1. Plašsaziņas līdzekļi spēlē mūsdienu pasaulē arvien pieaugošo lomu. Baznīca ar cieņu attiecas uz žurnālistu darbu, kas paredzēts, lai piegādātu plašu sabiedrības slāņus, savlaicīgi informējot par to, kas notiek pasaulē, orientējot cilvēkus pašreizējā sarežģītajā realitātē. Ir svarīgi atcerēties, ka skatītāja, klausītāja un lasītāja informēšana būtu jābalstās ne tikai uz cieto apņemšanos patiesību, bet arī par personas un sabiedrības morālās valsts aprūpi, kas ietver pozitīvu ideālu izpaušanu, kā arī kā arī cīņa pret ļaunuma, grēka un vices izplatīšanos. Nederīgs ir propagandas vardarbība, naidīgums un naids, valsts, sociālā un reliģiskā mazumtirdzniecība, kā arī grēcīgā cilvēka instinktu izmantošana, tostarp komerciāliem mērķiem. Mediji ar milzīgu ietekmi uz auditoriju ir vislielākā atbildība par cilvēku audzināšanu, jo īpaši jaunāko paaudzi. Žurnālistiem un plašsaziņas līdzekļu līderiem ir pienākums atcerēties šo atbildību.

2. Izglītības, skolotāju un sociālā un miera uzturēšanas misija baznīcas mudina to sadarboties ar laicīgajiem plašsaziņas līdzekļiem, kas spēj pārvadāt savu vēstījumu visdažādākajām STRATA sabiedrībā. Svētais apustulis Pēteris aicina kristiešus: "Esiet vienmēr gatavs kaut ko, kas jums ir nepieciešams ziņojums jūsu cerībā, sniedziet atbildi ar lēnprātību un cieņu" (1 pet. 3. 15). Jebkuru garīdznieku vai lajs tiek aicināts pievērst uzmanību kontaktiem ar laicīgiem medijiem, lai īstenotu pastorālo un izglītības biznesu, kā arī pamodinātu laicīgās sabiedrības intereses dažādām baznīcas dzīves un kristīgās kultūras pusēm. Tajā pašā laikā, tas ir nepieciešams, lai parādītu gudrību, atbildību un piesardzību, kas nozīmē pozīciju konkrētu plašsaziņas līdzekļu attiecībā uz ticību un baznīcu, morālo orientāciju plašsaziņas līdzekļu, stāvokli attiecības starp baznīcas priesteriem ar vienu vai otru Informācijas kopums. Pareizticīgā verdzība var tieši strādāt laicīgos plašsaziņas līdzekļos, un to darbībā tie ir paredzēti, lai būtu sludinātāji un kristiešu morālo ideālu vingrinājumi. Žurnālisti, kas publicē materiālus, kas noved pie cilvēka dvēseles garozas, jābūt pakļautiem kanoniskām reklāmām, ja to pieder pie pareizticīgo baznīcā.

Kā daļu no katra veida medijiem (iespiests, radio-elektronisko, datoru), kurām ir savi specifika, baznīca - gan ar oficiālajām institūcijām, gan ar privātām iniciatīvām garīdznieku un verdzību - ir savs informācijas aizsardzības līdzekļiem, kas ir svētība priestera. Tajā pašā laikā baznīca caur tās iestādēm un pilnvarotajām personām mijiedarbojas ar laicīgu mediju. Šāda mijiedarbība tiek veikta kā izveidojot īpašas baznīcas klātbūtnes formas sekulāros plašsaziņas līdzekļos (īpašas lietojumprogrammas laikrakstiem un žurnāliem, īpašām sloksnēm, virknei televīzijas un radio programmām, rubrikām) un ārpus tiem (individuālie raksti, radio un televīzijas pakalpojumi, intervijas , Dalība dažādos publisko dialogu un diskusiju veidos, konsultatīvā palīdzība žurnālistiem, izplatīšanu starp tiem, speciāli sagatavota informācija, kas sniedz materiālus par atsauces raksturu un iespējas, lai iegūtu audio un video materiālus [shot, ierakstīšana, reproducēšana]).

Baznīcas un laicīgo plašsaziņas līdzekļu mijiedarbība ietver savstarpēju atbildību. Žurnālista sniegtajai informācijai un tām nosūtītajām auditorijai jābūt uzticamām. Sērijgagēna vai citu baznīcas pārstāvju viedokļiem, kas izplatīti caur plašsaziņas līdzekļiem, jāatbilst tās mācīšanai un nostājai sabiedriskajos jautājumos. Attiecībā uz tīri privātu viedokli, tas ir jānorāda nepārprotami - gan persona, kas runā plašsaziņas līdzekļos, gan personas, kas atbild par ziņošanu par šādu atzinumu auditorijai. Clergy un baznīcu institūciju mijiedarbība ar sekulāriem medijiem būtu jāveic baznīcas priesteru vadībā - ar vispārējo reljefa darbību pārklājumu - un diecēzes varas iestādes - mijiedarbojoties ar plašsaziņas līdzekļiem reģionālā līmenī, kas galvenokārt ir saistīts ar aptvērumu diecēzes dzīvi.

3. Attiecības starp baznīcu un laicīgo mediju, var rasties komplikācijas un pat nopietni konflikti. Problēmas, jo īpaši, rada neprecīza vai izkropļota informācija par baznīcas dzīvi, ievietojot to nepareizā kontekstā, sajaucot autora vai minētā persona ar vispārēju teroristu nostāju. Attiecības starp baznīcu un laicīgo mediju dažkārt tiek darīts ar bruņurupuča vainu un verdzības, piemēram, nepamatotu atteikumu žurnālistiem, lai piekļūtu informācijai, sāpīga reakcija uz pareizo un pareizo kritiku. Šādi jautājumi būtu jāatrisina miera dialoga garā, lai novērstu buda un turpināt sadarbību.

Tajā pašā laikā rodas dziļāki, būtiski konflikti starp baznīcu un laicīgo plašsaziņas līdzekļiem. Tas notiek attiecībā uz Dieva vārda kaitējumu, citām zaimošanas izpausmēm, sistemātisku apzinātu informācijas sagrozīšanu par baznīcas dzīvi, apzinātu apmelošanu uz baznīcu un tās kalpiem. Šādu konfliktu gadījumā visaugstākā baznīcas vara (attiecībā uz centrālo mediju) vai diecēziešu iepriekš noslēpumu (attiecībā uz reģionālo un vietējo plašsaziņas līdzekļiem) var, saskaņā ar attiecīgo brīdinājumu, un pēc vismaz viena mēģinājuma sākt sarunas, veiciet šādas darbības: izbeigt attiecības ar attiecīgajiem medijiem vai žurnālistam; zvaniet ticīgajiem līdz boikotēt šim plašsaziņas līdzekļus; pārsūdzēt valsts iestādēm, lai atrisinātu konfliktu; Lai nodotu šo vainīgo kanoniskos proņus grēcīgos aktos, ja tie ir pareizticīgo kristieši. Iepriekš minētās darbības jādokumentē, tās būtu jāpaziņo un sabiedrība kopumā.

Blastness - parki. Bet, lai uzvarētu, tas ir svarīgi, lai šo cīņu no paradigmas "ROC pret brīvajiem māksliniekiem" - tas ir izdevīgi tikai ar zaimošanu paši, - publicists Andrei Desnitsky saka

Nesen, visa pareizticīgo biedrība bija satriekts ar zaimojošu rīcību Baznīcā Kristus Glābēja. Mēs lūdzām Abbot templis trīs svētajiem uz stieņiem, autors grāmatas "Esejas Christian ētika" ārsta teoloģijas Teoloģijas Archpriest Vladislav Sveseshnikova, kāda zaimošana no viņa viedokļa

Maskavas Parlaments plāno izstrādāt pilsētu likumu par propagandas aizliegumu par seksuālajām attiecībām starp nepilngadīgo vidū. Kas un kā tas noteiks, kas ir propaganda, kas jums ir nepieciešams, lai aizsargātu bērnus un kādas metodes?

Metropolitan Hilarion (Alfeyev), priekšsēdētājs departamenta Ārējo baznīcas attiecībās Maskavas Patriarhāts stāstīja skatītāju lietus TV kanālu par vēlēšanām, nozagto balsis, korupciju, masu protesti un sods par Punk Hooligan.

Kad jums ir jāinformē bīskaps par priestera pārkāpumu, un, ja jums nav jāsteidzas sūdzēties, un vispirms aizpildiet nepilnības savā izglītībā, kāda ir briesmas jauniešiem Hieromonach ir galamērķis pagastam Maskavā, kāpēc grieķu valoda Lauku tēvam ir labākais auto ciematā, un bīskapi reizēm brauc uz izmantotajiem "darba zirgiem," Metropolitan Saratov un Volsk Longin stāsta par to visu.

Stāsts par "Pussy Riot", kas veica tik lielu troksni, kas tuvojas loģiskajam galīgajam. Maksas tiek iesniegtas pirms Tiesas. Baznīca reaģēja pareizi, mēs jautājām vēsturniekam un priesterim Georgia Oheřanov

Patriarhs Maskavas un visas Krievijas Kirill teica, ka pat visgrūtākajās konflikta situācijās Baznīcas liecība būs kristiešu un aicinot cilvēkus izlīgt

"Es parādīju zagļu un prostitūtu pasauli ... kurš centās nokļūt baznīcā. Bet baznīca to nospiež. Tā kā ganāmpulks negribēja uzņemties kritušo tempļos, "sacīja mācītājs uz mācītāja aģentu Claus" 17 pavasara mismages ". Claus bija provokatorūra, bet pārmetums ir pareizs: baznīcā ir tēmas, tikko dzirdējāt par to, kuras pareizticīgo slēpj savas galvas smiltīs. Viens no tiem ir homoseksualitāte: šis grēks arvien biežāk izplatās, bet ne priesteri vai verdzība parasti nezina, kā palīdzēt saviem upuriem var palīdzēt. Un bieži dod priekšroku, lai aizvērtu durvis no tempļu priekšā no tiem

Kā reaģēt uz huligānismu templī? Moskovskaya priesterus dalījās pēc viņa domām - tēviem sergiy pravdnolubov, Maxim Promozvsky un Aleksandrs Borisovs

Valsts dome ieviesa rēķinu, kas ievieš cietuma termiņus līdz pieciem brīvības atņemšanas un vairākiem palielināmo naudas sodu pasūtījumiem, lai aizskartu ticīgo reliģisko jūtas un svētnīcu mezglu. Visu valsts domes frakciju pārstāvju sagatavotais projekts radīja lielu rezonansi sabiedrībā. Krievijas Federācijas advokāts, cienījams jurists Krievijas Federācijas, pauž savu viedokli par likumdošanas iniciatīvu.

"Ja jūs spēlējat ar šo pasauli viņa spēlēs un pēc viņa noteikumiem, mēs varam tikai zaudēt," Par iecietību, brīvību un Rock Opera "Jēzus Kristus - Superstar" atspoguļo Andreja Desnysky

Rādīt ābolu no Apple datora, jo tas atgādina oriģinālo grēku? Par ļaunprātīgu nodomu meklēšanu zīmolu simbolikā apgalvo, ka Semenova, Kolekologa dekāns, Papildu izglītības fakultātes dekāns PSTU dekāns

Daudz ir mainījies cilvēku apziņā divdesmit gadus pēc PSRS sabrukuma, kāpēc pilsoniskās sabiedrības iestādes nedarbojas, un ir cerība jauniešiem, vēsturisko zinātņu kandidātu arhīva lauva Semenov

Par to, vai šodienas trūkumus var norakstīt uz padomju mantojumu un ka šodien padomju palika ASV, saka Protodiakon Andrejs Kurajevs

Jūsu Eminence, All-way tēvi, dārgie kolēģi!

Es patiesi priecājos sveikt dalībniekus no pirmā starptautiskā festivāla par pareizticīgo mediju "ticība un vārdu" dalībniekiem. Šodien, drukāto publikāciju, radio, televīzijas un interneta publikāciju darbinieki no diecēzēm Krievijas pareizticīgo baznīcas, žurnālisti no laicīgo centrālo mediju, baznīcas žurnālisti no brāļu vietējām baznīcām tiek apkopotas šajā telpā. Pirmo reizi Krievijas pareizticīgo baznīcas darbinieki piedalās arī šāda pārstāvja foruma darbā - tas ir priecīgs apliecinājums mūsu vienotībai, uz kuru mēs gājām daudzus gadus.

Ļaujiet man atgādināt jums, ka 2004. gada bīskapiem runā patriarha Aleksijas runā, tika izteikta nolūks izveidot darba grupu par Baznīcas informācijas politikas veidošanu. Es domāju, ka auglīgas diskusijas, kas notiks mūsu festivāla sekciju sesijās, apzināsies šīs darba grupas darbības, kas drīz tiks izveidota.

Krievijas pareizticīgo baznīca ieguva brīvību šajā vēsturiskajā brīdī, kad tirgus ekonomikas veidošanas process un Krievijas "lielais lēciens" Krievijā sākās mūsdienu informācijas sabiedrības virzienā. Lai gan baznīca ir organisms ar savu uzņēmējdarbības iestādi un ar savu īpašo sakaru sistēmu, kas sakņojas kanoniskajā likumā, tradīcijās un, visbeidzot, Svētā Rakstos, tomēr tirgus ekonomika un milzīgā sakaru ietekme ir divi Jaunā globālā realitāte, kas ielika baznīcas priekšā, ir tās sociālajā būtībā - daudzas problēmas. Tām nepieciešama teoloģiska izpratne, pamatojoties uz kuru ir iespējama baznīcas praktiskā darbība plašsaziņas līdzekļos.

