulis pesan kepada gereja-gereja ini untuk mempersiapkan umat Kristen menghadapi penganiayaan yang akan datang. Surat-surat ini ditujukan kepada “malaikat” dari gereja-gereja ini, yaitu. uskup.

Sebuah studi yang cermat terhadap surat-surat kepada tujuh gereja di Asia Kecil menunjukkan bahwa surat-surat itu memuat nasib Gereja Kristus, mulai dari zaman para rasul hingga akhir dunia. Pada saat yang sama, perjalanan Gereja Perjanjian Baru yang akan datang, “Israel Baru” ini, digambarkan dengan latar belakang peristiwa-peristiwa paling penting dalam kehidupan Israel Perjanjian Lama, dimulai dengan Kejatuhan di Firdaus dan berakhir dengan masa orang-orang Farisi dan Saduki di bawah Tuhan Yesus Kristus. Rasul Yohanes menggunakan peristiwa-peristiwa Perjanjian Lama sebagai prototipe nasib Gereja Perjanjian Baru. Jadi, ada tiga unsur yang terjalin dalam surat kepada tujuh gereja:

b) penafsiran baru yang lebih dalam mengenai sejarah Perjanjian Lama; Dan

c) nasib masa depan Gereja.

Kombinasi ketiga unsur dalam surat kepada ketujuh gereja tersebut dirangkum dalam tabel terlampir di sini.

Catatan: Gereja Efesus adalah yang paling padat penduduknya, dan mempunyai status metropolitan dibandingkan dengan gereja-gereja tetangga di Asia Kecil. Pada tahun 431, Konsili Ekumenis ke-3 diadakan di Efesus. Lambat laun, pelita Kekristenan di Gereja Efesus padam, seperti yang diramalkan Rasul Yohanes. Pergamus adalah pusat politik di Asia Kecil bagian barat. Itu didominasi oleh paganisme dengan pemujaan yang luar biasa terhadap kaisar-kaisar pagan yang didewakan. Di sebuah gunung dekat Pergamus, sebuah monumen-altar kafir berdiri megah, disebutkan dalam Kiamat sebagai “takhta Setan” (Wahyu 2:13). Penganut Nikolaus adalah penganut aliran sesat Gnostik kuno. Gnostisisme merupakan godaan yang berbahaya bagi Gereja pada abad-abad pertama Kekristenan. Tanah yang subur bagi perkembangan ide-ide Gnostik adalah budaya sinkretis yang muncul di kekaisaran Alexander Agung, yang menyatukan Timur dan Barat. Pandangan dunia keagamaan di Timur, dengan keyakinannya pada perjuangan abadi antara kebaikan dan kejahatan, roh dan materi, tubuh dan jiwa, terang dan gelap, dikombinasikan dengan metode spekulatif filsafat Yunani, memunculkan berbagai sistem Gnostik, yang dicirikan oleh dengan gagasan tentang asal usul emanasi dunia dari Yang Absolut dan tentang banyak tahap peralihan penciptaan yang menghubungkan dunia dengan Yang Absolut. Tentu saja, dengan menyebarnya agama Kristen di lingkungan Helenistik, muncul bahaya penyajiannya dalam istilah Gnostik dan transformasi kesalehan Kristen menjadi salah satu sistem Gnostik religius dan filosofis. Yesus Kristus dianggap oleh kaum Gnostik sebagai salah satu mediator (kalpa) antara Yang Absolut dan dunia.

Salah satu penyebar pertama Gnostisisme di kalangan umat Kristiani adalah seseorang yang bernama Nicholas - karena itulah nama “Nicolaitans” dalam Kiamat. (Diyakini bahwa ini adalah Nikolas, yang, bersama dengan enam orang terpilih lainnya, ditahbiskan oleh para rasul menjadi diakonat, lihat: Kisah Para Rasul 6:5). Dengan memutarbalikkan iman Kristen, kaum Gnostik mendorong kelemahan moral. Dimulai pada pertengahan abad pertama, beberapa sekte Gnostik berkembang di Asia Kecil. Rasul Petrus, Paulus dan Yudas memperingatkan orang-orang Kristen agar tidak jatuh ke dalam jerat para penyesat yang sesat ini. Perwakilan terkemuka dari Gnostisisme adalah para bidah Valentinus, Marcion dan Basilides, yang ditentang oleh para apostolik dan bapak-bapak awal Gereja.

Sekte Gnostik kuno telah lama menghilang, tetapi Gnostisisme sebagai perpaduan aliran filsafat dan agama yang heterogen masih ada di zaman kita dalam teosofi, cabala, Freemasonry, Hinduisme modern, yoga, dan aliran sesat lainnya.

Visi ibadah surgawi (4-5 bab).

Rasul Yohanes menerima wahyu pada “Hari Tuhan,” yaitu. pada hari Minggu. Dapat diasumsikan bahwa, menurut kebiasaan para rasul, pada hari ini ia melakukan “pemecahan roti”, yaitu. Liturgi Ilahi dan menerima komuni, jadi dia “berada di dalam Roh,” yaitu. mengalami keadaan terilhami yang khusus (Wahyu 1:10).

Jadi, hal pertama yang dia merasa terhormat untuk dilihat adalah, seolah-olah, kelanjutan dari kebaktian yang dia lakukan - Liturgi surgawi. Rasul Yohanes menggambarkan pelayanan ini dalam Wahyu pasal 4 dan 5. Di sini orang Ortodoks akan mengenali ciri-ciri Liturgi Minggu yang sudah dikenal dan aksesori terpenting dari altar: takhta, kandil bercabang tujuh, pedupaan dengan dupa yang dihisap, cawan emas, dll. (Benda-benda ini, yang diperlihatkan kepada Musa di Gunung Sinai, juga digunakan di kuil Perjanjian Lama). Anak Domba yang disembelih yang dilihat oleh rasul di tengah-tengah takhta mengingatkan orang percaya akan Komuni yang berbaring di atas takhta dengan menyamar sebagai roti; jiwa orang-orang yang dibunuh demi firman Tuhan di bawah takhta surgawi - sebuah antimensi dengan partikel peninggalan para martir suci yang dijahit ke dalamnya; para tetua berjubah tipis dan dengan mahkota emas di kepala mereka - sekelompok pendeta yang melakukan Liturgi Ilahi bersama-sama. Patut dicatat di sini bahwa bahkan seruan dan doa itu sendiri, yang didengar oleh Rasul di Surga, mengungkapkan esensi dari doa yang diucapkan oleh para pendeta dan penyanyi selama bagian utama Liturgi - Kanon Ekaristi. Pemutihan jubah orang benar dengan “Darah Anak Domba” mengingatkan pada sakramen Komuni, yang melaluinya orang percaya menguduskan jiwa mereka.

Oleh karena itu, rasul memulai wahyu tentang nasib umat manusia dengan uraian tentang Liturgi surgawi, yang menekankan makna spiritual dari pelayanan ini dan perlunya doa orang-orang kudus bagi kita.

Catatan Kata-kata “Singa dari Suku Yehuda” mengacu pada Tuhan Yesus Kristus dan mengingatkan pada nubuatan Patriark Yakub tentang Mesias (Kej. 49:9-10), “Tujuh Roh Allah” – kepenuhan rahmat. karunia Roh Kudus (lihat: Yes. 11:2 dan Zakharia pasal 4). Banyak mata melambangkan kemahatahuan. Kedua puluh empat tua-tua tersebut sesuai dengan dua puluh empat ordo imam yang ditetapkan oleh Raja Daud untuk melayani di bait suci - dua orang perantara untuk setiap suku Israel Baru (1 Taw. 24:1-18). Keempat binatang misterius yang mengelilingi takhta itu mirip dengan binatang yang dilihat nabi Yehezkiel (Yehezkiel 1:5-19). Mereka tampaknya adalah makhluk yang paling dekat dengan Tuhan. Wajah-wajah ini - manusia, singa, anak sapi dan elang - diambil oleh Gereja sebagai lambang keempat Penginjil.

Dalam uraian lebih lanjut tentang dunia surgawi, kita menjumpai banyak hal yang tidak dapat kita pahami. Dari Kiamat kita belajar bahwa dunia malaikat sangatlah luas. Roh tanpa tubuh - malaikat, seperti halnya manusia, diberkahi oleh Sang Pencipta dengan akal dan kehendak bebas, tetapi kemampuan spiritual mereka jauh lebih besar daripada kemampuan kita. Malaikat sepenuhnya mengabdi kepada Tuhan dan melayani Dia melalui doa dan pemenuhan kehendak-Nya. Jadi, misalnya, mereka mengangkat doa orang-orang kudus ke takhta Allah (Wahyu 8:3-4), membantu orang-orang benar dalam mencapai keselamatan (Wahyu 7:2-3; 14:6-10; 19 :9), bersimpati pada penderitaan dan penganiayaan (Wahyu 8:13; 12:12), sesuai perintah Tuhan, orang berdosa dihukum (Wahyu 8:7; 9:15; 15:1; 16:1 ). Mereka dibalut dengan kekuasaan dan berkuasa atas alam dan unsur-unsurnya (Wahyu 10:1; 18:1). Mereka berperang melawan iblis dan setan-setannya (Wahyu 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), ambil bagian dalam penghakiman musuh-musuh Allah (Wahyu 19:4).

Ajaran Kiamat tentang dunia malaikat secara radikal menggulingkan ajaran Gnostik kuno, yang mengakui makhluk peralihan (kalpa) antara Yang Absolut dan dunia material, yang mengatur dunia sepenuhnya mandiri dan tidak bergantung pada-Nya.

Di antara orang-orang kudus yang dilihat Rasul Yohanes di Surga, ada dua kelompok, atau “wajah”, yang menonjol: para martir dan perawan. Secara historis, kemartiran adalah jenis kekudusan yang pertama, dan karena itu rasul memulai dengan para martir (6:9-11). Dia melihat jiwa mereka di bawah altar surgawi, yang melambangkan makna penebusan dari penderitaan dan kematian mereka, yang dengannya mereka berpartisipasi dalam penderitaan Kristus dan, seolah-olah, melengkapi mereka. Darah para martir diibaratkan dengan darah para korban Perjanjian Lama yang mengalir di bawah altar Bait Suci Yerusalem. Sejarah Kekristenan memberikan kesaksian bahwa penderitaan para martir kuno berfungsi untuk memperbarui secara moral dunia pagan yang bobrok. Penulis kuno Tertullian menulis bahwa darah para martir berfungsi sebagai benih bagi orang-orang Kristen baru. Penganiayaan terhadap orang-orang percaya akan mereda atau meningkat selama kelangsungan keberadaan Gereja, dan oleh karena itu diungkapkan kepada peramal bahwa para martir baru akan ditambahkan ke jumlah martir pertama.

Belakangan, Rasul Yohanes melihat di Surga sejumlah besar orang yang tidak dapat dihitung oleh siapa pun - dari semua suku, suku, kaum, dan bahasa; Mereka berdiri dengan pakaian putih dan memegang daun palem di tangan mereka (Wahyu 7:9-17). Kesamaan yang dimiliki oleh kumpulan orang-orang benar yang tak terhitung jumlahnya ini adalah bahwa “mereka keluar dari kesengsaraan besar.” Bagi semua orang, jalan menuju Surga adalah satu - melalui kesedihan. Kristus adalah Penderita pertama, yang menanggung dosa dunia sebagai Anak Domba Allah. Ranting palem merupakan simbol kemenangan atas iblis.

Dalam penglihatan khusus, pelihat menggambarkan perawan, yaitu. orang-orang yang telah meninggalkan kenikmatan hidup berumah tangga demi pelayanan sepenuh hati kepada Kristus. (“Para “sida-sida” sukarela demi Kerajaan Surga, lihat tentang ini: Mat. 19:12; Why. 14:1-5. Di Gereja, prestasi ini sering dicapai dalam monastisisme). Pemirsa melihat “nama Bapa” tertulis di dahi para perawan, yang menunjukkan keindahan moral mereka, yang mencerminkan kesempurnaan Sang Pencipta. “Lagu baru”, yang mereka nyanyikan dan tidak dapat diulangi oleh siapa pun, adalah ekspresi ketinggian spiritual yang mereka capai melalui puasa, doa, dan kesucian. Kemurnian ini tidak dapat dicapai oleh orang-orang dengan gaya hidup duniawi.

Nyanyian Musa, yang dinyanyikan oleh orang-orang benar pada penglihatan berikutnya (Wahyu 15:2-8), mengingatkan kita pada nyanyian syukur yang dinyanyikan bangsa Israel ketika, setelah menyeberangi Laut Merah, mereka diselamatkan dari perbudakan Mesir (Kel. .15 bab). Dengan cara serupa, Israel Perjanjian Baru diselamatkan dari kuasa dan pengaruh iblis dengan bergerak ke dalam kehidupan rahmat melalui sakramen baptisan. Dalam penglihatan berikutnya, peramal tersebut menggambarkan orang-orang kudus beberapa kali lagi. “Lenan halus” (linen berharga) yang dikenakan mereka adalah lambang kebenaran mereka. Dalam Kiamat pasal 19, nyanyian pernikahan orang-orang yang diselamatkan berbicara tentang “perkawinan” yang semakin dekat antara Anak Domba dan orang-orang kudus, yaitu. tentang akan terjadinya komunikasi yang paling erat antara Allah dengan orang-orang benar (Wahyu 19:1-9; 21:3-4). Kitab Wahyu diakhiri dengan gambaran tentang kehidupan yang diberkati dari bangsa-bangsa yang diselamatkan (Wahyu 21:24-27; 22:12-14 dan 17). Ini adalah halaman-halaman paling terang dan paling menggembirakan dalam Alkitab, yang menunjukkan kemenangan Gereja dalam Kerajaan kemuliaan.

Jadi, ketika nasib dunia terungkap dalam Kiamat, Rasul Yohanes secara bertahap mengarahkan pandangan spiritual orang-orang percaya ke Kerajaan Surga - ke tujuan akhir pengembaraan duniawi. Dia berbicara, seolah-olah berada di bawah tekanan dan keengganan, tentang peristiwa-peristiwa suram di dunia yang penuh dosa.

Pembukaan ketujuh meterai.

Visi Empat Penunggang Kuda (bab ke-6).

Siapakah empat penunggang kuda Kiamat?

Penglihatan ketujuh meterai ini merupakan pengantar kepada wahyu-wahyu berikutnya dari Kiamat. Pembukaan empat meterai pertama mengungkapkan empat penunggang kuda, yang melambangkan empat faktor yang menjadi ciri seluruh sejarah umat manusia. Dua faktor pertama adalah penyebab, dan dua faktor kedua adalah akibat. Penunggang kuda putih yang bermahkota “keluar untuk menaklukkan.” Dia mempersonifikasikan prinsip-prinsip baik, alami dan penuh rahmat, yang ditanamkan Sang Pencipta dalam diri manusia: citra Tuhan, kemurnian moral dan kepolosan, keinginan untuk kebaikan dan kesempurnaan, kemampuan untuk percaya dan mencintai, dan “bakat” individu dengan yang dilahirkan seseorang, serta karunia penuh rahmat Roh Kudus, yang diterimanya di Gereja. Menurut Sang Pencipta, prinsip-prinsip baik ini seharusnya “menang”, yaitu. menentukan masa depan yang bahagia bagi umat manusia. Namun manusia yang sudah berada di Eden menyerah pada godaan si penggoda. Sifat yang rusak karena dosa diwariskan kepada keturunannya; Oleh karena itu, manusia rentan berbuat dosa sejak usia dini. Dosa yang berulang-ulang semakin memperparah kecenderungan buruk mereka. Jadi, seseorang, alih-alih bertumbuh dan berkembang secara rohani, malah jatuh di bawah pengaruh nafsunya sendiri yang merusak, menuruti berbagai keinginan berdosa, dan mulai iri hati dan bermusuhan. Segala kejahatan di dunia (kekerasan, peperangan dan segala macam bencana) timbul dari perselisihan internal dalam diri seseorang.

Pengaruh nafsu yang merusak dilambangkan dengan kuda merah dan penunggangnya, yang merenggut dunia dari manusia. Menyerah pada keinginan dosanya yang tidak teratur, seseorang menyia-nyiakan talenta yang diberikan Tuhan kepadanya dan menjadi miskin jasmani dan rohani. Dalam kehidupan publik, permusuhan dan perang menyebabkan melemahnya dan disintegrasi masyarakat, hingga hilangnya sumber daya spiritual dan material. Pemiskinan umat manusia secara internal dan eksternal ini dilambangkan dengan seekor kuda hitam dengan penunggangnya memegang takaran (atau timbangan) di tangannya. Akhirnya, hilangnya karunia Tuhan sepenuhnya menyebabkan kematian rohani, dan akibat akhir dari permusuhan dan peperangan adalah manusia dan keruntuhan masyarakat. Nasib menyedihkan manusia ini dilambangkan dengan kuda pucat.

Empat Penunggang Kuda Apokaliptik menggambarkan sejarah umat manusia secara sangat umum. Pertama - kehidupan bahagia di Eden orang tua pertama kita, dipanggil untuk "memerintah" atas alam (kuda putih), kemudian - kejatuhan mereka dari kasih karunia (kuda merah), setelah itu kehidupan keturunan mereka dipenuhi dengan berbagai bencana dan saling kehancuran. (gagak dan kuda pucat). Kuda apokaliptik juga melambangkan kehidupan masing-masing negara dengan masa kemakmuran dan kemundurannya. Inilah jalan hidup setiap orang - dengan kemurnian kekanak-kanakan, kenaifan, potensi besar, yang dibayangi oleh masa muda yang penuh badai, ketika seseorang menyia-nyiakan kekuatan, kesehatannya, dan akhirnya mati. Inilah sejarah Gereja: semangat rohani umat Kristiani pada masa para rasul dan upaya Gereja untuk memperbarui masyarakat manusia; munculnya ajaran sesat dan perpecahan di dalam Gereja itu sendiri, dan penganiayaan terhadap Gereja oleh masyarakat kafir. Gereja melemah, masuk ke dalam katakombe, dan beberapa gereja lokal menghilang sama sekali.

Jadi, penglihatan tentang empat penunggang kuda merangkum faktor-faktor yang menjadi ciri kehidupan umat manusia yang berdosa. Bab-bab selanjutnya dari Kiamat akan mengembangkan tema ini lebih dalam. Namun dengan membuka segel kelima, sang peramal juga menunjukkan sisi baik dari kemalangan manusia. Orang-orang Kristen, setelah menderita secara fisik, menang secara rohani; Sekarang mereka berada di Surga! (Wahyu 6:9-11) Prestasi mereka mendatangkan pahala kekal, dan mereka memerintah bersama Kristus, sebagaimana diuraikan dalam pasal 20. Peralihan ke penjelasan yang lebih rinci tentang bencana Gereja dan menguatnya kekuatan ateistik ditandai dengan dibukanya meterai ketujuh.

Tujuh pipa.

Mencetak yang terpilih.

Awal mula bencana dan kekalahan alam (bab 7-11).

Terompet malaikat meramalkan bencana bagi umat manusia, baik jasmani maupun rohani. Namun sebelum bencana itu dimulai, Rasul Yohanes melihat seorang malaikat memasang meterai di dahi anak-anak Israel Baru (Wahyu 7:1-8). “Israel” di sini adalah Gereja Perjanjian Baru. Meterai melambangkan pilihan dan perlindungan penuh rahmat. Penglihatan ini mengingatkan kita pada Sakramen Penguatan, di mana “meterai karunia Roh Kudus” dibubuhkan pada dahi orang yang baru dibaptis. Ini juga menyerupai tanda salib, yang dengannya mereka yang dilindungi “melawan musuh.” Orang-orang yang tidak dilindungi oleh meterai rahmat menderita kerugian dari “belalang” yang muncul dari jurang maut, yaitu. dari kuasa iblis (Wahyu 9:4). Nabi Yehezkiel menggambarkan pemeteraian serupa terhadap warga saleh Yerusalem kuno sebelum direbut oleh gerombolan orang Kasdim. Dulu, seperti sekarang, meterai misterius dipasang dengan tujuan untuk melindungi orang benar dari nasib orang jahat (Yeh. 9:4). Saat menyebutkan nama ke-12 suku Israel, suku Dan sengaja dihilangkan. Ada yang melihat hal ini sebagai indikasi asal muasal Dajjal dari suku ini. Pendapat ini didasarkan pada kata-kata misterius dari patriark Yakub mengenai masa depan keturunan Dan: “seekor ular menghalangi, seekor ular menghalangi,” (Kejadian 49:17).

Oleh karena itu, visi ini berfungsi sebagai pengantar terhadap gambaran selanjutnya tentang penganiayaan terhadap Gereja. Mengukur Bait Allah di pasal 11. mempunyai arti yang sama dengan pemeteraian anak-anak Israel: pemeliharaan anak-anak Gereja dari kejahatan. Bait Suci Tuhan, seperti Wanita berselubung matahari, dan kota Yerusalem adalah simbol yang berbeda dari Gereja Kristus. Gagasan utama dari visi ini adalah bahwa Gereja itu suci dan disayangi Tuhan. Tuhan mengizinkan penganiayaan demi peningkatan moral orang-orang beriman, tetapi melindungi mereka dari perbudakan kejahatan dan dari nasib yang sama seperti mereka yang berperang melawan Tuhan.

Sebelum meterai ketujuh dibuka, terjadi keheningan “selama kira-kira setengah jam,” (Wahyu 8:1). Inilah keheningan sebelum badai yang akan mengguncang dunia pada masa Antikristus. (Bukankah proses perlucutan senjata akibat runtuhnya komunisme saat ini merupakan sebuah terobosan yang diberikan kepada manusia untuk kembali kepada Tuhan?). Sebelum terjadinya bencana, Rasul Yohanes melihat orang-orang kudus dengan sungguh-sungguh berdoa memohon belas kasihan bagi manusia (Wahyu 8:3-5).

Bencana di alam. Setelah ini, terompet dari masing-masing tujuh malaikat dibunyikan, setelah itu berbagai bencana dimulai. Pertama, sepertiga tumbuhan mati, lalu sepertiga ikan dan makhluk laut lainnya, disusul keracunan sungai dan sumber air. Jatuhnya hujan es dan api, gunung yang menyala-nyala, dan bintang yang bercahaya ke bumi tampaknya secara alegoris menunjukkan besarnya bencana yang terjadi. Bukankah ini merupakan prediksi polusi global dan perusakan alam yang terjadi saat ini? Jika demikian, maka bencana lingkungan hidup menandakan kedatangan Dajjal. Semakin menodai citra Tuhan dalam diri mereka, manusia tidak lagi menghargai dan mencintai dunia-Nya yang indah. Dengan limbahnya mereka mencemari danau, sungai dan laut; tumpahan minyak berdampak pada wilayah pesisir yang luas; menghancurkan hutan dan hutan, memusnahkan banyak spesies hewan, ikan dan burung. Baik korban yang bersalah maupun yang tidak bersalah dari keserakahan mereka yang kejam akan jatuh sakit dan mati karena keracunan alam. Kata-kata: “Nama bintang ketiga adalah apsintus... Dan banyak orang meninggal karena air karena menjadi pahit” mengingatkan kita pada bencana Chernobyl, karena “Chernobyl” berarti apsintus. Tapi apa artinya sepertiga matahari dan bintang dikalahkan dan dikalahkan? (Wahyu 8:12). Jelas sekali, di sini kita berbicara tentang polusi udara sedemikian rupa sehingga sinar matahari dan cahaya bintang yang sampai ke bumi tampak kurang terang. (Misalnya, akibat polusi udara, langit di Los Angeles biasanya tampak berwarna coklat kotor, dan pada malam hari hampir tidak ada bintang yang terlihat di atas kota, kecuali yang paling terang.)

Kisah belalang (terompet kelima, (Wahyu 9:1-11)) yang muncul dari jurang maut berbicara tentang menguatnya kuasa setan di antara manusia. Ia dipimpin oleh “Apollyon,” yang berarti “penghancur,” iblis. Ketika manusia kehilangan rahmat Tuhan karena ketidakpercayaan dan dosa-dosanya, kekosongan spiritual yang terbentuk dalam diri mereka semakin diisi oleh kekuatan iblis, yang menyiksa mereka dengan keraguan dan berbagai nafsu.

Perang apokaliptik. Terompet malaikat keenam menggerakkan pasukan besar di seberang Sungai Efrat, dan sepertiga penduduknya binasa (Wahyu 9:13-21). Dalam pandangan alkitabiah, Sungai Efrat menandai batas di mana orang-orang yang memusuhi Tuhan terkonsentrasi, mengancam Yerusalem dengan perang dan pemusnahan. Bagi Kekaisaran Romawi, Sungai Efrat berfungsi sebagai benteng pertahanan melawan serangan masyarakat timur. Kiamat pasal kesembilan ditulis dengan latar belakang perang Yudeo-Romawi yang kejam dan berdarah pada tahun 66-70 M, masih segar dalam ingatan Rasul Yohanes. Perang ini memiliki tiga fase (Wahyu 8:13). Fase pertama perang, di mana Gasius Florus memimpin pasukan Romawi, berlangsung selama lima bulan, dari Mei hingga September 66 (lima bulan belalang, Wahyu 9:5 dan 10). Fase kedua perang segera dimulai, dari Oktober hingga November 66, di mana gubernur Siria Cestius memimpin empat legiun Romawi (empat malaikat di Sungai Efrat, Wahyu 9:14). Fase perang ini sangat merugikan orang-orang Yahudi. Fase ketiga perang, yang dipimpin oleh Flavianus, berlangsung selama tiga setengah tahun - dari 67 April hingga 70 September, dan berakhir dengan penghancuran Yerusalem, pembakaran kuil, dan hamburan orang-orang Yahudi yang ditawan ke seluruh Kekaisaran Romawi. Perang berdarah Romawi-Yahudi ini menjadi prototipe perang mengerikan yang terjadi akhir-akhir ini, yang Juruselamat tunjukkan dalam percakapan-Nya di Bukit Zaitun (Mat. 24:7).

Dalam atribut belalang neraka dan gerombolan Efrat, kita dapat mengenali senjata pemusnah massal modern - tank, senjata api, pembom, dan rudal nuklir. Bab selanjutnya dari Kiamat menggambarkan peperangan yang semakin meningkat di akhir zaman (Wahyu 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 dan 20:7-8). Kata-kata “sungai Efrat dikeringkan sehingga jalan bagi raja-raja siap sejak terbitnya matahari” (Wahyu 16:12) mungkin menunjukkan “bahaya kuning.” Perlu diingat bahwa deskripsi perang apokaliptik memiliki ciri-ciri perang yang sebenarnya, tetapi pada akhirnya mengacu pada perang spiritual, dan nama serta angka yang tepat memiliki makna alegoris. Maka Rasul Paulus menjelaskan: “Perjuangan kita bukanlah melawan darah dan daging, tetapi melawan pemerintah-pemerintah, melawan penguasa-penguasa, melawan penghulu-penghulu dunia yang gelap ini, melawan roh-roh jahat di udara” (Ef. 6:12). Nama Armageddon terdiri dari dua kata: "Ar" (dalam bahasa Ibrani - dataran) dan "Megiddo" (suatu daerah di utara Tanah Suci, dekat Gunung Karmel, di mana pada zaman dahulu Barak mengalahkan pasukan Sisera, dan nabi Elia menghancurkan lebih dari lima ratus imam Baal), (Wahyu 16:16 dan 17:14; Hakim-hakim 4:2-16; 1 Raja-raja 18:40). Mengingat peristiwa-peristiwa alkitabiah ini, Armagedon melambangkan kekalahan kekuatan tak bertuhan oleh Kristus. Nama Gog dan Magog pada pasal 20. mengingatkan pada nubuatan Yehezkiel tentang invasi Yerusalem oleh gerombolan tak terhitung jumlahnya yang dipimpin oleh Gog dari tanah Magog (di selatan Laut Kaspia), (Yeh. 38-39; Why. 20:7-8). Yehezkiel memperkirakan nubuatan ini terjadi pada zaman Mesianis. Dalam Kiamat, pengepungan “perkemahan orang-orang kudus dan kota tercinta” (yaitu, Gereja) oleh gerombolan Ya’juj dan Ma’juj dan penghancuran gerombolan ini oleh api surgawi harus dipahami dalam arti kekalahan total terhadap kekuatan ateis, manusia dan setan, dengan Kedatangan Kedua Kristus.

Mengenai bencana fisik dan hukuman bagi orang-orang berdosa, yang sering disebutkan dalam Kiamat, peramal itu sendiri menjelaskan bahwa Tuhan mengizinkannya untuk dinasihati, untuk menuntun orang-orang berdosa kepada pertobatan (Wahyu 9:21). Namun rasul itu mencatat dengan sedih bahwa orang-orang tidak mengindahkan panggilan Tuhan dan terus berbuat dosa dan mengabdi pada setan. Mereka, seolah-olah “memiliki sedikit di antara gigi mereka,” bergegas menuju kehancuran mereka sendiri.

Penglihatan dua orang saksi (11:2-12). Pasal 10 dan 11 menempati tempat perantara antara penglihatan tentang 7 sangkakala dan 7 tanda. Dalam dua saksi Tuhan, beberapa bapa suci melihat Henokh dan Elia (Atau Musa dan Elia) yang saleh dalam Perjanjian Lama. Diketahui bahwa Henokh dan Elia dibawa hidup-hidup ke Surga (Kej. 5:24; 2 Raja-raja 2:11), dan sebelum akhir dunia mereka akan datang ke bumi untuk mengungkap tipu daya Antikristus dan menyerukan kesetiaan kepada manusia. kepada Tuhan. Eksekusi yang dilakukan para saksi ini mengingatkan kita pada mukjizat yang dilakukan oleh nabi Musa dan Elia (Keluaran 7-12; 3 Raja-raja 17:1; 2 Raja-raja 1:10). Bagi Rasul Yohanes, prototipe dari dua saksi apokaliptik itu bisa jadi adalah rasul Petrus dan Paulus, yang baru saja menderita di Roma karena Nero. Rupanya, dua saksi dalam Kiamat melambangkan saksi-saksi Kristus yang lain, menyebarkan Injil di dunia penyembah berhala yang bermusuhan dan sering kali menyegel khotbah mereka dengan kemartiran. Kata-kata “Sodom dan Mesir, tempat Tuhan kita disalibkan” (Wahyu 11:8) menunjuk pada kota Yerusalem, tempat Tuhan Yesus Kristus, banyak nabi dan orang Kristen mula-mula menderita. (Beberapa orang berpendapat bahwa pada masa Antikristus, Yerusalem akan menjadi ibu kota negara dunia. Pada saat yang sama, mereka memberikan pembenaran ekonomi atas pendapat ini).

Tujuh tanda (bab 12-14).

Gereja dan Kerajaan Binatang.

Semakin jauh, semakin jelas pemirsa mengungkapkan kepada pembaca pembagian umat manusia menjadi dua kubu yang berlawanan - Gereja dan kerajaan binatang. Dalam bab-bab sebelumnya, Rasul Yohanes mulai memperkenalkan Gereja kepada pembaca, berbicara tentang Gereja yang dimeteraikan, Bait Suci Yerusalem dan dua saksi, dan dalam bab 12 ia menunjukkan Gereja dalam segala kemuliaan surgawinya. Pada saat yang sama, dia mengungkapkan musuh utamanya - naga iblis. Penglihatan Wanita berselubung matahari dan naga memperjelas bahwa perang antara kebaikan dan kejahatan melampaui dunia material dan meluas ke dunia malaikat. Sang rasul menunjukkan bahwa di dunia roh yang tidak berwujud ada makhluk jahat yang sadar, yang dengan kegigihannya yang putus asa, berperang melawan para malaikat dan orang-orang yang mengabdi kepada Tuhan. Perang kejahatan dengan kebaikan, yang merasuki seluruh keberadaan umat manusia, dimulai di dunia malaikat sebelum penciptaan dunia material. Seperti yang telah kami katakan, peramal menggambarkan perang ini di berbagai bagian Kiamat bukan dalam urutan kronologisnya, tetapi dalam fragmen atau fase yang berbeda.

Penglihatan Perempuan mengingatkan pembaca akan janji Tuhan kepada Adam dan Hawa tentang Mesias (Benih Perempuan) yang akan melenyapkan kepala ular (Kej. 3:15). Orang mungkin berpikir bahwa dalam pasal 12 Istri mengacu pada Perawan Maria. Namun dari penuturan selanjutnya yang berbicara tentang keturunan Istri (Kristen) yang lain, jelas bahwa yang dimaksud dengan Istri di sini adalah Gereja. Sinar Matahari Wanita melambangkan kesempurnaan moral orang-orang kudus dan iluminasi Gereja yang penuh rahmat dengan karunia Roh Kudus. Kedua belas bintang melambangkan dua belas suku Israel Baru - yaitu. kumpulan orang-orang Kristen. Sakitnya Istri saat melahirkan melambangkan eksploitasi, kesulitan dan penderitaan para hamba Gereja (nabi, rasul dan penerusnya) yang mereka derita dalam menyebarkan Injil di dunia dan dalam membangun kebajikan Kristiani di antara anak-anak rohani mereka. (“Anak-anakku, yang untuknya aku sedang dalam proses kelahiran kembali, sampai Kristus menjadi nyata di dalam kamu,” kata Rasul Paulus kepada umat Kristen di Galatia (Gal. 4:19)).

Anak Sulung Perempuan, “yang akan memerintah segala bangsa dengan tongkat besi,” adalah Tuhan Yesus Kristus (Mzm. 2:9; Wahyu 12:5 dan 19:15). Dia adalah Adam Baru, yang menjadi kepala Gereja. “Pengangkatan” Anak jelas menunjuk pada kenaikan Kristus ke Surga, di mana Dia duduk “di sebelah kanan Bapa” dan sejak itu mengatur nasib dunia.

“Naga dengan ekornya menarik sepertiga dari bintang-bintang dari Langit dan melemparkannya ke bumi,” (Wahyu 12:4). Dengan bintang-bintang ini, para penafsir memahami para malaikat yang memberontak melawan Tuhan oleh iblis Dennitsa yang sombong, yang mengakibatkan pecahnya perang di Surga. (Ini adalah revolusi pertama di alam semesta!). Malaikat yang baik dipimpin oleh Malaikat Tertinggi Michael. Para malaikat yang memberontak melawan Tuhan dikalahkan dan tidak dapat tinggal di Surga. Setelah menjauh dari Tuhan, mereka menjadi setan dari malaikat yang baik. Dunia bawah mereka, yang disebut jurang maut atau neraka, menjadi tempat kegelapan dan penderitaan. Menurut pendapat para bapa suci, perang yang dijelaskan di sini oleh Rasul Yohanes terjadi di dunia malaikat bahkan sebelum dunia material diciptakan. Hal ini disajikan di sini dengan tujuan untuk menjelaskan kepada pembaca bahwa naga yang akan menghantui Gereja dalam visi Kiamat selanjutnya adalah Dennitsa yang jatuh - musuh asli Tuhan.

Jadi, setelah dikalahkan di Surga, naga itu mengangkat senjata melawan Gereja Wanita dengan segala kemarahannya. Senjatanya adalah berbagai godaan, yang diarahkannya kepada Istrinya seperti sungai yang bergejolak. Namun dia menyelamatkan dirinya dari godaan dengan melarikan diri ke padang pasir, yaitu dengan secara sukarela meninggalkan berkah dan kenyamanan hidup yang coba memikatnya oleh naga. Dua sayap Wanita adalah doa dan puasa, yang dengannya umat Kristiani menjadi spiritual dan tidak dapat didekati oleh naga yang merayap di bumi seperti ular (Kej. 3:14; Markus 9:29). (Perlu diingat bahwa banyak orang Kristen yang bersemangat, sejak abad pertama, benar-benar pindah ke gurun pasir, meninggalkan kota-kota bising yang penuh godaan. Di gua-gua terpencil, pertapaan dan pohon salam, mereka mengabdikan seluruh waktu mereka untuk berdoa dan merenung. Tuhan dan mencapai ketinggian spiritual sedemikian rupa sehingga umat Kristen modern tidak dapat mengetahuinya.Monastisisme berkembang di Timur pada abad ke-4 hingga ke-7, ketika banyak biara dibentuk di padang pasir Mesir, Palestina, Suriah dan Asia Kecil, berjumlah ratusan dan ribuan biksu. dan biarawati Dari Timur Tengah, monastisisme menyebar ke Athos, dan dari sana - ke Rusia, di mana pada masa pra-revolusioner terdapat lebih dari seribu biara dan pertapaan).

Catatan. Ungkapan “satu masa, dua masa dan setengah masa” – 1260 hari atau 42 bulan (Wahyu 12:6-15) – berhubungan dengan tiga setengah tahun dan secara simbolis menunjukkan masa penganiayaan. Pelayanan publik Juruselamat berlanjut selama tiga setengah tahun. Penganiayaan terhadap orang-orang percaya berlanjut dalam jangka waktu yang kurang lebih sama di bawah pemerintahan Raja Antiokhus Epiphanes dan Kaisar Nero dan Domitianus. Pada saat yang sama, angka-angka dalam Kiamat harus dipahami secara alegoris (lihat di atas).

