24. Un Jēkabs palika viens. Un Kāds cīnījās ar viņu līdz rītausmai;

25. Un viņš, redzēdams, ka viņam nav pārsvars, pieskārās viņa augšstilba daļai un ievainoja Jēkaba ​​augšstilbu, kad viņš cīnījās ar Viņu.

26. Un viņš sacīja viņam: palaid mani vaļā, jo rītausma ir atnākusi. Jēkabs sacīja: Es tevi nelaidīšu, kamēr tu mani nesvētīsi.

27. Un viņš sacīja: kā tevi sauc? Viņš teica: Jēkabs.

28. Un viņš sacīja: no šī brīža tavs vārds nebūs Jēkabs, bet Israēls, jo tu cīnies ar Dievu un uzvarēsi cilvēkus.

29 Arī Jēkabs jautāja, sacīdams: Saki man savu vārdu! Un Viņš sacīja: kāpēc tu jautā par manu vārdu? (Tas ir brīnums.) Un svētīja viņu tur.

Noslēpumainais cīkstonis, kurš naktī cīnījās ar Jēkabu, savainoja viņa augšstilbu un pārdēvēja viņu par Izraēlu, saskaņā ar pravieša Hozejas teikto (Hozejas 12:3-4), bija Dievs. Pats Jēkabs (30.p.) atzīst, ka redzējis Dievu, Dieva vaigu. Tāpēc ebreju un kristiešu interpretācija par šo vietu vienlīdz atzīst cīkstoni kā parādību no debesu pasaules - Eņģeli. Tajā pašā laikā baznīcas skolotāji un daudzi vēlāki kristiešu tulki šajā eņģelī saskatīja neradītu eņģeli - Esošu eņģeli, kas iepriekš bija parādījies Jēkabam Bētelē (28. nod.) un Mezopotāmijā (36. nod.) un, pēc Jēkaba ​​domām, , sargāja viņu visu mūžu (48: sešpadsmit).

Dažu rabīnu viedoklis, ka Ēsava sargeņģelis cīnījās ar Jēkabu vai pat dēmons atriebās Jēkabam par Ēsavu, protams, ir dīvains, taču tajā ir ietverta daļa patiesības, jo Jēkaba ​​noslēpumaino cīņu liek ar viņa naidīgo attieksmi pret viņu. viņa brālis. Jēkabs līdz šim ir cīnījies ar savu brāli, un tas ne vienmēr ir nevainojams. Tagad Tā Kunga eņģelis “dod pārdrošību Jēkabam, kurš baidījās no sava brāļa” (Svētais Teodorets, turpat). Taču Jēkabs panāk šo žēlastības pilno uzmundrinājumu, cīnoties ar Dieva eņģeli, kas bija ne tikai Jēkaba ​​fizisko spēku piepūle (Hoz. 12:3, beono, “spēkā, viņa spēks”), bet arī līdzvērtīga cīņa. lielāka garīgo spēku piepūle, ticības lūgšana: Pēc pravieša Hozejas teiktā, Jēkabs, cīnoties ar Dieva eņģeli, “un uzvarēja, bet raudāja un lūdza Viņu” (12:4). Norāde uz cīņas garīgo brīdi ir arī stāstā par Mozu – Jēkaba ​​lūgumā viņu svētīt (26.p.).

Saskaņā ar šo iekšējo pusi Jēkaba ​​cīņa ar Kunga Eņģeli ir ticības garīgās cīņas veids, kas nav pakļauts nekādiem dzīves pārbaudījumiem un grūtībām; tajā pašā laikā tā ir arī priekšstats par visu Jēkaba ​​pēcnācēju nākotni, turpmāk saņemot (28.p.) Izraēla vārdu — visu Vecās Derības teokrātisko vēsturi. Kopumā pēc sava rakstura un nozīmes Jēkaba ​​cīņa ar Dievu atgādina Ābrahāma nakts vīziju (15. nod.), kas arī (bet konkrētāk) paredzēja izredzētās tautas nākotnes vēsturi, kas arī sastāvēja no tautas pretestības. Dievišķajam aicinājumam, izturīgām garīgām svētībām un īslaicīgiem pārbaudījumiem un materiāliem zaudējumiem.