Patriarhs Aleksijs ir vairākkārt izteikts detalizēti "Baznīcas un mediju" problēma. Plašsaziņas līdzekļu tēmu ietekmē 2000. gada bīskapu katedrāles "Sociālās mācīšanas pamati". Ļaujiet man jums to atgādināt

1. nodaļas 1. punkts mudina žurnālistus morālajai atbildībai. 3. klauzula apraksta sadarbības nosacījumus starp Mijanu un krievu pareizticīgo baznīcas klīringu ar laicīgiem plašsaziņas līdzekļiem (vai laika apstākļos var darboties laicīgos plašsaziņas līdzekļos un šajā sakarā var tikt pakļauti Canonical Proprepes, kura ir atļauts izteikt baznīcas viedokli utt.). 3. punkts ir veltīts iespējamiem konfliktiem starp baznīcu un plašsaziņas līdzekļiem konkrētām publikācijām un apraksta darbības, ko var veikt sinharhjanas un diecēzes līmeņa hierarhjans: boikots, pievilcība civilajām iestādēm, kanoniskajām reklāmām kristīgo žurnālistu attiecībās, \\ t utt.). Protams, šī nodaļa "Krievijas pareizticīgo baznīcas sociālās mācīšanas pamati" satur tikai pirmo tuvinājumu tēmai "baznīca un mediji" un prasa radošu attīstību.

Es neņemu drosmi piedāvāt jūsu uzmanību izsmeļošu šīs problēmas analīzi - šāds darbs ir tikai komanda, kas apvieno daudzu ēdienu zinātniekus. Es ievērošu vairākus svarīgus priekšmetus.

Tās attīstības sākumposmā pirms diviem līdz trīs gadsimtiem, plašsaziņas līdzekļi informēja lasīt sabiedrību par svarīgākajiem notikumiem, par iestāžu lēmumiem, kā arī kalpoja kā platforma diskusijām, pateicoties tam, kā vēsturnieki raksta, sabiedrībai lielā mērā veidojas. Šajās dienās prese noteikti kalpoja kā bezmaksas viedokļu apmaiņa. "Runas brīvības" jēdzienam bija labi definēta nozīme: laikraksti un žurnāli ļāva sabiedrībai neņemot vērā valsts cenzūru, lai izteiktu pilsoņus par aktuāliem jautājumiem. Bet līdz divdesmitā gadsimta beigām bija daudz sarežģītāka attēla: plašsaziņas līdzekļu sākotnējās sociālās funkcijas kļuva ievērojami mainījās komercializācijas spiedienā. Plašsaziņas līdzekļi pārvērtās par galveno biznesu. Un bizness nosaka savus noteikumus. Plašsaziņas līdzekļu īpašnieki skatās uz lasītāju un skatītāju kā patērētāju. Tajā pašā laikā cilvēka garīgās vajadzības virzās prom uz fonu, un īslaicīgas vēlmes, izklaide tiek nominēta un veicināta. Plašsaziņas līdzekļi, kā daudzi teorētiķi saka šodien, ne tikai piedāvāt personu dažas lietas un meklē dzīvi, viņi šodien veido personu kā šo lietu patērētāju, uzlikt noteiktu dzīves stilu un veidu, kā saprast pasauli. Mūsdienu mediji ir mazāk un mazāk vietas "ierobežot jautājumus", jautājumi, atbilde, uz kuru tikai ticība dod. Šis neizbēgamais process, arvien vairāk plašsaziņas līdzekļu komercializācija uzreiz liek vairākiem jautājumiem.

Izdevēju atbildība. Vai biznesa pārstāvji jūtas - mediju īpašnieki - sociālā un morālā atbildība par ietekmi, kas viņiem ir sabiedrībā un vīrietis? Es domāju, ka baznīcai ir jāatgādina šiem turīgajiem cilvēkiem, ka ne viss ir izsmelts ar peļņu, kas galu galā būs saglabāt atbildi Kunga priekšā.

Mūsdienu plašsaziņas līdzekļu baznīcas izglītojošās misijas iespējas ir ievērojami ierobežotas līdz tirgus diktatūrai. Reliģiskās programmas un publikācijas neatstāj reklāmdevēju intereses, atšķirībā no noziedzīgiem ziņojumiem, izklaides programmām, sarunu izrādēm utt. Baznīcai nav naudas, lai iegādātos airtim ar tādiem pašiem nosacījumiem kā zobu pasta vai benzīna ražotājiem. Ne pirmajā gadā mēs runājam par to, ka krievu pareizticīgo baznīcai jābūt savam federālā televīzijas kanālam un tā radio stacijai ar lielu apraides diapazonu. Tomēr tas prasa milzīgus līdzekļus. Acīmredzot šo jautājumu nevar atrisināt bez sadarbības starp baznīcu, valstīm un lielo uzņēmumu pārstāvjiem. Un tas ir viena no mūsu informācijas politikas prioritātēm.

No žurnālista stāvoklis

Baznīca nevar noteikt savu mērķi mainīt sociālos procesus, viņa aicina katru dvēseli, lūdza par tās pestīšanu un norāda ceļu. Mums nav politisku receptes, un mēs labi saprotam, ka ne viss ir atrisināts tiesību aktu jomā, lai gan daudzi likumdošanas ierobežojumi ir apsveicami - tas attiecas arī uz vardarbību televīzijā, un neierobežotu alkohola reklāmu.

Un vēl, pats galvenais, mūsu cerība ir saistīts ar to, ka dzīvības stāvoklī visu vadītāju mediju, žurnālists, redaktors notiks. Galu galā plašsaziņas līdzekļu komercializācijas globālā tendence iebilst tikai par sirdsapziņas pamošanās balsi, tikai aktīva atbildības apziņa - "Mount Tom, caur kuru kārdinājums ieradīsies pasaulē."

Baznīcas periodisko izdevumu kvalitātes uzlabošana

Nosacījumos, kad tirgus nosaka savus apstākļus masu izdevumos, mums ir iespēja sazināties ar lasītājiem no baznīcas mediju lapām.

Mērķtiecīgs uzlabojums mūsu publikāciju kvalitāte ir viena no prioritātēm informācijas politikas Krievijas pareizticīgo baznīcas.

Kādi pasākumi palīdzēs būtiski uzlabot pareizticīgo periodu stāvokli?

Mums ir jāizveido baznīcas žurnālistikas fakultāte, mācību mācību līdzekļi par baznīcas žurnālistikas vēsturi un mūsdienu praksi, tostarp, ņemot vērā vietējo baznīcu pieredzi.

Žurnālistikas forums, ko mēs šodien atvērt, ļoti svarīgs uzņēmums. Mēs domājam, ka tas būtu jāturpina papildināt ikgadējā vasaras skola baznīcas žurnālistikas un cita veida apmācības un semināriem, kas būtu sistēmas uzlabotas apmācības redaktoru un autoriem baznīcas publikāciju.

Essentially ir jautājums par baznīcas periodiskajiem izdevumiem. Ir pierādīts veids, kā atbalstīt labākās publikācijas - dotāciju un subsīdiju sistēmu. Tas veiksmīgi darbojas laicīgos medijos. Šādai sistēmai jābūt baznīcas periodisko izdevumu jomā. Labākās publikācijas, kurās ir jāsaņem aktīvā, enerģētiskā komanda. Šodien sauc jautājums par pareizticīgo mediju atbalsta fonda izveidi. Sinodālo departamentu pārstāvji, Maskavas garīgais akadēmija, kā arī lielo un vidējo uzņēmumu pārstāvji būtu jāiekļauj šī fonda vadībā. Īpašs jautājums: Vai valsts var parakstīties uz baznīcas medijiem? Manuprāt, varbūt. Pirmkārt, tas attiecas uz publikācijām, kas ir sociāli nozīmīgas un pagriezās ne tikai uz baznīcas auditoriju. Mums ir daudz šādu izdevumu. Tas ir vēsturiskais un baznīcas žurnāls "Alpha un Omega" un teoloģiskie darbi, kā arī "baznīca un laiks", kā arī publikācijas par baznīcas mākslu, sociālajam darbam, jauniešu laikrakstiem un žurnāliem. Viņi var apgalvot: baznīca ir atdalīta no valsts, un tāpēc subsīdijas nav iespējamas. Bet daudzus gadus, laicīgie mediji, bieži vien pat aizņem naidīgu stāvokli pret iestādēm, saņēma subsīdijas no preses ministrijas. Drukāšanas ministrijas dotāciju sistēma ir saglabāta pēc nesenās administratīvās reformas.

Informācijas politikas prioritātes

Pareizticīgo izdevumi - gan diecēzes, kā arī publicē atsevišķu pagastu un Mijan grupas - tikpat daudz kā apgaismība kalpo. Bet, kad mēs runājam par "informācijas politiku", mēs domājam īpašu virzienu žurnālistikas darbu. Pirmkārt, mēs runājam par priestera pieņemto lēmumu precizēšanu.

2004. gada oktobrī notika bīskapa katedrāle, kurā pieauga akūtie jautājumi. Definīcijas, kas attiecas uz katru ierašanos, tika veikti katra diecēze. Šodien Baznīcai ir nepieciešama "informācija vertikāla", un baznīcas žurnālisti - īpaši publikāciju redaktoriem, jābūt radošiem, lai noskaidrotu katedrāles risinājumus. Tas nav pietiekami tikai, lai izdrukātu protokolus.

Ļaujiet man jums atgādināt, ka pie bīskapa katedrāle tika pieņemti vissvarīgākie lēmumi par atjaunošanu institūta Baznīcas tiesa, tika pieņemti norādījumi, lai attīstītu stāvokli Baznīcas globalizācijas tika dota, detalizēts novērtējums darbībām atbalstītāju kanonizācija Ivans tika dots briesmīgais un Gregorijs Rasputins. Tika teikts viņa svētības patriarha runā ar lielu trauksmi, tika minēta svētdienas skolu stāvoklis un pareizticīgo ģimnāziju krīze. Šīm un citām tēmām jābūt pastāvīgām publikācijām, precizēšanai. Katrs baznīcas žurnālists un izdevējs - un priesteris, un Layman - tiek aicināti uz vispārējo darbinieku darbu šajās jomās.

Es vēlos uzsvērt: ja Mysters mācās no baznīcas preses lapām, ir norādīta, pieejamā valodā, lai izskaidrotu mūsu nostāju par aktuāliem jautājumiem, mēs nevarēsim paļauties uz to, ka valdības aģentūras būs pareizi saprotamas, sabiedrība.

Pagātnes pieredze pārliecina mūs, ka Baznīcas balss var tikt uzklausīta "vārda brīvības" apstākļos demokrātiskā sabiedrībā. Es jums atgādinu tikai vienu piemēru no iepriekš revolucionārās pagātnes: žurnālistika priesteris arhriest no ornatskas filozofa - līgumsaistība lielas sociālās nozīmes, bija lieliska rezonanse pirmsreģionāro Krieviju pēc konstitucionālās reformas 1905, Kad sociāldemokrāti un monarhisti un pa kreisi un pa labi. Viņa vārds bija saprotams, tas skan pārliecinoši ne tikai Pēterburgas inteliģences, bet arī simtiem tūkstošu parasto cilvēku. ORNAHSKY filozofa tēvs žurnālistika un daudzas citas brīnišķīgas gani un laji joprojām ir iedvesmojošs piemērs mums.

? " - Baznīcas un laicīgo mediju pārstāvji, reliģiskie zinātnieki, kas sapulcējās 12. aprīlī sinodālās informācijas nodaļas sinodālā informācijas nodaļā piedalījās šajā jautājumā.

Sarunas tēmu jautāja Ivara Maxutova vēstījums Maskavas reliģiskās zinātnes biedrības priekšsēdētāja Maskavas Valsts universitātes filozofiskajā fakultātē ar M.V. Lomonosovs, portāla relentu redaktors .ru. Pēc viņa domām, reliģija ir pārstāvēta mūsdienu mediju telpā vairākos attēlos:

« Reliģija - cik ziņkārīgskā neparasts jautri stāsts kā priesteris uz velosipēda ,. Šāds virziens - bailes tēma - reliģiskais ekstrēmismsa, teroristu darbības formas, jebkuras radikālās formas. No otras puses, pastāv attieksme pret reliģiju kā mirstošo parādībuKā atlikums, kas drīz pazudīs no kultūras telpas. Un viņas miršanas veidi ir interesanti mūsdienu mediju telpā. "

Viens no pašreizējās situācijas iemesliem, saskaņā ar Maxutovu, "reliģiskās diskursa trūkums mūsdienu plašsaziņas līdzekļos, reliģisko zinātņu trūkumu kā zīmolu un reliģisko zinātnieku kā eksperti." Tomēr, neskatoties uz aicinājumu attīstīt reliģisko diskursu, Ivar maHutov nevarēja atbildēt uz jautājumu, par kuru viņš pats pieder, sola pastāstīt par to privāti.

"Es arī pamanīju, ka notiek pareizticība folklorizācija. Tas tiek pasniegts kā Luboka, - sāka savu emocionālo runu, pareizticīgo ekspertu asociācijas vadītāju un. Mūsdienu realitāte ir pašas pareizticīgo kopienas apziņas folklorizācija, kur ir cilvēki, kuri nevēlas iekarot medijus. "

Frolov uzskata, ka šodien viņiem ir vajadzīgi reliģiskie zinātnieki, bet augsti profesionāli žurnālisti.

Par aktivitātes pareizticīgo kopienas arī minēja galvenais redaktors no Kateehon.ru portāla. Viņš arī pārpludināja žurnālistu nekompetencē, kas ietekmē reliģijas mediju jautājumus. "Viņu prasījumi pret krievu pareizticīgo baznīcu ir līmenī:" Šeit, sadedzināts viduslaikos Galilejā! " Un tā ir viņu profesionālās izglītības problēma.