Binatang yang keluar dari laut dan binatang yang keluar dari dalam bumi (Wahyu 13-14 pasal)

Sebagian besar bapa suci memahami Antikristus sebagai “binatang dari laut”, dan nabi palsu dengan “binatang dari dalam bumi”. Laut melambangkan massa manusia yang tidak percaya, selalu khawatir dan diliputi nafsu. Dari narasi selanjutnya tentang binatang itu dan dari narasi paralel nabi Daniel (Dan. 7-8 pasal). dapat disimpulkan bahwa “binatang” itu adalah seluruh kerajaan Antikristus yang tidak bertuhan. Secara penampilan, naga-iblis dan binatang yang keluar dari laut, tempat naga itu mentransfer kekuatannya, mirip satu sama lain. Atribut eksternal mereka berbicara tentang ketangkasan, kekejaman dan keburukan moral mereka. Kepala dan tanduk binatang itu melambangkan negara-negara tak bertuhan yang membentuk kerajaan anti-Kristen, serta para penguasanya (“raja”). Laporan tentang luka fatal di salah satu kepala binatang itu dan penyembuhannya masih misterius. Pada waktunya, peristiwa-peristiwa itu sendiri akan menjelaskan arti kata-kata ini. Dasar sejarah alegori ini mungkin adalah keyakinan banyak orang sezaman dengan Rasul Yohanes bahwa Nero yang terbunuh hidup kembali dan bahwa ia akan segera kembali dengan pasukan Parthia (terletak di seberang Sungai Efrat (Wahyu 9:14 dan 16 :12)) untuk membalas dendam pada musuh-musuhnya. Di sini mungkin ada indikasi kekalahan sebagian paganisme ateis oleh iman Kristen dan kebangkitan paganisme selama periode kemurtadan umum dari agama Kristen. Yang lain melihat di sini sebagai indikasi kekalahan Yudaisme yang melawan Tuhan pada tahun 70an Masehi. “Mereka bukan orang Yahudi, tetapi sinagoga Setan,” kata Tuhan kepada Yohanes (Wahyu 2:9; 3:9). (Lihat lebih lanjut mengenai hal ini dalam brosur kami “Doktrin Kristen tentang Akhir Dunia”).

Catatan. Ada ciri-ciri umum antara binatang Kiamat dan empat binatang nabi Daniel, yang mempersonifikasikan empat kerajaan kafir kuno (Dan. pasal 7). Binatang keempat mengacu pada Kekaisaran Romawi, dan tanduk kesepuluh dari binatang terakhir berarti raja Siria Antiokhus Epiphanes - prototipe Antikristus yang akan datang, yang disebut Malaikat Jibril "tercela" (Dan. 11:21). Ciri-ciri dan tindakan binatang apokaliptik juga memiliki banyak kesamaan dengan tanduk kesepuluh nabi Daniel (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Dua kitab pertama Makabe memberikan ilustrasi yang gamblang tentang masa sebelum akhir dunia.

Pelihat tersebut kemudian menggambarkan seekor binatang yang keluar dari dalam bumi, yang kemudian dia sebut sebagai nabi palsu. Bumi di sini melambangkan kurangnya spiritualitas dalam ajaran nabi palsu: semuanya dipenuhi dengan materialisme dan menyenangkan daging yang mencintai dosa. Nabi palsu menipu manusia dengan mukjizat palsu dan membuat mereka menyembah binatang pertama. “Dia bertanduk dua seperti anak domba dan berbicara seperti seekor naga” (Wahyu 13:11), - yaitu. dia tampak lemah lembut dan cinta damai, namun pidatonya penuh dengan sanjungan dan kebohongan.

Sama seperti di pasal 11 kedua saksi itu melambangkan semua hamba Kristus, jadi jelas sekali, kedua binatang di pasal 13 itu. melambangkan totalitas semua pembenci agama Kristen. Binatang yang keluar dari laut adalah lambang kekuasaan sipil yang atheis, dan binatang yang keluar dari bumi adalah gabungan dari guru-guru palsu dan semua otoritas gereja yang sesat. (Dengan kata lain, Dajjal akan datang dari lingkungan sipil, dengan menyamar sebagai pemimpin sipil, diberitakan dan dipuji oleh mereka yang mengkhianati keyakinan agama melalui nabi palsu atau nabi palsu).

Sama seperti selama kehidupan Juruselamat di dunia, kedua otoritas ini, sipil dan agama, dalam pribadi Pilatus dan para imam besar Yahudi, bersatu dalam mengutuk penyaliban Kristus, demikian pula sepanjang sejarah umat manusia kedua otoritas ini sering bersatu dalam berperang melawan iman dan menganiaya orang-orang percaya. Seperti yang telah dikatakan, Kiamat tidak hanya menggambarkan masa depan yang jauh, tetapi juga masa depan yang terus berulang - untuk berbagai bangsa pada satu waktu. Dan Antikristus juga miliknya bagi semua orang, muncul di masa anarki, ketika “siapa yang menahan diri akan ditangkap.” Contoh: nabi Bileam dan raja Moab; Ratu Izebel dan para pendetanya; nabi dan pangeran palsu sebelum kehancuran Israel dan kemudian orang Yahudi, “murtad dari perjanjian suci” dan Raja Antiokhus Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Macc. dan 2 Macc. 9), penganut hukum Musa dan penguasa Romawi pada zaman para rasul. Pada masa Perjanjian Baru, guru-guru palsu yang sesat melemahkan Gereja dengan perpecahan mereka dan dengan demikian berkontribusi pada keberhasilan penaklukan bangsa Arab dan Turki, yang membanjiri dan menghancurkan Ortodoks Timur; Para pemikir bebas dan populis Rusia mempersiapkan landasan bagi revolusi; guru-guru palsu modern sedang merayu orang-orang Kristen yang tidak stabil ke dalam berbagai sekte dan aliran sesat. Semuanya adalah nabi palsu yang berkontribusi terhadap keberhasilan kekuatan atheis. Apocalypse dengan jelas mengungkapkan saling mendukung antara naga-iblis dan kedua binatang itu. Di sini, masing-masing dari mereka mempunyai perhitungan egoisnya sendiri: iblis ingin memuja diri sendiri, Antikristus mencari kekuasaan, dan nabi palsu mencari keuntungan materinya sendiri. Gereja, yang memanggil orang-orang untuk beriman kepada Tuhan dan memperkuat kebajikan, menjadi penghalang bagi mereka, dan mereka bersama-sama melawannya.

Tanda Binatang itu.

(Wahyu 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Dalam bahasa Kitab Suci, memakai segel (atau tanda) berarti menjadi milik atau berada di bawah seseorang. Kita telah mengatakan bahwa meterai (atau nama Tuhan) pada dahi orang percaya berarti mereka dipilih oleh Tuhan dan, oleh karena itu, perlindungan Tuhan atas mereka (Wahyu 3:12; 7:2-3; 9:4; 14 :1; 22:4). Aktivitas nabi palsu, yang dijelaskan dalam Kiamat pasal 13, meyakinkan kita bahwa kerajaan binatang itu akan bersifat agama dan politik. Dengan menciptakan persatuan negara-negara yang berbeda, hal ini sekaligus akan menanamkan agama baru, bukan agama Kristen. Oleh karena itu, tunduk kepada Antikristus (secara alegoris - menerima tanda binatang di dahi atau tangan kanan Anda) sama saja dengan meninggalkan Kristus, yang berarti hilangnya Kerajaan Surga. (Simbolisme segel diambil dari kebiasaan zaman kuno, ketika para pejuang membakar nama pemimpin mereka di tangan atau dahi mereka, dan para budak - secara sukarela atau paksa - menerima segel nama tuan mereka. Orang-orang kafir mengabdi pada dewa tertentu sering memakai tato dewa ini pada dirinya sendiri) .

Ada kemungkinan bahwa pada masa Dajjal, pendaftaran komputer tingkat lanjut akan diperkenalkan, mirip dengan kartu bank modern. Kemajuannya terletak pada kenyataan bahwa kode komputer, yang tidak terlihat oleh mata, tidak akan dicetak pada kartu plastik seperti sekarang, tetapi langsung pada tubuh manusia. Kode ini, yang dibaca oleh “mata” elektronik atau magnetis, akan dikirimkan ke komputer pusat di mana semua informasi tentang orang tersebut, baik pribadi maupun keuangan, akan disimpan. Dengan demikian, menetapkan kode pribadi secara langsung di depan umum akan menggantikan kebutuhan akan uang, paspor, visa, tiket, cek, kartu kredit, dan dokumen pribadi lainnya. Berkat pengkodean individu, semua transaksi moneter - menerima gaji dan membayar hutang - dapat dilakukan langsung di komputer. Jika tidak ada uang, perampok tidak akan bisa mengambil apa pun dari orang tersebut. Negara pada prinsipnya akan lebih mudah mengendalikan kejahatan karena pergerakan masyarakat akan diketahui melalui komputer pusat. Tampaknya sistem pengkodean pribadi ini akan diusulkan dalam aspek yang positif. Dalam praktiknya, ini juga akan digunakan untuk kontrol agama dan politik atas masyarakat, ketika “tidak seorang pun boleh membeli atau menjual kecuali dia yang memakai tanda ini” (Wahyu 13:17).

Tentu saja, gagasan yang diungkapkan di sini tentang memberi kode pada orang hanyalah sebuah asumsi. Intinya bukan pada tanda-tanda elektromagnetik, tetapi pada kesetiaan atau pengkhianatan terhadap Kristus! Sepanjang sejarah Kekristenan, tekanan terhadap penganut agama dari otoritas anti-Kristen terjadi dalam berbagai bentuk: melakukan pengorbanan formal kepada berhala, menerima agama Islam, bergabung dengan organisasi yang tidak bertuhan atau anti-Kristen. Dalam bahasa Kiamat, ini adalah penerimaan “tanda binatang itu:” perolehan keuntungan sementara dengan mengorbankan penolakan terhadap Kristus.

Jumlah binatang itu adalah 666.

(Wahyu 13:18). Arti angka ini masih menjadi misteri. Jelasnya, hal ini dapat diuraikan ketika keadaan itu sendiri berkontribusi terhadap hal ini. Beberapa penafsir melihat angka 666 sebagai penurunan dari angka 777, yang pada gilirannya berarti kesempurnaan tiga kali lipat, kelengkapan. Dengan pemahaman simbolisme angka ini, Dajjal yang berupaya menunjukkan keunggulannya atas Kristus dalam segala hal, nyatanya akan menjadi tidak sempurna dalam segala hal. Pada zaman dahulu, penghitungan nama didasarkan pada fakta bahwa huruf-huruf dalam alfabet memiliki nilai numerik. Misalnya, dalam bahasa Yunani (dan dalam bahasa Slavonik Gereja) A sama dengan 1, B = 2, G = 3, dst. Nilai numerik huruf serupa ada dalam bahasa Latin dan Ibrani. Setiap nama dapat dihitung secara aritmatika dengan menjumlahkan nilai numerik huruf-hurufnya. Misalnya, nama Yesus yang ditulis dalam bahasa Yunani adalah 888 (mungkin menunjukkan kesempurnaan tertinggi). Ada banyak sekali nama diri, yang jika dijumlahkan hurufnya menjadi angka, menghasilkan 666. Misalnya nama Nero Caesar yang ditulis dalam huruf Ibrani. Dalam hal ini, jika nama Dajjal sendiri diketahui, maka menghitung nilai numeriknya tidak memerlukan kebijaksanaan khusus. Mungkin di sini kita perlu mencari solusi atas teka-teki tersebut secara prinsip, namun belum jelas ke arah mana. Binatang Kiamat adalah Antikristus dan negaranya. Mungkin pada masa Antikristus, inisial akan diperkenalkan untuk menunjukkan gerakan baru di seluruh dunia? Atas kehendak Tuhan, nama pribadi Antikristus untuk saat ini disembunyikan dari keingintahuan yang sia-sia. Ketika saatnya tiba, mereka yang harus menguraikannya akan menguraikannya.

Gambar binatang yang bisa berbicara.

Sulit untuk memahami arti perkataan tentang nabi palsu: “Dan kepadanya diberikan nafas ke dalam patung binatang itu, agar patung binatang itu berbicara dan bertindak, sehingga setiap orang yang tidak mau beribadah patung binatang itu akan dibunuh” (Wahyu 13:15). Alasan alegori ini mungkin karena tuntutan Antiokhus Epiphanes agar orang-orang Yahudi tunduk pada patung Yupiter, yang ia dirikan di Kuil Yerusalem. Belakangan, Kaisar Domitianus menuntut agar seluruh penduduk Kekaisaran Romawi tunduk pada citranya. Domitianus adalah kaisar pertama yang menuntut penghormatan ilahi selama masa hidupnya dan disebut “tuan dan dewa kami”. Terkadang, untuk mendapatkan kesan yang lebih besar, para pendeta bersembunyi di balik patung kaisar, yang berbicara dari sana atas namanya. Orang-orang Kristen yang tidak tunduk pada gambar Domitianus diperintahkan untuk dieksekusi, dan mereka yang membungkuk diberi hadiah. Mungkin dalam nubuatan Kiamat kita berbicara tentang semacam perangkat seperti televisi yang akan memancarkan gambar Dajjal dan sekaligus memantau bagaimana reaksi orang terhadapnya. Bagaimanapun, di zaman kita, film dan televisi banyak digunakan untuk menanamkan ide-ide anti-Kristen, untuk membiasakan orang pada kekejaman dan vulgar. Menonton TV setiap hari tanpa pandang bulu membunuh kebaikan dan kesucian dalam diri seseorang. Bukankah televisi merupakan cikal bakal gambaran binatang yang bisa berbicara?

Tujuh mangkuk.

Memperkuat kekuatan ateis.

Penghakiman terhadap orang berdosa (bab 15-17).

Di bagian Kiamat ini, peramal menggambarkan kerajaan binatang, yang telah mencapai puncak kekuasaan dan kendali atas kehidupan manusia. Kemurtadan dari iman yang benar mencakup hampir seluruh umat manusia, dan Gereja mencapai kelelahan yang luar biasa: “Dan diberikan kepadanya untuk berperang melawan orang-orang kudus dan mengalahkan mereka” (Wahyu 13:7). Untuk menyemangati orang-orang percaya yang tetap setia kepada Kristus, Rasul Yohanes mengarahkan pandangan mereka ke dunia surgawi dan menunjukkan sejumlah besar orang-orang benar yang, seperti orang Israel yang melarikan diri dari Firaun di bawah kepemimpinan Musa, menyanyikan lagu kemenangan (Keluaran 14-15 bab.).

Namun ketika kekuasaan para firaun berakhir, hari-hari kekuasaan anti-Kristen tinggal menghitung hari. Bab selanjutnya (16-20 bab). dengan guratan cerah mereka menggambarkan penghakiman Tuhan atas mereka yang melawan Tuhan. Kekalahan alam di bab 16. mirip dengan deskripsi di bab ke-8, tetapi di sini mencapai proporsi yang mendunia dan memberikan kesan yang menakutkan. (Seperti sebelumnya, jelas bahwa perusakan alam dilakukan oleh manusia sendiri - perang dan limbah industri). Meningkatnya panas matahari yang diderita manusia mungkin disebabkan oleh rusaknya ozon di stratosfer dan peningkatan karbon dioksida di atmosfer. Menurut ramalan Juruselamat, pada tahun terakhir sebelum akhir dunia, kondisi kehidupan akan menjadi begitu tak tertahankan sehingga “jika Allah tidak mempersingkat masa itu, maka tidak ada manusia yang akan selamat” (Mat. 24:22).

Gambaran tentang penghakiman dan penghukuman dalam Kitab Wahyu pasal 16-20 mengikuti urutan meningkatnya kesalahan musuh-musuh Allah: pertama, orang-orang yang menerima tanda binatang itu dan ibu kota kerajaan anti-Kristen, “Babel, ” dihukum, lalu Antikristus dan nabi palsu, dan terakhir iblis.

Kisah kekalahan Babilonia diberikan dua kali: pertama secara umum di akhir bab 16, dan lebih detail di bab 18-19. Babel digambarkan sebagai pelacur yang duduk di atas seekor binatang. Nama Babilonia mengingatkan pada Babel Kaldea, di mana kekuatan ateis terkonsentrasi pada zaman Perjanjian Lama. (Pasukan Kasdim menghancurkan Yerusalem kuno pada tahun 586 SM). Ketika menggambarkan kemewahan seorang “pelacur”, Rasul Yohanes memikirkan Roma yang kaya dengan kota pelabuhannya. Namun banyak ciri Babel apokaliptik yang tidak berlaku untuk Roma kuno dan, jelas, mengacu pada ibu kota Antikristus.

Yang tak kalah misteriusnya adalah penjelasan malaikat di akhir pasal 17 tentang “misteri Babilonia” secara detail terkait Dajjal dan kerajaannya. Detail ini mungkin akan dipahami di masa mendatang ketika saatnya tiba. Beberapa alegori diambil dari gambaran Roma, yang berdiri di atas tujuh bukit, dan kaisar-kaisarnya yang tidak bertuhan. “Lima raja (kepala binatang itu) jatuh” - ini adalah lima kaisar Romawi pertama - dari Julius Caesar hingga Claudius. Kepala keenam adalah Nero, yang ketujuh adalah Vespasianus. “Dan binatang yang dulu dan sekarang tidak ada, adalah yang kedelapan, dan (dia) dari antara tujuh” - ini adalah Domitianus, Nero yang dihidupkan kembali dalam imajinasi populer. Dia adalah Antikristus abad pertama. Namun kemungkinan besar simbolisme pasal 17 akan mendapat penjelasan baru pada masa Antikristus terakhir.

Wahyu Yohanes menggambarkan peristiwa-peristiwa yang akan mendahului kemunculan Yesus yang kedua kali di bumi, penampakan sang mesias, dan kehidupan setelah Kedatangan Kedua. Deskripsi peristiwa-peristiwa sebelum Kedatangan Kedua, dan khususnya berbagai bencana alam, itulah yang menyebabkan penggunaan kata APOCALYPSE di zaman modern yang berarti akhir dunia.

Penulisan, waktu dan tempat penulisan Kiamat.

Dalam teks tersebut penulis menyebut dirinya John. Ada dua versi kepengarangan. Yang paling populer di antara mereka (tradisional) mengaitkan kepenulisan Wahyu dengan Yohanes Sang Teolog. Fakta-fakta berikut mendukung gagasan bahwa penulisnya adalah Yohanes Sang Teolog:

• Empat kali dalam teks penulis menyebut dirinya John;
• Diketahui dari sejarah apostolik bahwa Yohanes Sang Teolog dipenjarakan di pulau Patmos;
• Kemiripan beberapa ciri ungkapan dengan Injil Yohanes.
• Penelitian patristik menegaskan kepenulisan John the Theologian.

Namun banyak peneliti modern yang membantah versi tradisional, dengan mengutip argumen berikut:

• Perbedaan antara bahasa dan gaya Kitab Wahyu dengan bahasa dan gaya Injil yang ditulis oleh Yohanes Sang Teolog;
• Perbedaan antara masalah Kiamat dan

Perbedaan bahasa dapat dijelaskan oleh fakta bahwa, meskipun Yohanes berbicara bahasa Yunani, tetapi, karena berada di penangkaran, jauh dari bahasa Yunani lisan yang hidup, tentu saja, sebagai seorang Yahudi alami, ia menulis di bawah pengaruh bahasa Ibrani.

Perlu dikatakan bahwa, meskipun menyangkal penulis tradisional, para peneliti ini tidak menawarkan pendapat alternatif yang masuk akal. Kesulitannya adalah bahwa ada beberapa Yohanes di lingkungan para rasul, dan yang mana di antara mereka yang merupakan kitab Wahyu yang ditulis, tampaknya masih belum mungkin. Ketika penulisnya sendiri menyebutkan dalam teks fakta bahwa ia menerima penglihatan di pulau Patmos, penulis Kiamat kadang-kadang disebut Yohanes dari Patmos. Penatua Romawi Caius percaya bahwa Wahyu diciptakan oleh Cerinthos yang sesat.

Mengenai tanggal penulisan Wahyu Yohanes Sang Teolog, fakta bahwa Papias dari Hierapolis mengetahui teks tersebut menunjukkan bahwa Kiamat ditulis paling lambat pada abad ke-2. Kebanyakan peneliti modern menganggap waktu penulisan adalah 81–96. Wahyu 11 berbicara tentang “dimensi” tertentu dari bait suci. Fakta ini mengarahkan para peneliti ke penanggalan yang lebih awal - 60 tahun. Namun, sebagian besar percaya bahwa baris-baris ini tidak faktual, tetapi bersifat simbolis dan ditulis pada akhir masa pemerintahan Domitianus (81 - 96). Versi ini didukung oleh fakta bahwa Wahyu datang kepada penulisnya di pulau Patmos, dan di sanalah Domitianus mengasingkan orang-orang yang tidak disukainya. Selain itu, akhir pemerintahan Domitianus ditandai sebagai masa sulit penganiayaan terhadap orang-orang Kristen; kemungkinan besar, dalam situasi inilah Kiamat ditulis. Santo Yohanes sendiri menunjukkan tujuan penulisan Wahyu - “untuk menunjukkan apa yang akan segera terjadi.” Penulis menunjukkan dan meramalkan kemenangan Gereja dan Iman. Justru pada saat duka dan pencobaan yang sulit itulah diperlukan karya seperti itu sebagai dukungan dan penghiburan dalam perjuangan kebenaran iman Kristiani.

Kapan dan bagaimana Kiamat Yohanes Sang Teolog dimasukkan dalam kanon Perjanjian Baru?

Seperti yang kami katakan sebelumnya, penyebutan pertama Wahyu Yohanes Sang Teolog terjadi pada abad kedua. Kiamat disebutkan dalam karya Tertullian, Irenaeus, Eusebius, Clement dari Alexandria dan lain-lain.Namun, teks Wahyu tetap tidak dikanonisasi untuk waktu yang lama. Cyril dari Yerusalem dan Santo Gregorius sang Teolog menentang kanonisasi Kiamat Yohanes. Kiamat tidak termasuk dalam kanon Alkitab, yang disetujui oleh Konsili Laodikia pada tahun 364. Baru pada akhir abad ke-4, berkat otoritas pendapat Athanasius Agung, yang bersikeras pada kanonisasi Wahyu Yohanes, Kiamat memasuki kanon Perjanjian Baru melalui keputusan Konsili Hippo pada tahun 383. Keputusan ini dikukuhkan dan diabadikan dalam Konsili Kartago pada tahun 419.

Naskah kuno Kiamat.

Papirus Ketiga Chester Beatty

Versi tertua naskah Wahyu Yohanes berasal dari pertengahan abad ketiga. Inilah yang disebut papirus ketiga Chester Beatty atau papirus P47. Papirus ketiga Chester Beatty berisi 10 dari 32 lembar Wahyu Yohanes.

Teks Wahyu Yohanes Sang Teolog juga terdapat dalam Codex Sinaiticus. Secara total, sekitar 300 manuskrip Kiamat diketahui saat ini. Tidak semuanya memuat Wahyu versi lengkap. Kiamat adalah kitab Perjanjian Lama yang paling sedikit buktinya dalam manuskrip.

Bagaimana Wahyu Yohanes Penginjil digunakan dalam ibadah?

Karena Wahyu Yohanes relatif terlambat dimasukkan ke dalam kanon, praktis tidak digunakan dalam kebaktian Gereja Timur. Inilah salah satu alasan sedikitnya jumlah manuskrip Kiamat yang telah sampai kepada kita, yang disebutkan sebelumnya dalam artikel ini.

Menurut Piagam Yerusalem (Typicon), yang menetapkan tatanan tersebut Ortodoks kebaktian, pembacaan Wahyu ditentukan pada “pembacaan besar” pada berjaga sepanjang malam. DI DALAM Katolik Kiamat dibacakan selama periode Paskah pada misa hari Minggu. Lagu-lagu wahyu juga dimasukkan dalam "Liturgi Jam"

Namun perlu dicatat bahwa dalam kehidupan nyata Kiamat hampir tidak pernah terjadi tidak digunakan pada layanan ibadah.

Wahyu Yohanes Sang Teolog - interpretasi

Dalam teks Kiamat, Yohanes Sang Teolog menggambarkan wahyu yang diterimanya dalam penglihatan. Penglihatan tersebut menggambarkan kelahiran Antikristus, Kedatangan Kristus Kedua Kali, akhir dunia dan Penghakiman Terakhir. Sisi kiasan teksnya kaya dan beragam. Gambar Kiamat telah menjadi sangat populer dalam budaya dunia. Dalam Wahyu Yohanes Sang Teolog, jumlah binatang itu disebutkan - 666. Banyak gambaran yang dipinjam oleh penulis dari nubuatan Perjanjian Lama. Oleh karena itu, penulis menekankan kesinambungan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Kiamat diakhiri dengan nubuatan tentang kemenangan Tuhan atas Iblis.

Kiamat Yohanes Sang Teolog memunculkan banyak sekali sudut pandang dan upaya interpretasi dan penjelasan. Misalnya, ada upaya untuk menjelaskan Wahyu dari sudut pandang astronomi dalam buku N.A. Morozov “Revelation in a Thunderstorm and a Storm”. Upaya untuk menafsirkan Wahyu berlipat ganda di masa-masa yang mengerikan bagi umat manusia – di masa pergolakan, bencana, dan peperangan.

Urutan penglihatan dan interpretasinya.

Sifat misterius Wahyu Yohanes Sang Teolog, di satu sisi, memperumit pemahaman dan interpretasinya, dan, di sisi lain, menarik pikiran ingin tahu yang mencoba menguraikan penglihatan misterius tersebut.

Visi 1 (Bab 1). Anak Manusia dengan tujuh bintang di tangannya, terletak di tengah-tengah tujuh pelita.

Penafsiran. Suara terompet keras yang didengar Yohanes adalah suara Anak Allah. Dia menyebut dirinya Alfa dan Omega dalam bahasa Yunani. Penamaan ini menekankan bahwa Putra, seperti halnya Bapa, mengandung segala sesuatu yang ada di dalam dirinya. Dia berdiri di tengah tujuh lampu, yang melambangkan tujuh gereja. Wahyu Yohanes Sang Teolog diberikan kepada tujuh gereja yang pada waktu itu merupakan Metropolis Efesus. Angka tujuh pada masa itu mempunyai makna mistik yang khusus, artinya kelengkapan. Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa Wahyu diberikan kepada semua Gereja.

Anak Manusia mengenakan jubah dan diikat dengan ikat pinggang emas. Podir melambangkan martabat imam besar, dan sabuk emas melambangkan martabat kerajaan. Rambut putihnya melambangkan kebijaksanaan dan usia tua, sehingga menunjukkan kesatuannya dengan Tuhan Bapa. Nyala api yang menyala-nyala di mata mengatakan bahwa tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi dari pandangan-Nya. Kaki-Nya yang terbuat dari chalcolivan menunjukkan kesatuan manusia dan ketuhanan di dalam Dia. Halkolivan adalah paduan di mana halk (mungkin tembaga) menandakan prinsip manusia, dan livan - yang ilahi.

Anak Manusia memegang tujuh bintang di tangannya. Tujuh bintang melambangkan tujuh uskup dari tujuh gereja yang membentuk Metropolis Efesus pada waktu itu. Penglihatan tersebut berarti bahwa Yesus memegang Gereja dan para gembala di tangan-Nya. Kristus muncul dalam wujud Raja, Imam, dan Hakim - begitulah keadaannya pada saat Kedatangan Kedua-Nya.

Anak Manusia yang menampakkan diri memerintahkan Yohanes untuk menuliskan segala sesuatu yang tampak dalam penglihatan, sebagaimana mestinya.

Penampakan Anak Manusia kepada Yohanes

Visi 2(Bab 4 - 5). Kenaikan Yohanes ke Tahta Surgawi. Penglihatan Dia duduk di atas singgasana dikelilingi oleh 24 orang tua-tua dan 4 makhluk hidup.

Penafsiran. Memasuki pintu surga, Yohanes melihat Allah Bapa di atas takhta. Penampilannya mirip dengan batu mulia - hijau (personifikasi kehidupan), kuning-merah (personifikasi kesucian dan kesucian, serta murka Tuhan terhadap orang berdosa). Perpaduan warna tersebut menandakan bahwa Tuhan menghukum orang berdosa, namun mengampuni dan memberi kehidupan kepada mereka yang bertobat. Kombinasi warna-warna ini meramalkan Penghakiman Terakhir sebagai kehancuran dan pembaruan.

24 tua-tua berjubah putih dan bermahkota emas adalah wakil umat manusia yang berkenan kepada Tuhan. Ini mungkin adalah 12 wakil dari sejarah Perjanjian Lama dan 12 rasul Kristus. Warna pakaian putih melambangkan kesucian dan kesucian. Mahkota emas melambangkan kemenangan atas setan.

Di sekeliling takhta itu ada “tujuh kandil” yang menyala. Inilah tujuh malaikat atau tujuh karunia Roh Kudus. Laut di depan takhta - tenang dan bersih - melambangkan jiwa orang benar yang hidup dengan anugerah rahmat Tuhan.

Keempat binatang melambangkan empat unsur yang dikuasai Tuhan - bumi, surga, laut, dan dunia bawah. Menurut versi lain, ini adalah kekuatan malaikat.

Visi 3(Bab 6 - 7). Pembukaan ketujuh meterai dari kitab yang tersegel oleh Anak Domba yang disembelih.

Penafsiran: Tuhan, yang duduk di atas takhta, memegang di tangannya sebuah Buku yang disegel dengan tujuh meterai. Buku ini melambangkan hikmah Tuhan dan pemeliharaan Tuhan. Meterai-meterai melambangkan ketidakmampuan manusia untuk memahami seluruh rencana Tuhan. Menurut pemahaman lain, Kitab tersebut merupakan nubuatan yang sebagian digenapi dalam Injil, dan selebihnya akan digenapi pada akhir zaman.

Salah satu Malaikat memanggil seseorang untuk membuka buku itu, melepaskan segelnya. Namun, tidak ada seorang pun yang layak “baik di surga, maupun di bumi, atau di bawah bumi” yang dapat membuka segelnya. Salah seorang tua-tua berkata bahwa “Singa dari suku Yehuda, Tunas Daud,… dapat membuka kitab ini dan membuka ketujuh meterainya.” Kalimat-kalimat ini tentang Yesus yang menampakkan diri dalam wujud anak domba bertanduk tujuh dan bermata tujuh. Hanya dia, yang mengorbankan dirinya demi kemanusiaan, yang layak mengetahui hikmah Tuhan. Tujuh mata melambangkan tujuh roh Tuhan, sekaligus kemahatahuan Tuhan. Anak Domba berdiri di samping Tuhan, di mana seharusnya Anak Tuhan berdiri.

Ketika anak domba itu mengambil buku itu, 24 tua-tua berjubah putih dan 4 binatang menyanyikan lagu yang sampai sekarang belum pernah terdengar, di mana mereka memuliakan kedatangan Kerajaan baru Anak Allah, di mana Dia memerintah sebagai manusia-Allah.

Sekarang mari kita bicara tentang ketujuh meterai dan artinya.

• Menghapus segel pertama. Meterai pertama adalah seekor kuda putih dengan penunggangnya yang menang memegang busur di tangannya. Kuda putih melambangkan aktivitas para rasul suci yang mengarahkan kekuatannya (membungkuk) melawan setan dalam bentuk khotbah Injil.
• Menghapus segel kedua. Meterai kedua adalah seekor kuda merah dengan penunggangnya yang mengambil damai sejahtera dari bumi. Meterai ini melambangkan pemberontakan orang-orang kafir terhadap orang-orang beriman.
• Menghapus segel ketiga. Meterai ketiga adalah seekor kuda hitam dengan seorang penunggangnya. Ini adalah personifikasi dari iman yang tidak stabil dan penolakan terhadap Kristus. Menurut versi lain, kuda hitam melambangkan kelaparan.
• Pembukaan segel keempat. Meterai keempat adalah seekor kuda berwarna pucat dengan penunggangnya bernama “kematian.” Meterai melambangkan manifestasi murka Tuhan, termasuk ramalan bencana di masa depan.

Para penunggang kuda yang muncul setelah segel dibuka

• Pembukaan segel kelima. Meterai kelima - mereka yang dibunuh karena Firman Tuhan mengenakan jubah putih. Jiwa orang benar yang terluka berada di bawah altar Kuil Surgawi. Doa orang-orang saleh terdengar seperti pertanda pembalasan atas dosa-dosa setiap orang. Jubah putih yang dikenakan orang shaleh melambangkan keutamaan dan kesucian iman.
• Pembukaan segel keenam. Meterai Keenam adalah hari murka, bencana alam dan kengerian sebelum akhir dunia.
• Pembukaan segel ketujuh. Setelah meterai ketujuh dibuka, keheningan menyelimuti surga selama setengah jam.

Visi 4(Bab 8 - 11). Tujuh Malaikat dengan Tujuh Terompet.

Penafsiran. Setelah pembukaan meterai ketujuh, keheningan menyelimuti surga, yang merupakan ketenangan sebelum badai. Segera tujuh malaikat muncul dengan tujuh terompet. Malaikat-malaikat ini adalah penghukum umat manusia. Para malaikat meniup terompetnya dan mendatangkan tujuh bencana besar atas umat manusia.

• Malaikat pertama - hujan es disertai api jatuh ke bumi, akibatnya sepertiga pohon hilang, semua rumput terbakar, termasuk semua biji-bijian.
• Malaikat kedua, sebuah gunung yang menyala-nyala api, dilemparkan ke dalam laut; akibat bencana ini sepertiga lautan berubah menjadi darah, sepertiga kapal dan sepertiga makhluk laut binasa.
• Malaikat ketiga adalah bintang yang jatuh dari langit. Sepertiga sungai dan sumber air telah tercemar dan banyak orang akan meninggal karena meminum air tersebut.
• Malaikat keempat - sepertiga bagian matahari, bulan dan bintang padam (gerhana). Hari menjadi lebih pendek sepertiganya, menyebabkan kegagalan panen dan kelaparan.
• Malaikat kelima adalah jatuhnya bintang dari langit dan munculnya belalang. Selama lima bulan belalang menyiksa manusia tanpa meterai Tuhan. Belalang ini bentuknya seperti manusia, berambut wanita dan bergigi singa. Menurut banyak penafsiran Wahyu Yohanes, belalang ini melambangkan keberdosaan nafsu manusia.
• Malaikat keenam adalah penampakan empat malaikat yang terikat di sungai Efrat. Malaikat menghancurkan sepertiga manusia. Setelah itu pasukan berkuda muncul, yang kudanya berkepala singa dan berekor ular. Empat Malaikat adalah iblis jahat.
• Malaikat ketujuh, kemungkinan besar adalah Kristus sendiri, turun dari surga ke bumi. Pelangi ada di atas kepalanya, dan di tangannya ada sebuah buku terbuka, yang baru-baru ini disegel dengan tujuh meterai. Malaikat berdiri dengan satu kaki di bumi, yang lain di laut. Malaikat berbicara tentang akhir zaman dan pemerintahan kekekalan.

Dan aku melihat tujuh malaikat yang berdiri di hadapan Allah; dan tujuh terompet diberikan kepada mereka.

Visi 5(Bab 12). Ular merah mengejar istri yang berpakaian matahari. Perang antara Michael dan binatang di surga.

Penafsiran. Dengan seorang wanita yang berpakaian matahari, beberapa penafsir Kiamat Yohanes Sang Teolog memahami Theotokos Yang Mahakudus, tetapi sebagian besar melihat dalam gambar ini Gereja yang mengenakan pancaran Sabda Allah.

Bulan di bawah kaki istri merupakan simbol keteguhan. Mahkota dua belas bintang di kepala istri merupakan tanda bahwa ia awalnya dikumpulkan dari 12 suku Israel, dan selanjutnya dipimpin oleh 12 Rasul. Istri mengalami kepedihan saat melahirkan - yaitu kesulitan dalam meneguhkan kehendak Tuhan.

Seekor ular merah besar dengan tujuh kepala dan sepuluh tanduk muncul. Itu adalah iblis itu sendiri. Tujuh kepala berarti keganasan yang besar, sepuluh tanduk berarti kemarahan terhadap 10 perintah, dan warna merah berarti haus darah. Mahkota di masing-masing kepala menandakan bahwa di hadapan kita ada penguasa kerajaan gelap. Menurut beberapa interpretasi Kiamat, tujuh mahkota melambangkan tujuh penguasa yang memberontak melawan Gereja. Ekor ular menyapu sepertiga dari semua bintang dari langit - yaitu, menyebabkan orang berdosa jatuh secara rohani.

Ular merah mengejar istri yang berpakaian matahari.

Ular ingin mencuri anak yang akan dilahirkan istrinya. Seorang istri melahirkan seorang anak laki-laki, sama seperti Gereja setiap hari melahirkan Kristus bagi orang-orang percaya. Anak itu pergi ke surga bersama Tuhan, dan istrinya lari ke padang gurun. Dalam nubuatan ini, banyak yang melihat gambaran pelarian umat Kristiani dari Yerusalem, yang dikepung oleh Romawi, ke gurun Trans-Yordania.