Tas, ka Jēkaba ​​cīņa nebija sapnis vai pat vīzijas parādība, jau redzams no darbības vārda abaq, kas lietots ebreju tekstā (24.-25.p; Ebr.25-26.) - cīnies kā sportists(klāts ar putekļiem), un vēl jo vairāk no viņa augšstilba struktūras bojājumiem (nervus ischiadicus) un klibuma tā rezultātā (25., 31. p.). Tātad, “pat pēc Jēkaba ​​pamošanās viņa kāja palika bojāta, un viņš turpināja klibot, lai savas vīzijas nepagodinātu kā sapni, bet gan noskaidrotu sapņa patiesību” (svētītais Teodorets). Tajā pašā laikā tam bija jāmāca Jēkabam, ka uzvara viņam tika piešķirta tikai ar noslēpumainā Cīnītāja piekāpšanos. Un Jēkabs, it kā saprotot cīņas jēgu, nevēlas šķirties no cīņas un Cīnītāja bez svētības no Viņa puses (26.p.). Bet Kunga eņģelis – saistībā ar seno cilvēku uzskatiem, ka teofānija cilvēku apciemo tikai naktī, stāsta Jēkabam par nepieciešamību Viņu aizvākt līdz ar rītausmas ausmu (pēc rabīniskā skaidrojuma Eņģelis steidzas no rīta slavējiet Dievu ar eņģeļu pulkiem, Beresch. r. Par. 78, s. 378).

Jēkaba ​​lūgtā svētība viņam tiek dota vārda maiņā, atbilstoši lietas apstākļiem un Jēkaba ​​iekšējam noskaņojumam. No turienes viņa cīņa ar viltību beidzas – “stostīšanās” attiecībā pret cilvēkiem un apstākļiem (svētības saņemšanā, attiecībā pret Lābanu utt.), un sākas viņa gara svētā cīņa par augstāko Dieva doto aicinājumu; tāpēc agrākā dabiskā vārda “Jēkabs” vietā viņam un viņa pēcnācējiem tiek piešķirts svēts, teokrātisks vārds “Izraēla” - pēc paša teksta skaidrojuma “teomahists” (diez vai ir iespējams svētais), - ar lūgšanas varoņdarba noturību (sal. Ebr. 5:7), saņemot no Dieva garīgās svētības, kas vienlaikus būs garantija Jēkaba-Izraēla uzvarai pār ienaidniekiem. Saņēmis jaunu vārdu no Tā Kunga eņģeļa, Jēkabs arī jautā Viņam par šo vārdu, bet Viņš sevi nenosauc.

Salīdzinājumā ar LXX masorētisko tekstu slāvu valodā. un krievu ir Art. 29 papildinājums ebreju tekstam: “tas ir brīnišķīgi”, līdzīgi kā Sud. 13:18, apstiprinot, ka viņš cīnījās ar Dieva eņģeli un acīmredzot viņam bija vieta sākotnējā sarakstā.

30 Un Jēkabs nosauca to vietu Penuēls; priekš, viņš teica Es redzēju Dievu vaigu vaigā, un mana dvēsele tika izglābta.

Penuela ģeogrāfiskā atrašanās vieta nav precīzi zināma; vēlāk minēts Gideona stāstā (Soģ. 8:8

Tieši pirms 150 gadiem franču rakstnieks, vēsturnieks un filologs Ernests Renāns uzrakstīja un publicēja grāmatu "Jēzus dzīve", kurā ar spilgtiem vārdiem un tēliem viņš spēja ļoti precīzi nodot sava laikmeta reliģisko pasaules uzskatu: “Neviena pārejoša parādība neizsmeļ Dievību. Dievs cilvēkiem tika atklāts pirms Jēzus un tiks atklāts arī pēc Viņa. Dieva izpausmes, kas apslēptas cilvēka apziņas apakšā, visas ir vienā secībā, lai gan tās būtībā atšķiras viena no otras, un tajā pašā laikā tās ir jo dievišķīgākas pēc būtības, jo lielākas un negaidītākas. . Tāpēc Jēzus Kristus nevar piederēt tikai tiem, kas sevi sauc par viņa mācekļiem. Viņš ir lepnums ikvienam, kurš nes cilvēka sirdi savās krūtīs. Viņa godība slēpjas nevis tajā, ka viņš pārspēj visu vēsturi; patiesa viņa pielūgšana slēpjas apziņā, ka visa vēsture bez viņa nav saprotama».

Šie Renana pirms pusotra gadsimta sarakstītie vārdi nav zaudējuši savu aktualitāti arī mūsdienās! Bez Jēzus Kristus, bez viņa kritikas pret ebrejiem, lai patiešām izprastu pasaules vēsturi neiespējami! Bez Kristus viss stāsts ir patiesībā nesaprotami.

Zīmīgi, ka ebreji joprojām neatzīst Jēzu no Nācaretes ne par pravieti, ne par Dieva dēlu. Viņiem viņš paliek krāpnieks, kurš nonācis pie senčiem kā nemiera cēlējs, kā viltus mesija, kas centās novest ebreju tautu no taisno ceļa, kam pieder "Dieva dotā" jūdaisma mācība – Tora.

Tajā pašā laikā pirms diviem tūkstošiem gadu teiktie Kristus vārdi par ebrejiem ir precīza medicīniska diagnoze, ko liels psihoterapeits noteica veselai cilvēku grupai. Jēzus piegāja pie jūdiem un sacīja viņiem: “Ārsts nav vajadzīgs veselajiem, bet slimajiem; Es nācu nevis aicināt taisnos, bet grēciniekus uz atgriešanos.” (Lūkas 5:31-32). Ebrejiem ar lielo burtu viņš teica dažādus vārdus: "Tavs tēvs ir velns, un tu gribi darīt kā tavs tēvs..." (Jāņa 8:44).