"Attiecībā uz reliģisko pētījumu problēmu" sacīja Arkādijs Malers, "no mana viedokļa viņa vēsturē bija viena subjektīva problēma. Reliģiskie pētījumi kā zinātne, kas radusies XIX gadsimtā, sākotnēji tika izveidota, lai izpētītu koloniālās valstu arhaisku tautu un pašas Eiropas arhaisku kultūru. Tāpēc reliģisko valodu un pieejas kā pamatu pieņem pagānu tradīcijas, pagānu arhaismas kultūras un projektu iesniegumi, kas raksturīgi šīm kultūrām kristietībā. Turnojošā kustība notiek, ja daudzi cilvēki saprot pareizticību - viņu ticība ir pilnīgi runāta. Un, kad viņi izdod kristīgās verbācijas folkloras variantus, tas izraisa žurnālistus rakstīt par baznīcu kā arhaisku kultu. "

No negaidīta leņķa skatījās uz mūsdienu dzīvi baznīcas plašsaziņas līdzekļos, vadošais pētnieks Eiropas Zinātņu akadēmijas institūtā, Reliģijas institūta direktore: "Negaidīts attēls: uz vienu Roku, baznīca un pareizticība kļuva par savu valsts īpašumā esošo tēlu ķīlniekiem, tas ir, oficiālās sanāksmes, oficiālie nolīgumi ir spīdīgi, oficiāli ortodoksigrupa. Un šis attēls, diezgan grūti un monolīts, iebilda pret tēlu, ieskaitot citas reliģiskās kustības, piemēram, sektas.

Tajā pašā laikā, rakstiem, kas iepriekš tika veltīta sektām, tad sektantiem notiesāja ne maldināšanu un vairāk, ko viņi būtu apsūdzēts, bet par to, ka zīme par reliģisko darbību: bērnu mācīšanai, emocionālo lūgšanu. Tieši tāpēc, ka ne žurnālistiem, ne sabiedrībai nebija idejas, kādas reliģiskās aktivitātes ir. Un tas ir diezgan dabiski, ka pret fonu konfrontācijas šiem diviem attēliem tur bija folklorizācija pareizticību. Pašreizējā situācija mainās radikāli. Prasības, curiozitātes, bailes - tas vienmēr būs. Bet pirmo reizi uz federālo kanālu parodijām parādījās garīdzniekiem. Dažreiz tas izskatās nepareizi un aizskaroši, bet baznīcas tēla atdzimšana ir izpausme, ko viņa sāk dzīvot sabiedrībā un plašsaziņas līdzekļos. "

Tomēr baznīca ir interesanta mūsdienu medijiem, uzskata Iļja vevürko, Maskavas Valsts universitātes Reliģijas un reliģisko pētījumu filozofijas katedras vecākais pasniedzējs. "Es negribu, lai zīmols būtu mana ticība un mana zinātne, viņš arī norādīja, pusi amumizing ar IVAR Maxutov, - zīmoli ir izveidoti, lai pārdotu kaut ko. Man šķiet, ka baznīcas "Brandizācija" parnākamā problēma nekā tā nepieprasīšana plašsaziņas līdzekļos. Pati baznīca zīmola nav iespējams griezties, bet tās daļas var būt. Un tas spēj traucēt cilvēkus no baznīcas. "

Atbildīgā redaktore "žurnāla Maskavas patriarhāta", atbildīgā redaktore "žurnāla Maskavas patriarhāta": "Ja mēs pavisam no reliģijas, kaut kas slikts notiks ar viņu (reliģisku)." Bet diskusijā Chapin neredz nekādas problēmas. "Mūsdienu mediju formātos pats pareizticīgo var runāt par pašreizējiem notikumiem. Ikvienam, kam ir iespēja teikt, ir to darīt. Galvenais ir tas, ka reliģija un ticība ir interesanta, ja tās ir dzīvas. Un, ja jūs runājat par kaut ko dzīvu, "tas liek citiem klausīties."

"Man šķiet, ka ideja, ka cilvēki zina mazāk par reliģiju nekā par politiku, nav pilnīgi pareiza. - teica sinodālās informācijas nodaļas priekšsēdētājs.

Varbūt politika kā parādība ir vieglāka, un mums ir ilūzija, ka masu lasītājs, skatītājs politikā saprot labāk nekā reliģijā. Bet es nevaru teikt, ka es neredzu problēmas šajā. Vācu sociologi, piemēram, piedāvāja koncepciju stājako viņi izmanto, lai raksturotu mūsdienu medijus. Un neredz to - naivi. "

Kāpēc ir bīstami sniegt komentārus medijiem, pastāstīja, rakstnieks, publicists, TV vadītājs: "Tas ir slazds, apstiprinājums komentēja muļķības, pat ja komentētājs izsaka pretējo pozīciju." Un pēc tam izteica diezgan skumju prognozi, ka nākotnē būs vairākas mediju auditorijas: pirmais - vēstnesis, ar kuru jūs nerunāties par dziļu, viņiem ir vajadzīgas atsauces, vai ir burkāns amatā. Otrs - izglītotie ticīgie un trešais - pretbāzi veidoja cilvēku daļu, kas kļūst arvien vairāk un vairāk. Un jums ir jādomā labi, kā runāt ar viņiem.

Galvenais ir runāt ar plašsaziņas līdzekļiem, neizolējot jebkādus ideologus - uzskata Andrejs Zolotovs, \\ t Žurnāla "Krievijas profils" redaktors. "Man šķiet, ka attīstības uzdevumi ietver dažu ideoloģijas izveidi Krievijas sabiedrībai," viņš saka. - vismaz jābūt kompetenti aprakstīt to, kas notiek, un pienācīgi to pārstāv. Manuprāt, situācija ar reliģiju plašsaziņas līdzekļos ir nesalīdzināmi labāk nekā pirms desmit gadiem: un formāti, jo tas izklausās briesmīgi, tie pievienoja atšķirīgu, un cilvēki ieguva, un interese par šo tēmu noteikti ir tur. Šodien baznīca ir objektīvi svarīga sabiedriskās dzīves daļa. "

"Žurnālists var būt pareizticīgs. Bet, ja viņa pareizticība ietekmē to, kā viņš dara savu darbu, manuprāt - tā ir problēma. Tāpat kā nedrīkst būt "pareizticīgo reliģisko zinātnieku". Šajā ziņā es ceru, ka jūs nesaprotat, ko es uzskatu par reliģisko tradīciju, "sacīja savā galīgajā Ivar Maksutovā, intriģējošos klātesošos.

Visi apaļā galda dalībnieki vienā vai otrā veidā vienojās, ka reliģija atrodas mūsdienu plašsaziņas līdzekļu telpā. Bet jautājums ir par to, kas viņai vajadzētu tur tur, palika atvērta. Vai ir iespējams teikt, runāt par ticību no televīzijas ekrāniem? Mūsu portāla korespondents lūdza dalībniekus:

Uz šo jautājumu portāls Alexander Arkhangelsky atbildēja: "Es pats kā prezentētājs, man nav tiesību veikt no ekrāna jebkura no mana viedokļa. Bet es varu dot studijā viesiem, kas būs spilgti un sirsnīgi runāt par ticību manā programmā, nevis atbaidošs, bet gluži pretēji, piesaistot skatītāju savām idejām. "

"Kā runāt par ticību televīzijai? Televīzija ir atšķirīga. Ir kanāli, uz kuriem es nepieskartu šo tēmu vispār, - teica Felix Razumovsky, vēsturnieks, rakstnieks, autors un vadošais programmu cikls "Kas mēs esam?" TV kanālā "Kultūra". - Televīzijas telpa ir dekorēta ar mums ar tādiem pašiem kanāliem savos uzdevumos. Viņi konkurē savā starpā, kas brīnījās e.e. Kopumā jautājums, ko es tulkoju plašāks: dažreiz pareizticīgo personas izskats televīzijas ekrānā, viņa saruna par jebkuru tēmu, kas to aizrauj (ja viņš saka kā kristietis), jau ir Kristus sertifikāts. Un viņš var runāt par ekonomiku, vēsturi ... bet mums ir ļoti maz pareizticīgo cilvēku televīzijā. "

Iespējams, citi viedokļi par to, kā runāt par ticību uz mūsdienu mediju telpām, tiks veikta uz apaļā galda nākamo reizi.

"Man ir būtiski nozīmīga šādu intelektuālo objektu klātbūtne, kur tiks apspriesta baznīcas, baznīcas un sabiedriskās dzīves problēmas. - teica. - Man šķiet ļoti svarīgi, ka dažādi cilvēki tur pulcējās, lai viņi nebaidās runāt viens ar otru, apmainīties ar viedokļiem ... "

1. Ievads

Viņa svētības svētībai, viņa Svētības patriarhs Maskavas un visas Krievijas Alexy II pirmo reizi vēsturē mūsu baznīcas šajā jubilejas gadā mēs turam kongresā pareizticīgo preses.

No Kongresa dibinātāji ir izdevējdarbība padome Maskavas patriarhāta, citi synodal departamenti, tad Iekšlietu Krievijas Federācijas, Žurnālistu savienības Krievijas Federācijas, Maskavas Valsts Universitāte, Radonezh pareizticīgo sabiedrības un vairāku citu ministriju Organizācijas. Saskaņā ar mūsdienu, aptuveni 450 cilvēki no desmit valstīm un 71 diecēzēm no Krievijas pareizticīgo baznīcas, lielākā daļa no Krievijas (aptuveni 380 cilvēki no 52 diecēzēm) ieradās Kongresā, tad no Ukrainas (no 12 dažādiem diecēzēm), Baltkrievija, Kazahstāna, Moldova, Latvija, Igaunija un no Berlīnes diecēzes. Starp dalībniekiem ir pārstāvji Diocēzes plašsaziņas līdzekļi, laicīgu mediju rakstīšana uz baznīcas tēmām, pareizticīgo žurnālistiem vietējo pareizticīgo baznīcu.

Kongresa mērķi un uzdevumi ir:
- pareizticīgo žurnālistu centienu konsolidācija attiecībā uz pareizticīgo izglītību un plašas sabiedrības iepazīšanu ar Baznīcas nostāju par galvenajiem sociālās un politiskās dzīves jautājumiem;
- darbs, lai uzlabotu pareizticīgo žurnālistu kvalifikāciju;
- stiprināt Baznīcas sadarbību ar laicīgajiem žurnālistiem, rakstot uz baznīcas tēmām;
- izveide "Savienība par pareizticīgo žurnālistu Krievijas" un veidošanos tās reģionālo biroju.

Mēs pieņemam, ka Apsveriet kongresu šādus žurnālistikas aspektus kā vārda brīvību un informāciju mūsdienu pasaulē, preses neatkarību un atbildību, žurnālistikas ētikas jautājumus no pareizticīgo viedokļa.

Mūsu kongress notiek jubilejas gadā, uz sliekšņa trešajā tūkstošgadē no Kristus dzimšanas Kristus, tāpēc cieš ne tikai runāt par aktuālajām problēmām, bet tajā pašā laikā jāpatur prātā plašākā perspektīvā, apkopot plašāku garums laiks. Pēdējie 10 gadi baznīcas dzīvē bija ļoti svarīgi visu baznīcas dzīves, tostarp pareizticīgo žurnālistikas atdzimšanai.

Ir jābūt dažiem vārdiem, lai izskaidrotu kongresa galveno tēmu. Pirms diviem tūkstošiem gadu, vislielākais notikums notika cilvēces vēsturē: parādība mūsu Kunga un Glāba Jēzus Kristus miesā. Pasākums tika krasi mainīts pasauli: kā tas ir kristietizēts, cilvēki ir sapratuši, ka cilvēks, kas ir veids un līdzība Dievam, ir bezmaksas: viņš ir raksturīgs tiesībām uz dzīvību, tiesības uz brīvību notiesāšanu, visbeidzot, brīvība runas aizstāvot savus uzskatus.

Neatkarīgi no tā, ko viņi runāja par reformām pēdējo desmit gadu mūsu valstī, viens nenoliedz ikvienam: vārda brīvību iegūst sabiedrībā. Viss jautājums ir tikai tad, kad mēs izmantojam šo brīvību.

Izejošais gadsimts bija traģisks mūsu ilgstošajām tēvzemēm. Pasaule piedzīvoja konfrontāciju, neiecietību, sabiedrībā, kas noveda pie pilsoņu kara, asinsizliešanas, miljoniem cilvēku nāvi.

Bet šodien, mēs nejūtam, ka atdalīšanas gars sāk apgūt mūsu dvēseles? Pēc tam, kad atrodot brīvību atzīties un sludināt visus uzskatus nekavējoties notika to izmisīgo sadursmju periodu. Un atkal cilvēki "viņu" pret "kāds cits", atkal "viņu" spēku, "viņu" idejas - tiek uzskatītas vērtīgākas nekā "citu cilvēku", un ne tikai idejas, bet arī dzīve! Tātad, 1917 nav izlases lapa vēsturē Krievijas!

Plašsaziņas līdzekļu stiprums ir milzīgs, bet, tāpat kā jebkura jauda, \u200b\u200btas var būt gan kaitīgs cilvēkiem un labdarīgajam.

Nesen daudzi Archpastors, garīdznieki un ticīgie no Krievijas pareizticīgo baznīcas arvien vairāk pauž bažas par to, ka valsts joprojām ir vienaldzīgs pret vardarbības veicināšanu, interetnisko, interfaith, sociālo un citu naidīgumu, morālo prāmi, izlaist, kā arī citas parādības, kas ir pretrunā abiem Christian, tik un dabiska, universāla morāle, izmantojot drukātus un audiovizuālus produktus, radio un televīziju. Kā likums, prese uztver šādus spriedumus kā mēģinājums drukāšanas brīvību. Bet galu galā, mūsdienu plašsaziņas līdzekļu aktivitātes var uzskatīt par mēģinājumu uz cilvēku brīvību dzīvot morāli, jo amoralitātes kulta uzlikšana ierobežo cilvēka izvēles brīvību, kā arī nežēlīgu cenzūru.

Tāpēc lielās valsts pilsoņiem, lielās pareizticīgo kultūras mantiniekiem, mēs varam un ir pretoties vulgarity, cinisma, neskaidrības mūsdienu dzīvē, kurš mēs būtu, neatkarīgi mēs strādājam, kur: laikrakstā, Žurnāls, radio, televīzijā. Nedodiet cilvēka dvēseli, lai izkļūtu ikdienas rūpēs, atgādiniet viņai par viņas sākotnējo zvanu, lai sasniegtu dievišķo augstumu - svarīgu žurnālistikas ministrijas daļu sabiedrībai.