Berikut ini gambaran pertarungan antara Mikhael dengan malaikatnya dan ular. Dalam gambaran pertempuran ini, banyak orang melihat konfrontasi antara agama Kristen dan paganisme. Ular itu dikalahkan, namun tidak binasa. Dia tetap di tanah dan mengejar istrinya. Sang istri diberi dua sayap - Perjanjian Lama dan Baru, yang dengannya dia diangkut ke padang gurun, yang mungkin berarti gurun roh. Ular itu mengeluarkan sungai dari mulutnya, ingin menenggelamkan istrinya. Namun bumi terbuka dan menelan sungai. Sungai di sini melambangkan godaan yang harus dilawan oleh orang beriman. Menurut versi lain, ini adalah penganiayaan yang mengerikan terhadap Gereja Kristen, yang merupakan ciri khas zaman penulisan Kiamat Yohanes Sang Teolog.

Ular yang marah itu melampiaskan amarahnya pada benih wanita itu. Ini adalah simbol perjuangan tiada akhir Kekristenan melawan keberdosaan.

Visi 6(Bab 13). Seekor binatang berkepala tujuh dan bertanduk sepuluh muncul dari dalam laut. Penampakan binatang bertanduk domba. Jumlah binatang itu.

Penafsiran. Binatang yang keluar dari laut adalah Antikristus yang keluar dari lautan kehidupan. Oleh karena itu, Antikristus adalah produk umat manusia, dia adalah manusia. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh bingung antara iblis dan Antikristus; ini adalah konsep yang berbeda. Antikristus, seperti iblis, memiliki tujuh kepala. Sepuluh kepala dengan mahkota menunjukkan bahwa Antikristus akan memiliki kekuatan di bumi, yang akan ia terima dengan bantuan iblis. Umat ​​​​manusia akan mencoba memberontak melawan Antikristus, tapi kemudian dia akan memerintah dunia. Kekuasaan Dajjal akan bertahan selama 42 bulan.

Binatang lain yang dijelaskan dalam Wahyu Yohanes Sang Teolog adalah binatang bertanduk domba. Ini adalah representasi simbolis dari aktivitas kenabian palsu. Binatang ini muncul dari dalam tanah. Binatang itu akan menunjukkan mukjizat palsu kepada umat manusia dengan menggunakan tipu daya.

Binatang yang berkepala tujuh dan bertanduk sepuluh, dan binatang yang bertanduk anak domba.

Siapapun yang memuja Dajjal akan tertulis nama Dajjal di wajah atau tangan kanannya. Nama Dajjal dan “bilangan namanya” menimbulkan banyak perselisihan dan penafsiran. Nomornya adalah 666. Namanya tidak diketahui, tetapi di era yang berbeda, para penafsir mengaitkan namanya dengan berbagai tokoh sejarah, mencoba menghubungkan nama dan nomor binatang itu.

Visi 7(Bab 14). Penampakan Anak Domba di Gunung Sion. Penampakan malaikat.

Penafsiran. Setelah mendapat penglihatan tentang pemerintahan Antikristus di bumi, Yohanes menengadah ke surga dan melihat seekor anak domba berdiri di Gunung Sinai dikelilingi oleh 144.000 orang pilihan Tuhan dari segala bangsa. Nama Tuhan tertulis di wajah mereka. Mereka bergabung dengan sejumlah pemain harpa yang memainkan “lagu baru” tentang penebusan dan pembaruan.

Selanjutnya, Yohanes melihat tiga malaikat melayang di langit. Malaikat pertama memberitakan "Injil kekal" kepada manusia, malaikat kedua menandai jatuhnya Babel (ini adalah simbol kerajaan dosa), malaikat ketiga mengancam mereka yang mengabdi pada Antikristus dengan siksaan kekal.

Menatap ke surga, Yohanes melihat Anak Allah mengenakan mahkota emas dan memegang sabit di tangannya. Malaikat mengumumkan awal panen. Anak Allah melemparkan sabit ke tanah dan panen dimulai - ini juga melambangkan akhir dunia. Seorang malaikat menuai tandan buah anggur. Yang kami maksud dengan tandan anggur adalah musuh Gereja yang paling berbahaya. Anggur mengalir dari buah anggur dan sungai anggur mencapai kekang kuda.

Memanen

Visi 8 ( Bab 15 - 19). Tujuh mangkuk murka.

Penafsiran. Setelah panen, Yohanes dalam Wahyu menggambarkan penglihatan tentang lautan kaca bercampur api. Lautan kaca melambangkan jiwa murni mereka yang diselamatkan setelah panen. Api dapat dipahami sebagai rahmat Roh Pemberi Kehidupan. Yohanes mendengar “kidung Musa” dan “kidung Anak Domba”.

Setelah itu, gerbang Bait Suci surgawi terbuka dan tujuh malaikat berjubah putih keluar dan menerima dari 4 hewan tujuh cawan emas berisi murka Tuhan. Para malaikat diinstruksikan oleh Tuhan untuk menuangkan ketujuh cawan tersebut sebelum penghakiman terakhir terhadap orang hidup dan orang mati.

Tujuh Mangkuk Murka mengingatkan pada Wabah di Mesir, yang merupakan prototipe pembalasan terhadap kerajaan Kristen palsu.

• Malaikat pertama menuangkan cawan itu - dan wabah penyakit yang menjijikkan pun dimulai.
• Malaikat kedua menuangkan cawan itu ke laut - dan air itu menjadi seperti darah orang mati. Setiap makhluk hidup mati di laut.
• Malaikat ketiga menuangkan cawan ke sungai dan mata air - dan semua air berubah menjadi darah.
• Malaikat keempat menuangkan cawan itu ke matahari - dan matahari membakar manusia. Dengan panasnya matahari ini, para penafsir Wahyu Yohanes Sang Teolog memahami panasnya pencobaan dan pencobaan.
• Malaikat kelima menuangkan cawan ke atas takhta binatang itu - dan kerajaannya menjadi gelap. Para pengikut Dajjal menggigit lidah mereka karena penderitaan, namun tidak bertobat.
• Malaikat keenam menuangkan mangkuk ke dalam sungai Efrat - dan air di sungai itu mengering. Sungai Efrat selalu menjadi pertahanan alami Kekaisaran Romawi dari serangan masyarakat Timur. Mengeringnya sungai Efrat melambangkan munculnya jalan bagi para prajurit Tuhan.
• Dengan dicurahkannya mangkuk terakhir, kerajaan binatang itu akan dikalahkan sepenuhnya. Yohanes menggambarkan kejatuhan Babel - Pelacur besar

Para malaikat mencurahkan tujuh cawan murka Tuhan

Visi 9. Penghakiman Terakhir (Bab 20)

Dalam pasal ini, Yohanes menjelaskan sebuah penglihatan yang berkaitan dengan sejarah Gereja. Dia berbicara tentang kebangkitan umum dan Penghakiman Terakhir.

Visi 10(Bab 21-22). Yerusalem Baru.

Yohanes diperlihatkan kehebatan Yerusalem baru - Kerajaan Kristus, yang akan memerintah setelah kemenangan atas iblis. Tidak akan ada laut di kerajaan baru - karena laut adalah simbol ketidakkekalan. Di dunia baru tidak akan ada kelaparan, penyakit, dan air mata.

Hanya mereka yang memenangkan konfrontasi dengan setan yang akan memasuki Kerajaan baru; yang lain akan dihukum siksaan kekal.

Gereja muncul di hadapan Yohanes dalam bentuk kota indah yang turun dari surga Yerusalem. Tidak ada kuil yang terlihat di kota ini, karena kota itu sendiri adalah sebuah kuil. Kota surgawi tidak memerlukan konsekrasi juga karena Tuhan tinggal di dalamnya.

dan dia menunjukkan kepadaku kota besar, Yerusalem suci, yang turun dari surga dari Tuhan.

Kiamat St. Yohanes Sang Teolog adalah kesimpulan logis dari siklus Perjanjian Baru. Dari kitab-kitab sejarah Perjanjian Baru, umat beriman dapat memperoleh pengetahuan tentang pendirian dan perkembangan Gereja. Dari kitab hukum - pedoman hidup di dalam Kristus. Kiamat bernubuat tentang masa depan Gereja dan dunia.

PENTINGNYA APOCALYPSE DAN KEPENTINGANNYA

Kiamat, atau diterjemahkan dari bahasa Yunani Wahyu St. Yohanes Sang Teolog, adalah satu-satunya kitab nubuatan dalam Perjanjian Baru. Ini adalah penyelesaian alami dari seluruh lingkaran kitab suci Perjanjian Baru. Dalam buku-buku hukum, sejarah dan pendidikan, seorang Kristen memperoleh pengetahuan tentang landasan dan sejarah pertumbuhan kehidupan Gereja Kristus serta pedoman bagi kehidupan pribadinya; dalam Kiamat, pikiran dan hati orang percaya diberikan petunjuk kenabian yang misterius tentang nasib masa depan Gereja dan seluruh dunia. Kiamat adalah sebuah kitab misterius, sangat sulit untuk dipahami dan ditafsirkan dengan benar, akibatnya piagam gereja tidak mengizinkan pembacaannya selama kebaktian. Tetapi pada saat yang sama, justru karakter misterius dari buku ini yang menarik perhatian baik orang-orang Kristen yang beriman maupun para pemikir yang ingin tahu, yang sepanjang sejarah umat manusia Perjanjian Baru telah mencoba mengungkap makna dan pentingnya penglihatan misterius tersebut. dijelaskan di dalamnya. Ada banyak sekali literatur tentang Kiamat, di antaranya terdapat banyak karya yang tidak masuk akal mengenai asal usul dan isi buku misterius ini. Sebagai salah satu karya terkini, perlu disebutkan buku karya N.A. Morozov “Revelation in a Thunderstorm and Storm”. Berdasarkan gagasan yang terbentuk sebelumnya bahwa penglihatan yang dijelaskan dalam Kiamat menggambarkan dengan keakuratan seorang astronom-pengamat keadaan langit berbintang pada saat tertentu, N.A. Morozov membuat perhitungan astronomi dan sampai pada kesimpulan bahwa ini adalah bintang langit pada tanggal 30 September 395. Mengganti wajah, tindakan, dan gambar Kiamat dengan planet, bintang, dan konstelasi, N.A. Morozov banyak menggunakan garis-garis awan yang samar-samar, menggantinya dengan nama-nama bintang, planet, dan konstelasi yang hilang untuk menggambarkan gambaran lengkap langit sesuai dengan data Kiamat. Jika awan tidak membantu, terlepas dari kelembutan dan kelenturan bahan ini di tangan yang terampil, maka N.A. Morozov mengerjakan ulang teks Kiamat sesuai kebutuhannya. NA Morozov membenarkan penanganannya yang bebas terhadap teks kitab suci baik karena kesalahan klerikal dan ketidaktahuan para penyalin Kiamat, “yang tidak memahami makna astronomis dari gambar tersebut,” atau bahkan dengan pertimbangan bahwa penulis kitab tersebut Apocalypse sendiri, “berkat praduganya,” membuat deskripsi gambar yang berlebihan langit berbintang. Dengan menggunakan metode “ilmiah” yang sama, N.A. Morozov menentukan bahwa penulis Kiamat adalah St. John Chrysostom (b. 347, w. 407), Uskup Agung Konstantinopel. N.A. Morozov tidak memperhatikan inkonsistensi historis sepenuhnya dari kesimpulannya. (Prot. Nik. Alexandrov.) Di zaman kita - periode Perang Dunia Pertama dan Revolusi Rusia, dan kemudian Perang Dunia Kedua yang lebih mengerikan lagi, ketika umat manusia mengalami begitu banyak guncangan dan bencana yang mengerikan - upaya untuk menafsirkan Kiamat di kaitannya dengan peristiwa yang dialami semakin berlipat ganda, kurang lebih berhasil. Pada saat yang sama, satu hal yang penting dan perlu diingat: ketika menafsirkan Kiamat, seperti halnya penafsiran apa pun terhadap kitab Kitab Suci ini atau itu, perlu menggunakan data kitab suci lain yang merupakan bagian dari kitab suci kita. Alkitab, dan karya penafsiran St. Bapak dan Guru Gereja. Dari karya-karya patristik khusus tentang penafsiran Kiamat, “Interpretasi Kiamat” oleh St. Andrew, Uskup Agung Kaisarea, yang mewakili keseluruhan pemahaman tentang Kiamat pada periode pra-Nicea (sebelum Konsili Ekumenis ke-1). Permintaan Maaf atas Kiamat St. juga sangat berharga. Hippolytus dari Roma (c. 230). Di zaman modern, begitu banyak karya interpretasi tentang Kiamat bermunculan sehingga jumlahnya sudah mencapai 90 pada akhir abad ke 19. Dari karya-karya Rusia, yang paling berharga adalah: 1) A. Zhdanova - “The Revelation of the Lord tentang Tujuh Gereja Asia” (sebuah pengalaman dalam menjelaskan tiga bab pertama dari Kiamat); 2) Uskup Petrus - “Penjelasan tentang Kiamat St. Rasul Yohanes Sang Teolog”; 3) N. A. Nikolsky - “Kiamat dan nubuatan palsu yang diungkapkannya”; 4) N. Vinogradova – “Tentang nasib akhir dunia dan manusia” dan 5) M. Barsova – “Kumpulan artikel tentang pembacaan Kiamat yang bersifat interpretatif dan membangun.”

TENTANG PENULIS APOCALYPSE

Penulis Kitab Wahyu sendiri menyebut dirinya “Yohanes” (1:1, 4, 9). Menurut kepercayaan umum Gereja, itu adalah St. Rasul Yohanes, murid Kristus yang terkasih, menerima gelar khusus “Teolog” karena tingginya pengajarannya tentang Allah Sang Sabda, yang penanya yang terilhami memiliki Injil kanonik ke-4 dan 3 surat konsili. Keyakinan Gereja ini dibenarkan baik oleh data yang ditunjukkan dalam Kiamat itu sendiri maupun oleh berbagai tanda internal dan eksternal. 1) Penulis Kitab Wahyu menyebut dirinya “Yohanes” pada awalnya, mengatakan bahwa ia diberi “Wahyu Yesus Kristus” (1:1). Selanjutnya menyapa ketujuh gereja di Asia Kecil, ia kembali menyebut dirinya “Yohanes” (1:4). Dia melanjutkan dengan mengatakan tentang dirinya sendiri, sekali lagi menyebut dirinya “Yohanes,” bahwa dia “berada di pulau bernama Patmos karena firman Allah dan karena kesaksian Yesus Kristus” (1:9). Dari sejarah Apostolik diketahui bahwa itu adalah St. John the Theologian dipenjarakan di Fr. Patmos. Dan yang terakhir, mengakhiri Kiamat, penulis kembali menyebut dirinya “Yohanes” (22:8). Dalam ayat 2 pasal 1, ia menyebut dirinya sebagai saksi Yesus Kristus (lih. 1 Yoh 1-3). Pendapat bahwa Kiamat ditulis oleh “penatua Yohanes” sama sekali tidak dapat dipertahankan. Identitas “Penatua Yohanes” ini sebagai orang yang terpisah dari Rasul Yohanes agak diragukan. Satu-satunya bukti yang memberikan alasan untuk berbicara tentang “penatua Yohanes” adalah sebuah bagian dari karya Papias, yang disimpan oleh sejarawan Eusebius. Hal ini sangat kabur dan hanya memberikan ruang bagi dugaan dan asumsi yang bertentangan satu sama lain. Pendapat yang menghubungkan penulisan Kiamat dengan Yohanes Markus, yaitu Penginjil Markus, tidak didasarkan pada apapun. Yang lebih absurd lagi adalah pendapat presbiter Romawi Caius (abad III) bahwa Kiamat ditulis oleh Cerinthos yang sesat. 2) Bukti kedua bahwa Kiamat adalah milik Rasul Yohanes Sang Teolog adalah kemiripannya dengan Injil dan Surat-surat Yohanes, tidak hanya dalam semangatnya, tetapi juga dalam gayanya, dan khususnya dalam beberapa ekspresi yang khas. Jadi, misalnya, khotbah para rasul di sini disebut “kesaksian” (Apoc. 1:2-9; 20:4 cf. Yoh. 1:7, 3:11, 21:24; 1 Yoh. 5:9-11). Tuhan Yesus Kristus disebut “Firman” (Wahyu 19:13 lih. Yoh 1:1-14 dan 1 Yoh 1:1) dan “Anak Domba” (Wahyu 5:6 dan 17:14 lih Yoh 1: 36). Kata-kata nubuat Zakharia: “Dan mereka akan melihat Dia yang telah menghancurkan darah” (12:10) baik dalam Injil maupun dalam Kiamat diberikan sama menurut terjemahan 70 (Wahyu 1:7 dan Yohanes 19 :37). Beberapa orang berpendapat bahwa bahasa Kitab Wahyu berbeda dengan bahasa tulisan-tulisan St. Rasul Yohanes. Perbedaan ini mudah dijelaskan baik melalui perbedaan isi maupun keadaan asal mula tulisan-tulisan St. Rasul. St John, meskipun dia berbicara bahasa Yunani, tetapi, karena berada di penangkaran, jauh dari bahasa Yunani lisan yang hidup, tentu saja memberi cap pengaruh kuat bahasa Ibrani pada Kiamat, sebagai seorang Yahudi alami. Bagi pembaca Kiamat yang tidak berprasangka buruk, tidak ada keraguan bahwa seluruh isinya mengandung cap semangat agung Rasul cinta dan kontemplasi. 3) Semua kesaksian patristik kuno dan kemudian mengakui penulis Kiamat sebagai St. Yohanes Sang Teolog. Muridnya St. Papias dari Hierapolis menyebut “Penatua John” sebagai penulis Kiamat, yang dengan nama itu St. Rasul dalam suratnya (1 Yohanes 1 dan 3 Yohanes 1). Kesaksian St. Justin Martyr, yang bahkan sebelum masuk agama Kristen, sudah lama tinggal di Efesus, kota tempat Rasul Agung tinggal dan beristirahat dalam waktu yang lama. Banyak St. para ayah mengutip bagian-bagian dari Kiamat, seperti dari sebuah buku yang diilhami secara ilahi milik St. Yohanes Sang Teolog. Ini adalah: St. Irenaeus dari Lyons, murid St. Polikarpus dari Smyrna, murid St. Yohanes Penginjil, St. Hippolytus, Paus, murid Irenaeus, yang bahkan menulis permintaan maaf atas Kiamat. Klemens dari Aleksandria, Tertullian, dan Origenes juga mengakui St. Rasul Yohanes, penulis Kiamat. Biksu Efraim dari Siria, Epiphanius, Basil Agung, Hilary, Athanasius Agung, Gregorius Sang Teolog, Didymus, Ambrose, Agustinus, dan Jerome sama-sama yakin akan hal ini. Peraturan 33 Konsili Kartago, menghubungkan Kiamat dengan St. John the Theologian, menempatkannya di antara kitab-kitab kanonik lainnya. Absennya Kiamat dalam terjemahan Pescito semata-mata disebabkan oleh fakta bahwa terjemahan ini dibuat untuk bacaan liturgi, dan Kiamat tidak dibacakan pada saat kebaktian. Dalam kanon 60 Konsili Laodikia, Kiamat tidak disebutkan, karena isi misterius kitab tersebut tidak memungkinkan siapa pun untuk merekomendasikan sebuah kitab yang dapat menimbulkan interpretasi yang salah.

WAKTU DAN TEMPAT PENULISAN APOCALYPSE

Kami tidak memiliki data pasti tentang waktu penulisan Kiamat. Sebuah tradisi kuno menunjukkan akhir abad ke-1 untuk hal ini. Ya, St. Irenaeus menulis: “Kiamat muncul tidak lama sebelum ini dan hampir pada zaman kita, pada akhir pemerintahan Domitianus” (“Against Heresies” 5:30). Sejarawan gereja Eusebius melaporkan bahwa para penulis pagan kontemporer juga menyebutkan pengasingan St. Rasul Yohanes kepada Patmos atas kesaksiannya tentang Sabda Ilahi dan merujuk peristiwa ini pada tahun ke-15 pemerintahan Domitianus (95-96 M). Hal yang sama dikemukakan oleh Clement dari Alexandria, Origenes dan Beato Jerome. Para penulis gereja pada tiga abad pertama juga sepakat dalam menunjukkan tempat di mana kitab Wahyu ditulis, yang mereka kenali sebagai Pulau Patmos, yang disebutkan oleh Rasul sendiri sebagai tempat ia menerima wahyu (1:9-10). Namun setelah ditemukannya terjemahan Kiamat abad ke-6 dalam bahasa Siria (“Pokoke”), di mana dalam prasasti tersebut disebutkan nama Nero, bukan Domitianus, banyak yang mulai mengaitkan penulisan Kiamat dengan zaman Nero (sampai tahun 60an. IKLAN.). St Hippolytus dari Roma juga menghubungkan pengasingan tersebut dengan St. Yohanes pada Pdt. Patmos ke Nero. Mereka juga berpendapat bahwa tidak mungkin menghubungkan waktu penulisan Kiamat dengan pemerintahan Domitianus karena, dilihat dari ayat 1-2 dari Kiamat pasal 11, Bait Suci Yerusalem belum dihancurkan, karena dalam ayat-ayat ini mereka melihat prediksi tentang kehancuran kuil di masa depan, yang telah terjadi di bawah pemerintahan Domitianus. Referensi ke kaisar Romawi, yang beberapa orang lihat di seni ke-10. Bab 17, paling dekat dengan penerus Nero. Mereka juga menemukan bahwa bilangan binatang itu (13:18) dapat ditemukan dalam nama Nero: "Nero Caesar" - 666. Bahasa Kiamat, yang penuh dengan Hebraisme, juga, menurut beberapa orang, menunjukkan sebelumnya tanggal dibandingkan dengan Injil ke-4 dan Surat St. asal usul Yohanes. Nama lengkap Nero adalah: "Claudius Nero Domitius", sehingga dapat disalahartikan sebagai kaisar yang memerintah kemudian. Domitianus. Menurut pendapat ini, Kiamat ditulis dua tahun sebelum kehancuran Yerusalem, yaitu pada tahun 68 M. Namun terdapat keberatan bahwa keadaan kehidupan Kristen, seperti yang terlihat dalam Kiamat, berbicara tentang masa yang akan datang. Masing-masing dari tujuh gereja di Asia Kecil yang menjadi tujuan St. John, sudah memiliki sejarahnya sendiri dan entah bagaimana menentukan arah kehidupan beragama: Kekristenan di dalamnya tidak lagi berada pada tahap pertama kemurnian dan kebenaran - Kekristenan palsu mencoba mengambil tempat di dalamnya bersama dengan yang benar. Semua ini menunjukkan bahwa kegiatan St. Rasul Paulus, yang berkhotbah dalam waktu yang lama di Efesus, sudah lama berlalu. Sudut pandang ini, berdasarkan kesaksian St. Irenaeus dan Eusebius, memberi tanggal penulisan Kiamat pada tahun 95-96. menurut R.X. Sangat sulit menerima pendapat St. Epiphanius, yang mengatakan bahwa St. Yohanes kembali dari Patmos di bawah kaisar Claudius (4154). Di bawah pemerintahan Claudius, tidak ada penganiayaan umum terhadap orang-orang Kristen di provinsi-provinsi, tetapi hanya pengusiran orang-orang Yahudi dari Roma, di antara mereka mungkin ada orang-orang Kristen. Sungguh luar biasa juga bahwa Kiamat ditulis bahkan di kemudian hari, di bawah pemerintahan Kaisar Trajan (98-108), ketika St. Yohanes meninggal. Mengenai tempat ditulisnya Kiamat, ada juga yang berpendapat bahwa ditulis di Efesus, setelah Rasul kembali kesana dari pengasingan, meskipun pendapat pertama jauh lebih wajar bahwa pesan kepada gereja-gereja di Asia Kecil terdapat dalam Kiamat. dikirim tepatnya dari Patmos. Sulit juga membayangkan St. Rasul Paulus tidak akan memenuhi perintah untuk segera menuliskan segala sesuatu yang dilihatnya (1:10-11).

SUBJEK UTAMA DAN TUJUAN PENULISAN APOCALYPSE

Memulai Kiamat, St. Yohanes sendiri menunjukkan pokok bahasan dan tujuan utama tulisannya – “untuk menunjukkan apa yang akan segera terjadi” (1:1). Dengan demikian, subjek utama Kiamat adalah gambaran misterius tentang nasib masa depan Gereja Kristus dan seluruh dunia. Sejak awal keberadaannya, Gereja Kristus harus memasuki perjuangan yang sulit melawan kesalahan Yudaisme dan paganisme untuk membawa kemenangan kepada Kebenaran Ilahi yang dibawa ke bumi oleh inkarnasi Putra Allah, dan melalui ini untuk menganugerahkan kebahagiaan manusia dan hidup yang kekal. Tujuan dari Kiamat adalah untuk menggambarkan perjuangan Gereja dan kemenangannya atas semua musuh; untuk menunjukkan dengan jelas kematian musuh-musuh Gereja dan pemuliaan anak-anaknya yang setia. Hal ini sangat penting dan perlu bagi orang-orang percaya pada saat penganiayaan berdarah yang mengerikan terhadap orang-orang Kristen dimulai, untuk memberikan mereka kenyamanan dan dorongan dalam kesedihan dan cobaan berat yang menimpa mereka. Gambaran visual tentang pertempuran antara kerajaan gelap Setan dan Gereja dan kemenangan akhir Gereja atas “ular purba” (12:9) diperlukan bagi orang-orang percaya di segala zaman, semuanya dengan tujuan yang sama yaitu menghibur dan menguatkan. mereka dalam perjuangan demi kebenaran iman Kristus, yang terus-menerus harus mereka lakukan bersama para pelayan kekuatan gelap neraka, dalam kedengkian buta mereka mencari untuk menghancurkan Gereja.

PANDANGAN GEREJA TERHADAP ISI APOCALYPSE

Semua Bapa Gereja zaman dahulu, yang menafsirkan kitab-kitab suci Perjanjian Baru, dengan suara bulat memandang Kiamat sebagai gambaran kenabian tentang zaman terakhir dunia dan peristiwa-peristiwa yang akan terjadi sebelum Kedatangan Kedua Kristus ke bumi. dan pada pembukaan Kerajaan Kemuliaan, yang dipersiapkan bagi semua orang Kristen yang beriman sejati. Terlepas dari kegelapan di mana makna misterius buku ini tersembunyi dan sebagai akibatnya banyak orang tidak beriman mencoba dengan segala cara untuk mendiskreditkannya, para bapa yang sangat tercerahkan dan guru-guru Gereja yang bijaksana selalu memperlakukannya dengan penuh hormat. Ya, St. Dionysius dari Alexandria menulis: "Kegelapan buku ini tidak menghalangi saya untuk takjub karenanya. Dan jika saya tidak memahami segala isinya, itu hanya karena ketidakmampuan saya. Saya tidak bisa menilai kebenaran yang terkandung di dalamnya. , dan mengukurnya dengan kemiskinan pikiranku; lebih dibimbing oleh iman, daripada oleh akal, aku menemukannya hanya di luar pemahamanku." Beato Jerome berbicara dengan cara yang sama tentang Kiamat: "Ada banyak misteri di dalamnya seperti halnya kata-kata. Tapi apa yang saya katakan? Pujian apa pun terhadap buku ini akan merendahkan martabatnya." Banyak yang percaya bahwa Caius, presbiter Roma, tidak menganggap Kiamat sebagai ciptaan Cerinthos yang sesat, seperti yang disimpulkan beberapa orang dari kata-katanya, karena Caius tidak berbicara tentang buku berjudul “Wahyu”, tetapi tentang “wahyu”. Eusebius sendiri, yang mengutip kata-kata Caius ini, tidak mengatakan sepatah kata pun tentang Cerinthus sebagai penulis kitab Kiamat. Beato Jerome dan para bapa lainnya, yang mengetahui tempat ini dalam karya Kai dan mengakui keaslian Kiamat, tidak akan membiarkannya tanpa keberatan jika mereka menganggap kata-kata Kai berhubungan dengan Kiamat St. Yohanes Sang Teolog. Namun Kiamat tidak dan tidak dibaca pada saat Kebaktian: harus diasumsikan bahwa pada zaman dahulu pembacaan Kitab Suci pada saat Kebaktian selalu disertai dengan penafsirannya, dan Kiamat terlalu sulit untuk ditafsirkan. Hal ini juga menjelaskan ketidakhadirannya dalam terjemahan Peshito dalam bahasa Siria, yang dimaksudkan khusus untuk penggunaan liturgi. Sebagaimana dibuktikan oleh para peneliti, Kiamat awalnya ada dalam daftar Peshito dan dihapus dari sana setelah masa Efraim orang Siria, untuk St. Efraim orang Siria mengutip Kiamat dalam tulisannya sebagai kitab kanonik Perjanjian Baru dan menggunakannya secara luas dalam ajarannya yang diilhami.

ATURAN UNTUK MENAFSIRANKAN APOCALYPSE

Sebagai kitab takdir Tuhan tentang dunia dan Gereja, Kiamat selalu menarik perhatian umat Kristiani, dan terutama pada saat penganiayaan eksternal dan godaan internal mulai membingungkan umat beriman dengan kekuatan tertentu, mengancam segala macam bahaya di semua pihak. . Selama masa-masa seperti itu, orang-orang beriman tentu saja membaca buku ini untuk mendapatkan penghiburan dan dorongan semangat serta mencoba mengungkap makna dan pentingnya peristiwa-peristiwa yang terjadi di dalamnya. Sementara itu, gambaran dan misteri yang terkandung dalam kitab ini membuatnya sangat sulit untuk dipahami, sehingga bagi penafsir yang ceroboh selalu ada risiko terbawa melampaui batas kebenaran dan menimbulkan harapan dan keyakinan yang tidak realistis. Jadi, misalnya, pemahaman literalistik tentang gambar-gambar dalam buku ini memunculkan dan kini terus memunculkan ajaran palsu tentang apa yang disebut “chiliasm” - pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi. Kengerian penganiayaan yang dialami oleh orang-orang Kristen pada abad pertama dan ditafsirkan berdasarkan sudut pandang Kiamat memberikan alasan bagi sebagian orang untuk percaya akan dimulainya “zaman terakhir” dan kedatangan Kristus yang Kedua kali, bahkan pada abad pertama. Selama 19 abad terakhir, banyak interpretasi tentang Kiamat yang sifatnya paling beragam telah muncul. Semua penafsir ini dapat dibagi menjadi empat kategori. Beberapa dari mereka mengaitkan semua penglihatan dan simbol Kiamat dengan "akhir zaman" - akhir dunia, kemunculan Antikristus dan Kedatangan Kedua Kristus, yang lain - memberikan Kiamat makna historis murni, menghubungkan semuanya dengan penglihatan tentang peristiwa-peristiwa sejarah pada abad pertama - pada masa penganiayaan yang dilakukan terhadap Gereja oleh kaisar-kaisar kafir. Yang lain lagi mencoba menemukan pemenuhan ramalan apokaliptik dalam peristiwa sejarah di kemudian hari. Menurut pendapat mereka, misalnya, Paus adalah Antikristus, dan semua bencana apokaliptik diumumkan khusus untuk Gereja Roma, dll. Yang lain lagi, akhirnya, melihat dalam Kiamat hanya sebuah alegori, percaya bahwa penglihatan yang dijelaskan di dalamnya tidak demikian. lebih bersifat profetik sebagai makna moral, alegori diperkenalkan hanya untuk meningkatkan kesan guna menangkap imajinasi pembaca. Penafsiran yang lebih benar haruslah yang menyatukan semua arah ini, dan kita tidak boleh melupakan fakta bahwa, seperti yang diajarkan dengan jelas oleh para penafsir kuno dan Bapa Gereja tentang hal ini, isi Kiamat pada akhirnya diarahkan pada takdir akhir. di dunia. Namun tidak ada keraguan bahwa sepanjang sejarah Kristen masa lalu banyak ramalan St. John the Seer tentang masa depan Gereja dan dunia, namun kehati-hatian diperlukan dalam menerapkan konten apokaliptik pada peristiwa sejarah, dan ini tidak boleh digunakan secara berlebihan. Pernyataan seorang penafsir cukup adil bahwa isi Kiamat hanya akan menjadi jelas secara bertahap ketika peristiwa-peristiwa terjadi dan nubuatan yang dinubuatkan di dalamnya digenapi. Pemahaman yang benar tentang Kiamat, tentu saja, paling terhalang oleh penyimpangan manusia dari iman dan kehidupan Kristen yang sejati, yang selalu mengarah pada tumpulnya, atau bahkan hilangnya visi rohani sama sekali, yang diperlukan untuk pemahaman yang benar dan penilaian rohani atas peristiwa-peristiwa yang terjadi. Di dalam dunia. Pengabdian penuh manusia modern pada nafsu dosa, yang merampas kemurnian hatinya, dan karena itu penglihatan rohani (Matius 5:8), adalah alasan mengapa beberapa penafsir modern dari Kiamat ingin melihat di dalamnya hanya sebuah alegori dan bahkan mengajarkan Kedatangan Kedua Kristus harus dipahami secara alegoris. Peristiwa sejarah dan tokoh-tokoh di zaman yang kita alami sekarang, yang sejujurnya sudah banyak disebut apokaliptik, meyakinkan kita bahwa melihat hanya sebuah alegori dalam kitab Kiamat benar-benar berarti buta secara rohani, jadi segala sesuatu yang terjadi di dalamnya dunia sekarang menyerupai gambaran dan penglihatan yang mengerikan Kiamat.

Kiamat hanya berisi dua puluh dua bab. Berdasarkan isinya, dapat dibagi menjadi beberapa bagian berikut:

1) Gambar pendahuluan tentang Anak Manusia yang menampakkan diri kepada Yohanes, memerintahkan Yohanes untuk menulis kepada tujuh gereja di Asia Kecil - pasal 1.

2) Petunjuk kepada tujuh jemaat di Asia Kecil: Efesus, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardis. Filadelfia dan Laodikia - pasal 2 dan 3.

3) Penglihatan Tuhan Duduk di Tahta dan Anak Domba - bab 4 dan 5.

4) Pembukaan tujuh meterai buku misterius oleh Anak Domba - bab 6 dan 7.

5) Suara tujuh sangkakala malaikat, yang mengumumkan berbagai bencana bagi mereka yang hidup di bumi pada pembukaan meterai ketujuh - pasal 8, 9, 10 dan 11.

6) Gereja Kristus di bawah gambar seorang wanita berselubung matahari, yang kesakitan saat melahirkan - bab 12.

7) Antikristus Binatang dan kaki tangannya nabi palsu – bab 13.

8) Peristiwa persiapan sebelum kebangkitan umum dan Penghakiman Terakhir - bab 14, 15, 16, 17, 18 dan 19. a) Nyanyian pujian 144.000 orang saleh dan malaikat yang mengumumkan nasib dunia - bab 14; b) Tujuh malaikat mengalami tujuh tulah terakhir - pasal 15. c) Tujuh malaikat mencurahkan tujuh cawan murka Tuhan - pasal 16. d) Penghakiman terhadap pelacur besar yang duduk di tempat yang banyak airnya dan duduk di atas seekor binatang berwarna merah tua - pasal 17. e) Jatuhnya Babel - pelacur besar - pasal 18. f) Peperangan Firman Tuhan dengan binatang itu dan pasukannya serta kehancurannya - pasal 19.

9) Kebangkitan Umum dan Penghakiman Terakhir - bab 20.

10) Terbukanya langit baru dan bumi baru; Yerusalem baru dan kebahagiaan penduduknya - pasal 21 dan 22 sampai ayat 5.

11) Kesimpulan: pengesahan kebenaran segala sesuatu yang dikatakan dan wasiat untuk menaati perintah-perintah Tuhan. Mengajarkan Berkah - Bab 22:6-21.

ANALISIS EKSEGETIS TERHADAP APOCALYPSE

Bab pertama. TUJUAN APOCALYPSE DAN CARA PEMBERIANNYA KEPADA JOHN

“Kiamat Yesus Kristus, yang Allah telah berikan kepada-Nya untuk diperlihatkan melalui hamba-Nya, yang pantas untuk segera terjadi” - kata-kata ini dengan jelas mendefinisikan sifat dan tujuan Kiamat sebagai sebuah kitab Nabi. Dengan demikian, Kitab Wahyu sangat berbeda dengan kitab-kitab Perjanjian Baru lainnya, yang isinya terutama bersifat keagamaan dan moral. Pentingnya Kiamat terlihat di sini dari kenyataan bahwa penulisannya merupakan hasil wahyu langsung dan perintah langsung yang diberikan oleh St. Kepada Rasul oleh Kepala Gereja sendiri - Tuhan Yesus Kristus. Ungkapan “segera” menunjukkan bahwa nubuatan Kiamat mulai digenapi segera setelah penulisannya, dan juga bahwa di mata Allah “seribu tahun sama seperti satu hari” (Petrus 2:3-8). Ungkapan Kiamat tentang wahyu Yesus Kristus, bahwa “diberikan kepada-Nya dari Allah,” harus dipahami mengacu pada Kristus menurut kemanusiaan, karena Dia sendiri, selama hidup-Nya di dunia, menyebut diri-Nya tidak mahatahu ( Markus 13:32) dan menerima wahyu dari Bapa (Yohanes 5:20).