Šiem ebrejiem, tāpat kā hipnotizētājiem, gadu no gada, no gadsimta uz gadsimtu izdodas pārliecināt visu pasauli (arī ebrejus), ka viņi ir Mozus sekotāji, un "Mozaīkas likums" nav tikai likums, tā ir Konstitūcija. no ebreju tautas! Uz ko Jēzus viņiem sacīja: (Mateja 5:17).

Kāda ir šī vecā reliģiskā konflikta būtība?

Lai saprastu atšķirību starp Kristu un jūdiem būtību, pietiek paskatīties, kādu likumu Mozus sākotnēji ienesa ebreju tautai?
Šie bija slavenie 10 baušļi:
1. Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs; Tev nebūs citu dievu Manā priekšā.
2. Neveidojiet sev elku vai attēlu no tā, kas ir augšā debesīs, kas ir uz zemes lejā un kas ir ūdenī zem zemes. Nepielūdziet tos un nekalpojiet tiem; jo Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs, greizsirdīgs Dievs, kas sodu bērnus par tēvu vainām līdz trešajai un ceturtajai [šķirnei], kas mani ienīst, un parādu līdz tūkstoš paaudzēm žēlsirdību tiem, kas mani mīl un ievēro Manus baušļus. .
3. Nelietojiet veltīgi Tā Kunga, sava Dieva, vārdu; jo Tas Kungs neatstās bez soda to, kas veltīgi izrunā viņa vārdu.
4. Atcerieties sabata dienu, lai tā būtu svēta. Strādā sešas dienas un dari visu savu darbu; un septītā diena ir Tā Kunga, tava Dieva, sabats; tev nebūs nekādu darbu tajā darīt, ne tu, ne tavs dēls, ne tava meita, ne tava kalpa, ne tava kalpone, ne tavi lopi, ne svešinieks. jūsu mājokļos. Jo sešās dienās Tas Kungs radīja debesis un zemi, jūru un visu, kas tajās ir; un atpūtās septītajā dienā. Tāpēc Tas Kungs svētīja sabata dienu un to iesvētīja.
5. Godā savu tēvu un savu māti, lai tavas dienas būtu ilgas zemē, ko Tas Kungs, tavs Dievs, tev dod.
6. Nenogalini.
7. Nepārkāp laulību.
8. Nezog.
9. Nesniedz nepatiesu liecību pret savu tuvāko.
10. Neiekāro sava kaimiņa māju; Tev nebūs iekārot sava tuvākā sievu, ne viņa kalpu, ne kalponi, ne vērsi, ne ēzeli, ne neko, kas pieder tavam tuvākajam.

Izlasot šos desmit baušļus, mēs redzam, ka “Mozus bauslība” sākotnēji bija miera likums. Viņš orientēja ebrejus uz piesardzību, labklājību un taisnīgumu. Ja ebreji un visa ebreju tauta sekotu viņam, vai būtu nepieciešams, lai Dieva sūtnis-mierinātājs nāktu pie viņiem ar vārdiem "Nedomājiet, ka Es esmu nācis bauslību vai praviešus iznīcināt: Es neesmu nācis iznīcināt, bet izpildīt." (Mateja 5:17)? Protams, nē! Un tā kā Jēzus Kristus atnākšana pie ebrejiem bija, tad tam bija labs iemesls. Tātad ebreji tajā laikā darīja kaut ko tādu, kas nesa ļaunumu cilvēcei un bija pretrunā ar desmit Mozus baušļiem.

Izrādās, ka 621. gadā pirms mūsu ēras. ebreju tautas garīgie vadītāji - levīti - uzrakstīja vēl vienu "Mozus likumu", diametrāli pretēji sākotnējā bauslība, ko Mozus patiesībā atnesa. Un tā bija problēma.

Levīti sauca jauno likumu "Deuteronomija" un uzspieda to ebrejiem stingrai izpildei. Līdz tam laikam viņi bija nodibinājuši diktatūru pār ebrejiem, ko vēsture vēl nebija zinājusi. Par mazāko nepaklausību "5.Mozus grāmatai" bija paredzēts viens sods - nāve! "Kas noliedz Mozus likumu ar diviem vai trim lieciniekiem, bez žēlastības [tiek sodīts] ar nāvi" (Ebrejiem 10:28), par to liecina Bībele. Tas arī liecina par to, kāds bija šī jaunā "Mozaīkas likuma" semantiskais un morālais saturs ebrejiem.

Spriediet paši. Tieši šīs "5. Mozus grāmatas" dēļ, ko Mozus un Kunga (!) vārdā uzrakstīja levīti (jūdi), pirms diviem tūkstošiem gadu notika konflikts starp Jēzu Kristu un šiem viltotājiem, kurus nodarbināja doma par pasaules kundzību un monopols uz zemes.