Pirmkārt, pareizticīgo presei jābūt morālai un atbildīgai, bezmaksas un neatkarīgai.

2. Pareizticīgo periodu stāvoklis pirms revolūcijas

Rodas jautājums: nav neapbruņota deklarācija, ir iespējami bezmaksas un neatkarīgi pareizticīgo mediji? Man jāsaka, ka šī Kongresa priekšvakarā Sekulārajos plašsaziņas līdzekļos ir vairākas publikācijas, kurām ir mērķis apšaubīt šādu iespēju. Īpaši šeit bija laikraksts "NG reliģija", kas veltīta gaidāmajam kongresam visai materiālu izvēlei; Papildus intervijām ar Kongresu organizēšanas komitejas locekli Vladimiru Vigiliansky, acīmredzot, "par objektivitāti", viss pārējais ir izturīgs ar strauji kritisku toni, jo viņi saka rakstu nosaukumus: "Strangled vārds", "slēgtā daba "," Sadalīts ar visiem ", ir iespējama baznīcas žurnālistika?" Protams, tas nav iespējams, ja jūs saprotat žurnālistikas brīvību, jo tas ir ērts lielākajai daļai laicīgo žurnālistu. Bet šodien mēs jau esam dzirdējuši atbildi uz šādiem jautājumiem vārdos viņa Svētības patriarhu, kurš mums atgādināja par pareizticīgo izpratni par brīvību. Vēl viena atbilde uz to pašu jautājumu dod baznīcas dzīvei pašai - gan pašreizējai (daudzu pareizticīgo periodisko publikāciju esamībai) un pagātnei, mūsu baznīcas stāsts, uz kuru mēs pastāvīgi ir atsaukties uz mūsu rīcību ar baznīcas leģendu. Tāpēc es domāju, ka ir svarīgi sniegt īsu vēsturisko sertifikātu par pareizticīgo periodisko izdevumu stāvokli pirms revolūcijas.

Tās sākums attiecas uz XIX gadsimta pirmo ceturksni, kad garīgo un izglītības iestāžu reformas sniedza jaunu stimulu mūsu garīgo akadēmiju attīstībai. 1821. gadā Sanktpēterburga pirmā pirmā akadēmija sāka publicēt žurnālu "Christian Reading". Bet tas bija zinātnisks, teoloģisks žurnāls, un pirmais populārs, publiski pieejamā publikācija bija "svētdienas lasījums" nedēļā, kas sāka iet no 1837. gada. Tā tika ievietota novecojušā rakstura rakstā, viņš tika ražots ar Kijevas Lielo akadēmiju. Pirmā semināra periodiskā publicēšana bija Rīgas žurnāls "Poieness skola" (1857). Tādējādi mēs redzam, ka pareizticīgo periodisko izdevumu sākums ir cieši saistīts ar mūsu garīgo skolu. Jāatzīmē, ka pirms revolūcijas, mūsu četras akadēmijas publicēja 19 periodiskos izdevumus, garīgie semināri publicēja arī par duci žurnāliem, no kuriem Kharkiv teoloģijas un filozofiskais žurnāls "Vera un Mesum", kas dibināta 1884. gadā ar arhibīskapa ambrose (Keychairev).

XIX gadsimta otrajā pusē papildus akadēmiskajam, parādījās daudzi citi garīgie žurnāli, kurus var saukt par teoloģiju un žurnālistiku. Tajos kopā ar teoloģiskiem priekšmetiem spraugi tika publicēti, pārskatot aktuālus notikumus pareizticīgo baznīcās un muļķības pasaulē, kritiku un pašreizējo grāmatu bibliogrāfiju un žurnālu publikācijas, esejas par brīnišķīgajiem baznīcas skaitļiem, dievbijības bhaktas dzīvībām, stāstiem no Baznīcas dzīve un garīgā satura panti. No slavenākajiem šāda veida žurnāliem mēs atzīmējam Pēterburgas "Wanderer" arhriest Vasily Garchlevich (tās pielikumā 1900. gad-1911 "pareizticīgo bogoslovskaya enciklopēdija"), Kijeva akūti farmaceitiskā "Mājas saruna par nacionālo lasījumu" Askochensky, Maskava "Showienest Leading" un daudz citi. Attiecībā uz visām šīm 1860-1870 teoloģiskajām un publicistiskajām publikācijām tika raksturota drosmīga diskusija par baznīcu un baznīcas jautājumiem.

Runājot par oficiālajām publikācijām, jāatzīmē, ka pirms revolūcijas katram diecēzei bija savi iespiesti orgānu - diecēzes paziņojumi. Savu fonda iniciatīva pieder slavenajam XIX gadsimta hierarham, izcils sludinātāja arhibīskaps Kherson Innokentia (Borisovs), kas 1853. gadā izstrādāja savu koncepciju. Tās galvenais elements bija žurnāla sadalījums divās daļās: oficiālā un neoficiālā. Oficiālā daļa bija paredzēta Svētā sinogrāfa dekrētiem un pasūtījumiem, jaunumiem par augstāko valsts vara, jo īpaši attiecībā uz šo diecēzes rīcību diecēzes varas iestādēm, par pārskatiem par kustībām un darbavietām, lai iegūtu no dažādiem diecēzes gada pārskatiem iestādes. Tika izdrukāti neoficiālā daļa no svētku tēvu, sprediķu, apmales, vietējo vēsturisko, biogrāfisko, vietējo mācību un bibliogrāfisko materiālu izstrādājumi.

Tomēr tikai sešus gadus vēlāk, šī koncepcija tika iesniegta Svētā Syno apstiprināšanai Lord Intokence pēctecis Arhibīskapa Dimitri (Muretov) departamentā. Synod ne tikai apstiprināja to 1859. gadā, bet arī nosūtīja ierosināto publikācijas programmu visiem diecēzes velosipēdiem. Nākamgad, diecēzīgie paziņojumi Yaroslavl un Kherson sāka atstāt šo programmu, un pēc vēl 10 gadiem viņi jau ir publicēti lielākajā daļā diecēzēm. Interesanti atzīmēt, ka attālās diecēzes iegādājās ar saviem žurnāliem pirms metropoles.

Vēlāk Central, I.E., Krievijas pareizticīgo baznīca, Krievijas pareizticīgo baznīca, Krievijas pareizticīgo baznīca, sāka publicēt 1875. gadā, un 1888. baznīcas paziņojumos.

Tuvāk sākumā 20. gs No tautas rediģēšanas pirmsreģionāro žurnālu 30, ko publicēja pareizticīgo klosteri. Jo īpaši Svētais Trīsvienība Sergius Lavra "Trinity Loveks" bija ļoti populāra. Tur bija arī īpašas baznīcas žurnāli, kas veltīti apologētikai, tautas izglītībai, cīņai pret sadalītām un sektām, jūras garīdznieku, teoloģiskās un baznīcas vēsturiskās literatūras bibliogrāfiju. Attiecībā uz pagasta periodiskajām publikācijām tie bija nedaudz revolūcijas, tikai duci.

3. Baznīcas žurnālistika padomju laikos

Tomēr visas šīs pareizticīgo periodiskās publikācijas (apmēram četri simti vārdu) vairs nepastāv pirmajos piecos padomju varas gados - tāpat kā izdevumi, kas galvenokārt atjaunināti, kas radās pēc 1917. gada. Tiesa, emigrantu pareizticīgo izdevumi, piemēram, "Bulletin RSHD", "pareizticīgo doma" un citi, bet bijušajā PSRS, tie praktiski nebija pieejami vidējam lasītājam, kas ir vieglums īpašas hronikas.

Daudzus gadu desmitus, vienīgā periodiskā publicēšana Krievijas pareizticīgo baznīcas bija "Journal of Maskavas patriarhāts". Mums bija daži vairāk periodiskie izdevumi, kas gāja ārzemēs un bija paredzēti rietumu auditorijai, piemēram, "Rietumeiropas exarchate Herald" Francijā (krievu un franču valodā), "pareizticības balss" vācu valodā.

Attiecībā uz vecāko no mūsu žurnāla, JMM, jo pamats, kas nākamajā gadā būs 70 gadus vecs (viņš sāka iziet 1931. gadā, tas tika slēgts 1935. gadā, un 1943. gada septembrī atkal tika atjaunots Lielā Tēvijas kara laikā) , Neskatoties uz totalitārisma laikmeta labi zināmajiem ierobežojumiem, žurnālam joprojām bija ļoti liela nozīme baznīcas dzīvē. Protams, tās līmenī viņš nebija atļauts ar iepriekš revolucionārām publikācijām - ne saistībā ar tilpumu (pietiek atgādināt, ka 1930. gados viņš bija 8-10 lappuses 40s - 40-60 un tikai kopš 1954. gada - Pašreizējā 80), kā arī attiecībā uz apriti (parastais ticīgais tas bija gandrīz neiespējami to iegūt), ne arī attiecībā uz saturu. Neskatoties uz to, tas bija tas, ka maz gaismas, kas nevarēja atjaunot naidīgu ERA vējiem. Tas bija vērsts uz viņu, visi daži no teoloģiskajiem, literārās baznīcas spēkiem bija ap viņu ap viņu. Journal dažādos laikos viņi strādāja, kopā ar viņu sadarbojās ar izciliem vietējiem teologiem, liturģijām, baznīcas vēsturniekiem, zinātniekiem-slāvām. Šī tradīcija turpinās tagad. Viņa redaktori rūpīgi saglabā un veicina baznīcas tradīcijas, saglabājot augstu pareizticīgo žurnālistikas kultūru.

Visu šo gadu laikā "Maskavas žurnāls patriarhāts" bija Krievijas pareizticīgo baznīcas balss, kas uzņemas Krievijas ticīgo pierādījumu vārdu, nenovērtējams informācijas avots par baznīcas dzīves notikumiem. Viņš sniedza nozīmīgu ieguldījumu nākotnes pareizticīgo ganu sagatavošanā, kristīgās izglītības un baznīcas iedzīvotāju apgaismības jautājumā, ja saglabā mūsu ticības tīrību.

Visu laiku, kad tās pastāvēšanas, "Magazine Maskavas patriarhāts", patiesībā bija hronika darbaspēka un dienas Krievijas pareizticīgo baznīcas. Patriarhs, apsveikumi, paziņojumi un dekrēti, Svētās sinodes definīcijas, katedrāļu un bīskapu akti, oficiālie ziņojumi par baznīcas dzīves svarīgajiem notikumiem tika regulāri publicēti viņa lapās. Materiāli par jauniem rezistentu bīskapiem tika publicēti - par šīm publikācijām, var izsekot katra hierarha Svētā baznīcu. Kopš baznīcas dievkalpojuma garīgās dzīves pamatu žurnāls vienmēr ir ievietojis ziņojumus par mūsu baznīcas primācijas ministriju. Liela uzmanība tika pievērsta pagasta dzīves žurnālam, klosteriem un garīgajām skolām, pastāvīgi pastāstīja lasītājiem par citu vietējo pareizticīgo baznīcu dzīvi, lielu uzmanību pievēršot brāļu iestāžu attiecību attīstībai.

Pēdējo desmitgažu laikā Maskavas žurnālā patriarhāts ", daudzi simti sprediķu tika publicēti par pareizticīgo brīvdienām, chalfactory un morāles tēmām; Simtiem rakstu, kas veltīti Svēto Rakstu, pareizticīgo dogmatikas, morālās un pastorālās teoloģijas, liturģiskā, Canonikas, baznīcas vēstures, Patrika, agioloģijas, baznīcas mākslas izpausmēm. Tika publicēti pakalpojumi, Akatists, Svētās lūgšanas; Daži liturģiskie teksti pirmo reizi tika izdrukāti ar rokraksta pieminekļiem.

Nesen apjoms un īpatsvars izstrādājumu, kas veltīta izpratnei par vēsturisko pagātni mūsu baznīcas sāka pieaugt, renesanses par pareizticīgo tēvs, citas baznīcas problēmas no pareizticīgo pozīcijām. Žurnāls sāka regulāri drukāt materiālus par Mocekļu, konfesantu un bhaktas dievbijību XX gadsimtā, iepazīstināt lasītājus ar reliģisko skatu uz krievu kultūras skaitļiem, ar teoloģisko mantojumu Krievijas emigrāciju. Žurnāls atspoguļo visas mūsdienu baznīcas dzīves jomas, tostarp garīgās izglītības, pastorālās aprūpes, Baznīcas sociālā dienesta problēmas, tā mijiedarbība ar bruņotajiem spēkiem, misionāru darbu. Jo žurnāla lapās jūs varat izlasīt gan Svētā patriarha primitīvos braucienus, gan mazas baznīcas kopienas darbus un bažas. Tā publicē rakstus par visām teoloģijas, sprediķu, baznīcas vēsturiskā darba sadaļām, bibliogrāfiskajām atsauksmēm. Materiāli no Krievijas teoloģiskās un reliģiskās filozofiskās domas par 20. gadsimta pārstāvju mantojumu ir veltīta žurnāla "Mūsu publikācijām" rubrikai.

Jaunajos apstākļos, kad Krievija atjauno ne tikai ar arvien pieaugošu interesi, bet arī ar cerību, ka viņš vērš acis pret baznīcu, kad baznīcas dzīve izraisa lielāku interesi par sabiedrību, tā vēlme to pieaug, lai saprastu viņas funkcijas Lai to panāktu, tas ir īpaši nepieciešams periodisku ķermeni, nekavējoties un pilnībā informējot par visu, kas notiek plašā baznīcas organismā. Šāds orgāns un ir "Vēstnesis par Maskavas patriarhātu".

Nevajķot atzīmēt, ka pašreizējos apstākļos par neparastu cenzūras neesamību, un, kā rezultātā, pārmērīga "atbrīvošanās" citiem autoriem, kad bija daudz dažādu reliģisko publikāciju, lomu periodisku publikāciju publicēt ierēdni Baznīcas dokumenti, apgaismojot tās grunts - svēto patriarhs Aleksu, iepazīstinot lasītāju ar oficiālo krievu pareizticīgo baznīcas viedokli, vairāk nekā jebkad agrāk ir lieliska.