“Berbahagialah orang yang terhormat, yang mendengarkan perkataan nubuatan dan menaati apa yang tertulis di dalamnya, karena waktunya sudah dekat” (ayat 3). Oleh karena itu, kitab Kiamat tidak hanya memiliki makna kenabian, tetapi juga makna moral. Makna dari kata-kata tersebut adalah: berbahagialah orang yang, dengan membaca buku ini, mempersiapkan diri menuju kekekalan dengan hidup dan amal shalehnya, karena peralihan menuju kekekalan sudah dekat bagi kita masing-masing.

“Yohanes kepada gereja ketujuh yang ada di Asia” – angka tujuh biasanya digunakan untuk menyatakan kelengkapan. Di sini Santo Yohanes hanya berbicara kepada tujuh gereja yang dengannya ia, sebagai orang yang tinggal di Efesus, mempunyai hubungan yang sangat dekat dan sering, namun dalam pribadi ketujuh gereja ini ia juga berbicara kepada seluruh Gereja Kristen secara keseluruhan. “Dari tujuh roh yang ada di hadapan takhta-Nya” - yang dimaksud dengan “tujuh roh” ini adalah yang paling wajar untuk memahami tujuh Malaikat utama, yang dibicarakan di Tov. 12:15. Namun, Santo Andreas dari Kaisarea memahami mereka sebagai malaikat yang memimpin tujuh gereja. Banyak penafsir memahami ungkapan ini sebagai Roh Kudus sendiri, yang memanifestasikan diri-Nya dalam tujuh karunia utama: roh takut akan Tuhan, roh pengetahuan, roh kekuasaan, roh terang, roh pengertian, roh kebijaksanaan. , roh Tuhan, atau karunia kesalehan dan inspirasi yang setinggi-tingginya (Lihat Yesaya 11:1-3). Tuhan Yesus Kristus disebut di sini “saksi yang setia” dalam arti bahwa Dia bersaksi di hadapan orang-orang tentang Keilahian-Nya dan kebenaran ajaran-Nya melalui kematian-Nya di kayu salib (dalam bahasa Yunani “martis”). “Ia menjadikan kita raja-raja dan imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya” tentu saja bukan dalam pengertian yang tepat, melainkan dalam pengertian yang Allah janjikan kepada umat pilihan melalui para nabi (Keluaran 19:6), yakni Dia menjadikan kita, orang-orang mukmin sejati, lebih baik, umat yang paling suci, yang bagi bangsa lain sama dengan imam dan raja dalam hubungannya dengan bangsa lain.

“Lihatlah, dia datang dari awan, dan setiap mata akan melihat Dia, dan mereka yang seperti Dia akan melahirkan, dan semua suku di bumi akan berduka atas Dia” - di sini Kedatangan Kristus yang Kedua Kalinya digambarkan dalam persetujuan penuh dengan gambaran kedatangan ini dalam Injil (lih. Mat 24:30 dan 25:31; Markus 13:26; Lukas 21:27 lih. Yoh 19:37). Setelah salam dalam ayat ini kepada St. Rasul segera berbicara tentang Kedatangan Kedua Kristus dan Penghakiman Terakhir untuk mengidentifikasi tema utama kitabnya, untuk mempersiapkan pembaca untuk memahami wahyu besar dan mengerikan yang diterimanya tentang hal ini (ayat 7). Untuk meneguhkan kekekalan dan keniscayaan Kedatangan Kedua dan Penghakiman Terakhir Allah, St. Rasul berkata atas namanya sendiri: “Hai, Amin,” dan kemudian bersaksi tentang kebenaran ini dengan menunjuk kepada Dia yang adalah Alfa dan Omega, Yang Sulung dan Akhir dari segala sesuatu: Tuhan Yesus Kristus adalah satu-satunya yang tidak berawal. dan penyebab segala sesuatu yang tiada habisnya, Dia kekal, Dialah tujuan dan tujuan segala sesuatu (ay.8).

Adapun cara pemberian wahyu kepadanya, St. Yohanes pertama-tama menyebutkan tempat di mana dia dianggap layak untuk menerimanya. Inilah Pulau Patmos - salah satu pulau Sporades di Laut Aegea, sepi dan berbatu, dengan keliling 56 mil, antara Pulau Ikaria dan Tanjung Miletus, berpenduduk jarang karena kekurangan air, iklim tidak sehat dan tidak subur. tanah. Sekarang disebut "Palmosa". Di sebuah gua di salah satu gunung mereka sekarang menunjukkan tempat dimana Yohanes menerima wahyu. Ada sebuah biara kecil Yunani di sana yang disebut "Apocalypse" (ayat 9). Ayat yang sama juga berbicara tentang waktu penerimaan St. Yohanes dari Kiamat. Saat itulah St. John dipenjarakan di Fr. Patmos, dalam kata-katanya sendiri, “untuk firman Allah dan untuk kesaksian Yesus Kristus,” yaitu untuk khotbah kerasulan yang penuh semangat tentang Yesus Kristus. Penganiayaan paling parah terhadap umat Kristen pada abad ke-1 terjadi pada masa Kaisar Nero. Tradisi mengatakan bahwa St. John pertama kali dilemparkan ke dalam kuali berisi minyak mendidih, dan dari situ dia muncul tanpa cedera dengan kekuatan yang diperbarui dan diperkuat. Ungkapan “dalam dukacita,” dalam pengertian ungkapan asli Yunani, di sini berarti “penderitaan,” yang berasal dari penganiayaan dan siksaan, sama dengan “kemartiran.” Pada ayat ke-10 berikutnya dari St. Yohanes juga menunjuk pada hari dimana dia menerima wahyu. Itu adalah "hari mingguan", dalam bahasa Yunani "kyriaki imera" - "hari Tuhan". Ini adalah hari pertama dalam minggu itu, yang oleh orang Yahudi disebut “mia savaton”, yaitu “hari pertama hari Sabtu”, tetapi orang Kristen menyebutnya “hari Tuhan” untuk menghormati Tuhan yang bangkit. Keberadaan nama seperti itu sudah menunjukkan bahwa umat Kristiani merayakan hari ini, bukan hari Sabtu Perjanjian Lama. Setelah menentukan tempat dan waktu, St. Yohanes juga menunjukkan keadaannya di mana ia diberikan penglihatan apokaliptik. “Saya bersemangat pada hari Minggu,” katanya. Dalam bahasa para nabi, “berada di dalam roh” berarti berada dalam keadaan rohani ketika seseorang melihat, mendengar dan merasakan bukan dengan organ tubuhnya, tetapi dengan seluruh batinnya. Ini bukan mimpi, karena keadaan ini juga terjadi saat terjaga. Dalam keadaan semangatnya yang luar biasa, St. Yohanes mendengar suatu suara yang nyaring, seperti terompet, yang berbunyi: "Akulah Alfa dan Omega. Yang Awal dan Yang Akhir; tulislah apa yang kamu lihat dalam sebuah buku dan kirimkanlah kepada jemaat-jemaat di Asia: ke Efesus dan ke Smirna , dan ke Pergamus, dan ke Tiatira, dan ke Sardis, dan ke Filadelfia, dan ke Laodikia" (ayat 10-11). Selanjutnya dijelaskan empat penglihatan, yang menurutnya banyak orang biasanya membagi isi Kiamat menjadi 4 bagian utama: penglihatan pertama diuraikan dalam bab 1: 1-4; penglihatan ke-2 - di bab 4-11; Penglihatan ke-3 ada di pasal 12-14 dan penglihatan ke-4 ada di pasal 15-22. Penglihatan pertama adalah penampakan St. John dari Seseorang "Seperti Anak Manusia." Suara nyaring seperti terompet yang didengar Yohanes di belakangnya adalah milik-Nya. Dia menyebut dirinya bukan dalam bahasa Ibrani, tetapi dalam bahasa Yunani: Alfa dan Omega, Yang Pertama dan Yang Terakhir. Kepada orang-orang Yahudi dalam Perjanjian Lama Dia menyatakan diri-Nya dengan nama "Yehuwa", yang berarti: "Sejak Awal Ada", atau "Ada", dan di sini Dia menandakan Diri-Nya dengan huruf awal dan terakhir dari alfabet Yunani, yang menunjukkan bahwa Dia mengandung dalam diri-Nya sendiri, seperti Bapa, segala sesuatu yang ada dalam semua fenomena keberadaan dari awal hingga akhir. Merupakan ciri khas bahwa Dia menyatakan diri-Nya di sini seolah-olah dengan nama baru dan, terlebih lagi, nama Yunani, “Alpha dan Omega,” seolah-olah ingin menunjukkan bahwa Dia adalah Mesias bagi semua orang yang pada waktu itu berbicara bahasa Yunani di mana-mana dan menggunakan bahasa Yunani. menulis. Wahyu ini diberikan kepada tujuh gereja yang membentuk Metropolitanate of Ephesus, yang saat itu diperintah oleh St. Yohanes Sang Teolog, yang secara permanen berada di Efesus, tetapi, tentu saja, diberikan kepada seluruh Gereja dalam pribadi ketujuh gereja ini. Selain itu, angka tujuh memiliki makna misterius, makna kelengkapan, dan oleh karena itu dapat ditempatkan di sini sebagai lambang Gereja universal, yang menjadi tujuan Kiamat secara keseluruhan. Ayat 12-16 menggambarkan penampakan pria yang menampakkan diri kepada Yohanes, “seperti Anak Manusia.” Dia berdiri di tengah-tengah tujuh lampu, melambangkan tujuh gereja, dan mengenakan "podir" - jubah panjang para imam besar Yahudi, dan, seperti raja, diikatkan di dada dengan sabuk emas. Ciri-ciri ini menunjukkan martabat imam besar dan rajani dari Dia yang menampakkan diri (ay.12-13). Kepala dan rambut-Nya putih seperti bulu putih seperti salju, dan mata-Nya bagaikan nyala api. Rambut putih biasanya merupakan tanda usia tua. Tanda ini memberi kesaksian bahwa Putra Manusia yang menampakkan diri adalah satu dengan Bapa, bahwa Dia adalah satu dengan “Yang Lanjut Usianya”, yang St. lihat dalam suatu penglihatan misterius. Nabi Daniel (7:13) bahwa Dia adalah Tuhan Yang Kekal sama dengan Tuhan Bapa. Matanya bagaikan nyala api, yang berarti semangat Ilahi-Nya demi keselamatan umat manusia, bahwa di hadapan pandangan-Nya tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi atau gelap, dan bahwa Dia berkobar dengan amarah terhadap segala kejahatan (ayat 14). Kakinya seperti halkolivan, seolah-olah dipanaskan dalam tungku. "Halkolivan" adalah paduan logam mulia dengan kilau merah menyala atau kuning keemasan. Menurut beberapa interpretasi, halq adalah tembaga dan melambangkan sifat manusia dalam Yesus Kristus, dan Lebanon, seperti dupa harum, melambangkan sifat Ilahi. “Dan suara-Nya seperti suara air bah,” yaitu, suara-Nya seperti suara hakim yang mengerikan, yang menggetarkan jiwa-jiwa yang gelisah dari orang-orang yang dihakimi (ay. 15). “Dia memegang tujuh bintang di tangan kanan-Nya” - menurut penjelasan berikut (ayat 20) tentang diri-Nya yang menampakkan diri kepada Yohanes, ketujuh bintang ini melambangkan tujuh kepala gereja, atau uskup, yang di sini disebut “Malaikat gereja-gereja. ” Hal ini menanamkan dalam diri kita bahwa Tuhan Yesus Kristus memegang para gembala gereja di tangan kanan-Nya. “Dan dari mulut-Nya keluar sebilah pedang yang tajam pada kedua sisinya” - ini melambangkan kuasa firman yang merasuki segala sesuatu yang keluar dari mulut Allah (lih. Ibr 4:12). “Dan wajah-Nya bagaikan matahari, bersinar dengan kekuatannya” - ini adalah gambaran kemuliaan Allah yang tak terlukiskan yang dengannya Tuhan bersinar pada waktu-Nya dan di Tabor (ayat 16). Semua fitur ini menyajikan kepada kita gambaran holistik tentang Hakim, Imam Besar dan Raja yang Mengerikan, sebagaimana Tuhan Yesus Kristus akan muncul di bumi pada Kedatangan Kedua-Nya, untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati. Dalam ketakutan yang sangat besar, Yohanes tersungkur di kaki-Nya seperti orang mati. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa murid terkasih, yang pernah berbaring di dada Yesus, tidak mengenali satu pun ciri yang dikenal dalam diri Dia yang menampakkan diri, dan ini tidak mengherankan, karena jika para murid tidak dengan mudah mengenali Tuhannya setelah itu. kebangkitan dalam tubuh kemuliaan-Nya di bumi, maka semakin sulit lagi mengenali Dia dalam pancaran kemuliaan surgawi. Tuhan Sendiri harus meyakinkan Rasul, meletakkan tangan kanan-Nya di atasnya dengan kata-kata: “Jangan takut, Akulah yang pertama dan yang terakhir, dan hidup, dan telah mati, dan lihatlah, Aku hidup selama-lamanya, Amin: dan Imam adalah kunci neraka dan kematian” (vv. 17-18) - dari kata-kata St. Yohanes harus memahami bahwa Dia yang menampakkan diri tidak lain adalah Tuhan Yesus Kristus, dan bahwa penampakan-Nya di hadapan Rasul tidak bisa berakibat fatal, tetapi sebaliknya, memberi kehidupan. Memiliki kunci terhadap sesuatu berarti bagi orang Yahudi untuk memperoleh kekuasaan atas sesuatu. Jadi, “kunci neraka dan kematian” berarti kuasa atas kematian jasmani dan rohani. Sebagai kesimpulan, Dia yang menampakkan diri memerintahkan Yohanes untuk menulis apa yang dia lihat dan apa yang seharusnya terjadi, menjelaskan bahwa ketujuh bintang itu adalah Malaikat, atau pemimpin dari tujuh gereja, dan tujuh pelita mewakili gereja-gereja ini.

Bagian dua. PETUNJUK KEPADA GEREJA KECIL ASIA: EFESIS, SMYRNA, PERGAM DAN THYATIRA

Bab kedua, dan juga bab ketiga berikutnya, menguraikan wahyu-wahyu yang diterima oleh St. Yohanes tentang masing-masing dari tujuh gereja di Asia Kecil, dan instruksi terkait kepada mereka. Wahyu-wahyu ini berisi pujian atas kehidupan dan iman Kristen mereka, teguran atas kekurangan mereka, nasihat dan penghiburan, ancaman dan janji. Isi dari wahyu-wahyu dan petunjuk-petunjuk ini berkaitan erat dengan keadaan kehidupan gereja di gereja-gereja Asia Kecil pada akhir abad pertama, namun pada saat yang sama berlaku juga bagi seluruh Gereja pada umumnya sepanjang keberadaannya di bumi. Beberapa orang bahkan melihat di sini indikasi tujuh periode dalam kehidupan seluruh Gereja Kristen dari zaman para rasul hingga akhir dunia dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali.

Pertama-tama, Tuhan memerintahkan kita untuk menulis kepada Malaikat Gereja Efesus. Gereja Efesus dipuji atas perbuatan pertamanya - atas kerja kerasnya, kesabaran dan perlawanannya terhadap guru-guru palsu, tetapi pada saat yang sama dikutuk karena meninggalkan cinta pertamanya dan mendengar ancaman yang mengerikan bahwa pelitanya akan dicopot dari tempatnya jika itu terjadi. tidak bertobat. Namun, hal yang baik tentang jemaat Efesus adalah bahwa mereka membenci “pekerjaan para pengikut Nikolaus.” Tuhan berjanji akan memberi pahala kepada mereka yang mengatasi godaan dan nafsu dengan memakan buah dari pohon kehidupan. Ephesus adalah kota perdagangan tertua di tepi Laut Aegea, terkenal dengan kekayaan dan populasinya yang besar. St berkhotbah di sana selama lebih dari dua tahun. Rasul Paulus, yang akhirnya mengangkat murid kesayangannya Timotius sebagai uskup di Efesus, St. tinggal di sana untuk waktu yang lama dan meninggal. Rasul Yohanes Sang Teolog. Selanjutnya, Konsili Ekumenis Ketiga diadakan di Efesus, yang mengakui Perawan Maria yang Terberkati sebagai Bunda Allah. Ancaman untuk memindahkan kaki dian atas jemaat Efesus menjadi kenyataan. Dari pusat dunia yang besar, Efesus segera berubah menjadi kehampaan: yang tersisa dari kota megah sebelumnya hanyalah tumpukan reruntuhan dan sebuah desa Muslim kecil. Lampu besar Kekristenan primitif padam sepenuhnya. Kaum Nikolaus yang disebutkan di sini adalah bidah, yang mewakili cabang Gnostik dan terkenal karena pesta pora. Mereka juga dikecam dalam surat-surat konsili mereka oleh St. Rasul Petrus dan Yudas (2 Petrus 2:1; Yudas 4). Ajaran sesat ini dimulai oleh Nicholas, seorang proselit dari Antiokhia, yang merupakan salah satu dari tujuh diaken pertama di Yerusalem (Kisah Para Rasul 6:5), yang murtad dari iman yang sejati. Pahala bagi para pemenang di kalangan umat Kristen Efesus adalah memakan pohon kehidupan surgawi. Dengan ini kita harus memahami secara umum manfaat dari kehidupan orang benar yang diberkati di masa depan, yang prototipenya adalah pohon kehidupan di surga purba tempat orang tua pertama kita tinggal (ay.1-7).

Gereja Smirna, yang terdiri dari orang-orang miskin namun kaya secara rohani, diperkirakan akan mengalami kesengsaraan dan penganiayaan dari orang-orang Yahudi, yang Tuhan sebut sebagai “sinagoga Setan.” Ramalan duka disertai dengan perintah untuk menanggung duka tersebut, yang akan berlangsung “sampai sepuluh hari”, sampai akhir, dan janji pembebasan diberikan “dari kematian kedua”. Smyrna juga merupakan salah satu kota paling kuno di Asia Kecil, tercerahkan dan mulia di zaman pagan kuno. Smyrna tidak kalah luar biasa dalam sejarah masa-masa awal Kekristenan, sebagai kota yang sejak awal diterangi oleh cahaya Kekristenan dan, di tengah penganiayaan, tetap mempertahankan janji iman dan kesalehan. Gereja Smyrna, menurut legenda, didirikan oleh St. Rasul Yohanes Sang Teolog, dan muridnya, St. Polikarpus, yang merupakan uskupnya, memuliakan dia dengan kemartirannya. Menurut sejarawan gereja Eusebius, segera setelah ramalan apokaliptik, penganiayaan sengit terhadap umat Kristen terjadi di Asia Kecil, di mana St. Polikarpus dari Smirna. Menurut beberapa penafsiran, “sepuluh hari” berarti durasi penganiayaan yang singkat; menurut yang lain, sebaliknya, untuk jangka waktu tertentu yang lama, karena Tuhan memerintahkan orang Smira untuk menimbun “kesetiaan sampai mati”, yaitu untuk jangka waktu yang lama. Yang dimaksud dengan ini adalah penganiayaan yang terjadi di bawah pemerintahan Domitianus dan berlangsung selama sepuluh tahun. Yang lain melihat ini sebagai prediksi dari sepuluh penganiayaan yang diderita umat Kristen dari kaisar-kaisar kafir selama tiga abad pertama. Yang dimaksud dengan “kematian kedua”, yang diharapkan terjadi pada orang-orang yang tidak percaya setelah kematian jasmani, adalah hukuman mereka terhadap siksaan kekal (lihat Wahyu 21:8). Orang yang menang, yaitu orang yang telah menanggung segala penganiayaan, dijanjikan “mahkota kehidupan” atau warisan berkat yang kekal. Smyrna hingga hari ini tetap menjadi kota penting dan memiliki martabat kota metropolitan Kristen Ortodoks (ayat 8-11).

Gereja Pergamon membanggakan Tuhan karena memuat Nama-Nya dan tidak menolak iman kepada-Nya, meskipun didirikan di tengah-tengah kota yang sangat dirusak oleh paganisme, yang berarti ungkapan kiasan: “kamu tinggal di tempat takhta Setan berada,” dan menjadi sasaran penganiayaan yang kejam, di mana "Antipas, saksi Tuhan yang setia, dibunuh." Meskipun banyak yang mencoba memahami nama “Antipas” secara simbolis, diketahui dari para martirologi yang sampai kepada kita bahwa Antipas adalah uskup di Pergamus dan karena pengakuan imannya yang bersemangat akan Kristus ia dibakar di dalam isi perut sebuah api merah. -banteng tembaga panas. Namun kemudian Tuhan juga menunjuk pada fenomena negatif dalam kehidupan Gereja Pergamus, yaitu munculnya kaum Nikolaus di sana juga, melegalkan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala dan segala macam percabulan yang tidak senonoh, yang menjadi alasan orang Israel. suatu kali oleh Bileam. Pergamus terletak di utara Smirna, dan pada zaman kuno bersaing dengan Smirna dan Efesus, ia memiliki kuil untuk dewa pagan Aesculapius, santo pelindung para dokter. Para pendetanya mempraktikkan pengobatan dan melakukan perlawanan keras terhadap para pengkhotbah agama Kristen. Pergamon, yang disebut Bergamo, dan gereja Kristen di dalamnya masih bertahan hingga saat ini, meskipun dalam kemiskinan yang parah, karena tidak ada yang tersisa dari kemegahannya yang dulu kecuali reruntuhan besar kuil yang dulunya indah untuk menghormati St. Petersburg. John the Theologian, dibangun oleh Kaisar Theodosius. “Bagi siapa yang menang, Aku akan memberikan makanan dari manna yang tersembunyi, dan Aku memberinya batu putih, dan di atas batu itu tertulis nama baru, yang tidak seorang pun mengetahuinya, kecuali mengambilnya” - gambar diambil dari Perjanjian Lama manna, yang merupakan prototipe dari “Roti surga yang turun dari surga”, yaitu Tuhan Sendiri Yesus Kristus. Dengan manna ini kita harus memahami komunikasi yang hidup di masa depan yang penuh kebahagiaan dengan Tuhan. Ungkapan metaforis tentang “batu putih” mempunyai dasar dalam adat istiadat zaman dahulu, yang menurutnya pemenang dalam permainan dan kompetisi umum diberikan loh batu putih, yang kemudian mereka persembahkan untuk menerima penghargaan yang diberikan kepada mereka. Sudah menjadi kebiasaan hakim Romawi mengumpulkan suara dengan batu putih dan hitam. Putih berarti persetujuan, hitam berarti kecaman. Di mulut Peramal, batu putih secara simbolis melambangkan kemurnian dan kepolosan umat Kristiani, yang karenanya mereka menerima pahala di abad berikutnya. Memberi nama pada anggota baru kerajaan merupakan ciri khas raja dan penguasa. Dan Raja Surgawi akan memberikan nama baru kepada semua putra terpilih Kerajaan-Nya, yang akan menandakan sifat batin mereka dan tujuan serta pelayanan mereka di Kerajaan Kemuliaan. Namun karena tidak ada satu pun “pesan yang berasal dari manusia, bahkan di dalam manusia, bahkan dari roh manusia yang diam di dalam dia” (1 Kor. 2:11), maka nama baru yang diberikan kepada manusia oleh Tuhan Yang Maha Mengetahui hanya akan diketahui oleh orang yang menerima nama tersebut (ay.12-17).

Gereja Tiatira dipuji karena iman, cinta dan kesabarannya, tetapi pada saat yang sama dicela karena membiarkan seorang nabiah palsu Izebel melakukan pelanggaran hukum dan merusak orang. Tuhan meramalkan kesedihan yang besar baginya dan bagi mereka yang berzina dengannya jika mereka tidak bertobat, dan kematian bagi anak-anaknya; Umat ​​Kristiani yang baik dan setia di gereja Tiatira hanya boleh menjaga iman mereka dan menaati perintah-perintah Tuhan sampai akhir. Tuhan berjanji untuk memberikan pemenang kekuasaan yang kuat atas orang-orang kafir dan bintang timur. Tiatira adalah sebuah kota kecil di Lydia, yang belum pernah tercatat dalam sejarah, tetapi dikenal dalam sejarah agama Kristen karena Lydia berasal dari sana, yang diterangi oleh cahaya iman Kristen oleh St. Rasul Paulus selama perjalanan penginjilannya yang kedua ke Filipi (Kisah Para Rasul 16:14, 15, 40). Mungkin, hal ini berkontribusi pada pesatnya pendirian agama Kristen di Tiatira, dan, seperti dapat dilihat dari kata-kata “perbuatanmu yang terakhir lebih besar dari pada yang pertama”, semua kualitas Kristen yang baik dari penduduk Tiatira yang disebutkan sebelumnya semakin berkembang dan diperkuat. lebih dari waktu ke waktu. Nama Izebel yang digunakan di sini tampaknya memiliki arti kiasan yang sama dengan nama Bileam di atas. Diketahui bahwa Izebel, putri raja Sidon, setelah menikah dengan Ahab, raja Israel, menariknya untuk menyembah segala kekejian Sidon dan Tirus dan menjadi penyebab jatuhnya bangsa Israel ke dalam pemujaan berhala. Dapat diasumsikan bahwa nama “Izebel” di sini merujuk pada kecenderungan kaum Nikolaus yang melakukan percabulan dan penyembahan berhala. “Kedalaman Setan” di sini disebut ajaran kaum Nikolaus, sebagai cikal bakal kaum Gnostik, yang menyebut ajaran palsu mereka sebagai “kedalaman Tuhan”. Paganisme jatuh sebagai akibat dari perjuangan melawan agama Kristen. Dalam pengertian ini, Tuhan menjanjikan kepada sang penakluk “kekuasaan atas orang-orang kafir.” “Dan aku akan memberinya bintang pagi” - ada interpretasi ganda dari kata-kata ini. Nabi Yesaya menyebut Setan yang jatuh dari surga sebagai “bintang timur” (Bintang Kejora) (Yes. 14:12). Maka kata-kata ini menandakan kekuasaan orang percaya Kristen atas Setan (lihat Lukas 10:18-19). Di sisi lain, St. Rasul Petrus dalam suratnya yang ke-2 (1:19) menyebut Tuhan Yesus Kristus sebagai “bintang timur” yang bersinar di hati manusia. Dalam pengertian ini, orang Kristen sejati dijanjikan pencerahan jiwanya melalui terang Kristus dan partisipasi dalam kemuliaan surgawi di masa depan (ay.18-29).

Bab tiga. PETUNJUK KEPADA GEREJA KECIL ASIA: SARDIA, FILADELPHIA DAN LAODICEA

Tuhan memerintahkan Malaikat Gereja Sardinia untuk menulis sesuatu yang lebih mencela daripada menghibur: Gereja ini hanya berisi nama iman yang hidup, tetapi sebenarnya mati secara rohani. Tuhan mengancam umat Kristen Sardinia dengan bencana yang tiba-tiba jika mereka tidak bertobat. Namun, hanya sedikit di antara mereka yang “tidak menajiskan pakaiannya”. Tuhan berjanji untuk mengenakan jubah putih kepada para pemenang (atas nafsu), nama mereka tidak akan dihapuskan dari buku kehidupan dan akan diakui oleh Tuhan di hadapan Bapa Surgawi-Nya.

Sardis pada zaman kuno adalah kota besar dan kaya, ibu kota wilayah Lydia, dan sekarang menjadi desa Sardis yang miskin di Turki. Hanya ada sedikit orang Kristen di sana, dan mereka tidak memiliki kuil sendiri. Di bawah pemerintahan Julian si Murtad, kematian rohani kota ini terungkap dengan jelas: kota ini segera kembali ke penyembahan berhala, yang karenanya hukuman Tuhan menimpanya: kota itu dihancurkan hingga rata dengan tanah. Di bawah “pakaian kotor”, kekotoran batin secara metaforis digambarkan di sini, dan oleh karena itu mereka yang tidak mencemari pakaiannya adalah mereka yang pikirannya tidak terlibat dalam ajaran sesat yang sesat, dan yang hidupnya tidak ternoda oleh nafsu dan kejahatan. Yang kami maksud dengan “jubah putih” adalah pakaian pernikahan yang akan dikenakan para tamu pada pesta pernikahan putra kerajaan, yang di bawah gambarnya Tuhan menyajikan dalam perumpamaan kebahagiaan masa depan orang-orang benar di Kerajaan Surgawi-Nya (Matius 22:11 -12). Ini adalah pakaian yang akan menjadi seperti pakaian Juruselamat selama Transfigurasi, menjadi putih terang (Mat. 17:2). Ketetapan Tuhan tentang nasib manusia secara simbolis digambarkan dalam bentuk sebuah kitab di mana Tuhan, sebagai Hakim yang maha tahu dan maha benar, menuliskan segala perbuatan manusia. Gambaran simbolis ini sering digunakan dalam Kitab Suci (Mzm. 68:29, Mzm. 139:16, Yesaya 4:3; Dan. 7:10, Maleakh. 3:16; Kel. 32:32-33; Lukas 10 : 20; Flp 4:3). Sesuai dengan gagasan ini, orang yang hidup layak untuk tujuan tertinggi, seolah-olah, ditulis ke dalam buku kehidupan, dan orang yang hidup tidak layak, seolah-olah, dihapus dari buku ini, sehingga menghilangkan dirinya dari tujuan tertinggi. hak untuk hidup kekal. Oleh karena itu, janji kepada orang yang mengalahkan dosa untuk tidak menghapus namanya dari kitab kehidupan sama dengan janji untuk tidak menghilangkan nikmat surgawi yang disediakan bagi orang-orang bertakwa di kehidupan yang akan datang. “Dan Aku akan mengakui namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya” - ini adalah hal yang sama yang Tuhan janjikan selama hidup-Nya di bumi kepada para pengikut-Nya yang sejati (Matius 10:32), yaitu, Aku mengenali dan menyatakan dia milikku. murid yang setia (ay.1-6). Tuhan memerintahkan Malaikat Gereja Filadelfia untuk menulis banyak hal yang menghibur dan patut dipuji. Meskipun memiliki kelemahan (mungkin berarti jumlah yang kecil), Gereja ini tidak meninggalkan nama Yesus di hadapan kumpulan setan para penganiaya Yahudi. Untuk ini, Tuhan akan memastikan bahwa mereka datang dan bersujud di hadapannya, dan di masa pencobaan yang sulit bagi seluruh alam semesta, dia akan mendapatkan perlindungan dan perlindungan dari Tuhan sendiri. Oleh karena itu, tugas orang Filadelfia adalah menjaga hanya apa yang mereka miliki, agar tidak ada yang mengambil mahkotanya. Tuhan berjanji untuk menjadikan pemenangnya sebagai tiang di Bait Suci dan menuliskan di atasnya Nama Tuhan dan nama kota Tuhan - Yerusalem baru, dan nama Yesus yang baru. Philadelphia adalah kota besar kedua di Lydia, dinamai menurut pendirinya Attalus Philadelphus, raja Pergamon. Kota ini, salah satu kota di Asia Kecil, sudah lama tidak menyerah kepada Turki. Sungguh luar biasa bahwa bahkan saat ini agama Kristen berada di negara bagian yang paling berkembang di Philadelphia, melampaui semua kota lain di Asia Kecil: populasi Kristen dalam jumlah besar bertahan di sini, dengan uskupnya sendiri dan 25 gereja. Penghuninya dibedakan oleh keramahan dan kebaikannya yang luar biasa. Orang Turki menyebut Filadelfia “Allah-Sher”, yaitu “kota Tuhan”, dan nama ini tanpa sadar mengingatkan janji Tuhan: “Aku akan menulis pada dia yang mengalahkan nama Tuhanku dan nama kotaku. Allah” (ayat 12). “Demikianlah firman Yang Mahakudus, kamu mempunyai kunci Daud” - Anak Allah menyebut diri-Nya memiliki kunci Daud dalam arti mempunyai kekuasaan tertinggi di rumah Daud, karena kunci itu adalah lambang kekuasaan. Rumah Daud, atau Kerajaan Daud, artinya sama dengan Kerajaan Allah, yang merupakan prototipenya dalam Perjanjian Lama. Lebih lanjut dikatakan bahwa jika Tuhan berkenan kepada seseorang untuk membuka pintu Kerajaan ini, maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, dan sebaliknya. Ini merupakan indikasi kiasan tentang iman yang teguh dari orang-orang Filadelfia, yang tidak dapat dipatahkan oleh guru-guru palsu yang menganut paham Yahudi. Yang terakhir akan datang dan bersujud di depan kaki orang Filadelfia, yaitu, tampaknya, mereka akan mengakui diri mereka sebagai orang yang kalah. Yang dimaksud dengan “masa pencobaan”, di mana Tuhan berjanji untuk menjaga umat Filadelfia tetap setia kepada-Nya, beberapa orang memahami penganiayaan yang mengerikan terhadap orang Kristen oleh kaisar Romawi kafir, yang meliputi “seluruh alam semesta”, demikian sebutan Kekaisaran Romawi pada waktu itu ( lih. Lukas 2:1); yang lain berpendapat bahwa dengan Filadelfia seseorang harus memahami salah satu Gereja Kristen atau seluruh Gereja Kristen pada umumnya di zaman terakhir sebelum akhir dunia dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali. Dalam pengertian terakhir ini, siarannya sangat jelas: “Lihatlah, Aku datang segera; pegang erat-erat apa yang kamu miliki, jangan sampai ada yang mengambil mahkotamu.” Maka bahaya kehilangan iman karena banyak godaan akan meningkat, tetapi pahala atas kesetiaan akan segera tiba, dan oleh karena itu seseorang harus sangat waspada agar, melalui kesembronoan, seseorang tidak kehilangan kemungkinan keselamatan, seperti , misalnya istri Lot kehilangannya. Ditempatkan sebagai “pilar” di dalam Gereja Kristus, gerbang neraka yang tidak dapat diatasi, secara kiasan direpresentasikan dalam bentuk sebuah rumah, menunjukkan kepemilikan yang tidak dapat diganggu gugat dari pemenang dalam pencobaan kepada Gereja Kristus, yaitu yang paling aman. posisi di Kerajaan Surga. Pahala yang tinggi bagi orang seperti itu adalah jika tertulis tiga nama di atasnya: nama anak Tuhan, sebagai milik Tuhan yang tak terpisahkan, nama warga Yerusalem baru atau surgawi, dan nama a Kristiani, sebagai anggota sejati Tubuh Kristus. Yerusalem Baru tidak diragukan lagi adalah Gereja surgawi yang penuh kemenangan, yang disebut “turun dari surga” karena asal usul Gereja dari Putra Allah, yang turun dari surga, adalah surgawi, memberikan karunia surgawi kepada manusia dan membesarkan mereka. ke surga (ay.7-13).

Malaikat Laodikia, Gereja ketujuh yang terakhir, diperintahkan untuk menulis banyak tuduhan. Tuhan tidak mengucapkan sepatah kata pun persetujuan tentang dia. Dia mencela dia karena tidak dingin atau panas, dan karena itu mengancam akan memuntahkannya keluar dari mulut-Nya, seperti air hangat yang menyebabkan mual, meskipun orang-orang Laodikia terlalu percaya diri pada kesempurnaan moral mereka, Tuhan menyebut mereka tidak bahagia, menyedihkan, miskin , buta dan telanjang, menghimbau mereka untuk berhati-hati dalam menutupi auratnya dan menyembuhkan kebutaannya. Pada saat yang sama, Dia menyerukan pertobatan, mengatakan bahwa Dia berdiri dengan kasih di depan pintu hati setiap orang yang bertobat dan siap datang kepadanya dengan belas kasihan dan pengampunan-Nya. Tuhan berjanji untuk mendudukkan pemenang atas kesombongannya dan, secara umum, atas penyakit moralnya, bersama Dia di atas takhta-Nya. Laodikia, yang sekarang disebut oleh orang Turki "Eski-Gissar", yaitu Benteng Tua, terletak di Frigia, dekat Sungai Lyka dan dekat kota Colossae. Pada zaman kuno, kota ini terkenal dengan perdagangan, kesuburan tanah, dan peternakan; populasinya sangat banyak dan kaya, terbukti dengan penggalian, di mana banyak ditemukan karya seni pahat yang berharga, pecahan dekorasi marmer yang mewah, cornice, alas, dll.Dapat diasumsikan bahwa kekayaan membuat orang Laodikia begitu suam-suam kuku dalam hubungannya ke iman Kristen, di mana kota mereka menjadi sasaran hukuman Tuhan - kehancuran total dan kehancuran oleh orang Turki. “Demikianlah dikatakan... Buah sulung ciptaan Tuhan” - Tuhan dinamakan demikian, tentu saja, bukan dalam arti bahwa Dia adalah ciptaan Tuhan yang pertama, tetapi dalam kenyataan bahwa “segala sesuatu menjadi ada, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang telah dijadikan” (Yohanes 1:3), dan juga dalam kenyataan bahwa Dia adalah pencipta pemulihan umat manusia yang telah jatuh (Gal. 6:15 dan Kolose 3:10). “...Oh, andai saja kamu kedinginan atau kepanasan” - orang dingin yang belum mengenal iman lebih mungkin untuk percaya dan menjadi sangat beriman daripada orang Kristen yang menjadi dingin dan acuh tak acuh terhadap iman. Bahkan orang yang jelas-jelas berdosa lebih baik daripada orang Farisi yang suam-suam kuku, yang puas dengan keadaan moralnya. Oleh karena itu, Tuhan Yesus Kristus mengutuk orang-orang Farisi, lebih memilih pemungut pajak dan pelacur yang bertobat daripada mereka. Orang-orang berdosa yang jelas dan terbuka dapat lebih mudah menyadari keberdosaan mereka dan pertobatan yang tulus dibandingkan orang-orang dengan hati nurani yang suam-suam kuku yang tidak menyadari penyakit moral mereka. “Emas yang dimurnikan dengan api, jubah putih dan salep mata (collurium),” yang Tuhan anjurkan kepada orang-orang Laodikia untuk dibeli dari-Nya, berarti kasih dan kemurahan Tuhan yang diperoleh melalui pertobatan, perbuatan baik, perilaku yang murni dan tidak bercacat dan yang tertinggi surgawi. kebijaksanaan, memberikan visi spiritual. Dapat juga diasumsikan bahwa orang-orang Laodikia sangat bergantung pada kekayaan mereka, mencoba menggabungkan pelayanan kepada Tuhan dan Mamon. Beberapa orang percaya bahwa di sini kita berbicara tentang para gembala yang berusaha untuk memperkaya diri mereka sendiri dengan kekayaan duniawi dan membayangkan bahwa melalui kekayaan mereka dipanggil untuk mendominasi warisan Tuhan, terkesan dengan kekayaan mereka. Tuhan menasihati orang-orang seperti itu untuk membeli dari-Nya, yaitu, tidak hanya meminta dan tidak menerima secara cuma-cuma, tetapi untuk membeli, yaitu memperoleh dari Kristus Sendiri dengan harga kerja dan pertobatan, “emas yang dimurnikan dengan api,” itu adalah, kekayaan rohani yang sejati, penuh rahmat, yang bagi penggembala terdiri dari, omong-omong, dan dalam kata pengajaran, dilarutkan dengan garam, “pakaian putih”, yaitu pemberian sedekah kepada sesama, dan “colluria,” atau sifat tidak tamak, yang membuka mata terhadap kesia-siaan dan kesia-siaan seluruh kekayaan dunia yang fana ini. “Kepada orang yang menang” diberikan janji untuk mendudukkannya di atas takhta Allah, yang berarti martabat tertinggi pewaris Kerajaan Surga, bertakhta bersama Kristus sendiri, Penakluk iblis.