Mēs visi zinām, ka lieta beidzās ar to, ka bija Mesija Jēzus pasludināja viltus mesiju, pašpasludināts ebreju karalis un viņam tika izpildīts nāvessods.

Un pēc dažiem gadiem tie paši ebreji paziņoja ebrejiem, ka pats Jēzus Kristus (!) upurējis sevi Bezvainīgajam Dievam, tā ka ar savām sarkanajām asinīm "Attīriet mūsu sirdsapziņu no mirušajiem darbiem" (Ebrejiem 9:14).

Tā ir konflikta vēstures būtība un Jēzus Kristus nepārspējamā varoņdarba nozīme.

Arī mūsdienās ebreji turpina melot visai pasaulei tādā pašā veidā, ka viņi nenes nekādu ļaunumu zemes tautām, ka viņi dzīvo "Mozaīkas likums", klusē par to, ka patiesībā viņi dzīvo saskaņā ar mizantropu "Deuteronomija", kuras rakstīšanai pravietim Mozum nebija nekāda sakara. Patiesībā no ebrejiem līdz mūsdienām nāk tik šausmīgs ļaunums, kādu nedara neviens cits pasaulē! Neviena revolūcija uz planētas – Senajā Romā, Francijā, Anglijā vai Krievijā – neiztika bez viņu līdzdalības. Un šodien ebreji rūpējas tikai par to, kā ienest pasaulē vēl lielāku ļaunumu. Pierādījums tam ir nesen internetā publicēts raksts:

"Izraēla saražo 10-15 atombumbas gadā"

Saskaņā ar žurnālu Džeinas aizsardzības nedēļas izdevums Izraēla, kas papildus bioloģiskajiem un kodolieročiem izstrādā ļoti sarežģītus ķīmiskos ieročus, atsakās parakstīt jebkādus starptautiskus līgumus, kas ļautu ANO novērotājiem pārbaudīt tās kodolieroču, ķīmisko un bioloģisko arsenālu.

Izraēlas kodolobjekts Negevas tuksnesī netālu no Dimonas

Turklāt ziņojumā norādīts, ka Izraēla ir vienīgā kodolvalsts Tuvajos Austrumos, kuras rīcībā ir no 100 līdz 300 kodolgalviņu un to piegādes sistēmu (balistiskās raķetes, spārnotās raķetes un iznīcinātājbumbvedēji).

Stokholmas Miera pētniecības institūts lēš, ka Izraēla līdz šim ir saražojusi 690-950 kilogramus plutonija un turpina ražot pietiekami daudz, lai katru gadu uz Nagasaki nomestu 10 līdz 15 tāda paša veida bumbas.

Izraēla nav parakstījusi ne Kodolieroču neizplatīšanas līgumu, ne Bioloģisko ieroču konvenciju.

Kalpo Izraēlas Bioloģisko pētījumu institūta zīme Nessionā piesegt pētniecība un ražošana ķīmiska un bioloģiskie ieroči.

Turklāt Izraēla ražo tritiju, radioaktīvu gāzi, ko izmanto neitronu kaujas galviņu ražošanai, kas rada mazāku radioaktīvo piesārņojumu, bet lielāku mirstību.

Saskaņā ar secinājumiem vairākos dažādu starptautisko organizāciju ziņojumos, kurus citē arī Izraēlas laikraksts Ha'aretz, Bioloģisko pētījumu institūtā, kas atrodas Nesjonas pilsētā netālu no Telavivas, tiek izstrādāti bioloģiskie un ķīmiskie ieroči. .

Oficiāli daļa institūta darbinieku (160 pētnieki un 170 laboranti) nodarbojas ar pētījumiem bioloģijas, ķīmijas, bioķīmijas, biotehnoloģijas, farmakoloģijas, fizikas un citu zinātnes disciplīnu jomā.

Šis institūts kopā ar kodolcentru Dimonā ir "viena no slepenākajām organizācijām Izraēlā" un atrodas tiešā premjerministra kontrolē.

Vislielākā slepenība apņem pētniecību bioloģisko ieroču, baktēriju un vīrusu jomā, kas var izplatīties ienaidnieka nometnē un izraisīt epidēmiju. Starp tiem ir mikroorganismi, kas izraisa buboņu mēri (viduslaiku "melno nāvi") un hemorāģiskā drudža vīrusu, ko sauc par Ebolu - lipīgu, nāvējošu un praktiski neārstējamu.

Attīstoties biotehnoloģijai, ir kļuvis iespējams radīt jaunus patogēnu veidus, kas var inficēt populāciju, kurai nav speciālas vakcīnas. Ir pārliecinoši pierādījumi, ka Izraēla izstrādā bioloģiskos ieročus, kas spēj iznīcināt cilvēka imūnsistēmu. Oficiāli Izraēlas institūts veic pētījumus par vakcīnām pret baktērijām un vīrusiem, piemēram, Sibīrijas mēri, taču patiesībā šie Pentagona finansētie pētījumi var būt vērsti uz jaunu patogēnu izstrādi militāriem mērķiem.