Ar perestroikas sākumu 1989. gadā, viens no pirmajiem baznīcas laikrakstiem parādījās izdevniecības nodaļā Maskavas patriarhāts - "Maskavas baznīcas biļetens". Viņas veidošanās vēsture ir piepildīta ar daudzām pagriezieniem: tas tika publicēts uz pārklāta papīra ļoti maza izdevuma, viņš saņēma 2-3 kopiju daudzumā uz diecēzes, lai daži bīskapi to izcelti templī kā tapetes . Viņa kādu laiku izgāja un pielietoja "vakara Maskavas" apgrozībā vairāk nekā 300 tūkstošus eksemplāru. Pašlaik tiek ražots divas reizes mēnesī, pieteikums "Pareizticīgo izdevumu pārskats" ir publicēts ceturksnī laikrakstā, kas nosaka relīzes un anotācijas jaunās baznīcas literatūrā.

4. Pašreizējā pareizticīgo periodu stāvoklis

Aprakstot situāciju kopumā, var atzīmēt, ka pēdējo desmit gadu laikā baznīca ne tikai atjaunoja tās periodisko zīmogu tās tradicionālajās formās (Magazic un laikrakstā), bet arī aktīvi attīsta jaunas šādas darbības formas. To izskats ir saistīts ar mūsdienu tehnisko progresu, kuru sasniegumi pati par sevi ne vienmēr ir slikti - ir svarīgi tos izmantot labā veidā. Tādējādi Maskavas diecēzes izdevniecības departaments ne tikai atdzīvināja Maskavas Diocesan Vedomosti, bet viņš arī rada video sasniedzamību (līdz šim iznāca divi relīzes).

Mūsdienās gandrīz visi diecēzes ir savi baznīcas mediji. Protams, tie ir ļoti atšķirīgi no apjoma, periodiskuma un, protams, kvalitātes, kas, diemžēl, bieži vien ir nepamatota. Ir daudz iemeslu, tostarp ekonomiskais: līdzekļu trūkums, lai piesaistītu spilgtus un augsti kvalificētus žurnālistus.

Tikai vienā Maskavā ir aptuveni 30 dažādas pareizticīgo periodiskās publikācijas. Daži laikraksti, piemēram, "Radonezh", ir labi pazīstami ne tikai Maskavā, bet arī tālu tālāk. Šis avīze ir raksturīga augsta profesionālisms, kompetents materiālu būvniecība, daudzu rakstu līmenis ir augsts, laikraksts ir viegli lasāms. No Maskavas laikrakstiem ir jāatzīmē arī pazīstamais pagasta laikraksts "pareizticīgo Maskava", kuras izdevniecības komanda ir veiksmīgi strādā pie Ortodoka žurnālistikas Niva, saka, ka saka saprātīgs, labs, mūžīgs. Var teikt, ka šādi laikraksti, piemēram, "Maskavas baznīcas biļetens", "pareizticīgo Maskava" vai "Radonezh" ir sava seja, kaut ko viņi varēja virzīties tālāk nekā citi, kāds vairāk profesionāli, kāds vairāk baznīcas.

Pareizticīgo jauniešu darbība izraisa jauniešu pareizticīgo publikācijas uz dzīvi - pirmkārt, ir jānorāda Maskavas Universitātes "Tatianin diena" studenta laikraksts, Maskavas garīgās akadēmijas studentu žurnāls "satikt", žurnālu, lai apšaubītu " Thomas ". Diemžēl pareizticīgo bērnu žurnālu skaits joprojām ir mazs, kurā ir ļoti liela vajadzība; Pirmkārt, ir jāatzīmē žurnāli "bišu", "fonts", "Dieva pasaule", "svētdienas skola".

Īpaša periodisko izdevumu iegāde ir pareizticīgo baznīcas kalendārs, kas nāk uzreiz vienu reizi gadā. Kā jūs zināt, tagad daudzas organizācijas, gan baznīca un privātā, cenšas veikt kalendārus, jo tie vienmēr ir pieprasīti iedzīvotāju vidū. Un tas nav iespējams ne uzņemt. Bet viena lieta, kad runa ir par populārām publikācijām, kas veicina, lai tā runātu, pakāpeniski "baznīcas" parasto laicīgo kalendāru un diezgan citu - patriarhālā baznīcas kalendāra publicēšana. Pēdējai ir savi īpašie uzdevumi: galvenokārt paredzēti Krievijas pareizticīgo baznīcas tīrīšanai, tas kalpo, lai racionalizētu dievkalpojumu, lai sasniegtu baznīcas liturģisko vienotību. Tā ir viena lieta - laicīgais kalendārs (virzieni tajā joprojām nav padarīt to baznīcu vēl), un diezgan citu - kalendāru ar liturģiskiem norādījumiem un rādījumiem: problēmas, kas rodas, sagatavojot pēdējo, tā, ka dažos gadījumos, Pat ļoti svinīgi darbinieki izdevniecībā Maskavas patriarhāts ir jāsazinās ar precizējumu Litururical komisijas svētajā sinodā, un dažreiz personīgi Svētajam patriarham. Ir nepieņemami, ka šīs problēmas tiek atrisinātas dažādu diecēzes kalendāros (kā dažkārt notika pirmsreģionāras Krievijas). Īpaši nepieņemami iejaukšanās indivīdu kalendāra problēmu risināšanā.

Visizplatītākais publicēšanas darbības veids diecēzēs ir diecēzes laikraksta izdevums. To var pārpildīt vai veidot tikai papīra gabalu, bet vienā vai otrā veidā tā sniedz informāciju par diecēzes dzīvi. Turklāt dažos gadījumos neviens nav publicēts diecēzes, bet tajā pašā laikā vairāki laikraksti (tajā pašā laikā es nenozīmē Maskavu un Sanktpēterburgas diecēzes, kur ir īpaša situācija ar izdevniecību un žurnālistikas darbību) .

Daudz mazāk nekā diecēzēm, kuros tiek publicēti pareizticīgo žurnāli. Tas ir saprotams: publikācija, teiksim, ikmēneša žurnāls ir daudz darbīgāka lieta nekā ikmēneša laikrakstā (kas, starp citu, bieži tiek ražots kā pieteikums jebkuram laicīgumam laikrakstam un izmanto attiecīgos resursus). Viņš ir pelnījis visu veidu atbalstu renesanses praksei jaunajos pareizticīgo publikāciju apstākļos, kas iznāca pirms revolūcijas (piemēram, Sanktpēterburgas teoloģijā akadēmijā, vecākais pareizticīgo žurnāls "kristīgais lasījums" utt.) Bija atjaunots.

Ir svarīgi atzīmēt, ka vairākos diecēzēs iznāk baznīcas periodus ne tikai krievu valodā, bet arī tajā dzīvojošo cilvēku valodā (piemēram, Komi valodā Syktyvkar bērī, Altaja valodā - Barnaul et al.).

Kā piemēru diecēzes laikrakstam, jūs varat nogādāt iknedēļas "dzīves vārdu", kas daudzus gadus notiek Taškentā diecēze. Šī publikācija adekvāti veic svarīgu pareizticīgo centrālās Āzijas ganāmpulku garīgās ockering uzdevumu, un viens no iemesliem, kāpēc tās panākumi ir ļoti uzmanīgi, kas maksā izdevējdarbības lietām arhibīskapa Taškenta un Vidusāzijas Vladimiru. Ar visu savu darbu, viņš neierobežoja sevi ar jaunās periodiskās publikācijas arhitektūras, bet, patiesībā, kļuva par aktīvāko autoru: gandrīz katrs laikraksts ir viņa vārds, sprediķis, ziņojums. Svarīga vieta laikrakstā tiek dota kristiešu pedagoģijai, domas par Svētajiem tēviem ir iespiesti par bērnu audzināšanu, ejām no Ushinsky un Aksakova darbiem, esejas par Taškenta garīgo skolu, par svētdienas skolām dažādos pagastos. No ļoti pirmā jautājuma laikrakstā izgaismo tēmu vēstures diecēzes; Tādējādi tika izdrukāts eseja par ikmēneša žurnāla "Turkestan Diocesan paziņojumu" izveides vēsturi - faktiski, pašreizējā laikraksta priekšgājējs: vairākas publikācijas tika veltītas sākotnējai apustulas Foma pirmajai sludināšanai Vidusāzijā, \\ t Raksti tika izdrukāti uz izciliem Āzijas hierarhiem, kā arī materiāliem, kas saistīti ar studenta vārdu un pēdējo Optina Elder Nectaria sekotāju, Centrālās Āzijas diecēzes konfesantu, kas atrodas Archimandrite Borisa 1950. gadu vecumā; † 1971). Vidusāzijas diecēzes specifika - tās atrašanās vietā starp musulmaņu pasauli; Tāpēc vairāki no laikraksta materiāliem veic mērķi uzlabot savstarpējo sapratni starp kristiešiem un musulmaņiem, neapmierināt atmosfēru atmosfērā un aizdomās. Šī laikraksta izlaišana, ko var uzskatīt par paraugu diecēzes izdevumu, ilgst deviņus gadus.

5. Jauni mediju veidi

a) Radio, televīzija

Gan galvaspilsētā, gan reģionos baznīca aktīvi attīstās apraidi. Maskavā jāatzīmē radio kanāla "Radonezh" ilgtermiņa darbības, reliģiskās izglītības un katehinizācijas departamenta "logotipu", "ticēt" nodošana radio "Krievijā" un citiem. Ir daži sasniegumi filmu attīstības jomā (tas būtu jāuzsver ļoti svarīga katru gadu ar Golden Vityaz filmu festivāla kinematogrāfs, ko vada kinematogrāfu savienība) un televīzija, kur ortodoksā televīzijas ikgadējo darbnīcu spēlē ar tādu pašu lomu, No kuriem dibinātāji ir izdevniecības padome Maskavas patriarhāta, pareizticīgo biedrības "Radonezh" un institūta uzlabotas apmācības televīzijas darbiniekiem un apraidi. Pēdējo gadu laikā bija daudz interesantu programmu televīzijā, piemēram, "pareizticīgo mēneši", "pareizticīgo", "Canon" un, protams, autora Metropolitan Smolenskas un Kaļiņingrada "Word Shepherd" nodošana. Diemžēl ne visi no viņiem dzīvoja līdz šai dienai. Krievijas pareizticīgo baznīcas informācijas aģentūras darbības, kas uzsver svarīgākos baznīcas dzīves notikumus, ir liela nozīme pareizticīgo klātbūtnes attīstībā televīzijā, apgaismojot svarīgākos baznīcas dzīves notikumus (agrāk tas tika darīts ar Aģentūra "pita"), kā arī televīzijas programmas kā "krievu māja" un daži citi.

Galvenā vēlēšanās šiem plašsaziņas līdzekļu veidiem ir lielāka mijiedarbība ar priesteru. Nederīgi gadījumi, kad runātāji radio stacijās vai televīzijā dažreiz ievieto savus viedokļus virs kanoniskajām normām - tas rada temptību ticīgo vidū.

b) internets

Jāsaka divi vārdi par jaunā publikāciju veida attīstību - elektroniskajiem medijiem. Es domāju interneta datortīklu internetā, kas ir kļuvis Rietumu valstīs, jau pazīstami informācijas iegūšanas līdzekļi un tagad tiek plaši izmantoti Krievijā. Izmantojot šo tīklu, katrs lietotājs var saņemt informāciju no jebkura pasaules punkta. Vairākas baznīcas struktūras gan centrā, gan diecēzēs tagad veic pūles, lai instalētu datortehniku, lai nodrošinātu piekļuvi internetam. Tas ļaus Baznīcai izmantot citu ietekmes kanālu mūsu laikabiedru prātos, ar kuru palīdzību visvairāk apgaismota jaunatnes auditorijas daļa varēs piekļūt ortodoksijas kasei, kā arī krievvalodīgajam Iedzīvotāji ārzemēs, kur, sakarā ar augstajām sūtījuma izmaksām, mūsu periodiskā drukāšana praktiski nesasniedz.

Pašlaik krievu valodā jau ir desmitiem pareizticīgo serveru. Sinodālās iestādes un individuālie diecēzes, tempļi un klosteri, izglītības iestādes ierodas internetā. Viens no lielākajiem ir serveris "pareizticība Krievijā", kas izveidota ar Krievijas kultūras iniciatīvas fonda palīdzību; Savās lapās tiek novietotas, jo īpaši laikraksti, piemēram, Radonezh un pareizticīgo Maskava. Izveidots ar šādu serveri un izdevniecības Maskavas patriarhātu, tajā ir visas oficiālās publikācijas, ko ražo no mums, tostarp "Magazine Maskavas patriarhātu", laikraksts "Maskavas baznīcas biļetens", pareizticīgo baznīcas kalendārs, hronika Patriarhālā ministrija un daudz ko citu.

6. Pareizticīgo tēmas sekulāros medijos

Saistībā ar Krievijas pareizticīgo baznīcas sociālo nozīmi mūsu valstī pēdējos gados un laicīgo plašsaziņas līdzekļos intensīvi attīstās žurnālistikas virziens, kas saistīts ar baznīcas dzīves pārklājumu. Sākumā, šāda informācija notika plašsaziņas līdzekļos, sadalot kultūras departamentus, tagad daudzos laicīgos žurnālos un laikrakstos ir īpašas pārlūkprogrammas rakstiskas baznīcas tēmām, un dažos plašsaziņas līdzekļos ir īpašas pozīcijas, nodaļas, lentes, cilnes un lietojumprogrammas, pilnībā veltīts baznīcas dzīvei.

Kā piemērus jūs varat zvanīt virsraksta "Lampade" darba laikrakstā, virsraksta "Blagovest" žurnālā "Worker", un daudzi citi.

Bet ir arī publikācijas, kas jau sen ir pakļautas ortodoksistra acīmredzamiem ienaidniekiem. Mērķis ir skaidrs: piemērot maksimālo kaitējumu baznīcai, pārvērst pareizticīgo cilvēkus no tā. Pat pasaules svinības - Kristus dzimšanas gadadiena - dažas no šīm publikācijām tika izmantotas telpām par zaimojošu rakstu ciemiem.