Ada pendapat bahwa tujuh gereja berarti tujuh periode dalam kehidupan seluruh Gereja Kristus dari pendiriannya hingga akhir dunia: 1) Gereja Efesus menunjuk periode pertama - Gereja Apostolik, yang berhasil dan tidak berhasil. pingsan, berperang melawan ajaran sesat pertama - "Nicolaitans", tetapi segera meninggalkan kebiasaan baik amal – “komunitas properti” (“cinta pertama”); 2) Gereja Smirna menunjukkan periode kedua - periode penganiayaan terhadap Gereja, yang hanya ada sepuluh; 3) Gereja Pergamon menunjukkan periode ketiga - era Konsili Ekumenis dan perjuangan melawan ajaran sesat dengan pedang firman Tuhan; 4) Gereja Tiatira - periode ke-4, atau masa kejayaan agama Kristen di kalangan masyarakat baru Eropa; 5) Gereja Sardinia - era humanisme dan materialisme abad 16-18; 6) Gereja Philadelphia - periode kedua dari belakang kehidupan Gereja Kristus - era modern kita, ketika Gereja benar-benar memiliki “sedikit kekuatan” dalam umat manusia modern, dan penganiayaan akan dimulai lagi ketika kesabaran dibutuhkan; 7) Gereja Laodikia adalah zaman terakhir yang paling mengerikan sebelum akhir dunia, yang ditandai dengan ketidakpedulian terhadap iman dan kesejahteraan lahiriah.

Bab empat. PENGLIHATAN KEDUA : PENGLIHATAN TUHAN YANG DUDUK DI ATAS TAHTA DAN ANAK DOMBA

Bab keempat berisi awal dari visi baru - kedua. Gambaran tontonan megah baru yang terbuka di depan mata St. Yohanes, memulai dengan memerintahkan dia untuk naik ke pintu surga yang terbuka untuk melihat “apa yang harus dilakukan mulai sekarang.” Membuka pintu berarti mengungkapkan rahasia Roh yang tersembunyi. Dengan kata-kata “naik ke sini”, pendengar diperintahkan untuk sepenuhnya meninggalkan pikiran duniawi dan beralih ke pikiran surgawi. “Dan abiye berada di dus,” yaitu lagi-lagi dalam keadaan kagum, St. Yohanes melihat, kali ini, Allah Bapa sendiri yang duduk di atas takhta. Penampilannya mirip dengan batu mulia "iaspis" ("batu hijau, seperti zamrud") dan "sardinovi" (sardis, atau serdonik, warna kuning menyala). Warna pertama adalah hijau, menurut penafsiran St. Andrew dari Kaisarea, maksudnya sifat Ilahi yang selalu berbunga, memberi kehidupan dan memberi makanan, dan yang kedua - kuning-merah-berapi-api - kemurnian dan kekudusan, selamanya tinggal di dalam Tuhan, dan kemarahan-Nya yang mengerikan terhadap mereka yang melanggar-Nya akan. Perpaduan kedua warna ini menandakan bahwa Tuhan menghukum orang berdosa, namun di saat yang sama selalu siap mengampuni orang yang ikhlas bertaubat. Penampakan Yang Duduk di atas takhta itu dikelilingi oleh “busur” (pelangi), seperti zamrud, batu berwarna hijau, yang artinya, seperti pelangi yang muncul setelah air bah, rahmat Tuhan yang kekal bagi umat manusia. Duduk di atas takhta itu berarti pembukaan Penghakiman Tuhan, yang akan segera dibuka di akhir zaman. Ini bukanlah Penghakiman Terakhir, namun merupakan penghakiman pendahuluan, serupa dengan penghakiman Allah yang dilakukan berulang kali dalam sejarah umat manusia atas orang-orang yang berdosa (Banjir, kehancuran Sodom dan Gomora, kehancuran Yerusalem dan banyak lagi. yang lain). Batu mulia jasper dan akik, serta pelangi di sekeliling takhta yang melambangkan berakhirnya murka Tuhan dan pembaharuan dunia, berarti penghakiman Tuhan atas dunia, yaitu kehancurannya yang membara, akan berakhir. dengan pembaruannya. Hal ini terutama ditunjukkan oleh khasiat jasper untuk menyembuhkan bisul dan luka akibat pedang (ay.1-3).

Di sekeliling takhta itu, di 24 takhta lainnya, duduk 24 orang tua-tua, berpakaian jubah putih, dengan mahkota emas di kepala mereka. Ada banyak perbedaan pendapat dan asumsi tentang siapa yang harus dipahami oleh para sesepuh ini. Satu hal yang pasti, mereka ini adalah wakil-wakil umat manusia yang berkenan kepada Tuhan. Banyak yang percaya, berdasarkan janji yang diberikan kepada St. Kepada para Rasul: “Kamu juga akan duduk di atas dua belas takhta, menghakimi kedua belas suku Israel” (Matius 19:28), bahwa yang dimaksud dengan 24 tua-tua ini yang kita maksud adalah 12 wakil umat manusia Perjanjian Lama - St. Para Leluhur dan Nabi, dan 12 wakil umat manusia Perjanjian Baru, yang berhak dihormati sebagai 12 Rasul Kristus. Jubah putih adalah simbol kesucian dan perayaan abadi, dan mahkota emas adalah tanda kemenangan atas setan. Dari takhta itu “kilat dan guntur dan suara keluar” - ini menunjukkan betapa mengerikan dan mengerikannya Tuhan bagi orang-orang berdosa yang tidak bertobat, tidak layak atas belas kasihan dan pengampunan-Nya. “Dan tujuh kandil yang menyala-nyala menyala di hadapan takhta, yaitu tujuh Roh Allah” - yang dimaksud dengan “tujuh roh” ini kita harus memahami tujuh Malaikat utama, seperti yang dijelaskan St. Irina, atau tujuh karunia Roh Kudus, yang disebutkan oleh St. nabi Yesaya (11:2). “Dan di hadapan takhta itu laut adalah kaca, seperti kristal” - lautan kristal, yang tidak bergerak dan sunyi, berbeda dengan lautan badai yang kemudian dilihat oleh St. Yohanes (13:1), menurut banyak penafsir, seharusnya berarti “sejumlah besar kekuatan suci surga, murni dan abadi” (St. Andrew dari Kaisarea), ini adalah jiwa orang-orang yang tidak diganggu oleh badai laut duniawi, tetapi, seperti kristal, memantulkan tujuh warna pelangi, dijiwai dengan tujuh karunia rahmat Roh Kudus. “Dan di tengah-tengah takhta itu dan sekeliling takhta itu ada empat makhluk hidup yang berbulu lebat di depan dan di belakang” - ada yang berpendapat bahwa binatang-binatang itu maksudnya empat unsur serta penguasaan dan pemeliharaan Tuhan atas mereka, atau kekuasaan Tuhan atas yang surgawi, duniawi, laut, dan dunia bawah. Namun, seperti yang jelas dari uraian lebih lanjut mengenai spesies hewan-hewan ini, tidak diragukan lagi bahwa mereka adalah kekuatan malaikat yang sama dengan yang ada dalam penglihatan misterius St. Petrus. Nabi Yehezkiel (1:28) di sungai Kebar ditopang oleh sebuah kereta misterius, di mana Tuhan Allah duduk sebagai raja. Keempat hewan ini menjadi lambang keempat Penginjil. Banyaknya mata mereka berarti kemahatahuan Ilahi, pengetahuan tentang segala sesuatu yang lalu, sekarang dan masa depan. Ini adalah makhluk malaikat tertinggi dan paling dekat dengan Tuhan, yang terus-menerus memuji Tuhan.

Bab lima. LANJUTAN DARI PENGLIHATAN KEDUA: KITAB YANG TERSEGEL DAN DOMBA SERTA SABLED

Tuhan Yang Mahakuasa, yang dilihat St. Yohanes, yang duduk di atas takhta, memegang di tangan kanannya sebuah Kitab yang ditulis di luar dan di dalam dan disegel dengan tujuh meterai. Buku pada zaman dahulu terdiri dari potongan-potongan perkamen yang digulung menjadi tabung atau dililitkan pada tongkat bundar. Sebuah tali dimasukkan ke dalam gulungan itu, yang diikat dari luar dan diikat dengan segel. Kadang-kadang buku terdiri dari selembar perkamen, yang dilipat menjadi bentuk kipas dan bagian atasnya diikat dengan tali, dicap dengan segel pada setiap lipatan atau lipatan buku. Dalam hal ini, membuka satu segel memungkinkan untuk membuka dan membaca hanya satu bagian dari buku tersebut. Penulisan biasanya dilakukan hanya pada satu sisi, yaitu sisi dalam perkamen, namun dalam kasus yang jarang terjadi, penulisan dilakukan pada kedua sisi. Menurut penjelasan St. Andrew dari Kaisarea dan yang lainnya di bawah buku yang dilihat oleh St. John, seseorang harus memahami “ingatan bijak akan Tuhan”, yang di dalamnya segala sesuatu tertulis, serta kedalaman takdir Ilahi. Oleh karena itu, seluruh definisi misterius dari pemeliharaan Allah yang bijaksana mengenai keselamatan manusia dicantumkan dalam buku ini. Tujuh meterai berarti penegasan kitab yang sempurna dan tidak diketahui, atau ekonomi dari kedalaman Roh Ilahi yang menyelidik, yang tidak dapat diselesaikan oleh makhluk ciptaan mana pun. Kitab ini juga mengacu pada nubuatan, yang menurut Kristus sendiri telah digenapi sebagian dalam Injil (Lukas 24:44), tetapi sisanya akan digenapi pada akhir zaman. Salah satu Malaikat yang perkasa berseru dengan suara nyaring agar seseorang membuka buku ini, membuka ketujuh meterainya, tetapi tidak ada seorang pun yang dianggap layak “baik di surga, di bumi, atau di bawah bumi” yang berani melakukan ini. Artinya tidak ada satu pun makhluk ciptaan yang memiliki akses terhadap pengetahuan tentang rahasia Tuhan. Ketidakmampuan untuk mengakses ini semakin diperkuat dengan ungkapan “lebih rendah untuk melihat”, yaitu bahkan “melihat ke dalamnya” (ay.1-3). Pelihat itu sangat berduka atas hal ini, tetapi dihibur oleh salah satu tetua, yang berkata: “Jangan menangis: lihatlah, Singa dari suku Yehuda, Tunas Daud, telah menang dan dapat membuka buku ini dan membukanya. tujuh meterai.” "Singa" disini berarti "kuat", "pahlawan". Hal ini menunjuk pada nubuatan Patriark Yakub tentang “Singa dari suku Yehuda,” yang berarti Mesias – Kristus (Kej. 49:9-10). Melihatnya, Peramal Misteri melihat “seekor Anak Domba, seolah-olah disembelih, bertanduk tujuh dan bermata tujuh”. Anak Domba ini, yang memiliki tanda telah dikorbankan, tentu saja adalah “Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia” (Yohanes 1:29), yaitu Tuhan kita Yesus Kristus. Dia sendiri ternyata layak untuk membuka buku takdir Tuhan, karena Dia, yang telah mengorbankan diri-Nya demi dosa manusia, sendirilah yang menjadi pelaksana ketetapan Tuhan mengenai keselamatan umat manusia. Pembukaan lebih lanjut ketujuh meterai kitab itu menandakan penggenapan definisi Ilahi oleh Putra Tunggal Allah sebagai Juruselamat umat manusia. Ketujuh tanduk itu melambangkan kekuatan-Nya (Mzm. 74:11), dan ketujuh mata itu berarti, sebagaimana segera dijelaskan, “tujuh Roh Allah yang diutus ke seluruh bumi,” yaitu tujuh karunia Roh Kudus. , beristirahat di dalam Kristus sebagai Yang Diurapi Tuhan, apa yang dibicarakan St. Nabi Yesaya (11:2) dan St. Nabi Zakharia (4 bab). Tujuh mata sekaligus melambangkan kemahatahuan Tuhan. Anak Domba berdiri “di tengah-tengah takhta”, yaitu tempat di mana Anak Allah seharusnya berada - di sebelah kanan Allah Bapa (ay.4-6). Anak Domba mengambil kitab itu dari tangan Dia yang duduk di atas takhta, dan segera keempat binatang itu - Seraphim, dan 24 tua-tua, tersungkur, mempersembahkan kepada-Nya pemujaan Ilahi. Kecapi yang ada di tangan mereka menandakan pujian Ilahi yang harmonis dan merdu, nyanyian jiwa mereka yang nyaring; mangkuk emas, seperti yang segera dijelaskan, berisi dupa, doa orang-orang kudus. Dan mereka bernyanyi untuk Putra Allah, Penebus umat manusia, sebuah “lagu baru” yang sesungguhnya, yang belum pernah terdengar sejak penciptaan dunia, yang dinubuatkan oleh pemazmur Raja Daud (Mzm. 97:1). Lagu ini memuliakan Kerajaan baru Anak Allah, di mana Dia memerintah sebagai manusia-Allah, setelah membeli Kerajaan ini dengan harga yang mahal dari Darah-Nya. Penebusan umat manusia, meskipun sebenarnya hanya berkaitan dengan kemanusiaan, namun begitu menakjubkan, begitu agung, menyentuh dan sakral sehingga membangkitkan partisipasi yang paling hidup di seluruh majelis surgawi, sehingga semua orang bersama-sama, baik Malaikat maupun manusia, memuliakan Tuhan untuk ini. bekerja “dan menyembah Dia yang hidup selama-lamanya” (ay.7-14).

Bab enam. PEMBUKAAN SEGEL KITAB MISTERIUS OLEH ANAK DOMBA: SEGEL PERTAMA – KEENAM

Bab keenam menceritakan tentang pembukaan enam meterai pertama kitab misterius itu oleh Anak Domba satu per satu dan tentang tanda-tanda apa saja yang menyertainya. Dengan dibukanya meterai-meterai itu, seseorang harus memahami penggenapan ketetapan Ilahi oleh Anak Allah, yang menyerahkan diri-Nya sebagai Anak Domba untuk disembelih. Menurut penjelasan St. Andrew dari Kaisarea, pembukaan meterai pertama adalah kedutaan St. Para rasul, yang, seperti busur, mengarahkan khotbah Injil melawan setan, membawa yang terluka kepada Kristus dengan panah penyelamat dan menerima mahkota karena mengalahkan penguasa kegelapan dengan kebenaran - inilah yang dilambangkan dengan “kuda putih” dan “dia yang duduk di atasnya” dengan busur di tangannya (Pasal 1-2). Terbukanya meterai kedua dan munculnya seekor kuda merah yang didudukinya “diberikan untuk mengambil damai sejahtera dari bumi”, menandakan hasutan orang-orang kafir terhadap orang-orang beriman, ketika perdamaian dirusak oleh pemberitaan Injil yang digenapi. dari perkataan Kristus: “Aku datang bukan membawa damai, melainkan pedang” (Matius 10:34), dan ketika darah para bapa pengakuan dosa dan para martir bagi Kristus melimpah memenuhi bumi. “Kuda merah” adalah tanda pertumpahan darah atau kecemburuan yang tulus dari mereka yang menderita demi Kristus (ay.3-4). Pembukaan meterai ketiga dan penampakan selanjutnya dari seekor kuda hitam dengan penunggangnya yang memiliki “ukuran di tangannya” menandakan murtadnya mereka yang tidak memiliki iman yang teguh kepada-Nya dari Kristus. Warna hitam pada kuda melambangkan “menangis bagi mereka yang telah murtad kepada Kristus karena beratnya siksaan yang mereka alami.” “Satu takaran gandum untuk satu dinar” berarti mereka yang bekerja secara sah dan dengan hati-hati menjaga citra Ilahi yang diberikan kepada mereka; “tiga takar jelai” adalah mereka yang, seperti ternak, karena kurangnya keberanian, tunduk kepada para penganiaya karena takut, tetapi kemudian bertobat dan mencuci patung yang tercemar itu dengan air mata; “Jangan merusak minyak atau anggur” berarti bahwa seseorang tidak boleh, karena takut, menolak kesembuhan Kristus, meninggalkan yang terluka dan mereka yang “jatuh” ke dalam pencuri tanpanya, tetapi membawakan mereka “anggur penghiburan” dan “minyak kasih sayang” .” Banyak orang memahami kuda hitam sebagai bencana kelaparan (ay.5-6).

Terbukanya meterai keempat dan munculnya seekor kuda pucat dengan penunggangnya yang bernama maut berarti manifestasi murka Allah sebagai pembalasan terhadap orang-orang berdosa - inilah berbagai malapetaka akhir zaman yang dinubuatkan oleh Kristus Juru Selamat (Mat. 24 :6-7) (ay.7-8).

Pembukaan meterai kelima merupakan doa para syuhada suci di hadapan takhta Tuhan untuk percepatan akhir dunia dan dimulainya Hari Kiamat. St Yohanes melihat "di bawah altar jiwa orang-orang yang dipukuli karena firman Allah dan karena kesaksian yang mereka miliki. Dan dia berseru dengan suara nyaring, berkata: Berapa lama lagi, ya Tuhan, Yang Kudus dan Benar, lakukan tidak menghakimi dan membalas darah kami dari mereka yang hidup di bumi." Jiwa orang benar yang menderita demi Kristus, terlihat dari sini, berada di bawah altar bait suci surgawi, seperti halnya di bumi, sejak zaman para martir, sudah menjadi kebiasaan untuk meletakkan partikel relikwi. St. di fondasi gereja dan altar Kristen. para martir. Tentu saja doa orang-orang yang bertakwa itu dijelaskan bukan oleh keinginan balas dendam pribadinya, melainkan oleh percepatan kejayaan kebenaran Tuhan di bumi dan pahala bagi setiap orang sesuai dengan perbuatannya, yang seharusnya terjadi pada Hari Penghakiman Terakhir dan menjadikan mereka bagian dalam kebahagiaan abadi, sebagai orang yang memberikan hidupnya demi Kristus dan ajaran Ilahi-Nya. Mereka diberi jubah putih – simbol kebajikan mereka – dan mereka disuruh bertahan “masih sedikit waktu” sampai rekan dan saudara mereka yang akan dibunuh seperti mereka menyelesaikan nomornya, sehingga bersama-sama mereka semua akan menerima pahala yang layak. dari Tuhan (ayat 9-sebelas).

Pembukaan segel keenam melambangkan bencana alam dan kengerian yang akan terjadi di bumi pada periode terakhir keberadaannya segera sebelum akhir dunia, Kedatangan Kristus Kedua Kali dan Penghakiman Terakhir. Ini adalah tanda-tanda yang sama yang dinubuatkan oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri tidak lama sebelum penderitaan-Nya di kayu salib (Matius 24:29; Lukas 21:25-26): “Adalah seorang pengecut yang hebat, dan matahari gelap bagaikan kain kabung, dan bulan Bagaikan darah, bintang-bintang di langit berjatuhan ke bumi." Tanda-tanda ini akan menimbulkan ketakutan dan kengerian yang mematikan pada orang-orang dari segala kondisi yang kemudian akan hidup di bumi, mulai dari raja, bangsawan dan panglima hingga berakhir dengan budak. Setiap orang akan gemetar pada datangnya hari murka-Nya yang besar dan akan berdoa kepada gunung-gunung dan batu-batu: “Lindungi kami dari hadirat Dia yang duduk di atas takhta dan dari murka Anak Domba.” Para pembunuh Kristus mengalami kengerian serupa selama kehancuran Yerusalem. Kengerian seperti ini akan menimpa seluruh umat manusia dalam skala yang lebih besar sebelum akhir dunia.

Bab tujuh. PENAMPILAN SETELAH PEMBUKAAN METERAI KEENAM: 144.000 ORANG TERSEGEL DI BUMI DAN BERPAKAI JUBAH PUTIH DI SURGA

Setelah ini, St. Sang Peramal melihat empat Malaikat “berdiri di keempat penjuru bumi,” “yang kepadanya dikaruniai untuk merusak bumi dan laut.” Tentu saja mereka tampil sebagai pelaksana hukuman Tuhan atas alam semesta. Salah satu tugas yang ditetapkan olehnya: “menahan angin.” Seperti yang dijelaskan St Andrew dari Kaisarea, hal ini “dengan jelas membuktikan hancurnya ketundukan ciptaan dan keniscayaan kejahatan, karena segala sesuatu yang tumbuh di bumi tumbuh-tumbuhan dan diberi makan oleh angin; dengan bantuannya mereka juga mengapung di laut.” Namun kemudian “Malaikat lain” muncul, yang memiliki “meterai dari Allah yang hidup” untuk memasang meterai ini di dahi hamba-hamba Allah dan dengan demikian membebaskan mereka dari hukuman Allah yang akan datang. Hal ini mirip dengan apa yang pernah ditemukan oleh St. kepada nabi Yehezkiel tentang seorang pria yang mengenakan subir, yaitu jubah linen panjang, dan yang membubuhkan meterai “pada wajah orang-orang yang mengeluh” (Yeh. 9:4), agar tidak membinasakan orang-orang benar dengan orang-orang yang tidak benar (karena bahkan para Malaikat pun tidak mengetahui kebajikan tersembunyi dari para Orang Suci). Malaikat ini memerintahkan keempat malaikat pertama untuk tidak melakukan kerusakan apa pun “baik terhadap bumi, laut, maupun pohon-pohon” sampai dia memasang meterai pada dahi hamba-hamba Allah. Kami tidak tahu apa isi segel ini, dan tidak perlu mencarinya. Mungkin ini akan menjadi tanda Salib Tuhan Yang Mulia, yang dengannya akan mudah untuk membedakan orang-orang beriman dari orang-orang yang tidak beriman dan murtad; mungkin ini akan menjadi meterai kemartiran bagi Kristus. Pencetakan ini akan dimulai dengan bangsa Israel, yang, sebelum akhir dunia, akan berpaling kepada Kristus, sebagaimana St. Rasul Paulus (Rm. 9:27, juga pasal 10 dan 11). Di masing-masing dari 12 suku akan ada 12.000 yang disegel, dan totalnya 144.000.Di antara suku-suku ini, suku Dan tidak disebutkan, karena menurut legenda, Dajjal akan datang dari sana. Alih-alih suku Dan, yang disebutkan adalah suku imam Lewi, yang sebelumnya tidak termasuk dalam 12 suku. Jumlah terbatas ini mungkin ditunjukkan untuk menunjukkan betapa sedikitnya anak-anak Israel yang diselamatkan dibandingkan dengan banyaknya orang-orang kafir yang mengasihi Tuhan Yesus Kristus dari semua bangsa di bumi (ay.1 -8).

Setelah ini, St. Yohanes dihadapkan dengan pemandangan menakjubkan lainnya: “Banyak orang, yang tidak dapat dimusnahkan oleh siapa pun, dari setiap bahasa dan suku dan umat dan bangsa, berdiri di hadapan takhta dan di hadapan Anak Domba, mengenakan jubah putih dan sirip di tangan mereka. Dan mereka menangis keluar dengan suara nyaring, berkata: selamatkan Tuhan kita dan Anak Domba yang duduk di atas takhta" - menurut St. Andreas dari Kaisarea, “inilah” yang dibicarakan Daud: “Aku akan menghitungnya, dan mereka akan bertambah banyak daripada pasir” (Mzm 139:18), - yang sebelumnya menderita sebagai martir bagi Kristus dan dari setiap suku dan bangsa yang akhir-akhir ini memiliki keberanian untuk menerima penderitaan. Dengan menumpahkan darah mereka demi Kristus, sebagian dari mereka membuat mereka menjadi putih, sementara yang lain membuat pakaian perbuatan mereka menjadi lebih putih. Mereka memegang ranting palem di tangan mereka - tanda kemenangan atas iblis. Nasib mereka adalah sukacita kekal di hadapan takhta Tuhan. Salah satu tetua surgawi menjelaskan kepada St. Yohanes bahwa mereka ini adalah “mereka yang keluar dari kesusahan besar, dan mencuci (mencuci) pakaian mereka, dan membuat pakaian mereka putih di dalam darah Anak Domba.” Semua tanda-tanda ini dengan jelas menunjukkan bahwa mereka adalah para martir bagi Kristus, dan ungkapan bahwa mereka “keluar dari masa kesusahan besar” membuat beberapa penafsir berasumsi bahwa mereka adalah orang-orang Kristen yang akan dikalahkan oleh Antikristus pada periode akhir dunia. Karena Kristus Juru Selamat sendiri yang mengumumkan kesengsaraan ini, dengan mengatakan: “Pada waktu itu akan terjadi kesengsaraan yang besar, seperti yang belum pernah terjadi sejak awal dunia sampai sekarang, dan yang tidak akan terjadi lagi” (Matius 24:21). Ini akan menjadi tambahan terhadap jumlah martir yang disebutkan dalam (Apoc. 6:11). Pahala tertinggi yang akan mereka terima adalah bahwa mereka akan tetap berada di hadapan takhta Allah, mengabdi kepada Allah “siang dan malam”, yang secara kiasan menunjukkan keberlangsungan pelayanan ini, karena, seperti yang dikatakan St. Andrew, “tidak akan ada malam di sana, tetapi suatu hari, tidak diterangi oleh matahari yang sensual, tetapi oleh Matahari Kebenaran yang membawa roh.” Ciri-ciri kebahagiaan orang-orang shaleh ini terungkap dalam kata-kata: “Mereka tidak akan lapar akan hal itu, mereka tidak akan haus, matahari tidak akan menyinari mereka, di bawah segala panas”, yaitu, mereka tidak akan lagi menanggung apapun. bencana. “Anak Domba” sendiri akan “menggembalakan mereka”, yaitu membimbing mereka, mereka akan dihormati dengan pencurahan Roh Kudus yang melimpah (“sumber air hewani”), “dan Tuhan akan menghapus segala air mata dari mata mereka” (ay.9-17).

Bab delapan. PEMBUKAAN METERAI KETUJUH DAN SUARA TEROMPET MALAIKAT : PERTAMA – KEEMPAT

Ketika Anak Domba membuka meterai ketujuh yang terakhir, “ada keheningan di surga selama setengah jam” - ini juga terjadi di dunia fisik: permulaan badai sering kali didahului dengan keheningan yang mendalam. Keheningan di surga ini berarti pemusatan perhatian para Malaikat dan manusia yang berdiri di hadapan takhta Allah, menantikan tanda-tanda murka Allah yang mengerikan sebelum akhir zaman ini dan munculnya Kerajaan Kristus. Tujuh Malaikat muncul, kepada siapa tujuh terompet diberikan, dan Malaikat lainnya berdiri di depan altar dengan pedupaan emas. “Dan dupa yang banyak diberikan kepadanya, agar ia dapat mempersembahkan doa orang-orang kudus di atas mezbah emas di hadapan takhta.” Sebelum tujuh Malaikat pertama, sebagai penghukum umat manusia yang terhilang, memulai pekerjaan mereka, orang-orang kudus, dengan Malaikat Doa di kepala mereka, muncul di hadapan Tuhan untuk manusia. St Andreas dari Kaisarea mengatakan bahwa para Orang Suci akan memohon kepada Tuhan agar “karena bencana yang menimpa pada akhir dunia, siksaan terhadap orang-orang jahat dan pelanggar hukum di abad mendatang akan dilemahkan dan agar Dia memberi pahala kepada mereka yang telah bekerja keras. dengan kedatangan-Nya.” Pada saat yang sama, orang-orang kudus akan berulang kali berdoa kepada Tuhan, seperti yang mereka doakan ketika meterai kelima dibuka (Apoc. 6:9-11), agar Tuhan menunjukkan keadilan-Nya atas para pelanggar hukum dan para penganiaya iman Kristen dan menghentikan keganasan para penyiksanya. Eksekusi berikutnya yang dijelaskan tidak diragukan lagi merupakan hasil dari doa ini. Tuhan menunjukkan di sini bahwa Dia tidak mengabaikan doa hamba-hamba-Nya yang setia. Dan inilah betapa dahsyatnya doa ini: "Dan asap dupa keluar dengan doa orang-orang kudus dari tangan Malaikat di hadapan Tuhan. Dan Malaikat mengambil pedupaan, dan mengisinya dengan api di atas altar, dan meletakkannya di atas tanah. Lalu terdengarlah suatu suara, guruh, kecemerlangan, dan kepengecutan, dan malaikat ketujuh, yang mempunyai tujuh sangkakala, bersiap untuk membunyikannya." Semua ini menandakan kengerian yang akan terjadi pada akhir dunia.

Setelah itu, bunyi terompet ketujuh Malaikat menyusul satu demi satu, yang setiap saat disertai dengan bencana besar - malapetaka bagi bumi dan penduduknya (ay.1-6).

“Dan ketika malaikat pertama meniup terompet, datanglah hujan es dan api, bercampur darah, dan jatuh ke tanah: dan sepertiga dari pohon itu terbakar, dan setiap rumput hijau terbakar” - hukuman Tuhan mengikuti secara bertahap , yang menunjukkan belas kasihan dan panjang sabar Tuhan, memanggil orang berdosa untuk bertobat. Pertama, azab Allah menimpa sepertiga pohon dan seluruh rumput. Mereka membakar akar roti dan tumbuhan lain yang diperlukan untuk nutrisi manusia dan ternak. Yang dimaksud dengan “hujan es yang jatuh ke tanah” dan “api bercampur darah” yang merusak, banyak penafsir memahami perang pemusnahan. Bukankah ini pemboman udara dengan bom-bomnya yang bersifat merusak dan membara (ay.7)?

“Dan malaikat yang kedua membunyikan sangkakalanya, lalu seperti gunung besar yang disertai api dilemparkan ke dalam laut; dan sepertiga dari laut itu berlumuran darah, dan sepertiga dari makhluk-makhluk yang ada di dalam laut itu, yang bernyawa, mati, dan sepertiga dari kapal-kapal itu musnah” - dapat diasumsikan bahwa di dasar salah satu kapal, gunung berapi akan terbuka dari lautan, lava yang membara akan memenuhi sepertiga cekungan air di bumi, membawa kematian bagi semua makhluk hidup. . Yang lain percaya bahwa ini mengacu pada pertempuran laut berdarah yang mengerikan dengan bantuan senjata pembunuh yang baru ditemukan (ay.8-9).

"Dan malaikat ketiga meniup sangkakalanya, dan sebuah bintang besar jatuh dari langit, menyala seperti cahaya, dan jatuh di sepertiga sungai, dan di mata air. Dan nama bintang itu adalah Apsinthos (yang artinya apsintus) : dan sepertiga air menjadi seperti apsintus: dan banyak orang mati karena air itu, karena rasanya pahit" - ada yang mengira bahwa meteor ini akan jatuh ke tanah dan meracuni sumber air di bumi, sehingga menjadi beracun. Atau mungkin ini juga salah satu metode baru yang ditemukan untuk perang mengerikan di masa depan (ay.10-11).

“Dan malaikat yang keempat meniup sangkakalanya, lalu terputuslah sepertiga bagian dari matahari, dan sepertiga bagian dari bulan, dan sepertiga dari bintang-bintang, dan sepertiga darinya menjadi gelap, dan sepertiga dari siang hari. tidak bersinar, dan pada malam yang sama” - sekarang mustahil bagi kita untuk memahami hal ini; satu hal yang jelas, bahwa hal ini harus disertai dengan berbagai bencana bagi manusia - gagal panen, kelaparan, dll. “Bagian ketiga” menunjukkan moderasi dari semua bencana. “Celakalah, celakalah, celakalah mereka yang hidup di bumi” - suara Malaikat ini menunjukkan filantropi dan kasih sayang para Malaikat Ilahi, yang menyesali orang-orang yang tidak bertobat yang menjadi sasaran bencana seperti itu. Yang dimaksud dengan Malaikat dengan terompet, beberapa orang memahami pengkhotbah Kristen yang menyerukan peringatan dan pertobatan.

Bab Sembilan. SUARA TEROMPET MALAIKAT KELIMA DAN KEENAM : LUCUS DAN TENTARA KUDA

Ketika sangkakala malaikat kelima dibunyikan, sebuah bintang jatuh dari langit, dan "diberikan kepadanya kunci sumur samudera raya. Dia membuka sumur samudera raya, dan keluarlah asap dari sumur itu, seperti asap dari tungku besar: dan matahari dan udara menjadi gelap karena asap dari sumur. Dan dari asap itu belalang-belalang keluar ke bumi..." Belalang-belalang ini, seperti kalajengking, diperintahkan untuk menyiksa orang-orang yang tidak mempunyai meterai Tuhan pada diri mereka sendiri selama "lima bulan". St Andrew dari Kaisarea memahami dengan bintang ini seorang Malaikat yang diutus untuk menghukum orang, dengan "lubang jurang maut" - Gehenna, "pruzi", atau belalang, ini, menurut pendapatnya, adalah cacing, yang tentangnya nabi berkata: " Ulatnya tidak akan mati” (Yesaya 66:24); penggelapan matahari dan udara menunjukkan kebutaan rohani manusia, “lima bulan” berarti singkatnya jangka waktu eksekusi ini, karena “jika hari-hari ini tidak berhenti, semua makhluk tidak akan diselamatkan” (Matius 24:22); Di sini kita juga dapat melihat korespondensi dengan panca indera eksternal, yang melaluinya dosa memasuki jiwa manusia. Dan bahwa belalang-belalang ini “tidak merusak rumput di bumi, tetapi hanya manusia,” ini karena semua ciptaan akan terbebas dari kerusakan, demi kita yang sekarang menjadi budaknya.” Deskripsi belalang mengerikan ini, yang dari kepalanya menyerupai laki-laki, memakai mahkota dari emas palsu, berambut perempuan, bergigi singa, badan bersisik besi, seperti baju besi, sayap yang mengeluarkan suara dan berderak, seolah-olah dari banyak kereta yang sedang melaju berperang, dan terakhir, bersenjatakan ekor. dengan sengatan, seperti kalajengking - semua ini membuat beberapa penafsir percaya bahwa belalang ini tidak lebih dari gambaran alegoris nafsu manusia. Masing-masing nafsu, setelah mencapai batas tertentu, memiliki semua tanda belalang yang mengerikan ini (lihat interpretasi oleh F. Yakovlev). "Lima bulan" menunjukkan singkatnya durasi kenikmatan yang kejam dibandingkan dengan kekekalan siksaan yang akan menyusul. Menggambarkan mendekatnya hari Tuhan, Nabi Suci Yoel juga menggambarkan penampakan para perusak. di hadapannya, sebagian mengingatkan pada belalang ini. Para penafsir modern, bukannya tanpa keadilan, menemukan kesamaan antara belalang ini dan pesawat pengebom. Kengerian yang akan menimpa manusia adalah sedemikian rupa sehingga mereka mencari kematian, namun tidak menemukannya; “Mereka ingin mati, dan maut pun lari dari mereka.” Hal ini menandakan betapa menyiksanya penderitaan yang menimpa manusia. Di bawah raja belalang ini, yang menyandang nama malaikat jurang maut - "Abbadon", atau dalam bahasa Yunani "Apollyon", para penafsir memahami iblis (ayat 1-12).