Tieši tādas pašas viltības izmantoja ASV un citas valstis, lai apietu līgumus, kas aizliedz bioloģisko un ķīmisko ieroču izstrādi. Izraēlas noslēpumi daļēji atklājušies, pateicoties dāņu žurnālista Karela Knipa zinātnieku vadītajai izmeklēšanai.

Turklāt kļuva zināms, ka šī institūta izstrādātās toksiskās vielas Mossad izmantoja, lai nogalinātu palestīniešu līderus.

Ir medicīniski pierādījumi, ka Gazas joslā un Libānā Izraēlas karaspēks izmantoja jauna veida ieroci: šie ieroči atstāj upura ķermeni neskartu no ārpuses, bet, iekļūstot, padara muskuļu audus nedzīvus, pārogļo aknas un kaulus un koagulē. asinis. Tas ir iespējams ar nanotehnoloģiju palīdzību, zinātni, kas spēj manipulēt ar mikroskopiskām struktūrām.

Itālija ir iesaistīta arī šo ieroču izstrādē saskaņā ar militārās sadarbības līgumu un ir Izraēlas pirmais partneris Eiropā šajā pētniecībā un attīstībā.

Savā jaunākajā valsts budžeta likumā Itālija sniedza ikgadēju finansiālu nodrošinājumu trīs miljonu eiro apmērā Itālijas un Izraēlas kopīgajiem pētījumiem. Kā tika teikts nesenajā runā Farnesinas pilī (kur atrodas Itālijas Ārlietu ministrija), tas tiek darīts ar mērķi atrast "jaunas pieejas cīņai pret patogēniem, kurus nevar izārstēt".

Šeit tā ir – patiesā seja tiem, kurus Kristus sauca par velna bērniem.

Izraēla ar savu politiku atkal un atkal pierāda, ka ir patiess cīnītājs ar Dievu un cilvēci! Līdz ar to pirms diviem tūkstošiem gadu uzstādītā Jēzus Kristus diagnoze bija pareiza, ebreji ir ar galvu slimas, cilvēkam līdzīgas radības, no kurām var izglābties tikai vienā veidā - sarīkojot viņiem Pasaules ražu. Kristus pareģojums par ražu ir saglabāts evaņģēlijos, šeit tas ir.

“... Lauks ir pasaule; labā sēkla ir valstības dēli, bet nezāle ir ļaunā dēli; ienaidnieks, kas tos sēja, ir velns; pļauja ir laikmeta beigas, un pļāvēji ir eņģeļi. Tāpēc, tāpat kā nezāles tiek savāktas un sadedzinātas ugunī, tā notiks arī šī laikmeta beigās: Cilvēka Dēls sūtīs Savus eņģeļus, un tie savāks no Viņa Valstības visus klupšanas akmeņus un tos, kas dara ļaunu, un iemet tos ugunīgā krāsnī; būs raudāšana un zobu griešana; tad taisnie spīdēs kā saule sava Tēva valstībā. Kam ausis dzirdēt, tas lai dzird!” (Mateja 13:37-43).

Galvenās grūtības iepriekšējās nodaļas beigās uzdotajā jautājumā ir saistītas ar to, ka vārdam "elohim", kas krievu tekstā tulkots kā "Dievs", ir arī "eņģelis" vai "garīga būtne" nozīme. Tāpēc attiecībā uz tā personību, kurš cīnījās ar Jēkabu, jau sen ir bijis diezgan plašs viedokļu klāsts. Pēc metropolīta Filareta (Drozdova) teiktā, seno ebreju tulku vidū bija izplatīts uzskats, ka sargeņģelis Ēsavs vai pat ļaunais gars, Ēsava spoks, cīnījās ar Jēkabu (27, 65. lpp.). Pretstatā tam agrīnie kristiešu teologi cīkstoņā redzēja vai nu eņģeli (Origenu, Augustīnu), vai Dieva Dēlu. Pēdējais viedoklis, ko izteica lielākā daļa pareizticīgo ekseģētu (Jānis Hrizostoms, Teodorets, Justīns, Aleksandrijas Klements, Athanasius, Ilarius un citi), var tikt uzskatīts par vispāratzītu pareizticīgajā baznīcā. Tika izteikti arī citi viedokļi, jo īpaši Origenam ir atsauce uz seno rakstnieku, kurš Jēkaba ​​sāncensī saskatīja eņģeli Urielu, “kurš strīdējās ar eņģeli Izraēlu, kurš iegāja Jēkabā, lai apvienotos ar viņa personību. šis patriarhs” (27, 66. lpp.), un pazīstamais folklorists D. Freizers apgalvoja, ka Bībelē ir aprakstīta Jēkaba ​​satikšanās ar ūdeni jeb upes garu (28. lpp. 297-305). Taču šādi privāti viedokļi nav guvuši plašu apriti, lai mēs bez liela kaitējuma varētu aprobežoties tikai ar diviem no iepriekš minētajiem uzskatiem, kas atspoguļo principiāli pretējas pozīcijas: vai nu Dievs cīnījās ar Jēkabu (tieši vai ar eņģeļa starpniecību), vai arī naidīgs gars (Ēsava eņģelis) .