Kādi ir iemesli, kādēļ mazliet nav lieliskas attiecības ar daudziem laicīgiem medijiem baznīcai? Protams, ir apzināti ienaidnieki, kas joprojām imitē Jemelyan Yaroslavl, apskatīt baznīcu, kā svešzemju ideju jūras veltes lapu. Šādi cilvēki ļoti satrauc Baznīcas lielo un arvien pieaugošo iestādi sabiedrībā. Tomēr, visbiežāk, es domāju, ka tā ir reakcija uz nesenās pagātnes ideoloģisko diktēšanu, sava veida kompleksu. Baznīcā viņi neredz iespēju atjaunināt dzīvi, bet draudus jaunas ideoloģijas izplatīšanai, kas saistīta ar dažiem pašierobežojumiem, turpretī viņi vēlētos dzīvot bez ideoloģijas, absolūti "bezmaksas". Bet nav brīnums: svētā vieta nav tukša, un, noraidot labu Igo Kristu, viņi iedrošina sevi daudz sliktāku verdzību. Multi-cieto elkiem. Brīvībai bez ierobežojošiem kristietības principiem ir būtiska un patvaļība. Un šādu brīvības augļi ir katastrofāli personai, viņi veicina mūsu civilizāciju pazušanu.

7. Tā sauktie neatkarīgie pareizticīgo mediji

Nesen, piemēram, "pareizticīgo", iespējams, parādījās, kas lepni aicina sevi "neatkarīgi". Es jautāju sev: no kura neatkarīga? Ja šādi nosaukumi vai subtitri parādās laicīgos plašsaziņas līdzekļos, tad tas būtu jāsaprot, protams, nevis kā norāde par patiesu neatkarību, jo mēs zinām, ka periodiska drukāšana ir ļoti atkarīga no saviem ekonomiskajiem īpašniekiem, no sponsoriem, utt, bet kā Norāde, ja nav cenzūras no iestādēm, kā iebildumus pret visu veidu oficiālajām poligrāfijas struktūrām, kas publicētas budžeta līdzekļos. Kad pareizticīgo nosaukts publikācija, vienlaikus aicina sevi "neatkarīgu", tad to vai nekritiski izmanto zīmogu, kas piemērots tikai laitu videi, vai patiešām vēlas būt neatkarīga no varas - no baznīcas iestādes, no priestera. Bet vai tas ir iespējams?

Baznīca tika uzcelta uz hierarhisku principu, un nav, un nevar būt struktūras neatkarīgi no priesteriem un asociācijām. Mūsu baznīcas vēsturē jau bija tik ilgs laiks, kad 1917. gadā notika monarhijas apgāšanās, daudzos diecēzēs notika sanāksmes, pārvietojās, nenorādot bīskapus un ēdot jaunus. Mēs visi atceramies, kāds vilnis atjaunošanas, nodevība, plīsums ar pareizticīgo tradīciju beidzās šo periodu. "Bez bīskapa nav baznīcas" - šī stūrakmens, pirmo reizi, kas ir skaidri formulēts ar svēto mocekļu Irinem Lyon, ir godīgi visās tās spēkos un šodien. Tāpēc, manuprāt, laikraksts nevar uzskatīt par pareizticīgo, ja svētība Svētā Patriarha vai valdošā bishine netika dota viņas izdevumam.

Šajā jautājumā, pašreizējā situācija ir līdzīga zināmā mērā atgādina par to, ka tur bija vieta saistībā ar pareizticīgo fractors, kas tika izveidoti ar desmitiem sākumā pārstrukturēšanas. Dažas no tām nodarbojas ar politiskām un citām darbībām ne tikai baznīcas labā, bet arī tieši kaitē tai. 1994. gada Bīskapa katedrāle bija pat veica īpašu lēmumu par pareizticīgo laktoru harteru atkārtotu izskatīšanu, pievienojot tos tādā vietā, ka tie tika izveidoti tikai ar pagasta rektora piekrišanu un diecēzes bīskapa svētību, lai viņi bija atbildīgās nemiernieku aizbildnībā.

Ir acīmredzams, ka vairāk nekā reiz būs jāatgriežas tajā pašā tēmā, jo šādi "neatkarīgie" mediji noved atklātu cīņu ar baznīcas māti. Reals par to tiek izvēlēts ļoti atšķirīgs. Iespējams, uztraucoties par baznīcas problēmām, kas neatrod atļaujas, patiesībā šādi laikraksti ir tikai jauni triki baznīcas organismā, strādā, lai vājinātu baznīcu. Tiem, kas publicēti, nav iespējams neredzēt tālejošus plānus, kuru mērķis ir sadalīt baznīcu un, pirmkārt, atkāpties viņas lomu Krievijas atdzimšanā. Šis līdzīgs "greizsirdīgs par ortodoksi" ir slēgta ar lielākajiem baznīcas ienaidniekiem.

Savās publikācijās viņi dzirdina dubļu izcilu baznīcas skaitļus par pagātnes un pašreizējiem hierarhiem. Tikmēr šādos laikrakstos viņi turpina piedalīties - netieši (parakstīšanās, lasīšana) vai tieši (raksti, intervijas, utt.), Ir ne tikai parastie ticīgie, bet arī priesteri un pat bīskapi. Jautā: vai tas ir atļauts kanoniski? Protams, tas ir retorisks jautājums - par patiesi pareizticīgo apziņu vajadzētu būt skaidrai: šādi izdevumi iznīcināt baznīcas vienotību.

Runājot par pareizticīgo plašsaziņas līdzekļiem, jāatzīmē, ka pilnīgā nozīmē, tikai tās publikācijas, kuras izveidojušas Krievijas pareizticīgo baznīcas oficiālās struktūras - tieši ar patriarhātu, sinodālajām iestādēm, klosteriem, ierašanos. Protams, ir daudz publikāciju, kas nav stingrā baznīcas sajūtā, bet sazinoties ar priesterību, lai svētītu savu darbību. Lielākajā daļā šādu plašsaziņas līdzekļu, saspiežot verdzības darbu, un mēs tos atbalstām. Tajā pašā laikā nav iespējams ņemt vērā, ka juridiski tie ir privātie uzņēmumi, kas nav atbildīgi par baznīcu par to publikāciju saturu. Tas ir vairākas briesmas, jo noteiktos apstākļos svešzemju baznīcas ietekmē šādu struktūru redakcionālā politika un ietekmē faktorus un spēku. Tāpēc šķiet īpaši svarīgi, lai reliģisko plašsaziņas līdzekļu dibinātāji ietver Baznīcas oficiālās struktūras, kurām būtu iespēja ne tikai būt formāli svētībai, bet arī patiešām virzīt līniju Baznīcas kanālā.

Es atzīmēju, ka no ne-baznīcas apziņas viedokļa, ko es runāju, izskatās tāpat kā cīņa par baznīcām ar neatkarīgiem baznīcas medijiem un laicīgajiem žurnālistiem, kas aptver baznīcas jautājumus. Mēs neciešam šādu pārbaudi, jo baznīca nav Parlaments, kurā viedokļu un daļēju cīņu valda. Bet, ja šādiem spriedumiem ir pievienoti izdomāti ziņojumi, piemēram, fakts, ka nesen parādījās lapās "Krievijas domu", kas, iespējams, publicēja izdevniecības padomi visās Diocesan departamentiem "melnā sarakstā" plašsaziņas līdzekļiem, no tikšanās ar žurnālistiem, kuru garīdznieki ir Ieteicams atturēties, mums ir tieši jāpaziņo, ka tas ir apmelojums.

Būtībā tas nav pārsteigts par to: jūs labi zināt, ka pasaule no kristietības parādīšanās brīža ir kara stāvoklī; Un karā, kā karā, nevilcinieties ar jebkādiem līdzekļiem. Taču šis vispārējais apsvērums pašlaik attiecas uz pareizticību Krievijā, tai ir tīri politisks komponents: pareizticība ir pēdējais Krievijas lūžņi, un tāpēc daudziem rietumos tas ir galvenais mērķis. Tajā pašā laikā uzbrukumi Kristus baznīcai tiek veikti gan no ārpuses, gan no iekšpuses. Un ienaidnieks baznīcā, kas liek uz ādas tīrības masku, ir bīstamāka nekā ārējā ienaidnieks, jo tas ir grūtāk atpazīt. Viņa mīļākā uzņemšana - krievu pareizticīgo baznīcas priesterība, nešķīstu meloņu metožu izmantošana, faktu sagrozīšana, to neobjektīva interpretācija. Ar nosaukumu, ko šie cilvēki ir iemācījušies? Atbilde ir vienkārša: šādu laikrakstu autori un līderi vai paši vēlas sadalīt baznīcu vai vienkārši veikt kāda cita pasūtījumu.

8. Pareizticīgo žurnālistikas kopīgas problēmas

a) Adresāts, valoda, tēma

Pirmais jautājums, kas rodas pret pareizticīgo periodisko publikāciju, ir viņu adresāts. Vai tie ir iekšējie baznīcas publikācijas, kas paredzētas jau lietderīgiem lasītājiem, vai galvenajiem uzdevumiem, kurus viņi uzstādīja priekšā tiem jābūt misionārs, tas ir, vispirms ir jāsazinās ar tiem, kas ir tikai uz tempļa robežas? Valodas izvēle un tēmu izvēle un nepieciešamo komentāru komentāru apjoms ir atkarīgs no šī lielā jautājuma risinājuma.

Manuprāt, ir nepieciešams arī: ir jābūt publikācijai, kas paredzēta sagatavotā lasītājam, kurš ir pazīstams ar baznīcas dzīvi, teoloģiju, vēsturi; Un jaunpienācējiem ir jābūt izdevumiem. Taču uzskatot, ka Baznīcas ministrija tagad ir būtiskas sabiedrības izbraukšanas apstākļos, tālu prom no saviem garīgajiem pamatiem, un, lai runātu, neatceroties viņa radniecību, es uzskatu, ka misionārs aizspriedumiem pareizticīgo medijiem jābūt dominējošām. Saskaņā ar to laikrakstu un žurnālu valoda ir saprotama vairumam cilvēku. Bet ir dažas briesmas, kurus es gribētu norādīt. Neatkarīgi no misionāru mērķiem ir izvirzījuši sevi žurnālistus, vēl ne katra valoda ir piemērota izstrādājumiem un piezīmēm, kurā tas ir par augstu, par svēto. Apzināma vēlme paplašināt lasītāja auditoriju, sazināties ar šo sociālo grupu, lai saglabātu tajā kristīgā sprediķim ir arī tās robežas. Nepamatots, piemēram, ar labas ziņas uz Uzzhh, lai norādītu to, "piemērojot" uz mentalitāti noziedzniekiem, savā valodā; Ir skaidrs, ka šāds žurnālists zaudēs sevi, un lasītāji netiks iegūti. To pašu var teikt par lietošanu - vēlmi apgūt jaunās sirdis - Zhargon jauniešu partijas.

Tagad par šo tēmu. Ir šāds publicēšanas veids kā biļetens. Baznīcas dzīves intensitāte tagad ir ļoti augsta, un aizpildiet laikrakstu joslas platumus ar jaunumiem (ja ir internets, tas ir ļoti viegli izdarāms) - visvienkāršākā lieta, ko darīt redaktors. Bet vairumam laikrakstu un žurnālu informācija par baznīcas dzīves notikumiem ir pārāk maz, lai publicēšana būtu patiesi interesanta lasītājiem. Nepietiek un vienkārši atkārtoti izdrukājumus no patristiskajiem darbiem. Kunga Jēzus Kristus jaunumu priekšrocība ir adresēta katrai personai, bet katra cilvēka paaudze to uztver savā veidā, jo tas ir jaunā vēsturiskā situācijā. Un vissvarīgāk, tas var būt ieinteresēts lasītājā, tas ir, kā kristietības mūžīgās patiesības viņa laikmetīgās apziņā. Tāpēc es uzskatu, ka galvenajai vietai pareizticīgo plašsaziņas līdzekļos ir jāiesniedz mūsdienu garīdznieku prezentācijas, zinātnieku un kultūras rādītāji, pareizticīgo publicisti.

Šodien daudzi sludinātāji runā no pagājušā gadsimta grāmatām, neprasiet atjaunot savas zināšanas, nogādājiet tos mūsdienīgai personai. Šāds sprediķis nav efektīvs, runājot par evaņģēlija dziļākajām patiesībām un par baznīcu dzīvē jābūt skaidrai mūsdienīgai valodai.

Es vēlos pieminēt citu brīdi, kas saistīts ar preses valodu. Mūsdienu ideoloģiskai apziņai, tas ir ļoti ieinteresēti, ka izpratne par vienu vai otru publikāciju vecajā nozīmē, t.i. Pēc autora argumentiem un līdzīgu domu darbu bieži aizstāj, identificējot "viņu" vai "svešzemju" par dažām nosacītām zīmēm, kuras var atrast materiālā ar vislielāko skatījumu. Tajā pašā laikā tekstu lasīšana un runas uzklausīšana pārvēršas par dažiem atslēgvārdiem, piemēram, "Patriot", "demokrātu", "nacionālistu", "ekaimnieks". Es aicinu pareizticīgo žurnālistus mazāk izmantot ar šādiem zīmogiem, neizbēgami vulgarizēt domu un neveicina vienotību sabiedrībā.

Vēl viens piemērs ir cilvēki, daudzi runā par nepieciešamību tulkot dievkalpojumu krievu par savu labāko izpratni (es atzīmēju iekavās - lietas ir ļoti plānas, pieprasot daudzus gadus ilgu darbu), un patiesībā ierobežojot to, ka "Pak un Paki" vietā "Sakiet" atkal un atkal, nevis "uzvarēja" - "garlaicīgi", un tā vietā "vēders" - "dzīve", kas absolūti nepievieno kaut ko, lai izprastu liturģisko tekstu. Šeit šie modificētie vārdi, ķēdes piemērs, ir arī paroles funkcionālā nozīme, nosakot zīmi, lai pierādītu visu apkārtējo konservatīvo progresīvo.