Ketika terompet Malaikat keenam dibunyikan, ia diperintahkan untuk melepaskan keempat Malaikat yang terikat di Sungai Efrat untuk mengalahkan sepertiga umat. Namun agar kekalahan tersebut tidak terjadi secara tiba-tiba dan sekaligus. Malaikat ditakdirkan untuk bertindak pada jam, hari, bulan, dan musim panas tertentu. Setelah itu, pasukan kavaleri dalam jumlah besar muncul. Para penunggang kuda mengenakan baju besi dari api, eceng gondok (berwarna ungu atau merah tua) dan belerang (belerang menyala); Kuda mereka berkepala singa, mengeluarkan api, asap dan belerang dari rahangnya; ekor kudanya seperti ular yang menggigit. St Andreas memahami keempat Malaikat ini sebagai “iblis jahat” yang dibebaskan dari belenggu untuk menghukum manusia. Yang dimaksud dengan “kuda” adalah orang-orang yang misoginis dan bersifat binatang; di bawah “penunggang kuda” – mereka yang mengendalikan mereka, di bawah “baju besi yang berapi-api” – aktivitas melahap roh-roh licik, yang pembunuhan dan kebrutalannya digambarkan dengan kedok “kepala singa”. “Api yang keluar dari mulut mereka disertai asap dan belerang” yang membinasakan sepertiga umat manusia, berarti dosa yang membakar buah hati karena racun sugesti, ajaran dan godaan, atau dengan izin Allah. , kehancuran kota dan pertumpahan darah oleh orang barbar. “Ekor” mereka seperti ular berkepala, karena akhir dari penaburan setan adalah dosa beracun dan kematian rohani. Penafsir lain memahami gambaran ini sebagai representasi alegoris dari perang berdarah yang mengerikan, mengerikan, tanpa ampun. Perang Dunia Kedua yang baru-baru ini kita alami benar-benar jarang terjadi karena kengerian dan kekejamannya. Itu sebabnya beberapa orang melihat tank memuntahkan api di bawah pasukan kavaleri yang mengerikan ini. Hal ini juga sangat khas untuk dicatat bahwa orang-orang yang selamat dari kengerian ini, “tidak bertobat dari perbuatan tangan mereka... dan tidak bertobat dari pembunuhan mereka, atau dari ilmu sihir mereka, atau dari percabulan mereka, atau dari pencurian mereka” - hal ini akan terjadi sebelum akhir dunia yang penuh kepahitan dan ketidakpekaan yang membatu. Hal ini sudah diamati sekarang.

Bab sepuluh. TENTANG MALAIKAT BERBAJU AWAN DAN PELANGI, MENINGKATKAN KEMATIAN

Fenomena ini tampak seperti legenda pengantar. Ini menghentikan kelanjutan dari alegori kenabian, tetapi tidak menghentikannya. - Sebelum bunyi terompet ketujuh yang terakhir dari St. Yohanes melihat Malaikat agung turun dari surga, dikelilingi awan, dengan pelangi di atas kepalanya, dengan wajah bersinar seperti matahari; kakinya yang berapi-api menjadi satu di laut, yang lain di bumi; di tangannya ada sebuah buku terbuka. Ada yang berpendapat bahwa Malaikat ini adalah Tuhan Yesus Kristus sendiri atau Roh Kudus, namun St. Yohanes memanggilnya "Malaikat", dan St. Andrew dari Kaisarea percaya bahwa ini adalah Malaikat, mungkin salah satu Seraphim, yang dihiasi dengan kemuliaan Tuhan. Posisinya di laut dan di darat berarti kekuasaan atas unsur-unsur dunia duniawi, menurut penafsiran St. Andrew - “Ketakutan dan hukuman yang dijatuhkan oleh Malaikat kepada orang jahat, perampok di darat dan laut.” Buku yang dipegangnya di tangannya, menurut penafsiran St. Andrew, berisi “nama dan perbuatan orang-orang paling licik yang merampok atau melakukan kebiadaban di bumi dan membunuh di laut”, menurut tafsir lain, umumnya berisi nubuatan tentang nasib masa depan dunia dan umat manusia. Malaikat itu berseru dengan suara nyaring: “Tujuh guruh mengeluarkan suaranya” - tetapi ketika St. Yohanes ingin menuliskan kata-kata yang menggelegar ini, namun ia dilarang melakukannya. St Andreas dari Kaisarea percaya bahwa ini adalah “tujuh guruh” atau “tujuh suara” dari satu Malaikat yang mengancam, atau tujuh Malaikat lainnya yang meramalkan masa depan. Apa yang mereka katakan “sekarang tidak diketahui, namun nantinya akan dijelaskan oleh pengalaman itu sendiri dan jalannya hal-hal.” Pengetahuan akhir dan penjelasan tentang apa yang mereka beritakan adalah milik akhir zaman. Beberapa orang percaya bahwa ini adalah tujuh periode dalam sejarah umat manusia: 1) Kemenangan agama Kristen atas paganisme, 2) Migrasi Besar-besaran Bangsa-Bangsa dan runtuhnya Kekaisaran Romawi, yang menggantikan munculnya negara-negara Kristen baru, 3) The munculnya Muhammadanisme dan runtuhnya Kekaisaran Bizantium, 4) Kampanye Zaman Perang Salib, 5) Jatuhnya kesalehan di Bizantium, yang ditaklukkan oleh Islam, dan di Roma Kuno, di mana semangat kepausan merajalela, yang mengakibatkan kemurtadan dari Gereja dalam bentuk Reformasi, 6) Revolusi dan pembentukan anarki sosial di mana-mana, dari mana “anak kebinasaan” harus muncul - Antikristus dan 7) pemulihan kekaisaran Romawi, yaitu seluruh dunia, dengan Antikristus di kepalanya dan akhir dunia. Semua peristiwa ini tidak perlu digambarkan ke depan, karena peristiwa-peristiwa itu terjadi dalam waktu (10:1-4). Tapi setelah itu, Malaikat, sambil mengangkat tangannya, bersumpah kepada mereka yang hidup selama-lamanya bahwa “tidak akan ada waktu lagi,” yaitu, sirkulasi dunia unsur yang biasa akan berhenti, dan tidak akan ada waktu yang diukur dengan waktu. matahari, tapi keabadian akan datang. Penting di sini bahwa Malaikat bersumpah demi “dia yang hidup selama-lamanya”, yaitu demi Tuhan sendiri. Oleh karena itu, kaum sektarian salah jika mereka percaya bahwa sumpah apa pun pada umumnya tidak dapat diterima (ay.5-6). “Tetapi pada zaman suara Malaikat yang ketujuh, ketika terompet dibunyikan, maka berakhirlah misteri Allah, ketika para hamba para nabi memberitakan Injil-Nya,” yaitu era terakhir, ketujuh dari keberadaan dunia akan segera datang, ketika Malaikat ketujuh akan berbunyi, dan kemudian “misteri Tuhan” yang dinubuatkan oleh para nabi akan terpenuhi, yaitu akan datangnya akhir dunia, dan segala sesuatu yang harus terjadi sehubungan dengan itu ( ayat 7).

Setelah ini, St. Yohanes, atas perintah suara dari surga, mendekati Malaikat, dan Malaikat memberikan dia untuk menelan buku kecil yang dia pegang terbuka di tangannya. “Dan di mulutku rasanya manis seperti madu, dan ketika aku memakannya, terasa pahit di perutku.” Hal ini menunjukkan bahwa St. Yohanes menerima karunia kenabian, sama seperti para nabi Perjanjian Lama, misalnya St. nabi Yehezkiel, yang juga diperintahkan untuk memakan gulungan buku sebelum dia diutus Tuhan untuk berkhotbah kepada Bani Israel (Yeh. 2:8-10; 3:1-4). Manis dan pahitnya menurut St. Andrew, maksudnya sebagai berikut: “Manis bagimu, katanya, adalah pengetahuan tentang masa depan, tetapi pada saat yang sama pahit bagi perut, yaitu hati - wadah makanan lisan, karena kasih sayang kepada mereka. yang harus menanggung hukuman yang diturunkan oleh ketetapan Tuhan.” Arti lain dari hal ini adalah: “Karena Penginjil Suci tidak mengalami perbuatan buruk dengan melahap kitab yang berisi perbuatan orang fasik, maka diperlihatkan kepadanya bahwa pada mulanya dosa ada manisnya, dan setelah selesai ada kepahitan, karena balas dendam dan pembalasan.” Hati Rasul yang penuh belas kasihan mau tidak mau merasakan segala kepahitan duka yang menanti umat manusia yang berdosa. Kesimpulannya, St. Yohanes diperintahkan untuk bernubuat (ay.8-11).

Bab Sebelas. NUBUATAN TENTANG BAIT BAIT, TENTANG HENOKH DAN ELIYA, SUARA TEROMPET MALAIKAT KETUJUH

Setelah itu, Rasul diberi “sebuah buluh seperti tongkat, dan dikatakan: Bangunlah dan ukurlah Bait Allah dan mezbah, serta orang-orang yang beribadah di dalamnya, tetapi kecualikan pelataran luar Bait Suci dan jangan mengukurnya. , karena itu diberikan kepada orang-orang kafir: mereka akan menginjak-injak kota suci selama empat puluh dua bulan.” ". Menurut penafsiran St. Andrew, "kuil Tuhan yang Hidup adalah Gereja di mana kita melakukan pengorbanan verbal. Pengadilan luar adalah masyarakat orang-orang yang tidak percaya dan Yahudi yang tidak layak untuk dimensi malaikat (yaitu, menentukan tingkat kesempurnaan moral mereka dan kebahagiaan yang sesuai) untuk kejahatan mereka.” Diinjak-injaknya kota suci Yerusalem atau Gereja Universal selama 42 bulan berarti pada kedatangan Dajjal umat beriman akan dianiaya selama tiga setengah tahun. Beberapa penafsir berpendapat bahwa dimensi kuil ini berarti penghancuran Kuil Yerusalem Perjanjian Lama yang akan segera terjadi, di tempat di mana Gereja Kristen Perjanjian Baru akan didirikan, sama seperti dimensi kuil yang serupa dengan buluh dalam penglihatan nabi Yehezkiel (pasal 40-45) menandakan pemulihan bait suci yang hancur. Yang lain percaya bahwa pelataran dalam, yang diukur oleh Rasul, berarti “Gereja anak sulung di surga (Ibr. 12:23)”, tempat kudus surgawi, dan pelataran luar, yang dibiarkan tanpa pengukuran, adalah Gereja Kristus. di bumi, yang pertama-tama harus menanggung penganiayaan dari orang-orang kafir, dan kemudian di akhir zaman - dari Antikristus. Namun, keadaan buruk Gereja duniawi hanya terjadi dalam jangka waktu 42 bulan saja. Beberapa penafsir melihat terpenuhinya ramalan 42 bulan dalam penganiayaan terhadap Diokletianus, yang sangat kejam dan berlangsung dari tanggal 23 Februari 305 hingga 25 Juli 308, yaitu hanya sekitar tiga setengah tahun. Penganiayaan hanya akan berdampak pada sisi luar, yaitu sisi luar kehidupan umat Kristiani, yang harta bendanya akan dirampas dan mereka akan disiksa; tempat perlindungan jiwa mereka tidak akan dapat diganggu gugat (ay.1-2).

Pada waktu yang sama, atau 1260 hari, “dua saksi Allah,” yang dipimpin oleh semua orang kudus, akan memberitakan pertobatan kepada manusia dan menjauhkan mereka dari tipu daya Antikristus. Para Bapa dan Guru Gereja, hampir dengan suara bulat, memahami bahwa Henokh dan Elia yang saleh dalam Perjanjian Lama diangkat ke surga hidup-hidup. Selama berdakwah, mereka mempunyai kuasa dan wewenang atas unsur-unsur untuk menghukum dan menegur orang fasik, mereka sendiri akan kebal. Dan hanya pada akhir misi mereka, setelah tiga setengah tahun, “binatang yang keluar dari jurang maut,” yaitu Antikristus, akan diizinkan oleh Tuhan untuk membunuh para pengkhotbah, dan mayat mereka akan dibuang ke dunia. jalan-jalan kota besar, “yang secara spiritual disebut Sodom dan Mesir, tempat Tuhan kita disalibkan,” tampaknya adalah kota Yerusalem, tempat Antikristus akan mendirikan kerajaannya, menyamar sebagai Mesias yang dinubuatkan oleh para nabi. Tergoda oleh mukjizat palsu Antikristus, yang, dengan bantuan iblis, akan menjadi penyihir dan penggoda yang paling mulia, mereka tidak akan membiarkan jenazah St. para nabi dan akan bersukacita atas kematian mereka. “Karena kedua nabi ini menyiksa orang-orang yang hidup di bumi,” menyadarkan hati nurani mereka. Keangkuhan orang fasik tidak akan bertahan lama. Tiga setengah hari kemudian, St. para nabi akan dihidupkan kembali oleh Tuhan dan diangkat ke surga. Dalam hal ini, gempa bumi besar akan terjadi, sepersepuluh kota akan hancur dan tujuh ribu orang akan mati, dan sisanya, karena ketakutan, akan memuliakan Tuhan di surga. Dengan demikian, pekerjaan Antikristus akan mendapat pukulan telak (ay.3-13).

Setelah itu, Malaikat ketujuh membunyikan terompetnya, dan seruan gembira terdengar di surga: “Kerajaan dunia telah menjadi kerajaan Tuhan kita Yesus Kristus, dan Dia akan memerintah selama-lamanya,” dan kedua puluh empat tua-tua, tersungkur, menyembah Tuhan, mengucap syukur dan memuji-Nya atas dimulainya penghakiman-Nya yang adil atas umat manusia. "Dan Bait Allah dibuka di surga, dan tabut perjanjian-Nya muncul di Bait Suci-Nya; dan terjadilah kilat, dan suara-suara, dan guruh, dan gempa bumi, dan hujan es yang besar" - melalui ini, menurut penafsiran St. Andreas, menunjukkan wahyu berkat-berkat yang dipersiapkan bagi para Orang Suci, yang menurut Rasul, “semuanya tersembunyi di dalam Kristus, yang di dalamnya berdiam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara tubuh” (Kol. 2:3, 9). Mereka akan terungkap ketika suara-suara mengerikan, kilat, guntur dan hujan es dikirimkan terhadap orang-orang durhaka dan jahat, mendatangkan siksaan Gehenna dengan mengubah masa kini dalam gempa bumi.”

Bab dua belas. PENGLIHATAN KETIGA: PERJUANGAN KERAJAAN ALLAH DENGAN KEKUATAN PERUSAHAAN ANTIKRISTUS. GEREJA KRISTUS DALAM GAMBAR ISTRI DALAM PENYAKIT LAHIR

“Maka tampaklah suatu tanda besar di langit: seorang perempuan berselubungkan matahari, dan di bawah kakinya ada bulan, dan di kepalanya ada sebuah mahkota dari dua belas bintang.” Beberapa penafsir melihat dalam diri wanita misterius ini Theotokos Yang Mahakudus, tetapi penafsir Kiamat yang luar biasa seperti St. Hippolytus, St. Methodius dan St. Andrew dari Kaisarea, mereka menemukan bahwa ini adalah “Gereja yang mengenakan Sabda Bapa, lebih bersinar daripada matahari.” Kecemerlangan matahari ini juga berarti bahwa dia memiliki pengetahuan sejati tentang Tuhan, hukum-hukum-Nya dan berisi wahyu-wahyu-Nya. Bulan di bawah kakinya adalah tanda bahwa dia berada di atas segalanya yang bisa berubah. St Methodius “secara alegoris menganggap iman sebagai bulan, pemandian bagi mereka yang dibersihkan dari kerusakan, karena sifat lembab bergantung pada bulan.” Di kepalanya terdapat mahkota 12 bintang sebagai tanda bahwa, yang semula dikumpulkan dari 12 suku Israel, kemudian dipimpin oleh 12 Rasul, yang merupakan pancaran kemuliaannya. “Dan di dalam kandungan, orang yang sakit dan menderita berteriak ingin melahirkan” - inilah yang menunjukkan bahwa melihat Theotokos Yang Mahakudus dalam diri istri ini adalah salah, karena kelahiran Putra Allah darinya tidak menimbulkan rasa sakit. Rasa sakit bersalin ini menandakan kesulitan yang harus diatasi oleh Gereja Kristus ketika mendirikannya di dunia (kemartiran, penyebaran ajaran sesat). Pada saat yang sama, ini berarti, menurut penjelasan St. Andrew, bahwa “Gereja bersusah payah bagi setiap orang yang dilahirkan kembali oleh air dan roh,” sampai, seperti yang dikatakan oleh Rasul Ilahi, “Kristus ada di dalam mereka.” “Gereja terluka,” kata St. Methodius, “melahirkan kembali yang rohani menjadi yang rohani dan mengubahnya dalam penampilan dan perilaku menjadi serupa dengan Kristus” (ayat 1-2).

“Dan suatu tanda lain muncul di surga, dan lihatlah, seekor ular besar, hitam (merah), berkepala tujuh dan bertanduk sepuluh: dan di atas kepalanya ada mahkota ketujuh” - dalam gambar ular ini orang tidak bisa tidak melihat “ ular purba”, disebut “iblis dan Setan” ", yang dibahas di bawah (ayat 9). Warna merah-ungu berarti keganasannya yang haus darah, tujuh kepala menunjukkan kelicikan dan kelicikannya yang ekstrim (berlawanan dengan “tujuh roh” Tuhan atau tujuh karunia Roh Kudus); 10 tanduk - kekuatan dan kekuatan jahatnya, diarahkan melawan 10 perintah Hukum Tuhan; mahkota di kepalanya menandakan kekuatan kerajaan iblis di kerajaan gelapnya. Jika diterapkan pada sejarah Gereja, beberapa orang melihat dalam 7 mahkota ini tujuh raja yang memberontak melawan Gereja, dan dalam 10 tanduk - 10 penganiayaan terhadap Gereja (ayat 3).

“Dan belalainya (dalam bahasa Rusia: ekor) merobek sepertiga dari bintang-bintang di langit, dan aku meletakkannya di tanah” - dengan bintang-bintang ini, yang dibawa iblis bersamanya ke musim gugur, para penafsir memahami malaikat atau setan yang jatuh . Yang mereka maksud juga adalah para pemimpin gereja dan guru, tergoda oleh kekuatan setan... “Dan ular itu berdiri di hadapan perempuan yang ingin melahirkan, sehingga ketika dia melahirkan, dia akan mengandung anaknya” - “iblis selalu mempersenjatai dirinya sendiri menentang Gereja, dengan sekuat tenaga berusaha menjadikan mereka yang dilahirkan kembali sebagai makanannya” (St. Andrey) (ayat 4).

“Dan melahirkan seorang anak laki-laki, seorang laki-laki, yang semua lidahnya akan tersungkur dengan tongkat besi” adalah gambaran Yesus Kristus, karena, sebagaimana St. Andreas, “di dalam diri orang-orang yang dibaptis, Gereja senantiasa melahirkan Kristus,” sebagaimana menurut Rasul, “di dalamnya ia digambarkan sesuai dengan pertumbuhan penuh Kristus” (Ef. 4:13). Dan St. Hippolytus juga mengatakan bahwa “Gereja tidak akan berhenti melahirkan Sabda dari hati, yang dianiaya di dunia oleh orang-orang kafir” - Gereja selalu melahirkan umat Kristus, yang sejak awal, dalam pribadi Herodes, Setan berusaha melahapnya (ay.5).

“Dan anaknya diangkat ke hadapan Allah dan ke takhta-Nya” - jadi Tuhan Yesus Kristus diangkat ke surga pada hari kenaikan-Nya yang mulia dan duduk di takhta Bapa-Nya, di sebelah kanan-Nya; jadi semua orang kudus, yang di dalamnya Kristus dibayangkan, mengagumi diri mereka sendiri di hadapan Tuhan, agar tidak dikalahkan oleh godaan yang melebihi kekuatan mereka; jadi semua orang Kristen di akhir zaman akan diangkat “menyongsong Tuhan di udara” (1 Sol. 4:17) (ayat 5).

“Dan wanita itu melarikan diri ke padang gurun, di mana ada tempat yang disediakan untuknya oleh Tuhan, dan di sana dia mendapat makanan selama seribu dua ratus enam puluh hari” - di bawah pelarian istri ke padang gurun ini, banyak yang melihat pelarian dari Umat ​​​​Kristen dari Yerusalem dikepung oleh Romawi selama perang besar Yahudi tahun 66-70. ke kota Pella dan gurun Trans-Yordania. Perang ini sebenarnya berlangsung selama tiga setengah tahun. Di bawah gurun ini kita dapat melihat gurun tempat orang-orang Kristen mula-mula melarikan diri dari para penganiaya, dan gurun tempat para petapa terhormat diselamatkan dari tipu muslihat iblis (ayat 6).

“Dan terjadilah perang di surga: Mikhael dan malaikat-malaikatnya berperang melawan ular, dan ular itu bersiap-siap dan para malaikatnya... dan itu tidak mungkin... dan ular besar, ular purba, yang disebut iblis dan Setan, dimasukkan ke dalam, menyanjung seluruh alam semesta... ke bumi, dan malaikat-malaikatnya dilemparkan bersamanya" - menurut penafsiran St. Andrew, kata-kata ini dapat dikaitkan dengan penggulingan iblis pertama dari pangkat Malaikat karena kesombongan dan iri hati, serta kekalahannya di salib Tuhan, ketika, firman Tuhan, “pangeran dunia ini dikutuk” dan diusir dari bekas kekuasaannya (Yohanes 12:31). Di bawah gambaran pertempuran ini mereka juga melihat kemenangan agama Kristen atas paganisme, karena iblis dan setan-setannya dengan sekuat tenaga menghasut dan mempersenjatai orang-orang kafir untuk melawan Gereja Kristus. Orang-orang Kristen sendiri mengambil bagian aktif dalam kemenangan atas iblis ini, yang “menaklukkannya dengan darah Anak Domba dan perkataan kesaksian mereka: dan tidak mencintai jiwa mereka bahkan sampai mati,” yaitu orang-orang kudus. para martir. Dikalahkan dalam dua pertempuran - dengan Michael sang Malaikat Agung dan pasukan surgawinya di surga dan dengan para martir Kristus di bumi - Setan masih mempertahankan semacam kekuasaan di bumi, merangkak melintasinya seperti ular. Menjalani hari-hari terakhirnya di bumi, Setan merencanakan pertempuran terakhir dan menentukannya melawan Allah dan orang-orang Kristen yang beriman dengan bantuan Antikristus dan kaki tangannya, nabi palsu (ay.7-12).

“Dan ketika ular itu melihat, bahwa ia dilemparkan ke bumi, mengejar seorang perempuan… dan kepada perempuan itu diberikan dua sayap burung nasar yang besar, agar ia terbang ke padang gurun ke tempat ia diberi makan… iblis tidak akan berhenti menganiaya Gereja, tetapi Gereja, yang memiliki dua sayap elang - Perjanjian Lama dan Baru - akan bersembunyi dari iblis di padang pasir, yang melaluinya kita dapat memahami gurun spiritual dan sensual, tempat pertapa sejati Orang-orang Kristen bersembunyi dan bersembunyi (ay.13-14).

Dan biarlah ular itu mengeluarkan air dari mulutnya ke arah isterinya, seperti sungai, sehingga ia dapat menenggelamkan isterinya di sungai itu. Dan bumi membantu wanita itu, dan bumi membuka mulutnya, dan melahap sungai yang mengeluarkan ular dari mulutnya” - dengan “air” ini St. Andrew memahami “banyak setan jahat, atau berbagai godaan,” dan demi bumi yang menelan air ini, - “kerendahan hati orang-orang kudus, yang berbicara dari hati” “Akulah bumi dan abu (Kejadian 18:27)”, dengan demikian membubarkan semua jaringan iblis, karena, sebagai Malaikat mengungkapkan kepada Anthony Ilahi, tidak ada yang menghentikan dan menghancurkan kekuatan iblis, selain kerendahan hati. Beberapa orang memahami ini sebagai penganiayaan yang mengerikan terhadap Gereja dari kaisar kafir, dan sungai darah Kristen yang mengalir pada saat itu. Seperti sungai yang meluap. bumi dan diserap olehnya, segala upaya jahat Setan runtuh dan lenyap tanpa jejak ketika agama Kristen menang atas paganisme di bawah Kaisar Konstantinus Agung (Pasal 16).

“Dan ular itu marah kepada perempuan itu, dan pergi berperang melawan keturunannya yang tersisa, yang menaati perintah-perintah Allah dan memiliki kesaksian tentang Yesus Kristus” - ini adalah perjuangan terus-menerus dan berabad-abad yang dilakukan iblis melawan semua putra-putra Gereja yang sejati setelah berdirinya agama Kristen di muka bumi dan yang akan dipimpinnya segala sesuatunya secara semakin meningkat hingga akhir dunia, hingga usahanya habis dan berakhir di hadapan Dajjal (ayat 17).

Bab tiga belas. ANTIKRISTUS BINATANG DAN NABI PALSU PENERIMAANNYA

Yang dimaksud dengan “binatang yang muncul dari dalam laut” ini, hampir semua penafsir memahami Dajjal yang muncul dari “lautan kehidupan”, yaitu dari tengah-tengah umat manusia yang bergejolak seperti laut. Dari sini jelas bahwa Antikristus bukanlah sejenis roh atau setan, tetapi iblis yang merusak umat manusia, bukan inkarnasi iblis, seperti yang dipikirkan beberapa orang, tetapi manusia. Beberapa orang memahami “binatang” ini sebagai negara yang melawan Tuhan, yang merupakan Kekaisaran Romawi pada zaman Kekristenan awal, dan pada masa sekarang akan menjadi kerajaan Antikristus yang mendunia. St. menggambar fitur-fitur suram. Sang Peramal adalah gambaran musuh terakhir Gereja Kristus. Ini adalah hewan yang bentuknya mirip macan tutul, dengan kaki seperti beruang dan mulut singa. Dengan demikian, kepribadian Dajjal akan memadukan sifat dan kualitas hewan paling ganas. Dia memiliki tujuh kepala, sama seperti naga iblis itu sendiri, dan kepala-kepala ini dihiasi dengan nama-nama yang menghujat untuk secara visual menggambarkan kejahatan batinnya dan penghinaan terhadap segala sesuatu yang suci. Sepuluh tanduknya dimahkotai dengan mahkota sebagai tanda bahwa ia akan menggunakan kekuatannya yang melawan Tuhan dengan kekuatan seorang raja di bumi. Ia akan menerima kuasa ini dengan bantuan naga, atau iblis, yang akan memberikan takhtanya (ay.1-2).

Pelihat itu memperhatikan bahwa salah satu kepala binatang itu tampaknya terluka parah, tetapi luka mematikan ini telah disembuhkan, dan ini mengejutkan seluruh negeri yang mengawasi binatang itu, dan memaksa orang-orang yang ketakutan untuk tunduk, baik kepada naga yang memberi. kuasa bagi binatang itu, dan bagi binatang itu sendiri. Mereka semua sujud kepadanya dan berkata, “Siapakah yang seperti binatang ini dan siapakah yang dapat melawannya?” Semua ini berarti bahwa Antikristus tidak akan mudah untuk mendapatkan kekuasaan atas seluruh umat manusia, bahwa pada awalnya ia harus mengobarkan perang yang kejam dan bahkan mengalami kekalahan telak, namun kemudian kemenangan dan pemerintahannya yang luar biasa atas dunia akan menyusul. Antikristus yang berkuasa akan diberi mulut yang berbicara dengan sombong dan menghujat, dan kuasa untuk bertindak selama empat puluh dua bulan. Dengan demikian, kuasanya tidak akan bertahan lama, karena jika tidak, menurut firman Juruselamat, tidak ada manusia yang akan diselamatkan (Matius 24:22). Dalam (ayat 6-10) modus tindakan Antikristus ditunjukkan: ia akan dibedakan dengan penghujatan, kekerasan terhadap orang-orang yang tidak tunduk kepadanya, dan “dia akan diberikan perang melawan orang-orang kudus dan kalahkan mereka,” yaitu dengan memaksa mereka untuk tunduk pada diri mereka sendiri, tentu saja, murni secara lahiriah, karena hanya mereka yang namanya tidak tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba yang akan menyembah Antikristus. Orang-orang kudus akan membela diri dari Antikristus hanya dengan kesabaran dan iman, dan Peramal Misteri menghibur mereka dengan jaminan bahwa “siapa yang membunuh dengan pedang harus dibunuh dengan pedang,” yaitu, pembalasan yang adil menunggu Antikristus. (ayat 1-10).

Selanjutnya dalam (ayat 11-17) Sang Peramal berbicara tentang kaki tangan Antikristus - nabi palsu dan kegiatannya. Ini juga merupakan "binatang buas" (dalam bahasa Yunani "Firion", yang berarti binatang buas yang sifat brutalnya termanifestasi dengan jelas, seperti, misalnya, pada hewan liar: hyena, serigala, harimau), tetapi digambarkan tidak muncul. dari laut, seperti yang pertama, tetapi “dari bumi”. Ini berarti bahwa semua perasaan dan pikirannya akan bersifat duniawi dan sensual. Dia memiliki “dua tanduk seperti anak domba,” menurut St. Andrew, untuk "menutupi pembunuhan serigala yang tersembunyi dengan kulit domba, dan karena pada awalnya dia akan mencoba untuk memiliki citra kesalehan. St. Irenaeus mengatakan bahwa ini adalah "pembawa baju besi Antikristus dan nabi palsu. Dia diberi kekuatan tanda dan keajaiban, sehingga, sebelum Antikristus, dia bisa mempersiapkan jalan kehancurannya. Penyembuhan penyakit maag pada hewan, kita katakan, merupakan penyatuan kerajaan yang terpecah untuk waktu yang singkat, atau pemulihan sementara oleh Antikristus atas kekuasaan Setan, yang dihancurkan oleh salib Tuhan, atau kebangkitan khayalan dari kerajaan yang terpecah. seseorang yang meninggal dekat dengannya. Dia akan berbicara seperti ular, karena dia akan melakukan dan mengatakan apa yang menjadi ciri pemimpin kejahatan – iblis.” Meniru Tuhan Yesus Kristus, dia juga akan menggunakan dua kekuatan untuk membangun kekuatan Antikristus: kekuatan kata-kata dan kekuatan mukjizat. Tapi dia akan berbicara "seperti naga", yaitu menghujat, dan buah dari pidatonya adalah ketidakbertuhanan dan kejahatan yang ekstrim. Demi merayu orang, dia akan menciptakan "tanda-tanda besar", sehingga dia dapat menurunkan api dari surga, dan yang khususnya patut diperhatikan, “dia akan diberikan kuasa untuk memasukkan roh ke dalam patung binatang, yaitu Antikristus, sehingga patung binatang itu berbicara dan bertindak.” Namun hal ini akan bukan mukjizat yang sebenarnya, yang hanya dilakukan oleh Tuhan, tetapi "mukjizat palsu" (2 Tesalonika 2:9) yang terdiri dari ketangkasan, penipuan indra, dan penggunaan kekuatan alamiah namun rahasia, dengan bantuan iblis, dalam batas-batas kekuasaan iblisnya. Semua yang menyembah Antikristus akan menerima “tanda di tangan kanan atau di dahi mereka,” sama seperti pada zaman dahulu para budak pernah memakai bekas luka bakar di dahi mereka, dan di dahi mereka. prajurit ada di tangan mereka. Kekuasaan Antikristus akan begitu kejam sehingga “tidak seorang pun dapat membeli atau menjual kecuali mereka yang mempunyai tanda itu, atau nama binatang itu, atau bilangan namanya.” Misteri ekstrem dikaitkan dengan nama Antikristus dan “bilangan namanya”. Kiamat berbicara tentang hal ini sebagai berikut: "Inilah hikmah. Siapa yang berakal, hitunglah bilangan binatang itu, sebab itulah bilangan manusia, bilangannya adalah enam ratus enam puluh enam." Banyak upaya telah dilakukan, sejak zaman dahulu, untuk mengungkap makna dan makna kata-kata tersebut, namun tidak membuahkan hasil yang positif. Paling sering, upaya dilakukan untuk menemukan nama Dajjal dengan menambahkan huruf-huruf yang nilai numeriknya berbeda. Misalnya saja menurut dugaan St. Irenea, nomor hewan 666 terbentuk dari penjumlahan nilai digital huruf, nama "Lateinos" atau "Teitan". Ada pula yang menemukan nomor binatang atas nama Julian si Murtad; kemudian - dalam gelar Paus - "Vicarius Fili Dei" ("Vikaris Putra Tuhan"), atas nama Napoleon, dll. Para skismatis kita mencoba mendapatkan angka 666 dari nama Patriark Nikon. Membahas nama Antikristus, St. Andrew berkata: “Jika ada kebutuhan untuk mengetahui namanya, Peramal Misteri akan mengungkapkannya, tetapi kasih karunia Tuhan tidak berkenan bahwa nama yang merusak ini harus ditulis dalam Kitab Ilahi.” Jika Anda memeriksa kata-katanya, maka menurut St. Hippolytus, Anda dapat menemukan banyak nama, baik kata benda maupun kata benda umum, yang sesuai dengan nomor ini (ayat 18).

Bab empat belas. ACARA PERSIAPAN SEBELUM KEBANGKITAN UMUM DAN PENGhakiman DASAR; LAGU PUJIAN 144.000 ORANG BENAR DAN MALAIKAT PENGUMUMAN TAKDIR DUNIA

Setelah menggambarkan tahap tertinggi kemenangan iblis melalui hambanya - Antikristus di bumi, St. Yohanes mengalihkan pandangannya ke surga dan melihat: “Lihatlah Anak Domba itu berdiri di Gunung Sion dan bersama-sama dengan Dia seratus empat puluh empat ribu orang, yang di dahi mereka tertulis nama Bapa-Nya.” Inilah mereka “yang tidak menajiskan dirinya dengan perempuan, karena mereka masih perawan; inilah mereka yang mengikuti Anak Domba ke mana pun Ia pergi.” Penglihatan ini menggambarkan Gereja, mempelai Kristus yang murni, pada saat kerajaan binatang sedang berkembang. Angka 144.000 di sini rupanya memiliki arti yang sama seperti pada bab ke-7. Seni. 2-8. Inilah orang-orang pilihan Allah dari segala bangsa di bumi, yang secara kiasan dilambangkan dalam bentuk ke-12 suku Israel. Fakta bahwa nama Bapa Anak Domba tertulis di dahi mereka menandakan kualitas khas dari watak batin mereka - karakter moral dan cara hidup mereka, dedikasi penuh mereka untuk melayani Tuhan. Mereka bergabung dengan sejumlah orang yang memainkan harpa, “seperti sebuah lagu baru.” Ini adalah lagu tentang ciptaan baru Tuhan, lagu tentang penebusan dan pembaharuan umat manusia melalui darah Anak Domba Tuhan. Hanya sebagian umat manusia yang telah ditebus yang menyanyikan lagu ini, dan oleh karena itu “tidak ada seorang pun yang dapat mempelajari lagu ini kecuali seratus empat puluh empat ribu orang yang telah ditebus dari bumi” (ay.1-5). Beberapa penafsir yang dimaksud dengan “perawan” di sini bukan yang dimaksud perawan dalam arti harfiahnya, melainkan mereka yang diselamatkan dari kubangan paganisme dan penyembahan berhala, karena dalam Kitab Suci Perjanjian Lama penyembahan berhala sering disebut percabulan.

Setelah ini, St. Peramal itu mendapat penglihatan kedua: tiga Malaikat membubung di langit. Seseorang menyatakan kepada orang-orang “Injil yang kekal” dan sepertinya berkata: “Takut akan Tuhan dan jangan takut pada Antikristus, yang tidak dapat menghancurkan tubuh dan jiwamu, dan lawan dia dengan berani, karena penghakiman dan pembalasan sudah dekat, dan dia telah kekuasaan hanya untuk waktu yang singkat” (St.Andrew dari Kaisarea). Ada yang memahami “Malaikat” ini sebagai pemberita Injil pada umumnya. Malaikat lain mengumumkan jatuhnya Babel, yang biasanya dipahami sebagai kerajaan kejahatan dan dosa di dunia. Beberapa penafsir memahami “Babel” ini sebagai Romawi kafir kuno, yang membuat semua bangsa mabuk dengan “anggur percabulan”, atau penyembahan berhala. Yang lain melihat di bawah simbol ini sebuah Kerajaan Kristen palsu, dan di bawah “anggur percabulan” sebuah ajaran agama yang salah (lih. Yeremia 51:7). Malaikat Ketiga mengancam dengan siksaan kekal bagi semua orang yang mengabdi pada binatang itu dan menyembah dia serta patungnya, dan akan menerima tandanya di dahi atau tangan mereka. Yang dimaksud dengan “anggur murka Allah” adalah penghakiman Allah yang berat, yang membuat manusia menjadi gila dan, seperti orang mabuk, mengganggu jiwa. Di Palestina, wine tidak pernah dikonsumsi utuh, tidak dilarutkan dalam air. Oleh karena itu, murka Allah, dalam pengaruhnya yang kuat, di sini disamakan dengan anggur yang tidak larut. Orang jahat akan menderita siksaan kekal, namun Orang Suci akan diselamatkan karena kesabaran mereka. Pada saat yang sama, St. Rasul mendengar suara dari surga berkata: “Tulislah: “Berbahagialah mereka yang mati di dalam Tuhan mulai sekarang. Baginya, kata Roh, mereka akan beristirahat dari kerja keras mereka, dan perbuatan mereka akan mengikuti mereka.” “Suara surgawi,” St Andrew menjelaskan, “tidak menyenangkan semua orang, tetapi hanya mereka yang, setelah bunuh diri demi dunia , mati di dalam Tuhan, membawa kematian Yesus dalam tubuh mereka dan berbelas kasihan dengan Kristus. Bagi mereka, meninggalkan tubuh adalah kedamaian dari bekerja.” Di sini kita juga menemukan lebih banyak lagi bukti akan pentingnya perbuatan baik untuk keselamatan, yang ditolak oleh umat Protestan (ayat 6-13).