Dominēšanai ebreju teoloģiskajā tradīcijā otrā skatījumā, protams, ir ļoti dziļi iemesli, kas sakņojas ebreju monoteisma īpašībās. Pretstatā neoplatonistu jeb Vēdāntas metafiziskajam bezpersoniskajam monoteismam Bībele apstiprina personisku un konkrētu Dievu, bet Viņa visvarenības un transcendences (transcendences) dēļ “ne patiesas savstarpības, ne arī šīs briesmīgās dievišķās monādes tikšanās aci pret aci. un pazemīgs radījums nav iespējams... Viņš izpaužas tikai ar savu spēku, un pats Viņa vārds ir neizrunājams. Viņš ieskauj sevi ar nepieejamu gaismu, un cilvēks nevar Viņu redzēt un palikt dzīvs” (14, 202. lpp.). Drīzāk ir tikšanās ar Dievu, un šādu gadījumu ir daudz (; ; ), bet katru reizi tās tiek ierakstītas kā izņēmums. Katru reizi atkārtojas viena un tā pati frāze, ko pirmo reizi izrunāja Jēkabs: "Es redzēju Dievu vaigu vaigā, un mana dvēsele tika izglābta"(). Vecās Derības attiecībās starp cilvēku un Dievu ielaužas kaut kas svešs, un šāda tikšanās satricina ebreju monoteisma doktrīnu, riskējot plaisāt. Katra šāda tikšanās pārrauj priekškaru, kas atdala Vissvētāko, to priekškaru, kas beidzot tika noplēsts, kad tika “pabeigts” (; ) cilvēka atkalapvienošanas darbs ar Dievu.

Bet, ja Vecās Derības ticībai ir nepanesama pat pazemīga apcere par Dievu Viņa varenībā, Viņa "svētākajā vietā", tad ko gan var teikt par konkurenci ar Dievu? Šeit nāk robeža, šeit ir "kārdinājums ebrejiem", kā arī, godīgi sakot, arī kristiešiem. Atkal un atkal var brīnīties par šo savā ticībā lielo tautu, kas no gadsimta uz gadsimtu pārraksta vārdus, pret kuriem sacēlās gan prāts, gan sirds! Viņi pretojās, pārinterpretēja savā veidā, bet nepieskārās vēstulei.

Versijas par Jēkabam naidīgu garu detalizētu aizstāvību atrodam pie D. Ščedrovicka, kurš labi pārzina ebreju ekseģētisko tradīciju (30, 242.–259. lpp.). Pret to identificēšanu, kurš cīnījās ar Dievu, tiek sniegti šādi argumenti:

Jēkaba ​​vārdi "Es redzēju Dievu vaigu vaigā" tiek interpretēti šādi: Es (Jēkabs) savā iepriekšējā dzīvē pastāvīgi stāvēju Dieva vaiga priekšā, t.i. staigāja Viņa priekšā nevainojami, un tāpēc palīdzēja man paveikt pārdabisko – pārvarēt eņģeli. Pats Ēsava eņģelis atzīst šo uzvaru: “Tu cīnīji ar gariem un uzvarēsi cilvēku”, bet Jēkabs turklāt pieprasa atzīt viņa tiesības uz pirmdzimtību, uz sava tēva svētību un uz Svēto zemi. Šādi tiek saprasti Jēkaba ​​vārdi: "Es tevi neatlaidīšu, kamēr tu mani nesvētīsi."

Interesanti, ka iepriekš minētajā argumentā ne vārda nav teikts par Jēkaba ​​augšstilba ievainojumu. Tādējādi komentētājs atbrīvojas no nepatīkamās nepieciešamības apspriest cīņas pretrunīgo raksturu. Jēkaba ​​uzvara tiek uzskatīta par pilnīgu un nenoliedzamu. Tajā pašā laikā pati viena cīņa tiek saprasta tīri garīgā nozīmē, un vārda Izraēla nozīme tiek interpretēta kā "Dieva karotājs".