Parthodox mediju svarīgākais temats ir cīņa pret informāciju, kas parāda mūsu sabiedrību sekulāros medijos. Baznīcas prese būtu jāiesaista attīstības mehānismus žogu no sadalīšanās ietekmes uz plašsaziņas līdzekļiem brīvības, kas nav ietverta kristīgā morāle vai atbildības sajūta.

Es arī gribētu novēlēt pareizticīgo žurnālistiem, lai baznīcā preses viedokli vecākās paaudzes garīdznieku, kas veica smagu krustu stendu ticībā Goggle režīma gados. Tagad nav tik daudz šādu cilvēku, un jums ir jāsteidzas runāt ar viņiem, lai tos intervētu, pieņemtu savu garīgo pieredzi. Salīdzinājums savu viedokli un domas par galvenajām baznīcas problēmām ar jauniešu domām, pareizticīgo žurnālisti, es domāju, ka tas ir ļoti noderīgi.

b) pretrunas pareizticīgo medijiem

Vēl viens jautājums ir par to, vai tas ir nepieciešams, lai izgaismotu pareizticīgo plašsaziņas līdzekļos, kas notiek baznīcas vidē, kas nav konfliktu un konfliktu, vai profesionālā valodā, kā būtu attiecība starp pozitīvo un negatīvo? Jūs zināt, ka ne visi labi mūsu baznīcas dzīvē. Baznīca ir dzīvs organisms, un tas būtu dīvaini, ja daži no viņa locekļiem laiku pa laikam nesāpēja, jo īpaši tādos ātrās pārmaiņas, ko mēs esam piedzīvojuši pēdējos gados. Jā, mēs tagad dzīvojam atklātā sabiedrībā, un baznīcai nav noslēpumu gan no saviem biedriem, gan no sabiedrības kopumā. Bet, kad šie konflikti ir uzsvērti, ir nepieciešams izmantot gudru līdzsvaru. Par pareizticīgo publicistiem nav aizliegtas tēmas. Tas ir svarīgi atcerēties apustuļa Pāvila vārdus: "Viss ir pieļaujams man, bet ne viss ir noderīgs ... ne viss ir atmests" (1 Kor. 10, 23). Baznīcas žurnālistu uzdevums ir radīšana, nevis iznīcināšana. Tāpēc kritika baznīcas presē jābūt akūtu, bet ne mīderis, bet draudzīgs.

Ir svarīgi neietekmēt emocijas, lai parādītu garīgo klusumu. Ne vienmēr ir lietderīgi kritizēt publiski redzamus trūkumus, zinot, ka tas vispirms radīs laicīgo drukāšanu no visiem laikrakstu katliņiem. Dažreiz ir lietderīgi sazināties ar sevi tieši uz priesterību, lūdzot pasākumus. Punkts nav tik daudz atdarināt vienu vai citu grēku, trūkst; Ir svarīgi to salabot, un tādās situācijās baznīcas presē nevajadzētu dot provokāciju, lai veicinātu ne piepūšanu, bet ar šādu konfliktu izņemšanu, mūsu baznīcas dzīves pēdējo izzušanu.

Mēs dzīvojam grūtos laikos, mums vēl joprojām nav spēka un naudas, un tas ir jāpatur prātā un jāturpina saprast svētās jaudas darbības, nevis uzlabot to tajās vai citās grūtībās.

Iesaistīties kritikā un garīgi nedrošā. Jautājums ir ne tikai bīstams, lai izjauktu jautru bausli "nav tiesnesis." Polemiskā attieksme rada īpašu vieglumu publicētājam, ieradums dažkārt ir grūti atrisināt, dogmatiski sarežģītas problēmas - no pleca, ar ārkārtas ātrumu. Tas viss tas ir zaudējums sajūtu cieņu pret svēto, dievbijības zudums, tas ir, tradicionālo pareizticīgo domāšanas veidu.

Dažu publicistu vēlme rakstīt baznīcas tēmām, lai pārsūdzētu tās strīdos, izskatās īpaši neizskatīgi, aicina laicīgu sabiedrības viedokli. Protams, Svētā kanonā nav tiešu uzņēmumu, kas aizliedz šādu apelāciju, bet es domāju, ka to var apskatīt tāpat kā apelācijas civilās iestādes Baznīcas lietās, kas ir tieši aizliegta ar kanoniem. Es arī atzīmēju, ka tajā pašā kannā ir teikts, ka pirms apsūdzības no kleriera vai miryanīna pret bīskapa vai garīdznieka, jautājums par sūdzības tiesībām ir: Kāds ir sabiedrības viedoklis par viņu un vai viņa impulss ir tīrs.

Daudzas problēmas izraisa nepietiekams kontakts pareizticīgo žurnālistu ar priesteriem. Ir skaidrs, ka sakarā ar tehnisko iemeslu dēļ, šis kontakts ne vienmēr ir viegli īstenot, bet ikvienam ir jāatceras, ka mēs veicam kopēju iemeslu, un tāpēc jācenšas saprast viens otru.

c) ētika par pareizticīgo žurnālista

Pareizticīgo žurnālistam būtu ļoti nopietni pieeja žurnālistikas ētikas jautājumiem. Ir svarīgi, ka pareizticīgo preses nav apbrīnot negodīgus paņēmienus dažu sekulāro izdevumu, lai tas nebūtu kautrīgs prom no asām problēmām, tajā pašā laikā nav risināt neatbilstības, nav sēt mazumtirdzniecības starp ticīgajiem un gani, starp ticību un kultūru starp baznīcu un valsti. Jāatceras, ka Kunga vārdi: "jebkuram svētku vārdam, ko cilvēki teiks, viņi sniegs atbildi uz Tiesas dienā: jo no viņu pašu vārdiem, un tie ir nosodīti no vārdiem" ( Matt. 12, 36-37).

Pareizticīgo žurnālistam ir pastāvīgi jāatceras mīlestības bauslis kaimiņam, par atbildību par jebkuru vārdu teica, lai parādītu cieņu pret autoru vai pavadoni. Ja viņš veic jebkādas izmaiņas vārdos vai rakstīts ar viņu (tā literāro apstrādi vai saīsinājumu), tad ir nepieciešams tos iepazīstināt ar autoru, pirms tos publicēšanas vai uz ētera. Pirms publicēšanas jums noteikti jāparāda teksts, kuram jūs sarunājāties.

Diemžēl bieži vien gadījumos, kad redaktori pareizticīgo laikrakstu atkārtoti izdrukā materiālus citu pareizticīgo publikāciju ne tikai bez atbilstošas \u200b\u200batļaujas, bet bez jebkādām atsaucēm. Punkts šeit, protams, ne autortiesības, un daudzi autori attiecas uz šādu praksi diezgan mierīgu, uzskatot, ka, ja viņu publikācijas gūst labumu cilvēkiem, tad nekā Dievs; Bet mēs runājam par noteiktu attiecību kultūru, kādiem pareizticīgo žurnālistiem būtu jārīkojas.

d) Problēmu cenzūra

Mēs dzīvojam sabiedrībā, kas joprojām piedzīvo brīvības eiforiju. Un šis dominējošais domāšanas veids noteikti ietekmē mūs, un tāpēc mēs esam kā neērti runāt par nepieciešamību atjaunot baznīcas cenzūru. Tikmēr ir nepieciešams to. Daudzu autoru rakstīšana uz baznīcas tēmām, pat sākotnējā teoloģiskā apmācība rada ievērojamus pareizticīgo kreĜu kropļojumus savā darbā.

Tā rezultātā parādās "garīgais" literatūra, kuru lapās jūs varat satikt acīmredzamu ķecerību, argumentāciju par bojājumiem un ļauno aci, ir ievietota nepārbaudītu baumas masa. Bet pagājušajā gadsimtā ir diezgan maz ļoti brīnišķīgi notikumi, bet tie burtiski noslīcināja šajā jūras leģendās un mītiem. Tāpēc es uzskatu, ka problēma baznīcas cenzūras šodien nav noņemta no darba kārtības.

Pašlaik zināma garīgā cenzūras institūta aizstāšana ir telpas par attiecīgajiem grifu izdevumiem: "Iespiests uz svētību" - Svētais patriarhs, valdošais bīskaps - vai "ir izdrukāts ar izdevējdarbības padomes lēmumu." Manuprāt, visai tempļos pārdotā garīgā satura literatūrai jābūt zīmei par attiecīgās pārbaudes pāreju un jānorāda cenzora nosaukums.

Tam vajadzētu pamanīt, ka centieni mūsdienu plašsaziņas līdzekļiem ideja par nepieņemamību cenzūru, kā tāds tiek ieviests baznīcas apziņā. Bet cenzūra mums nav brīvības mēģinājums, bet veids, kā saglabāt mūsu baznīcas bagātību, ko uzkrājušies tūkstošiem gadu. Autoru pašizpausmes ierobežojumi var nogremdēt dažāda veida plurālistus; Bet glābšanas jautājumos, tas ir, dzīve un nāve, baznīcai ir citas prioritātes.

Attiecībā uz periodiskajiem izdevumiem, pēc tam, manuprāt, tikai faktiskie baznīcas mediji (diecēzes, pagasts) var būt pirmajā lapā vulture "drukāts uz svētību." Kad mēs redzam šādu vulture laicīgā pareizticīgo izdevumā, tas rada jautājumus: Vai kāds no pilnvarotajām personām, kuras ir apstiprinājušas svētās personas? Galu galā, citādi izdevējs ir izsniegts tīrs forma ar parakstu, sava veida karšu blanche, un agrāk vai vēlāk var rasties problēmas.

Fakts, ka šajā gadījumā var panākt līdz pilnīgai absurdam, Sanktpēterburgas metropoles un Ladoga Jāņa metropoles "svētības" telpu prakse uz titullapu ar vienu pareizticīgo "Neatkarīgo" laikrakstu ir pierādīts. Tikmēr visi jaunie autori parādās tajā, kuri pat nezināja mirušo Kungu, un laikraksta tonalitāte pēdējos gados ir būtiski mainījusies.

Interneta parādīšanās būtībā nodrošināja iespēju katrai personai iegūt savus plašsaziņas līdzekļus. Tajā pašā laikā, no lietotāja viedokļa, tikai ārēji, personīgās vietnes nav atšķiramas no tiem, kas rada labi pazīstamas drukas iestādes. Turklāt tradicionālo plašsaziņas līdzekļu publicēšanai ir jāsaņem Krievijas Federācijas drukāšanas licence, un nav nepieciešama atļauja, lai izveidotu elektronisko avīzi. Ir skaidrs, ka šajos apstākļos šāda izdevuma baznīcas svētība pieaugs īpaši asas, un mēs to saskaramies tuvākajā nākotnē.

e) nepieciešamība pēc pareizticīgo mediju valsts atbalsta

Pēc tās Svētajiem parādiem - veicināt sabiedrības garīgo un morālo rehabilitāciju, Krievijas pareizticīgo baznīca rada ievērojamus centienus publicēt garīgo literatūru un pareizticīgo periodiku, kurā daudzi no mūsu tautiešiem ir ļoti nepieciešami, kas ir zaudējuši garīgos orientierus. Šis uzdevums ir ļoti sarežģīts apstākļos, ja ievērojami resursi tiek piešķirti dažādām pretkamerēšanas kampaņām. Bet pat šiem laicīgiem plašsaziņas līdzekļiem, kas nav tieši iebilst pret baznīcu, vēlmi pēc "garīgās eksotiskās" - teosofijas, burvju, okultisma, austrumu reliģijām un līdzīgiem šaubīgiem materiāliem no baznīcas viedokļa.

Diemžēl Pareizticīgo mediju darbība šajā jomā nav pietiekami ievērojamas. Galvenais iemesls ir ekonomisks, kas izriet no mūsu valsts vispārējām grūtībām. Visi galvenie Maskavas patriarhāta aktīvi iegulda valsts iekasētajā tempļu atjaunošanā - tas ir ne tikai tās svētais parāds, bet arī visas sabiedrības parāds; Liela mēroga žurnālistikas projektiem praktiski nav līdzekļu.

Baznīcas īpaši trūkst tās centrālās avīzes pašreizējā laikā, kurā tā nekādā gadījumā varētu tieši iejaukties politikā, sniegt aplēses ar vienu vai citām parādībām sabiedrībā no garīgajām un morālajām pozīcijām, lai runātu, "no punkta par mūžības viedokli. " Šī līnija ir stingri saglabāta laikrakstos, veicina dažādu pretējo spēku tuvināšanos, mazinot politiskās cīņas sīva, sabiedrības vienotību kopumā. Mums šķiet, ka šāda nostāja un tās vispārējas nozīme ir pelnījusi valsts atbalstu, neskatoties uz to, ka mūsu valsts baznīca ir atdalīta no valsts. Garīgums un morāle ir kaut kas, bez kura tauta nevar būt veselīga.

Šķiet, ka vispārējā teroristu pareizticīgo laikraksta izveide ir patiesi valsts, un tāpēc mums ir tiesības paļauties uz valsts atbalstu, kas izrādās daudzi laicīgi "neatkarīgi" mediji. Šādas publikācijas detālplānojums pastāv un tiks nodots ASV uz Krievijas Federācijas presi un informāciju.

9. Pareizticīgo periodu pārvaldība

Ņemot vērā plašsaziņas līdzekļu nozīmi mūsdienu pasaulē, es gribētu pievērst uzmanību hosted arhitektoriem uz nepieciešamību samaksāt visnopietnāko uzmanību pareizticīgo plašsaziņas līdzekļiem, kas tiek izsniegti tām pārvaldītajos diecēzēs. Turklāt, tas ir ne tikai par nepieciešamību nodrošināt viņiem ar visiem draudzīgu atbalstu, tostarp materiālu, bet arī uz ocker attiecīgo publikāciju, par garīgajām vadlīnijām tās. Tad nebūs gadījums notiktu konflikti starp preses un baznīcas struktūrām.