Menatap ke langit, St. Rasul melihat Anak Allah duduk di atas awan mengenakan mahkota emas dan memegang sabit di tangannya. Para malaikat memberi tahu Dia bahwa panen sudah siap dan buah anggur sudah matang. Kemudian “Dia yang duduk di atas awan melemparkan sabit-Nya ke bumi, dan bumi pun dituai.” Melalui “panenan” ini kita harus memahami akhir dunia (lih. Mat 13:39). Pada saat yang sama, Malaikat melemparkan sabitnya ke tanah dan memotong buah anggur “dan melemparkannya ke dalam tempat pemerasan anggur besar murka Allah.” Yang kami maksud dengan “tempat pemerasan anggur murka Allah” adalah tempat penghukuman yang disiapkan bagi iblis dan malaikat-malaikatnya. Karena banyaknya orang yang tersiksa di dalamnya, maka disebut “hebat”. Yang kami maksud dengan “anggur” adalah musuh-musuh Gereja, yang kejahatannya telah bertambah parah (“buahnya sudah matang”), sehingga kejahatan mereka meluap-luap (ay.14-20).

“Dan tempat pemerasan anggur sudah rusak di luar kota, dan darah keluar dari tempat pemerasan anggur bahkan sampai ke kekang kuda, dari seribu enam ratus furlong” - dalam bahasa Rusia: “dan buah beri diinjak-injak di tempat pemerasan anggur di luar kota, dan darah mengalir dari tempat pemerasan anggur sampai ke kekang kuda, sepanjang seribu enam ratus furlong." Hal ini mengacu pada kota Yerusalem, yang di luarnya - di Bukit Zaitun terdapat banyak tempat pemerasan anggur di mana buah zaitun dan anggur diperas (lih. Yoel 3:13). Kelimpahan panen anggur ditentukan oleh fakta bahwa anggur mengalir ke tanah sedemikian rupa hingga mencapai kekang kuda Digunakan di sini St. Ungkapan hiperbola sang peramal menunjukkan bahwa kekalahan musuh-musuh Tuhan akan menjadi yang paling mengerikan, hingga darah mereka mengalir seperti sungai. 1600 tahapan adalah angka yang pasti, bukan angka yang tidak terbatas, dan secara umum berarti medan perang yang luas (ayat 20).

Bab lima belas. PENGLIHATAN KEEMPAT: TUJUH MALAIKAT MEMILIKI TUJUH TEMPAT TERAKHIR

Bab ini memulai penglihatan terakhir, keempat, yang mencakup delapan bab terakhir dari Kiamat (bab 15-22). St Yohanes melihat "seolah-olah lautan kaca bercampur api; dan mereka yang telah menaklukkan binatang itu dan patungnya, dan tandanya, dan bilangan namanya, berdiri di atas lautan kaca ini," dan dengan iringan harpa memuliakan Tuhan “dengan nyanyian Musa, hamba Tuhan dan nyanyian Anak Domba.” "Laut Kaca", menurut St. Andrew dari Kaisarea, berarti banyaknya orang yang diselamatkan, kemurnian istirahat di masa depan dan ketuhanan para Orang Suci, dengan sinar kebajikan yang akan “menerangi mereka seperti matahari” (Matius 13:43). Dan ada api yang bercampur di sana, hal ini dapat dipahami dari apa yang ditulis Rasul: “Setiap orang akan dicobai oleh api” (1 Kor. 3:13). Ia sama sekali tidak merugikan orang yang suci dan tidak tercemar, karena menurut perkataan Mazmur (Mazmur 28:7), ia mempunyai dua sifat: satu – menghanguskan orang-orang berdosa, yang lain, sebagaimana dipahami oleh Basil Agung, menerangi orang-orang benar. Masuk akal juga jika yang dimaksud dengan api adalah pengetahuan Ilahi dan rahmat Roh Pemberi Kehidupan, karena di dalam api itu Allah menampakkan diri-Nya kepada Musa, dan dalam bentuk lidah-lidah api Roh Kudus turun ke atas para Rasul. Fakta bahwa orang-orang benar menyanyikan “kidung Musa” dan “kidung Anak Domba” jelas menunjuk pada “mereka yang dibenarkan di hadapan kasih karunia di bawah hukum Taurat” dan “mereka yang hidup benar setelah kedatangan Kristus.” Nyanyian Musa juga dinyanyikan sebagai nyanyian kemenangan: “mereka yang berjaya dalam kemenangan terpenting terakhir atas musuh, patut mengingat kembali keberhasilan-keberhasilan pertama perjuangan mereka, yang dalam sejarah umat pilihan Tuhan. adalah kemenangan Musa atas Firaun. Lagunyalah yang kini dinyanyikan oleh para pemenang Kristen.” Lagu ini terdengar sangat khusyuk: “Kami bernyanyi untuk Tuhan, dengan mulia kami akan dimuliakan” - dan dalam hal ini cukup tepat (ay.2-4).

Gusli berarti keselarasan keutamaan dalam kehidupan kerohanian orang-orang bertakwa yang tertata rapi, atau keselarasan yang mereka jaga antara perkataan kebenaran dan amal kesalehan. Orang-orang benar dalam nyanyiannya memuliakan Tuhan atas wahyu penghakiman-Nya: “Sebab pembenaran-Mu telah nyata.”

Setelah itu, “bait Kemah Kesaksian dibuka di surga,” menurut gambar yang Allah perintahkan kepada Musa dalam Perjanjian Lama untuk membangun Kemah Suci di bumi, dan “tujuh malaikat keluar dari Bait Suci, yang memiliki tujuh wabah.” Peramal Misteri mengatakan bahwa mereka mengenakan pakaian linen yang bersih dan ringan, sebagai tanda kemurnian dan keagungan kebajikan mereka, dan diikatkan di dada mereka dengan ikat pinggang emas sebagai tanda kekuatan, kemurnian keberadaan mereka, kejujuran dan layanan tak terbatas (St. Andrew dari Kaisarea). Dari salah satu dari empat “makhluk hidup”, yaitu Malaikat senior, mereka menerima “tujuh cawan emas”, atau tujuh cawan emas, “penuh dengan murka Allah yang hidup selama-lamanya.” “Binatang” ini adalah Kerub atau Seraphim, orang yang sangat fanatik akan kemuliaan Tuhan, yang dipenuhi dengan pengetahuan terdalam tentang takdir Tuhan, baik masa lalu maupun masa depan, seperti yang ditunjukkan oleh penampakan makhluk yang diberkati ini, penuh dengan mata di depannya. dan di belakang. Mereka akan menerima perintah Tuhan untuk memberi wewenang kepada tujuh Malaikat lainnya untuk mencurahkan tujuh cawan murka Tuhan ke bumi sebelum akhir dunia dan penghakiman terakhir atas orang hidup dan orang mati. “Dan bait suci dipenuhi dengan asap dari kemuliaan Allah dan dari kuasa-Nya” - melalui asap ini, kata St. Andrew, “kita belajar bahwa murka Tuhan sangat mengerikan, mengerikan dan menyakitkan, yang, setelah memenuhi bait suci, pada hari penghakiman mengunjungi mereka yang layak menerimanya dan, pertama-tama, mereka yang tunduk kepada Antikristus dan melakukan tindakan kejahatan. kemurtadan." Hal ini ditegaskan oleh apa yang berikut ini, karena dia berkata: “Dan tidak seorang pun dapat masuk ke dalam Bait Suci sampai tujuh tulah ketujuh malaikat itu berakhir” - “pertama-tama tulah itu harus berakhir,” yaitu hukuman bagi orang-orang berdosa, “dan maka para Orang Suci akan diberikan tempat tinggal di kota tertinggi” (St.Andrew) (ayat 5-8).

Bab enam belas. TUJUH MALAIKAT MENURUNKAN TUJUH BOWLER Murka TUHAN DI BUMI

Bab ini menggambarkan penghakiman Tuhan atas musuh-musuh Gereja di bawah lambang tujuh cawan, atau tujuh cawan murka Tuhan, yang dicurahkan oleh tujuh Malaikat. Lambang malapetaka ini diambil dari malapetaka yang menimpa Mesir kuno, yang kekalahannya merupakan prototipe kekalahan kerajaan Kristen palsu, yang di atas (11:8) disebut Mesir, dan kemudian Babel.

Ketika Malaikat pertama menuangkan cawan itu, “luka-luka bernanah yang kejam dan menjijikkan muncul pada orang-orang yang mempunyai tanda binatang itu dan yang menyembah patungnya.” Lambang ini rupanya diambil dari wabah keenam yang melanda Mesir. Menurut penjelasan beberapa orang, di sini kita harus memahami epidemi tubuh. Menurut penafsiran St. Andrew dari Kaisarea, luka bernanah adalah “kesedihan yang terjadi di hati orang-orang murtad, menyiksa mereka seperti jantung bernanah, karena mereka yang dihukum oleh Tuhan tidak akan mendapat keringanan apapun dari Antikristus yang mereka idolakan.”

Ketika Malaikat kedua menuangkan cawannya ke laut, maka air di laut itu menjadi seperti darah orang mati, dan semua makhluk hidup di laut pun mati. Ini mengacu pada perang internasional dan perang saudara yang berdarah (ay.1-3).

Ketika Malaikat ketiga menuangkan cawannya ke sungai dan mata air, air di dalamnya berubah menjadi darah. “Dan aku mendengar,” kata Peramal Misteri, “malaikat air, yang berkata: Engkau benar, ya Tuhan, yang ada dan yang dulu, dan suci, karena Engkau telah menghakimi demikian; karena mereka menumpahkan darah orang-orang kudus dan para nabi. Engkau memberi mereka minum darah; mereka layak mendapatkannya.” “Dari sini jelaslah,” kata St. Andrew, “bahwa Malaikat ditempatkan di atas unsur-unsur.” Di sini kita juga berbicara tentang pertumpahan darah mengerikan yang akan terjadi sebelum akhir dunia pada masa Antikristus (ay.4-7).

Ketika Malaikat keempat menuangkan cawannya ke matahari, matahari diberi kuasa untuk membakar manusia dengan panas yang menyengat, sehingga mereka, yang tidak memahami eksekusi ini, menghujat Tuhan dengan putus asa. St Andrew mengatakan bahwa eksekusi ini dapat dipahami baik secara harfiah, atau dengan panas ini kita harus memahami "panasnya godaan, sehingga orang, melalui cobaan kesedihan, akan membenci pelakunya - dosa." Namun, orang-orang yang putus asa, karena kepahitan mereka, tidak lagi mampu bertobat (ay.8-9).

Malaikat kelima menuangkan cawannya ke atas takhta binatang itu: dan kerajaannya menjadi gelap, dan mereka menggigit lidah mereka karena penderitaan dan menghujat Tuhan Surga karena penderitaan dan luka-luka mereka, dan tidak bertobat dari perbuatan mereka. Hal ini mengingatkan kita pada tulah kesembilan di Mesir (Kel. 10:21). Dengan eksekusi ini kita harus memahami penurunan yang signifikan dalam kebesaran dan kekuasaan Antikristus, yang kecemerlangannya sampai sekarang membuat orang takjub, dan pada saat yang sama sikap keras kepala para pengagum Antikristus (ay.10-11).

Malaikat keenam menuangkan cawannya ke dalam sungai besar Efrat, dan air di dalamnya mengering, sehingga jalan bagi raja-raja siap dari terbitnya matahari. Di sini Sungai Efrat dihadirkan sebagai benteng yang menghalangi raja-raja dengan pasukannya untuk melaksanakan penghakiman Tuhan atas kerajaan Dajjal. Lambang ini diambil dari kedudukan Kerajaan Romawi Kuno, dimana sungai Efrat berfungsi sebagai benteng pertahanan terhadap serangan masyarakat timur. Lalu keluarlah dari mulut naga, dari mulut binatang, dan dari mulut nabi palsu itu keluarlah tiga roh najis yang menyerupai katak; ini adalah roh-roh jahat yang melakukan tanda-tanda; mereka pergi menemui raja-raja bumi di seluruh alam semesta untuk mengumpulkan mereka untuk berperang pada hari besar Tuhan Yang Maha Kuasa itu. Yang kami maksud dengan “roh-roh jahat” ini adalah guru-guru palsu, banyak bicara, obsesif, rakus, tidak tahu malu dan sombong, yang akan menarik orang kepada diri mereka sendiri dengan mukjizat palsu. Hari Besar Tuhan Yang Maha Esa adalah saat dimana Tuhan akan mewujudkan kemuliaan-Nya dalam menghukum musuh-musuh Gereja. “Lihatlah, aku datang seperti pencuri”... Di sini kita berbicara tentang Kedatangan Kristus yang Kedua Kali (lih. Mat 24:43-44). “Dan dia mengumpulkan mereka ke tempat yang disebut Armageddon dalam bahasa Ibrani” - kata ini berarti “memotong” atau “membunuh.” “Kami percaya pada hal itu,” kata St. Andrew, “bangsa-bangsa yang dikumpulkan dan dipimpin oleh iblis akan dibunuh, karena dia terhibur oleh darah manusia.” Nama tersebut diambil dari lembah Mageddo, tempat Raja Yosia gugur dalam pertempuran melawan Firaun Nekho (2 Taw. 35:22). Pencurahan cawan ketujuh pada akhirnya akan mengalahkan kerajaan binatang. Akibat gempa bumi yang dahsyat, “kota besar itu runtuh menjadi tiga bagian dan kota-kota kafir pun runtuh”. Di bawah "kota besar" St. Andrew memahami ibu kota kerajaan Antikristus, yaitu Yerusalem. “Dan setiap pulau melarikan diri, dan gunung-gunung tidak ditemukan” - “dari Kitab Suci,” jelas St. Andrew, "kita telah diajari untuk memahami dengan 'pulau' gereja-gereja suci, dan dengan 'gunung' para penguasa di dalamnya. Dan bahwa mereka akan melarikan diri ketika segala sesuatu yang dinubuatkan terjadi, kami mendengar tentang ini dari Tuhan, yang bersabda: “Mereka yang berada di timur akan lari ke barat, dan mereka yang berada di barat akan lari ke timur. Pada waktu itu akan terjadi kesusahan yang besar, yang belum pernah terjadi sejak awal dunia sampai sekarang, dan yang lebih rendah lagi” (Matius 24:21). Jika kita mengartikan kata-kata ini secara harafiah, maka ini adalah gambaran dari kehancuran yang mengerikan yang di zaman kita, ketika bom atom dan hidrogen, tidak sulit untuk dibayangkan. Selanjutnya di ay 21 dikatakan bahwa hujan es turun dari langit menimpa manusia “seukuran talenta”... “dan manusia menghujat Allah dengan tulah hujan es, sebab besarlah tulahnya.” Bukan bom Haruskah yang kita maksud dengan hujan es yang mematikan ini? Dan di zaman kita sering kali kita mengamati pengerasan hati ketika manusia tidak ditegur apa pun, melainkan hanya menghujat Tuhan (19- 21).

Bab tujuh belas. PENGHAKIMAN TERHADAP PELACUR BESAR YANG DUDUK DI PERAIRAN BANYAK

Salah satu dari tujuh Malaikat menyarankan kepada St. Yohanes untuk menunjukkan kepadanya penghakiman atas pelacur besar, yang duduk di tempat yang banyak airnya, yang dengannya raja-raja bumi melakukan percabulan, dan dengan anggur percabulan yang diminum oleh penduduk bumi. Malaikat itu memimpin St. Yohanes dalam roh ke padang gurun, dan dia melihat “seorang perempuan duduk di atas seekor binatang berwarna ungu tua, yang penuh dengan nama-nama hujat, yang berkepala tujuh dan bertanduk sepuluh.” Beberapa orang mengira pelacur ini adalah Roma kuno, karena terletak di tujuh bukit. Tujuh kepala binatang yang membawanya dianggap sebagai tujuh raja paling jahat dari semua raja yang, dari Domitianus hingga Diokletianus, menganiaya Gereja. St Andrew, mengutip pendapat ini, lebih lanjut mengatakan: “Kami, dengan bimbingan dan sesuai dengan urutan apa yang terjadi, menganggap bahwa kerajaan duniawi pada umumnya disebut pelacur, seolah-olah diwakili dalam satu tubuh, atau kota yang memiliki untuk memerintah bahkan sampai kedatangan Antikristus.” Beberapa penafsir melihat pelacur ini sebagai gereja yang tidak setia kepada Kristus, yang menyembah Antikristus, atau masyarakat yang murtad - bagian dari umat manusia Kristen yang akan menjalin hubungan dekat dengan dunia yang penuh dosa, akan melayaninya dan mengandalkan sepenuhnya pada kekuatan kasarnya - the kekuatan binatang-antikristus, mengapa istri ini dan dia diperlihatkan kepada Peramal Misteri yang duduk di atas binatang berwarna merah tua. “Dan perempuan itu berpakaian kain ungu dan kain kirmizi”... semua ini adalah lambang kekuasaan dan kekuasaan kerajaannya; “memiliki cawan emas di tanganmu penuh dengan kekejian dan kekotoran percabulannya” - “cangkir itu menunjukkan manisnya perbuatan jahat sebelum mencicipinya, dan emasnya adalah berharganya” (St. Andrew). Para anggota Gereja ini, yang tidak setia kepada Kristus, atau masyarakat yang murtad, akan menjadi orang-orang duniawi, yang mengabdi pada sensualitas. Seperti yang dikatakan oleh seorang komentator, “dengan penuh kesalehan lahiriah dan pada saat yang sama tidak asing dengan perasaan ambisi yang kasar dan cinta yang sia-sia akan kemuliaan, anggota gereja kafir akan menyukai kemewahan dan kenyamanan, dan akan mulai mengatur upacara-upacara megah untuk penguasa. dunia (17:2; 18:3, 9 ), untuk mencapai tujuan suci melalui cara berdosa, mereka akan berkhotbah secara eksklusif dengan pedang dan emas" (17:4) (N. Vinogradov). “Dan di keningnya tertulis nama: misteri, Babel besar, ibu dari para pezina dan kekejian di bumi” - “tanda di keningnya menunjukkan ketidakbenaran yang tidak tahu malu, kepenuhan dosa dan kebingungan hati; dia adalah seorang ibu , karena di kota-kota yang lebih rendah dia melakukan percabulan rohani, sehingga melahirkan pelanggaran hukum yang keji di hadapan Allah" (St. Andrew). Penafsiran yang lebih umum cenderung melihat pada pelacur ini, yang menyandang nama Babilonia, seluruh budaya umat manusia yang sangat sensual dan anti-Kristen akhir-akhir ini, yang menunggu bencana global yang mengerikan pada akhir dunia dan Kedatangan Kedua. Kristus. Kejatuhan “Babel” ini disajikan dalam Kiamat sebagai kemenangan pertama dalam perjuangan dunia Gereja Kristus melawan kerajaan iblis yang berdosa (ay.1-5). “Dan aku melihat seorang perempuan mabuk oleh darah orang-orang kudus” - yang kami maksud di sini adalah semua martir bagi Kristus yang menderita sepanjang sejarah dunia, terutama pada zaman Antikristus (ayat 6). Selanjutnya Malaikat memperlihatkan kepada St. Yohanes si pelacur, memberinya penjelasan tentang keseluruhan penglihatan itu. “Binatang buas yang kulihat, ada, dan ada, dan mempunyai kuasa untuk bangkit dari jurang maut, dan akan menuju kebinasaan” - St. Andrew mengatakan bahwa binatang ini "Setan, yang dibunuh oleh Salib Kristus, dikatakan akan hidup kembali pada saat kematiannya dan melalui tanda-tanda palsu dan keajaiban akan bertindak melalui Antikristus untuk menolak Kristus. Oleh karena itu, dia adalah dan bertindak sebelum salib, dan dia tidak melakukannya, karena hasrat penyelamatan melemah dan kehilangan kekuasaan yang dia miliki atas bangsa-bangsa melalui penyembahan berhala." Di akhir dunia, Setan “akan datang lagi, dengan cara yang telah kita tunjukkan, keluar dari jurang yang dalam atau dari tempat dia dikutuk dan dari tempat setan-setan yang diusir oleh Kristus meminta Dia untuk tidak mengirim mereka, tetapi ke babi; atau dia akan keluar dari kehidupan nyata, yang secara alegoris disebut "jurang maut" karena kedalaman kehidupan yang penuh dosa, diliputi dan diganggu oleh angin nafsu. Dari sini, Setan, Antikristus, yang ada di dalam dirinya, akan keluar untuk membinasakan manusia, agar ia segera menerima kebinasaan pada abad yang akan datang” (ayat 7-8).

“Ada tujuh pasal, gunung-gunung ada tujuh, di mana perempuan duduk di atasnya, dan raja-raja ada tujuh” - St. Andrew dari Kaisarea dalam tujuh bab dan tujuh gunung ini melihat tujuh kerajaan yang dibedakan berdasarkan signifikansi dan kekuatan global khusus mereka. Ini adalah: 1) Asiria, 2) Median, 3) Babilonia, 4) Persia, 5) Makedonia, 6) Romawi dalam dua periodenya - periode republik dan periode kekaisaran, atau periode Romawi Kuno dan periode Periode Romawi Baru dari Kaisar Constantine. “Dengan nama “lima raja” yang jatuh, St. Hippolytus memahami lima abad yang lalu, abad keenam adalah abad di mana Rasul mendapat penglihatan, dan abad ketujuh, yang belum datang, tetapi tidak akan bertahan lama. (ayat 9-10). “Dan di sini, yang dulu dan sekarang, dan yang ke-8 adalah”... binatang ini adalah Antikristus; dia disebut “yang kedelapan” karena “setelah tujuh kerajaan dia akan bangkit untuk menipu dan menghancurkan bumi"; "dari ketujuh" dia, seolah-olah dia muncul dari salah satu kerajaan ini. "Dan sepuluh tanduk itu, seperti yang kamu lihat, adalah sepuluh raja, yang kerajaannya belum menerima, melainkan wilayah yang raja akan menerima selama satu jam dengan binatang itu” - di sini segala macam ramalan dan asumsi tidak dapat menghasilkan apa-apa ". Beberapa ingin melihat semua raja ini, seperti pada binatang itu, kaisar Romawi, tetapi semua ini tidak diragukan lagi merupakan suatu hal yang berlebihan Tentu saja yang kita bicarakan di sini adalah tentang akhir zaman. Semua raja ini, yang sepikiran dengan binatang itu, yaitu Antikristus, akan berperang melawan Anak Domba, yaitu Kristus, dan mereka akan dikalahkan (ay. 11-14).

Patut dicatat bahwa istri yang berzinah, yang menyandang nama Babel, tentang siapa St. Pelihat di abad ke-18. secara langsung mengatakan bahwa ini adalah “sebuah kota besar yang memerintah atas raja-raja di bumi,” dan bahwa “perairan” di mana ia berada, “inti dari manusia dan bangsa, suku dan bahasa,” akan dihukum dan dihancurkan oleh binatang Antikristus, yang bertanduk sepuluh “Mereka akan membencinya dan membinasakan dia dan menelanjanginya, dan memakan dagingnya dan membakarnya dengan api” (ayat 15-18).

Bab Delapan Belas. JATUHNYA BABYLON – PELACUR BESAR

Bab ini dengan sangat jelas dan kiasan menggambarkan kematian Babel - pelacur besar, yang di satu sisi disertai dengan tangisan raja-raja bumi yang melakukan percabulan dengannya, dan para pedagang bumi yang menjual semuanya. berbagai macam barang berharga, dan di sisi lain, kegembiraan di surga atas keadilan Tuhan. Beberapa penafsir modern percaya bahwa Babel ini benar-benar akan menjadi semacam kota besar, pusat dunia, ibu kota kerajaan Dajjal, yang akan dibedakan oleh kekayaannya dan pada saat yang sama kebobrokan moral yang ekstrem, yang selalu membedakannya. kota-kota besar dan kaya. Ayat terakhir surat ini (21-23) menandakan tiba-tiba azab Allah yang akan menimpa kota ini. Kematiannya akan terjadi secepat batu kilangan tenggelam ke laut, dan kematian ini akan sangat menakjubkan sehingga tidak ada sedikit pun jejak yang tersisa dari kota itu, seperti yang secara kiasan ditunjukkan dalam kata-kata: “dan suara orang-orang yang memainkan harpa dan bernyanyi dan memainkan terompet dan terompet tidak akan terdengar lagi di dalam kamu,” dll. Pada ayat terakhir, ayat ke-24, juga disebutkan sebagai alasan kematian Babel bahwa “darah para nabi dan orang-orang kudus dan semua orang yang dibunuh di bumi ditemukan di dalamnya.”

Bab sembilan belas. PERANG FIRMAN TUHAN DENGAN BINATANG DAN TENTARANYA SERTA KEHANCURAN YANG TERAKHIR

Sepuluh ayat pertama dari pasal ini juga secara kiasan menggambarkan kegembiraan di surga di antara banyak orang suci atas kehancuran kerajaan Antikristus yang bermusuhan dan kedatangan kerajaan Kristus. Yang terakhir ini digambarkan dengan kedok “perkawinan Anak Domba” dan partisipasi orang-orang benar dalam “perjamuan kawin Anak Domba” (lih. Mat 22:1-14; juga Luk 14:16-24). Pelihat itu mendengar di surga “suara nyaring seolah-olah dari suatu bangsa yang besar, yang berbunyi: “Haleluya: keselamatan dan kemuliaan, dan hormat dan kekuatan bagi Tuhan kita” ... dan dua puluh empat tua-tua dan empat makhluk hidup jatuh, dan menyembah Tuhan yang duduk di atas takhta itu sambil berkata : Amin, haleluya" - "Haleluya", menurut penjelasan St. Andrew dari Kaisarea, “berarti pemuliaan Ilahi”; "Amin" - sungguh, biarlah. Dikatakan bahwa kekuatan malaikat, bersama dengan orang-orang malaikat yang setara, dinyanyikan kepada Tuhan “tiga kali”, karena Tritunggal Bapa, Putra dan Roh Kudus, Tuhan Yang Maha Esa, yang mencatat darah hamba-hamba-Nya dari tangan Babel, memberkati penduduknya dengan hukuman dan menghentikan dosa. "Haleluya" dari bahasa Ibrani "Hallemu Yag" secara harfiah berarti: "puji Tuhan." “Dan asapnya naik sampai selama-lamanya” berarti hukuman yang menimpa Babel si pelacur itu akan terus berlangsung selama-lamanya. “Kami bersukacita dan bersukacita dan memuliakan Dia: karena pernikahan Anak Domba telah tiba” - pokok bahasan kegembiraan adalah bahwa waktunya telah tiba untuk merayakan pernikahan Anak Domba. Yang kami maksud dengan “perkawinan” atau “pesta pernikahan” adalah keadaan kebahagiaan rohani Gereja. Yang kami maksud dengan mempelai laki-laki Gereja adalah Anak Domba – Tuhan Yesus Kristus, Kepala Tubuh mistik-Nya; yang kami maksud dengan mempelai Anak Domba adalah Gereja (lihat Ef. 5:25). Pernikahan itu sendiri berarti persatuan erat antara Tuhan Yesus Kristus dengan Gereja-Nya, yang dimeteraikan oleh kesetiaan, diteguhkan oleh kedua belah pihak melalui perjanjian, seolah-olah melalui kesepakatan bersama (lih. Hosea 2:18-20). Pesta perkawinan berarti menikmati kepenuhan rahmat Allah, yang melalui kuasa jasa penebusan Kristus, akan diberikan secara berlimpah kepada semua anggota Gereja Kristus yang sejati, menyenangkan dan menyemangati mereka dengan berkat-berkat yang tak terlukiskan. “Dan istrinya menyiapkan makanan untuk dirinya sendiri, dan itu diberikan kepadanya, dia mengenakan linen halus, bersih dan cerah” - “bahwa Gereja mengenakan linen halus, ini berarti ringannya kebajikan, kehalusan dalam pemahaman dan dia tinggi dalam meditasi dan kontemplasi, karena di antaranya terdapat pembenaran Ilahi" (St. Andrew dari Kaisarea). “Panggilan Terberkati pada Perjamuan Pernikahan Anak Domba” - “Perjamuan Kristus,” seperti yang dijelaskan St. Andrew, “ada kemenangan mereka yang diselamatkan dan sukacita mereka yang selaras, yang akan diterima oleh mereka yang diberkati ketika mereka memasuki istana abadi bersama Mempelai Pria Suci yang berjiwa murni: “Sebab yang berjanji tidaklah palsu.” Sama seperti banyaknya berkah di masa depan yang melebihi segala yang diperkirakan, demikian pula beragam nama yang digunakan untuk menyebutnya. Kadang-kadang disebut Kerajaan Surga karena kemuliaan dan kejujurannya, kadang-kadang - surga karena banyaknya meja kesenangan, kadang-kadang pangkuan Abraham karena kedamaian orang yang meninggal di dalamnya, dan kadang-kadang - sebuah istana dan a pernikahan, bukan hanya karena kebahagiaan yang tiada habisnya, tetapi juga demi persatuan Tuhan yang murni, benar dan tak terlukiskan dengan hamba-hamba-Nya - suatu hubungan yang jauh lebih unggul daripada komunikasi tubuh satu sama lain, seperti cahaya yang dibedakan dari kegelapan dan mur dari bau busuk. .Yesus; Sembahlah Allah: karena kesaksian Yesus adalah roh nubuatan” – maksud kata-kata ini adalah: jangan sujud kepadaku, karena aku hanyalah sesama hambamu. Roh Kudus yang sama yang berbicara dan bertindak melalui para Rasul, dalam khususnya melalui St. Roh Kudus, bersaksi tentang perkataan dan perbuatan Yesus Kristus; dan saya, setelah menerima wahyu tentang kejadian-kejadian di masa depan dari Roh Kudus yang sama, menyampaikannya kepada Anda dan Gereja. Dengan kata lain, Roh kesaksian Kristus adalah Roh nubuat, yaitu, dengan martabat yang sama." St Andreas dari Kaisarea mencatat di sini kerendahan hati para malaikat, "yang tidak menyesuaikan diri dengan diri mereka sendiri, seperti setan jahat. , Kemuliaan Ilahi, tetapi kaitkanlah itu dengan Tuhan" (ayat 1-10).

Bagian selanjutnya dari pasal ini (ay.11-12) menggambarkan penampakan Mempelai Pria Ilahi itu sendiri - Firman Tuhan - pertempurannya dengan binatang itu dan pasukannya dan kemenangan terakhir atas dia. St Yohanes melihat langit terbuka, dari sanalah Tuhan Yesus Kristus turun dalam wujud penunggang kuda putih, disusul bala tentara surgawi juga menunggang kuda putih. "Kuda putih", menurut St. Andreas, “berarti kekuasaan orang-orang kudus, yang duduk di atasnya Dia akan menghakimi bangsa-bangsa, yang memancar dari mata-Nya yang menyala-nyala dan berapi-api, yaitu dari kuasa-Nya yang melihat segalanya, nyala api, tetapi orang benar tidak menghanguskan, tetapi mencerahkan, dan orang berdosa, sebaliknya, melahap, tetapi tidak mencerahkan.” Ia tampil sebagai Raja dengan banyak mahkota di kepalanya, yang berarti bahwa Ia telah diberikan segala kekuasaan di surga dan di bumi (Matius 28:18) dan atas seluruh kerajaan di dunia. “Nama-Nya tertulis, tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri” - ketidaktahuan nama tersebut menunjukkan tidak dapat dipahaminya Wujud Ilahi-Nya. Selanjutnya dalam ay 13, nama ini disebut: Firman Tuhan. Nama ini benar-benar tidak dapat dipahami oleh manusia, karena mengacu pada esensi dan asal usul sifat Ilahi Yesus Kristus, yang tidak dapat dipahami oleh manusia mana pun. Itulah sebabnya dalam Kitab Suci Perjanjian Lama disebut ajaib (Hakim-hakim 13:18; Yes. 9:6; Amsal 30:4). “Dan mengenakan jubah darah merah” - “Jubah Allah Sang Sabda,” kata St. Andrew, “Daging-Nya yang paling murni dan tidak fana ternoda oleh darah-Nya selama penderitaan bebas.” “Dan penghuni surga mengikutinya dengan menunggang kuda putih, mengenakan linen halus, putih dan murni” - “ini adalah kekuatan surgawi, dibedakan oleh kehalusan alam, tingginya pemahaman dan ringannya kebajikan dan dihormati oleh ketakterpisahan dari kesatuan yang kuat dan erat dengan Kristus” (St. Andrew). “Dari mulut-Nya keluar senjata tajam, sehingga Dia dapat menusuk lidah: dan Dia akan menggembalakan Dia dengan tongkat besi: dan Dia akan meremukkan anggur murka dan murka Tuhan Yang Maha Esa” - inilah pedang Kristus , dalam hal ini bukan sebagai guru (lih. 1:16), melainkan sebagai Raja yang melaksanakan penghakiman-Nya sebagai senjata untuk menghukum orang jahat (Yes. 11:4). Mereka akan digembalakan dengan tongkat besi - ungkapan ini diambil dari (Mzm. 2:9; Yes. 63:4-5), dan dijelaskan dalam (Apoc. 2:27; 12:5). “Dan pada jubah dan selimut-Nya tertulis nama-Nya: Raja demi raja dan Tuan demi tuan” - nama ini, yang membuktikan martabat Ilahi pemakainya, tertulis di paha, yaitu di jubah kerajaan, dekat bagian tubuh yang menurut adat istiadat bangsa Timur, ada pedang yang digantung di ikat pinggangnya (ay. 11-16).

Lebih lanjut St. Pelihat itu melihat seorang Malaikat berdiri di bawah sinar matahari, yang menyerukan kepada semua orang untuk bersukacita atas hukuman bagi para pendosa dan pemberantasan dosa, sambil berseru: “Datang dan berkumpullah untuk perjamuan besar Tuhan... agar kamu dapat makan daging raja dan daging orang perkasa” - ini adalah seruan Malaikat kepada burung pemangsa yang secara simbolis berarti bahwa kekalahan musuh-musuh Tuhan adalah yang paling mengerikan, seperti dalam pertempuran berdarah, ketika tubuh orang terbunuh, karena jumlah mereka yang banyak, tetap tidak terkubur, dan burung melahapnya. “Dan ada seekor binatang dan bersamanya seorang nabi pembohong, yang membuat tanda-tanda di hadapannya, menurut gambar penipuan, yang menerima tanda binatang itu, dan menyembah ikonnya; mereka berdua dilemparkan hidup-hidup ke dalam lautan api, terbakar. dengan bogey” - ini adalah hasil pertarungan yang terjadi. “Mungkin,” kata St. Andrew, "bahwa mereka tidak akan mengalami kematian umum, tetapi mereka yang terbunuh dalam sekejap mata akan dihukum mati kedua di lautan api. Bagaimana dengan mereka yang dikatakan Rasul bahwa mereka, yang masih hidup, tiba-tiba, di dalam sekejap mata, diubahkan (1 Kor. 15:52), sehingga sebaliknya kedua penentang Tuhan ini tidak akan masuk ke penghakiman, melainkan ke penghukuman.Berdasarkan perkataan Rasul bahwa “Antikristus akan dibunuh oleh roh yang keluar dari mulut Ilahi” (2 Tes. 2:8), dan berdasarkan legenda beberapa guru bahwa akan ada yang hidup bahkan setelah pembunuhan Antikristus, ada yang menafsirkan ini, tetapi kami menegaskan bahwa yang hidup adalah mereka yang diberkati oleh Daud dan bahwa keduanya, setelah Tuhan menghentikan kekuasaan mereka, dalam tubuh yang tidak dapat binasa akan dilemparkan ke dalam api Gehenna, yang merupakan kematian bagi mereka dan pembunuhan atas perintah Ilahi Kristus." Sebagaimana kehidupan yang diberkati dimulai dalam kehidupan ini, demikian pula neraka orang-orang yang mengeraskan hati dan tersiksa oleh hati nurani yang jahat dimulai dalam kehidupan ini, berlanjut dan semakin intensif hingga tingkat tertinggi di kehidupan mendatang. “Dan orang-orang lain membunuhnya dengan senjata penunggang kuda itu, yang keluar dari mulutnya; dan semua burung dipenuhi dengan dagingnya.” “Ada dua kematian,” jelas St. Andrew, "yang satu adalah pemisahan jiwa dari tubuh, yang lain dilemparkan ke dalam Gehenna. Menerapkan ini pada mereka yang militan bersama dengan Antikristus, bukan tanpa alasan kita berasumsi bahwa dengan pedang atau dengan perintah di hadapan Allah akan ditimpakan kepada mereka kematian yang pertama - secara fisik, dan akan disusul oleh kematian yang kedua; dan ini benar. Jika tidak demikian, maka mereka bersama-sama dengan orang-orang yang menipu mereka, akan ikut serta dalam kematian yang kedua - siksaan kekal” (ayat 17-21).