Šīs versijas stiprā puse ir tās labais uzraksts kontekstā, kā arī skaidra un pārliecinoša nostāja jautājumā par cīņas jēgu. Cīņa notiek uz robežas, kas atdala Haldejas un Kānaānas zemes. Jēkabs gatavojas šķērsot upi un kā pirmdzimtības tiesības iegūt savā īpašumā savu dzimto zemi. Ēsavs, kurš jau bija apsolījis nogalināt savu brāli (), dodas viņam pretī ar četrsimt cilvēku lielu armiju. Šajā pieaugošajā naidīgā gaisotnē ir dabiski uzskatīt Jēkaba ​​nakts cīņu kā sava veida prototipu vai prelūdiju vai, visbeidzot, Jēkaba ​​pieredzi par gaidāmo cīņu ar brāli. Papildu apstiprinājums versijai var būt epizode nodaļas sākumā, kas stāsta par Eņģeļu parādīšanos Jēkaba ​​ceļā, kuru ieraugot Jēkabs izrunā vārdu "Mahanaim", kas nozīmē tīra milicija, vai arī divi pulki. Rabīns Jarhijs ierosināja, ka viens saimnieks bija kaldeju zemes sargeņģeļi, kas pavadīja Jēkabu līdz Kānaānas robežām, bet otrs saimnieks bija Kānaānas zemes sargeņģeļi, kuri saņēma Jēkabu no iepriekšējās par "drošību". (17).

Rodas aina, kas ir diezgan ticama gan no konkrēta vēsturiskā (pshat), gan no psiholoģiskā (remez) viedokļa. Tajā pašā laikā trešais semantiskais slānis (drush) ir viegli jūtams, simbolisks vai pravietisks, saistīts ar ieskatu garīgajās realitātēs, kas slēpjas aiz stāstījuma. Lūk, kā to izsaka Ščedrovickis:

“Un Jēkabs palika viens”... Cilvēks paliek viens pats ar sevi: ar ko tad viņš tādā stāvoklī var cīnīties, ja ne ar sevi? Mēs atceramies, ka Ēsavs ir ārējs cilvēks, miesīgs cilvēks, savukārt Jēkabs ir garīgs cilvēks. Un katrā no mums ir “Ēsavs” – bīstams, atriebīgs, savtīgs un agresīvs cilvēks; un tur ir "Jēkabs", miera vīrs, "māju teltīs", klausoties Dieva vārdam. Un kā šajā cīņā var pārvarēt "Jēkabu"? Pirmkārt, viņam ir jāpārvar "aizbildnes eņģelis Ēsavs", t.i. tas "Ēzava" dzīvesveida iekšējais pamatojums, no kura "Ēsavs" smeļas spēku. "Ēsavs" ir jāpārvar garīgi - un tad jau cilvēkā nodibinās miers starp "Jēkabu" un "Ēsavu" ...

Pēc Jēkaba ​​uzvaras pār eņģeli brāļi satiekas un mierīgi šķiras: viens otram vairs netraucē – katrs dara savu. Jo uz zemes ir pietiekami daudz vietas gan Jēkabam, gan Ēsavam. Un tam, ko Ēsavs gatavojās darīt — stāties pretī Jēkabam, nogalināt viņu, iznīcināt vai sagūstīt viņa bērnus un sievas —, bija garīgs iemesls. Strīds nebija par zemi, bet par pirmdzimtības tiesībām, par ievēlēšanu un par svētību. Tika plānots viens no pirmajiem reliģiskajiem kariem – Jēkaba ​​un Ēsavu karš, jo abi pieprasīja pirmdzimtības tiesības. Kā atceramies, arī pirmā slepkavība uz zemes tika pastrādāta reliģisku iemeslu dēļ. Bet, uzvarējis sevī "Ēsavu", uzvarējis savu eņģeli, Jēkabs pēc tam izcīnīja ārēju uzvaru; jo kas uzvarējis eņģeļus, tas uzvarēs arī cilvēkus. Tas, kurš izcīna garīgo uzvaru, uzvar arī ārējā līmenī. Tātad viss šeit aprakstītais notiek cilvēka iekšienē un mums ir lieliska pamācība.

Un, kad Jēkabs satiek Ēsavu, šī tikšanās izskatās pavisam savādāk, nekā viņš gaidīja: pēkšņi, brīnumainā kārtā, viņa bailes un bailes pazūd. Un satiekas nevis divi ienaidnieki, bet divi brāļi...

Jēkabs izveda savus bērnus un sievas, lai satiktu Ēsavu:

“Un viņš pats gāja viņiem pa priekšu un septiņas reizes paklanījās zemē, tuvojoties savam brālim.

Un Ēsavs skrēja viņam pretī un apskāva viņu, krita viņam uz kakla, skūpstīja viņu un raudāja.()

Viss Ēsava ļaunprātības spēks pazuda, jo pirms tam eņģelis, kurš viņu atbalstīja, tika uzvarēts. Eņģelis bija spiests svētīt Jēkabu, un tā rezultātā un pēc tam pats Ēsavs svētī Jēkabu. Tas ārējais, fiziskais, miesīgais cilvēks, kurš cenšas cīnīties ar garīgo principu mūsos, nerada nekādas briesmas, ja viņa “eņģelis” mūsos jau ir uzvarēts. Tad miesīgais cilvēks vairs nepretojās garīgajam, bet vienkārši pilda savu lomu, dara savu darbu, jo miesa un tās dzīvnieciskie spēki ir nepieciešami zemes dzīvei. Bet bēdas mums, ja šis Ēsavs pretendē uz pirmdzimtības tiesībām – pirmdzimtības tiesībām jāpieder Jēkabam, t.i. cilvēka gars” (30, 250. lpp.).