Lai veiktu pareizticīgo publicēšanas pasākumu vispārējo pārvaldību, tostarp Baznīcas plašsaziņas līdzekļus, ir paredzēts Maskavas patriarhāta izdevniecības padome. Mūsu baznīcas priesterība dod savu darbību lielu nozīmi, par ko liecina fakts, ka pēdējais rudiņš, sinodija departamenta statuss tika dots svētā sinoda definīcijai. Bet, lai gan Padomes galvenā darbība nav saistīta ar periodisku drukāšanu, bet ar grāmatu publicēšanu - viņš veic manuskriptu pārskatīšanu brīvprātīgi nosūtītie izdevēji ar lūgumu svētīt viņu publicēšanu. Vairumā gadījumu nosūtītie manuskripti ir pakļauti labvēlīgai kritikai un grozījumiem, un komentāri ir ieteicami izlaišanai, bet tie joprojām atbilst, un attiecībā uz kuru Padome nevar dot pieprasīto svētību nopietnu defektu dēļ, un pat nav reluctory raksturs darbs.

Izdevējdarbības padome ir gatava izplatīt jau uzkrāto pieredzi šādā pārskatīšanā un periodiskajā drukāšanā, bet joprojām nav nepieciešami nosacījumi. Pauž nožēlu, ka mēs joprojām saņemam ne visus laikrakstus un žurnālus, kas ražoti diecēzēs. Ir iespējams organizēt all-sektora konkursu par pareizticīgo mediju, kurā būs iespējams salīdzināt dažādus periodiskos izdevumus savā starpā un dot viņiem pareizticīgo novērtējumu.

10. Nepieciešamība precizēt vispārējo darbinieku avīzi un preses centra izveidi ar svēto patriarhu

Pareizticīgo mediju darbība, pareizticīgo mediju darbība, nevar atbrīvoties no sajūtas, ka ir aerosols. Daudzi dažādi periodiskie izdevumi tiek publicēti, bet tas acīmredzami trūkst viena patiesi liela, cieta, ietekmīga izdevuma. Turklāt lielākā daļa no mūsu periodiskajiem izdevumiem faktiski ir intracereris, viņu priekšmeti un valoda ne vienmēr ir saprotami plašai auditorijai, tāpēc viņi nevar veikt misionāru funkciju. Citiem vārdiem sakot, ir skaidri saukta par nepieciešamību izveidot masveida visu krievu iknedēļas pareizticīgo laikrakstu, kas rakstītu ne tikai par intracerera dzīvi, bet arī par pasauli no baznīcas un pareizticīgo pasaules skatījuma viedokļa.

Apspriežot koncepciju Krievijas pareizticīgo sociālpolitiskajā kultūras un izglītības laikrakstā, pirmkārt, mums ir jādefinē vairākas svarīgas pozīcijas: tās adresāts, informācijas izvēles principi, informācijas avoti, materiālu bāze un tamlīdzīgi.

Attiecībā uz adresātu, mūsuprāt, šāds laikraksts ir nepieciešams visplašākais lasītāju klāsts, visiem tiem, kas atrodas Krievijā, kuri atzīst sevi pareizticīgo un līdzjūtību ar baznīcām, bet nav baznīcas (saskaņā ar dažiem aprēķiniem ir 60% no Valsts kopējais). ŅEMOT VĒRĀ, ka cilvēki ir noguruši no laikrakstiem un krievu publikāciju politiskai iesaistīšanai, veicinot debaucējus, burvību un vardarbību, pirms materiālās vērtības un bāzes "masu kultūra", tad pareizticīgo publiskās avīzes klātbūtne, kas izgaismo visas tēmas attiecībā uz Kristīgās vērtības piesaistīs lielu lasītāju skaitu.

Šāda laikraksta galvenais uzdevums ir mūsdienu dzīves jautājumu izskatīšana no baznīcas viedokļa, lai ietekmētu sabiedrisko domu un politiskās institūcijas. Protams, papildus utilitāriem mērķiem - būt informācijas avots - pareizticīgo laikraksts būtu patiesības liecinieks: lai segtu šo patiesību, lai aizstāvētu un aizsargātu to.

Protams, lasītājam nav tiesību gaidīt šādu laikrakstu, informācijas izvēle jau ir aizspriedumi. Bet, ja ir diezgan zemes idejas par patiesību par ne-kristiešu apziņu par objektivitātes kritēriju, tad kristiešiem šāds kritērijs var būt tikai tas, kurš pats ir "ceļš un patiesība un dzīve." Svarīga pieeja kristīgajai idejai par "objektivitāti" tika dota Sv. Jāņa Chrysostom: "Mēs lūdzam vai ievietojam," viņš rakstīja: "Tu vainojams vai piedod, klusē vai runājat vai darīsiet kaut ko citu: mēs darīsim visu Dieva godībā. "

Ļoti nopietni jautājums par publicēšanas materiālu datubāzi. Tagad informācijas kontrole ir vara, tāpēc es esmu pārliecināts, ka daudzi politiskie spēki vēlēsies atbalstīt savas finanses. Tomēr finansējums mūsdienu izpratnē vienmēr ir "ideoloģiska" kontrole, tāpēc tieša kontrole no baznīcas ir ārkārtīgi svarīga šeit. Iespējams, ka šāds laikraksts varētu būt pareizticīgo žurnālistu savienības pilnvaras, ko mēs pieņemam, lai radītu šo kongresu. Jebkurā gadījumā laikraksta sponsoru darbība nedrīkst būt pretrunā kristīgajiem baušļiem.

Attiecībā uz informācijas avotiem, Baznīcai šodien ir praktiski nekāda informācijas pakalpojumu, izņemot Krievijas pareizticīgo baznīcas informācijas aģentūru, kas orientēta galvenokārt uz televīziju. Šāds pakalpojums ir jāizveido, un ātrāk, jo labāk. Tās dibināšana var būt "preses dienests" zem svētā patriarha. Protams, zināmā mērā baznīcas informācija iet caur itar-tass un citām aģentūrām, bet izmantot esošās laicīgās aģentūras ar aizdevumu - daudzi no tiem ir saistīti ar politiskajām partijām un noteiktām ideoloģiskām struktūrām. Vispārējā teroristu pareizticīgo ziņu aģentūras izveides uzdevums ir diezgan reāls, lai atrastu ticīgos diecēzes departamentos un lielākos pilsētu tempļus visā Krievijā un ārzemēs nav tik grūti.

Laikraksts, kas nāk apmēram, nevajadzētu izdarīt tikai pareizticīgo, bet obligāti baznīcas žurnālisti. Maskavā šādi žurnālisti ir. Pareizticīgo laikrakstam jākļūst par centru, kas apvieno baznīcas inteliģenci.

Protams, tas būtu ideāls, ja līdzīgs laikraksts bija katru dienu, bet šobrīd tas ir grūti sasniedzams. Tomēr pirmie divi vai trīs gadi, lai publicētu iknedēļas laikrakstu, ir diezgan spēki. Tas vienkāršo darbu saistībā ar reakciju uz notikumiem un faktiem, bet arī uzliek analītiskus pienākumus, novērš "atbilstības tiesības" un jebkādu nepieejamību.

Attiecībā uz šāda laikraksta izplatīšanos, baznīcai ir unikāla komunikatīvā sistēma: diecēzes administrācijas, pusaudžu rajoni, tempļi - no vienas puses; Un veikali, kioski, paplātes, kas pārdod baznīcas piederumus un baznīcas literatūru - no otras puses. Tikai tie papildus abonementam var nodrošināt vismaz simts tūkstošu laikraksta kopiju izplatīšanu.

Laikraksts ne tikai nevajadzētu izvairīties no "grūti", bet, gluži pretēji, meklēt viņiem, runājot par tiem ar lasītāju, kas pārstāv kristīgo izpratni par šīm problēmām. Protams, garīdzniecisks dzīve būs viņas prioritāte: laikrakstam jāinformē par Krievijas pareizticīgo baznīcas notikumiem un problēmām un dot viņiem pienācīgu novērtējumu, kā arī izturēt pret carcasters un pret kristiešu publikācijas sekulārā drukāšanā . Prioritārās tēmas ietver arī sociālās problēmas: nelabvēlīgā situācijā esošie cilvēki (bēgļi, invalīdi, bāreņi, pensionāri, pacienti utt.), Cilvēki, kuri notverti kaislības un noraidīja Dievu (alkoholiķi, narkomānijas, noziedznieki, spēlētāji utt.) Problēmas nav Visos "cilvēktiesības", bet betona cilvēku tiesības. Laikrakstam vajadzētu stāvēt uz būtiskas nepatiesības pozīcijām, valsts un valsts interešu aizsardzību, atklātību ikvienam, kas veicina (neatkarīgi no partijas un reliģiskās piederības) stabilitātes, kas meklē veidus, kā saprot, asociācija un miers sabiedrībā.

11. Jautājumi par žurnālistikas personālu

Saistībā ar intensīvu pareizticīgo žurnālistikas attīstību pēdējos gados jautājums par žurnālistu personāla sagatavošanu ir kļuvusi ļoti svarīga. Maskavas patriarhāta izdevniecībā pievērš lielu uzmanību šai problēmai. Pirms pieciem gadiem tas tika izveidots Baznīcas žurnālistikas institūts pirms diviem gadiem, viņš tika pārveidots par krievu pareizticīgo universitātes fakultātēm, kas nosaukts pēc John Bogoslov, kurā šogad jau būs 3. komplekts. Tagad nākotnes baznīcas žurnālisti saņem rūpīgākus preparātus teoloģiskām disciplīnām, studijām senās un jaunās valodās. Daudzi studenti šodien ir dažādu baznīcas izdevēju pilna laika darbinieki. Kā izglītības prakse, viņi publicē savu studentu laikrakstu "University Bulletin", kur viss - no rakstīšanas rakstiem un datora izkārtojumu - dariet paši. Pašlaik sagatavoja otro šī laikraksta numuru.

Ir daudzi pieprasījumi no diecēzes par atklāšanu korespondences nodaļas fakultātē, šis jautājums pašlaik tiek pētīts.

12. izveide "Savienības pareizticīgo žurnālistu Krievijas"

Ziņojumā minētie fakti liecina, ka plašsaziņas līdzekļu jomā baznīca un sabiedrība pēdējos gados veic visus jaunos soļus viens otram. Tikmēr darbība Eiropas Savienības žurnālistu Krievijas ieņēmumi, it kā šī jaunā parādība dzīvē valstī vienkārši nepastāv. Baznīcas žurnālisti nepiedāvā noslēgt Savienības locekļus, mēs nesūtīt uzaicinājumus uz dažādiem Savienības veiktajiem pasākumiem - "Apaļās tabulas", profesionāli konkursi utt., Starp daudzām šādas situācijas negatīvajām sekām var norādīt Ļoti zemais publikāciju līmenis par baznīcas jautājumiem sekulārās periodiskās izdevumos.

Šķiet, ka apstākļi ir nogatavojušies, un laiks ir pienācis labot šo pozīciju. Pirms gada "apaļā galda" dalībnieki: "Krievijas pareizticīgo baznīcas publicēšana", kas notika Ziemassvētku izglītības rādījumu VII ietvaros, pārrunāja baznīcas periodiskā preses stāvokli mūsu valstī, pauda viedokli, ka Viens no nozīmīgākajiem trūkumiem šajā jomā ir baznīcas fondu masu mediju nesaderība. Kā pasākums, kas veicina koordinācijas un mijiedarbības uzlabošanu starp baznīcas žurnālistiem, tika iesniegts priekšlikums izveidot pareizticīgo žurnālistu savienību (vai brālību). Šis priekšlikums uzskatīja par vienprātīgu atbalstu starp apkopoto un tika nolemts atsaukties uz priesteri ar lūgumu svētīt šādas asociācijas izveidi. Saņemot šādu svētību, mēs pieņemam, ka mēs apspriest mūsu kongresu jautājumu par šādas savienības pamatu.

Pēc mūsu domām, "Pareizticīgo žurnālistu Krievijas" Savienībai vajadzētu būt radošai sabiedriskajai asociācijai, kas izveidota, lai veicinātu Krievijas pareizticīgo baznīcu uzņēmuma apgaismībā, pareizticīgo garīgo un kultūras vērtību propaganda, profesionalitātes, prasmju uzlabošana un tās locekļu savstarpējās attiecības. Veicot savu darbību, Savienība ievēros kanoniskos noteikumus, Krievijas pareizticīgo baznīcas izaicinājumus, teoloģiskās un citas tradīcijas. Tās locekļi būs pareizticīgo profesionālie radošie darbinieki diecēziešu izdevniecības mājas, laikrakstu un žurnālu, radio, televīzijas un interneta kanāliem, ziņu aģentūrām, kā arī atsevišķiem žurnālistiem un visu sabiedrisko asociāciju, kas dalās mērķus un mērķus Savienības un reklāmas aktivitātēm.

Par vidē laicīgo žurnālistu, pastāv zināmas bažas, ka "Savienības pareizticīgo žurnālistu Krievijas" radīs dalīšanu cilvēku ar ģenerāldirektora žurnālista, saskaņā ar reliģisko zīmi. Bet mēs uzskatām, ka mūsu turpmākā organizācija nav pretstatā esošajai visu Krievijas žurnālistu savienībai, bet kā tā nodaļa.

No otras puses, ir svarīgi neatkārtot kļūdas, kas izdarītas, reģistrējot pareizticīgo brāļu savienību, kuru harta neatbilst Baznīcas tiesību aktiem un valdības likumiem. Šī neatbilstība bija, ka Savienība sevi pasludināja par valsts organizāciju, bet noteica tās darbības virzienus uz vispārējo darba ņēmēju, diecēzes un pagasta līmeņos, nesniedzot mijiedarbību ar kanonisko baznīcu struktūrām un atbildību par hierarhiju.

Pabeidzot savu runu, es vēlos novēlēt Success kongresa dalībniekus gaidāmajā darbā un auglīgajās diskusijās par jautājumiem, kas īsumā norādījusi iesniegtajā ziņojumā.

Arhibīskaps Bronnitsky Tikhons,
maskavas patriarhāta vadītāja galvenais redaktors