Bab dua puluh. KEBANGKITAN UMUM DAN PENGHAKIMAN DASAR

Setelah kekalahan Antikristus, St. Yohanes melihat seorang malaikat turun dari surga, yang memegang kunci jurang maut dan rantai besar di tangannya. Malaikat ini “adalah ular, ular purba, seperti iblis dan Setan, dan mengikatnya selama seribu tahun, dan mengurungnya di dalam jurang maut, dan memenjarakannya... sampai masa seribu tahun itu berakhir: dan sampai hari ini pantas baginya untuk disisihkan untuk sementara waktu.” - seperti yang ditafsirkan oleh St Andreas dari Kaisarea, dengan “seribu tahun” ini kita harus memahami seluruh waktu mulai dari inkarnasi Kristus hingga kedatangan Antikristus. Dengan kedatangan Anak Allah yang berinkarnasi ke bumi, dan khususnya sejak saat penebusan-Nya atas umat manusia melalui kematian-Nya di Kayu Salib, Setan diikat, paganisme digulingkan, dan Kerajaan Kristus yang berumur seribu tahun dimulai di bumi. Kerajaan Kristus seribu tahun di bumi ini berarti kemenangan agama Kristen atas paganisme dan berdirinya Gereja Kristus di bumi. Angka 1000 - pasti - yang digunakan di sini bukannya tak tentu, yang secara umum berarti jangka waktu yang lama sebelum Kedatangan Kristus yang Kedua. “Dan aku melihat takhta-takhta dan orang-orang yang duduk di atasnya, dan penghakiman diberikan kepada mereka,” dan seterusnya - gambar ini secara simbolis menggambarkan kedatangan kerajaan iman Kristen, setelah penggulingan paganisme. Mereka yang menerima penghakiman dan duduk di atas takhta adalah semua orang Kristen yang telah memperoleh keselamatan, karena mereka semua telah diberi janji kerajaan dan kemuliaan Kristus (1 Tesalonika 2:12). Di hadapan St. Peramal secara khusus memilih “mereka yang dipenggal karena kesaksian Yesus dan Firman Tuhan,” yaitu para martir suci. “Dan videkh,” kami berkata kepada orang suci itu. Yohanes, “jiwa-jiwa yang dipahat” - dari sini terlihat jelas bahwa orang-orang kudus ini, yang berpartisipasi dalam Kerajaan Kristus 1000 tahun, memerintah bersama Kristus dan “mengeksekusi penghakiman” bukan di bumi, tetapi di surga, karena di sinilah kita berada hanya berbicara tentang jiwanya, belum menyatu dengan raga. Dari kata-kata ini jelaslah bahwa para Orang Suci mengambil bagian dalam pemerintahan Gereja Kristus di bumi, dan oleh karena itu wajar dan benar untuk berpaling kepada mereka dengan doa, meminta syafaat mereka di hadapan Kristus, dengan siapa mereka bersama-sama memerintah. “Dan dia hidup kembali dan memerintah bersama Kristus selama seribu tahun” - kebangunan rohani di sini, tentu saja, bersifat moral dan spiritual. Peramal Misteri Suci menyebut hal ini sebagai “kebangkitan pertama” (ayat 5), dan ia berbicara lebih lanjut tentang kebangkitan tubuh yang kedua. Kedudukan bersama para Orang Suci dengan Kristus ini akan berlanjut sampai kemenangan terakhir atas kekuatan gelap kejahatan di bawah Antikristus, ketika kebangkitan tubuh terjadi dan Penghakiman Terakhir terjadi. Kemudian jiwa orang-orang kudus akan bersatu dengan tubuh mereka dan akan memerintah bersama Kristus selamanya. “Orang-orang mati yang lain tidak hidup, sampai seribu tahun berlalu; lihatlah kebangkitan pertama” - ungkapan “tidak hidup” ini mengungkapkan keadaan suram dan menyakitkan setelah kematian jasmani dari jiwa-jiwa orang berdosa yang fasik. Ini akan berlanjut "sampai akhir seribu tahun" - seperti di banyak bagian lain dalam Kitab Suci, partikel "dondezh" (dalam bahasa Yunani "eos") tidak berarti kelanjutan tindakan sampai batas tertentu, tetapi, pada sebaliknya, suatu penyangkalan sepenuhnya terhadapnya (misalnya Matius 1:25). Oleh karena itu, kata-kata ini berarti penolakan terhadap kehidupan yang diberkati selamanya bagi orang jahat yang telah mati. “Berbahagialah dan kuduslah mereka yang mendapat bagian pertama dalam kebangkitan, tetapi kematian kedua tidak mendapat bagian di dalamnya” - beginilah cara orang suci menjelaskan hal ini. Andrew dari Kaisarea: “Dari Kitab Suci kita mengetahui bahwa ada dua kehidupan dan dua matiraga, yaitu kematian: kehidupan pertama adalah pelanggaran terhadap perintah-perintah, sementara dan duniawi, yang kedua adalah untuk menaati perintah-perintah Ilahi, yang kekal kehidupan yang dijanjikan kepada para Orang Suci. Oleh karena itu, ada dua jenis kematian: satu bersifat duniawi dan sementara, dan yang lainnya dikirim di masa depan sebagai hukuman atas dosa, kekal, yaitu Gehenna yang berapi-api. Oleh karena itu, arti dari kata-kata ini adalah sebagai berikut: tidak ada yang perlu ditakutkan akan kematian yang kedua, yaitu Gehenna yang menyala-nyala, karena mereka yang masih hidup di bumi ini di dalam Kristus Yesus dan diberkati oleh-Nya dan dengan iman yang kuat kepada-Nya muncul di hadapan-Nya setelah yang pertama, yaitu , kematian jasmani (ay.1-6).

6 ayat pertama dari Wahyu pasal 20 ini memunculkan ajaran palsu tentang “Kerajaan Kristus seribu tahun di bumi,” yang diberi nama “chiliasm.” Inti dari ajaran ini adalah: jauh sebelum akhir dunia, Kristus Juru Selamat akan datang kembali ke bumi, mengalahkan Antikristus, hanya membangkitkan orang-orang benar dan mendirikan kerajaan baru di bumi, di mana orang-orang benar, sebagai pahala bagi eksploitasi dan penderitaan mereka, akan memerintah bersama-Nya selama seribu tahun, menikmati semua manfaat kehidupan sementara. Kemudian menyusul yang kedua, kebangkitan umum orang mati, penghakiman umum dan pembalasan kekal umum. Ajaran ini dikenal dalam dua bentuk. Beberapa orang mengatakan bahwa Kristus akan memulihkan Yerusalem dalam segala kemuliaannya, memperkenalkan kembali hukum ritual Musa dengan segala pengorbanan, dan bahwa kebahagiaan orang benar akan terdiri dari segala jenis kenikmatan indria. Inilah yang diajarkan oleh Cerinthus yang sesat dan bidah Yudais lainnya pada abad pertama: kaum Ebionit, Montanis, dan pada abad keempat Apollinaris. Sebaliknya, yang lain berpendapat bahwa kebahagiaan ini hanya terdiri dari kesenangan spiritual. Dalam bentuk terakhir ini, pemikiran tentang cabai pertama kali diungkapkan oleh Papias dari Hierapolis; Mereka kemudian bertemu di St. martir Justin, Irenaeus, Hippolytus, Methodius dan Lactantius; di kemudian hari hal ini diperbarui, dengan beberapa keanehan, oleh kaum Anabaptis, para pengikut Swedenborg, kaum mistik Illuminati, dan kaum Advent. Namun, harus dilihat bahwa baik bentuk pertama maupun kedua doktrin cabaiisme tidak dapat diterima oleh seorang Kristen Ortodoks, dan inilah alasannya:

1) Menurut ajaran Chiliast, akan ada dua kali kebangkitan orang mati: yang pertama seribu tahun sebelum akhir dunia, ketika hanya orang benar yang akan bangkit, yang kedua - tepat sebelum akhir dunia. dunia, ketika orang-orang berdosa juga akan bangkit. Sementara itu, Kristus Juru Selamat dengan jelas hanya mengajarkan satu kebangkitan umum orang mati, yaitu ketika orang benar dan orang berdosa akan dibangkitkan dan setiap orang akan menerima pahala terakhir (Yohanes 6:39, 40; Mat. 13:37-43).

2) Firman Tuhan hanya berbicara tentang dua kedatangan Kristus ke dunia: yang pertama, dalam kehinaan, ketika Dia datang untuk menebus kita, dan yang kedua, dalam kemuliaan, ketika Dia muncul untuk menghakimi orang hidup dan orang mati. Chiliasm memperkenalkan satu hal lagi - kedatangan Kristus yang ketiga kali seribu tahun sebelum akhir dunia, yang tidak diketahui oleh Firman Tuhan.

3) Firman Tuhan hanya mengajarkan tentang dua kerajaan Kristus: Kerajaan kasih karunia, yang akan berlanjut sampai akhir dunia (1 Kor. 15:23-26), dan Kerajaan kemuliaan, yang akan dimulai setelah akhir zaman. Penghakiman yang Terakhir dan tidak akan ada habisnya (Lukas 1:33; 2 Petrus 1:11); Chiliasme memungkinkan adanya semacam Kerajaan Kristus ketiga yang tengah, yang hanya akan bertahan 1000 tahun.

4) Ajaran tentang Kerajaan sensual Kristus jelas bertentangan dengan Firman Tuhan, yang menurutnya Kerajaan Tuhan bukanlah “makanan dan minuman” (Rm. 14:17), tentang kebangkitan orang mati mereka tidak melakukannya menikahlah dan jangan melanggar batas (Matius 22:30); hukum ritual Musa hanya memiliki makna transformatif dan selamanya dihapuskan oleh hukum Perjanjian Baru yang paling sempurna (Kisah 15:23-30; Rom 6:14; Gal. 5:6; Ibr. 10:1).

5) Beberapa guru Gereja zaman dahulu, seperti Yustinus, Irenaeus, dan Methodius, menganggap cabai hanya sebagai opini pribadi. Pada saat yang sama, orang lain dengan tegas memberontak melawannya, seperti: Caius, Presbiter Roma, St. Dionysius dari Alexandria, Origenes, Eusebius dari Kaisarea, St. Basil Agung, St. Gregorius Sang Teolog, St. Epifanius, diberkati Jerome, diberkati Agustinus. Sejak Gereja, pada Konsili Ekumenis Kedua pada tahun 381, mengutuk ajaran Apollinaris yang sesat tentang milenium Kristus dan, untuk tujuan ini, memasukkan ke dalam kredo kata-kata “Kerajaan-Nya tidak akan ada habisnya,” berpegang pada terhadap cabai, bahkan sebagai opini pribadi, tidak dapat diterima.

Anda juga harus tahu bahwa Kiamat adalah kitab yang sangat misterius, dan oleh karena itu memahami dan menafsirkan secara harfiah nubuatan-nubuatan yang terkandung di dalamnya, terutama jika pemahaman literal ini jelas-jelas bertentangan dengan bagian lain dalam Kitab Suci, sepenuhnya bertentangan dengan aturan hermeneutika suci. Dalam kasus seperti itu, adalah benar untuk mencari makna alegoris dan alegoris dari bagian-bagian yang membingungkan.

“Dan ketika masa seribu tahun itu telah berakhir, maka setan akan dilepaskan dari penjaranya, dan akan keluar untuk menipu lidah orang-orang yang ada di keempat penjuru bumi, Yajuj dan Majuj, lalu mengumpulkan mereka untuk berperang, jumlah mereka sebanyak pasir di laut” - yang kami maksud dengan “pelepasan Setan dari penjaranya” adalah kemunculan Antikristus sebelum akhir dunia. Setan yang telah dibebaskan akan mencoba, dalam pribadi Antikristus, untuk menipu semua bangsa di bumi dan akan membangkitkan Yajuj dan Majuj untuk berperang melawan Gereja Kristen. “Beberapa orang berpikir,” kata St. Andrew dari Kaisarea, "bahwa Yajuj dan Majuj adalah bangsa Skit tengah malam dan paling jauh, atau, sebagaimana kita menyebutnya, bangsa Hun, bangsa yang paling suka berperang dan banyak jumlahnya di antara semua bangsa di bumi. Hanya dengan tangan kanan Ilahi mereka ditahan sampai pembebasan iblis dari menguasai seluruh alam semesta. Yang lain, menerjemahkan dari bahasa Ibrani, mereka mengatakan bahwa Gog berarti pengumpul atau kumpulan, dan Magog - yang diagungkan atau diagungkan. Jadi, nama-nama ini menunjukkan kumpulan orang-orang, atau pengagungan mereka. “Kita harus berasumsi bahwa nama-nama ini digunakan dalam arti metaforis untuk menunjuk pada gerombolan ganas yang akan mempersenjatai diri sebelum akhir dunia melawan Gereja Kristus di bawah kepemimpinan Antikristus. “Dan dia naik ke seluruh bumi, dan melewati kamp-kamp suci dan kota tercinta” - ini berarti bahwa musuh-musuh Kristus akan menyebar ke seluruh bumi dan penganiayaan terhadap agama Kristen akan dimulai di mana-mana. “Dan api turun dari surga dari Tuhan, dan aku dimakan” - dengan istilah yang sama dia menggambarkan kekalahan gerombolan ganas Gog dan St. nabi Yehezkiel (38:18-22; 39:1-6). Ini adalah gambaran murka Tuhan, yang akan dicurahkan kepada musuh-musuh Tuhan pada Kedatangan Kristus yang Kedua Kali. “Dan iblis, yang menyanjung mereka, akan dilemparkan ke dalam lautan api dan momok, di mana binatang buas dan nabi yang berbohong itu berada: dan mereka akan disiksa siang dan malam selama-lamanya” - begitulah nasib kekal dari iblis dan hamba-hambanya, Antikristus dan nabi palsu: mereka akan dihukum dengan siksaan neraka yang tiada akhir (ay.7-20).

Kemenangan terakhir atas iblis ini akan diikuti dengan kebangkitan umum orang mati dan Penghakiman Terakhir.

“Dan aku melihat takhta itu, besar dan putih, dan Dia yang duduk di atasnya” – ini adalah gambaran penghakiman Tuhan secara umum atas umat manusia. Putihnya singgasana tempat duduk Hakim Agung alam semesta berarti kesucian dan kebenaran Hakim ini... “Dari wajahnya (yaitu, dari wajah Tuhan Hakim) langit dan bumi lenyap, dan tidak ada tempat yang tersisa. ditemukan baginya” - ini menggambarkan revolusi besar dan mengerikan di alam semesta, yang akan terjadi sebelum Penghakiman Terakhir (lih. 2 Petrus 3:10). “Dan aku melihat orang-orang mati, baik kecil maupun besar, berdiri di hadapan Allah, dan kitab-kitab itu dipecah-pecahkan, dan dibukalah kitab yang lain, yaitu orang-orang yang hidup; ” - buku-buku yang dibuka secara simbolis menunjukkan kemahatahuan Tuhan, yang mengetahui segala sesuatu tentang manusia. Buku kehidupan hanya ada satu, sebagai tanda sedikitnya jumlah orang pilihan Tuhan yang akan mewarisi keselamatan. “Bukalah buku,” kata St. Andrew, "berarti perbuatan dan hati nurani setiap orang. Salah satunya, katanya, adalah "kitab kehidupan" di mana nama-nama Orang Suci tertulis" - "Dan laut memberikan kematiannya, dan kematian serta neraka memberikannya mati: dan penghakiman diterima sesuai dengan perbuatannya” - gagasan di sini adalah bahwa semua orang, tanpa kecuali, akan dibangkitkan dan muncul pada Penghakiman Tuhan. “Dan kematian dan neraka segera dilemparkan ke dalam lautan api: dan lihatlah, ada kematian yang kedua.neraka, atau kematian: bagi mereka, kematian dan neraka tidak akan ada lagi selamanya. Yang kami maksud dengan “lautan api” dan “kematian kedua” adalah hukuman kekal bagi orang-orang berdosa yang namanya tidak tertulis dalam kitab kehidupan Tuhan (ay.11-15).

Bab dua puluh satu. PENEMUAN SURGA BARU DAN BUMI BARU – YERUSALEM BARU

Setelah ini, St. Yohanes diperlihatkan keindahan rohani dan keagungan Yerusalem baru, yaitu Kerajaan Kristus, yang akan terbuka dengan segala kemuliaan pada Kedatangan Kedua Kristus setelah kemenangan atas iblis.

“Dan aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru: pertama, karena langit dan bumi telah berlalu, dan tidak ada laut” - ini tidak berbicara tentang tidak adanya ciptaan, tetapi tentang perubahan ke arah yang lebih baik, sebagai Rasul bersaksi: "ciptaan itu sendiri akan dibebaskan dari pekerjaan pembusukan menuju kebebasan kemuliaan anak-anak Allah (Rm. 8:21). Dan Penyanyi Ilahi berkata: “Aku telah menanggalkan seperti pakaian, dan mereka akan diubah” (Mazmur 101:27). Memperbarui yang usang tidak berarti menghapuskan dan membinasakan, tetapi menghilangkan keusangan dan kerutan (St. Andrew dari Kaisarea) ". Kebaruan langit dan bumi ini akan terdiri dari transformasi mereka dengan api dan dalam kebaruan bentuk dan kualitas, tetapi tidak dalam perubahan esensi itu sendiri. Laut sebagai elemen yang berubah-ubah dan bergejolak akan lenyap. "Dan aku Yohanes melihat kota suci Yerusalem, yang baru turun dari Tuhan dari surga, disiapkan seperti mempelai wanita yang berdandan untuk suaminya" - di bawah gambar "Yerusalem Baru" ini, Gereja Kristus yang penuh kemenangan diwakili di sini, seolah-olah dihiasi dengan mempelai wanita Tuhan, dengan kemurnian dan kebajikan para Orang Suci. "Ini kota itu,” kata St Andreas, “dengan Kristus sebagai batu penjuru, terdiri dari para Kudus, yang tentangnya tertulis: “batu-batu dari batu suci dilemparkan ke tanah mereka” (Za. 9:16). "Dan aku mendengar suara nyaring dari surga, berkata: Lihatlah, Kemah Suci Allah ada bersama manusia dan akan diam bersama mereka: dan inilah umat-Nya, dan Allah sendiri akan menyertai mereka, Allah mereka. Dan Allah akan mengambil setiap air mata dari mata mereka. Dan tidak akan ada kematian bagi siapa pun: tidak akan ada tangisan, tangisan, penyakit bagi siapa pun: seperti mimoidosha pertama" - tabernakel Perjanjian Lama hanyalah prototipe tempat tinggal Tuhan dengan manusia, yang akan dimulai di masa depan kehidupan bahagia abadi dan akan menjadi sumber kebahagiaan bagi orang-orang yang terbebas dari segala kesedihan kehidupan duniawi saat ini (ayat 1-4). “Dan Dia yang duduk di atas takhta itu berkata: Aku menciptakan segala sesuatu yang baru... Dan Aku berkata: Sudah selesai,” yaitu, Aku menciptakan kehidupan baru, sama sekali berbeda dari kehidupan sebelumnya; semua yang dijanjikan terpenuhi. “Akulah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir”, yaitu segala sesuatu yang Aku janjikan seolah-olah telah tergenapi, karena di hadapan mataku masa depan dan masa kini merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. “Aku akan memberikan kepada orang yang haus tuna yang hidup dari sumber air,” yaitu kasih karunia Roh Kudus, yang secara kiasan digambarkan dalam Kitab Suci di bawah gambaran air hidup (lih. Yoh 4:10-14, 7 :37-39). “Dia yang menang akan mewarisi segala sesuatu, dan Aku akan menjadi Tuhannya, dan dia akan menjadi Putraku,” yaitu, dia yang mengalahkan pertempuran melawan iblis yang tidak terlihat akan menerima semua manfaat ini dan menjadi anak Tuhan. “Tetapi orang-orang yang takut dan kafir, orang-orang yang keji dan pembunuh, dan orang-orang yang melakukan zina, dan orang-orang yang melakukan sihir, penyembah berhala dan semua orang yang berdusta, sebagian dari mereka berada di dalam lautan yang menyala-nyala oleh api dan hantu-hantu yang ada kematian kedua” - orang-orang berdosa yang takut dan tidak memiliki keberanian untuk melawan iblis, yang menyerah pada nafsu dan kejahatan, akan dihukum dengan “kematian kedua”, yaitu siksaan neraka yang kekal (ay. 1-8).

Setelah ini, salah satu dari tujuh Malaikat, “yang mempunyai tujuh cawan berisi tujuh malapetaka terakhir,” datang kepada Yohanes, “berkata: Ayo, aku akan menunjukkan kepadamu istri Anak Domba.” “Mempelai Wanita” dan “istri Anak Domba” disebut di sini, sebagaimana dapat dilihat dari berikut ini, Gereja Kristus. “Dia menyebutnya dengan benar,” kata St. Andreas, “pengantin Anak Domba sebagai isteri,” karena ketika Kristus disembelih sebagai Anak Domba, Ia kemudian membawanya kepada diri-Nya dengan darah-Nya. Sebagaimana seorang istri diciptakan bagi Adam pada saat tidurnya dengan mengambil tulang rusuk, demikian pula Gereja, yang dibentuk oleh pencurahan darah dari tulang rusuk Kristus pada waktu istirahat bebas-Nya di kayu salib dalam tidur kematian, dipersatukan dengan Dia yang terluka demi kita." "Dan dia membimbingku dengan roh," kata St. Yohanes, "di atas gunung yang besar dan tinggi, dan menunjukkan kepadaku kota besar, Yerusalem suci, turun dari surga dari Tuhan, memiliki kemuliaan Tuhan" - mempelai Anak Domba, atau Gereja Suci, muncul di hadapan tatapan spiritual Peramal Misteri Suci dalam bentuk kota besar yang indah, Yerusalem turun dari surga. Sisa bab ini dikhususkan untuk penjelasan rinci kota yang menakjubkan ini. Bersinar dengan batu-batu berharga, kota ini memiliki 12 gerbang dengan nama 12 suku Israel dan 12 fondasi dengan nama 12 Rasul. Ciri khas kota ini adalah “bersinar seperti batu sayang , seperti batu jasper berbentuk kristal." - “Yang termasyhur Gereja,” kata St. Andrew, “adalah Kristus, yang disebut “jasper”, yang selalu tumbuh, berkembang, memberi kehidupan dan murni.” Sebuah tembok tinggi mengelilingi kota sebagai tanda bahwa dia tidak boleh seorang pun yang tidak layak masuk ke sana; Pemikiran ini terungkap dari fakta bahwa 12 pintu gerbang tersebut dijaga oleh para Malaikat Tuhan. Gerbang tersebut memuat nama 12 suku Israel, karena sama seperti di bumi suku-suku ini membentuk masyarakat umat pilihan Tuhan, demikian pula nama mereka diadopsi oleh orang-orang pilihan surga - Israel baru. Pada 12 pondasi dinding tertulis nama 12 Rasul Anak Domba, tentunya sebagai tanda bahwa para Rasul adalah landasan berdirinya Gereja, sebagai pendiri iman Kristiani di antara seluruh bangsa di muka bumi. . Di sini kita tidak bisa tidak melihat sanggahan terhadap dogma palsu orang Latin, bahwa Gereja Kristus didirikan di atas satu Rasul Petrus (ayat 9-14).

Kota ini diukur oleh seorang Malaikat di depan mata St. Sang Peramal, dengan bantuan tongkat emas. “Tongkat emas,” kata St. Andrew, “menunjukkan kejujuran Malaikat pengukur, yang dilihatnya dalam wujud manusia, serta kejujuran kota yang diukur, yang dimaksud dengan “tembok” adalah Kristus.” Kota ini tampak seperti segi empat beraturan, dan keseragaman tinggi, bujur, dan lintangnya, masing-masing 12.000 stadia, menunjukkan bentuk kubus, yang menandakan kekerasan dan kekuatannya. Tinggi tembok kota itu 144 hasta. Semua ekspresi digital ini mungkin digunakan untuk menunjukkan kesempurnaan, soliditas, dan simetri menakjubkan dari bangunan integral Gereja Tuhan. Tembok kota dibangun dari jasper, melambangkan kemuliaan Ilahi (lihat ayat 11) dan kehidupan para Orang Suci yang selalu berkembang dan tidak pudar. Kota itu sendiri terbuat dari emas murni, seperti kaca murni, sebagai tanda kejujuran dan ketuhanan penduduknya. Fondasi tembok kota dihiasi dengan segala jenis batu berharga; faktanya, masing-masing dari 12 alasnya adalah batu permata padat. Sebagai St. Andrew, dari 12 batu mahal ini, delapan dikenakan pada amik imam besar kuno, dan empat lainnya untuk menunjukkan kesesuaian Perjanjian Baru dengan Perjanjian Lama dan keunggulan mereka yang bersinar di dalamnya. Dan memang benar, karena para Rasul, yang ditandai dengan batu-batu berharga, dihiasi dengan segala kebajikan. Menurut penafsiran St. Andrew, arti dari 12 batu tersebut adalah sebagai berikut: Fondasi pertama - Jaspis - batu berwarna kehijauan, artinya Rasul Tertinggi Petrus, yang menanggung kematian Kristus dalam tubuhnya dan menunjukkan kasih yang mekar dan tak pudar kepada-Nya; yang kedua - safir - dari mana biru juga dibuat, melambangkan Paulus yang diberkati, diangkat bahkan ke surga ketiga; yang ketiga - kalsedon - rupanya sama dengan anerax, yang ada di amik imam besar, artinya Rasul Andreas yang diberkati, seperti batu bara yang dinyalakan oleh Roh; keempat - zamrud - memiliki warna hijau, memakan minyak dan menerima kilau dan keindahan darinya, berarti St. Penginjil John, dengan minyak Ilahi yang melembutkan penyesalan dan keputusasaan yang muncul dalam diri kita karena dosa dan dengan karunia Teologi yang berharga, yang memberi kita iman yang tidak pernah gagal; kelima - sardonyx, batu berwarna kuku manusia yang mengkilat, melambangkan Yakub, yang, sebelum orang lain, menderita mati raga demi Kristus; keenam - sardium - batu ini berwarna oranye dan berkilau, menyembuhkan tumor dan bisul dari besi, melambangkan keindahan kebajikan Philip yang diberkati, diterangi oleh api Roh Ilahi dan menyembuhkan bisul rohani orang yang tergoda; ketujuh - chrysolith - bersinar seperti emas, mungkin melambangkan Bartholomew, bersinar dengan kebajikan yang berharga dan khotbah Ilahi; yang kedelapan - virill - memiliki warna laut dan udara, melambangkan Thomas, yang melakukan perjalanan panjang untuk menyelamatkan orang India; kesembilan - topazium - batu hitam, yang, seperti yang mereka katakan, mengeluarkan jus susu, menyembuhkan mereka yang menderita penyakit mata, menunjukkan Beato Matius, yang menyembuhkan orang buta hati dengan Injil dan memberikan susu kepada bayi yang baru lahir dalam iman; kesepuluh - chrysopras - melebihi kecemerlangan emas itu sendiri, menunjukkan Thaddeus yang diberkati, yang kepada Abgar, raja Edessa, memberitakan Kerajaan Kristus yang ditandai dengan emas dan kematian di dalamnya, ditandai dengan pras; sepuluh yang pertama - jacinth - eceng gondok biru atau berbentuk langit, secara masuk akal menunjuk Simon sebagai orang yang fanatik terhadap pemberian Kristus, memiliki kebijaksanaan surgawi; sepuluh yang kedua - amefis - batu berwarna merah tua, melambangkan Matias, yang dianugerahi api Ilahi selama pembagian bahasa dan atas keinginannya yang membara untuk menyenangkan Yang Terpilih, menggantikan yang jatuh (ay. 15-20).

Kedua belas pintu gerbang kota itu terbuat dari 12 mutiara padat. "Dua belas gerbang," kata St. Andrey, jelas merupakan inti dari 12 murid Kristus, yang melaluinya kita mempelajari pintu dan jalan kehidupan. Mereka juga 12 manik-manik, karena telah menerima pencerahan dan kilauan dari satu-satunya manik-manik yang berharga - Kristus. Jalanan kota terbuat dari emas murni, seperti kaca transparan. Semua perincian ini mengungkapkan gagasan yang sama bahwa di Gereja Allah surgawi segala sesuatunya kudus, murni, indah dan stabil, segala sesuatunya agung, rohani dan berharga (ayat 21).

Berikut ini gambaran kehidupan batin para penghuni kota surgawi yang indah ini. Pertama, tidak ada kuil yang terlihat di dalamnya, karena "Tuhan Allah SWT adalah kuilnya, dan Anak Domba" - Tuhan Allah akan diberikan pemujaan langsung di sana, dan oleh karena itu tidak diperlukan kuil material atau ritual apa pun. dan upacara sakral; kedua, kota surgawi ini tidak memerlukan penerangan apa pun, “sebab kemuliaan Allah menerangi kota itu, dan Anak Domba adalah pelitanya.” Ciri internal umum yang membedakan Gereja surgawi ini dengan Gereja duniawi adalah bahwa jika dalam Gereja duniawi kebaikan hidup berdampingan dengan kejahatan dan lalang tumbuh bersama gandum, maka dalam Gereja surgawi hanya yang baik, murni dan kudus yang akan dikumpulkan dari seluruh Gereja. bangsa-bangsa di bumi. Namun, semua kejahatan, kejijikan, dan kenajisan yang telah terakumulasi sepanjang sejarah dunia akan dipisahkan dari sini dan seolah-olah digabungkan menjadi satu reservoir bau, yang kenajisannya sama sekali tidak akan menyentuh tempat tinggal menakjubkan ini saja. makhluk yang diberkati” (ay.22-27).

Bab dua puluh dua. CIRI-CIRI TERAKHIR DARI GAMBAR YERUSALEM BARU. SERTIFIKASI KEBENARAN DARI SEMUA YANG DIKATAKAN, PERJANJIAN UNTUK MENJAGA PERINTAH TUHAN DAN MENGHARAPKAN KEDATANGAN KRISTUS YANG KEDUA, YANG AKAN SEGERA TERJADI

Keberlangsungan berkat para anggota Gereja surgawi tergambar dalam sejumlah simbol. Simbol pertama adalah "sungai air kehidupan yang jernih dan jernih. Sungai ini, yang terus mengalir dari takhta Allah dan Anak Domba, secara simbolis menggambarkan rahmat Roh Pemberi Kehidupan, yang memenuhi ratusan Kudus Kota, yaitu seluruh penduduknya, “bertambah” menurut Pemazmur, “lebih dari pasir” (Mzm 139:18). Inilah rahmat dan kemurahan Tuhan yang akan selalu dicurahkan tiada habisnya kepada penghuni kota surgawi, memenuhi hati mereka dengan kebahagiaan yang tak terlukiskan (lih. Yesaya 35:9-10) Simbol kedua - ini adalah "pohon kehidupan", serupa dengan yang pernah ada di surga duniawi , sebelum kejatuhan nenek moyang kita. “Pohon kehidupan di Yerusalem surgawi akan memiliki kualitas yang istimewa dan luar biasa: ia akan berbuah dua belas kali setahun, dan daunnya akan digunakan untuk menyembuhkan orang-orang. St Andrew percaya bahwa "pohon kehidupan menandakan Kristus, dipahami dalam Roh dan tentang Roh Kudus: karena di dalam Dia ada Roh, dan Dia disembah dalam Roh dan pemberi Roh. Melalui Dia, kedua belas buah dari Wajah Apostolik memberi kita buah pikiran Tuhan yang tidak pudar. Daun pohon kehidupan, yaitu Kristus, menandakan pemahaman yang paling halus dan tertinggi dan paling cemerlang tentang takdir Ilahi, dan buahnya adalah pengetahuan paling sempurna yang terungkap. di abad yang akan datang. Daun-daun ini akan digunakan untuk penyembuhan, yaitu penyucian kebodohan orang-orang yang lebih rendah dari orang lain dalam melakukan kebajikan. Karena “yang lain adalah keagungan matahari, dan yang lainnya adalah keagungan bulan. , dan yang lainnya adalah kemuliaan bintang-bintang” (1 Kor. 15:41), dan “banyak tempat kediaman Bapa” (Yohanes 14:2), untuk mengurangi kehormatan seseorang berdasarkan sifat perbuatannya, dan yang lain - ketuhanan yang lebih besar." “Dan segala laknat tidak akan diberikan kepada siapa pun” - setiap kutukan akan selamanya dicabut dari penduduk kota surgawi ini, “dan takhta Allah dan Anak Domba akan ada di dalamnya, dan hamba-hamba-Nya akan melayani Dia, dan mereka akan lihat wajah-Nya, dan nama-Nya di dahi mereka” - mereka yang layak menjadi penghuni kota ini, mereka akan melihat Tuhan secara langsung, “bukan dalam ramalan, tetapi, seperti yang disaksikan Dionysius yang agung, dalam bentuk yang mana dia terlihat oleh para Rasul suci di Gunung Suci. Alih-alih perisai emas yang dikenakan oleh imam besar kuno (Kel. 28:36), akan ada tanda nama Tuhan, dan tidak hanya di dahi mereka, tetapi juga di dahi mereka. hati mereka, yaitu cinta yang teguh, abadi dan berani kepada-Nya. Karena tanda di dahi berarti perhiasan keberanian" (St. Andrew). “Dan malam tidak akan ada dan tidak memerlukan cahaya dari lampu, atau cahaya matahari, karena Tuhan Allah menerangi aku, dan mereka akan memerintah selama-lamanya” - semua fitur ini menunjukkan komunikasi yang berkelanjutan dan paling lengkap anggota Gereja surgawi dengan Guru mereka, bersatu bahkan dengan melihat Dia. Bagi mereka ini akan menjadi sumber kebahagiaan yang tiada habisnya (lih. Yeh 47:12) (ay.1-5).

Dalam ayat-ayat terakhir Kitab Wahyu (ayat 6-21) St. Rasul Yohanes mengesahkan kebenaran dan keakuratan segala sesuatu yang telah dikatakan dan berbicara tentang dekatnya pemenuhan segala sesuatu yang ditunjukkan kepadanya, serta dekatnya Kedatangan Kedua Kristus dan dengan itu pembalasan bagi setiap orang menurutnya. perbuatan. “Lihatlah, Aku segera datang” - kata-kata ini, menurut penjelasan St. Andrew, tunjukkan durasi singkat kehidupan saat ini dibandingkan dengan masa depan, atau kematian setiap orang yang tiba-tiba atau cepat, karena kematian dari sini adalah akhir bagi semua orang. Dan karena dia tidak tahu “pada jam berapa pencuri itu datang,” kita diperintahkan untuk “tetap berjaga-jaga dan berikat pinggang dan pelita kita menyala” (Lukas 12:35). Kita harus ingat bahwa bagi Allah kita tidak ada waktu, bahwa “satu hari sama seperti seribu tahun sebelum Dia, dan seribu tahun sama seperti satu hari” (2 Petrus 3:8). Dia datang segera karena Dia pasti datang—tidak ada yang bisa menghentikan kedatangan-Nya, sama seperti tidak ada yang bisa menghentikan atau menghancurkan ketetapan dan janji-janji-Nya yang tidak dapat diubah. Manusia menghitung hari, bulan dan tahun, tetapi Tuhan tidak menghitung waktu, tetapi kebenaran dan ketidakbenaran manusia, dan dengan ukuran orang-orang pilihan-Nya menentukan ukuran mendekatnya hari yang besar dan penuh pencerahan ketika “tidak akan ada lebih banyak waktu,” dan hari bukan malam Kerajaan-Nya pun dimulai. Roh dan mempelai wanita, yaitu Gereja Kristus, memanggil setiap orang untuk datang dan menimba air kehidupan dengan cuma-cuma, agar layak menjadi warga Yerusalem surgawi. Selesai St. Yohanes dari Kiamat menenangkan mereka yang memenuhi perintah-perintah Allah dan dengan tegas memperingatkan mereka untuk tidak memutarbalikkan kata-kata nubuatan, di bawah ancaman akan terjadinya malapetaka yang “tertulis dalam kitab ini.” Kesimpulannya, St. Yohanes mengungkapkan harapan agar Kristus segera datang dengan kata-kata: "Amin. Datanglah, Tuhan Yesus," dan mengajarkan berkat Apostolik yang biasa, yang darinya jelas bahwa Kiamat pada awalnya dimaksudkan sebagai pesan kepada gereja-gereja di Asia Kecil. (ayat 1:11).

Ini sudah berakhir dan terima kasih Tuhan