Ko šai versijai var iebilst patristiskās tradicionālās interpretācijas pārstāvji? Būtībā visu augstāk minēto konstrukciju sagrauj viens vienīgs arguments: pats Jēkabs divreiz nepārprotami paziņo, ka cīkstoņā atpazīst Dievu: vienu reizi - lūdzot svētību, otru - apgalvojot, ka viņš "redzējis Dievu". Piemēram, Filaretam šī argumenta spēks ir tik acīmredzams, ka viņš pat neuztver nopietni iespēju identificēt cīnītāju ar ļauno garu, it kā garāmejot nometot tikai vienu frāzi par šo versiju: ​​“absurds, kas viegli atklājas no pretinieka vārdiem un lūdz viņam svētību” (27, 65. lpp.). Patiešām, pats aicinājums “svētīt”, kas tik bieži sastopams Bībelē, gluži nepārprotami liecina gan šajā, gan citviet par zināma garīga pārākuma atzīšanu vai spēju nodot svētītājam noteiktas dāvanas, lai Jēkabs lūgtos. par svētībām no uzvarētā ienaidnieka, kas turklāt simbolizējot dvēseles zemākos spēkus nevar nosaukt citādi kā par absurdu, pat ja vārdu “svētī” aizstāj ar izteicienu “atzīsti manas tiesības”.

Tikpat neveiksmīgs ir Ščedrovicka mēģinājums pārinterpretēt frāzi "Es redzēju Dievu vaigu vaigā, un mana dvēsele tika saglabāta" nozīmē "Es kādreiz redzēju Dievu, bet tagad mana dvēsele ir saglabāta". Doma 32:20 pantā, kā jau minēts, Vecajā Derībā parādās atkārtoti un vienmēr pēc īstas tikšanās ar Dievu. Šī ir sava veida stabila frāze, un mēģinājums lauzt tās divas daļas grēko ar acīmredzamu tendenciozitāti, ja ne ar nolūku sagrozīt tekstu.

Tātad Sinaja kalnā septiņdesmit vecākie Mozus vadībā ieraudzīja Dievu. “Un viņi redzēja Israēla Dievu... Un Viņš neizstiepa savu roku pret Israēla izredzētajiem bērniem. Viņi redzēja Dievu un ēda un dzēra"(). Līdzīga reakcija no tikšanās ar Dievu Gideonā: "Un Gideons redzēja, ka tas ir Tā Kunga eņģelis, un Gideons sacīja: "Vai man, Kungs Dievs! jo es redzēju Tā Kunga eņģeli vaigu vaigā. Tas Kungs viņam sacīja: miers ar tevi, nebīsties, tu nemirsi.(). Aprakstā par eņģeļa izskatu Simsona vecākiem ir vairākas vietas, kas burtiski sakrīt ar patriarha teohisma tēlu: “Un Manoahs sacīja Tā Kunga eņģelim: Ļauj man tevi turēt...”, “Un Manoahs sacīja Tā Kunga eņģelim: Kāds ir tavs vārds?… Tā Kunga eņģelis viņam sacīja: Kāpēc tu jautā par manu vārds?” Tā Kunga eņģelis. Un Manoahs sacīja savai sievai: Mēs noteikti mirsim. jo mēs esam redzējuši Dievu(). Un piecus gadsimtus vēlāk pravietis Jesaja iesaucas, ieraudzījis Kungu templī: "Bēdas man! ES nomiru! jo es esmu vīrs ar nešķīstām lūpām... un manas acis ir redzējušas ķēniņu, Kungu Cebaotu.” ().

Tātad, mēs visur Bībelē redzam, ka parastā cilvēka reakcija uz tikšanos ar Dievu vai Viņa eņģeli - kas šajā gadījumā ir viens un tas pats - ir nāves gaidīšana, tāpēc līdzīga reakcija ir arī Jēkabam. apstiprina kopības faktu ar Dievu.

Vēl viens nopietns izlaidums Ščedrovicka "ebreju" versijā ir apgalvojums, ka cīņa notika tikai garā, "vīzijā", kā raksta Ščedrovickis. Šeit autors nonāk strupceļā. Viņš nevar atpazīt cīņas fizisko aspektu, jo "eņģelis ir neparasti spēcīgs" un Jēkabs nevarētu viņu uzvarēt, ja cīņa tiktu izcīnīta nopietni. Bet tad ir jāizņem no stāstījuma pieskāriena Jēkaba ​​augšstilbam, t.i. krasi samazināts teksts. Nav šaubu, ka pieskaršanās augšstilbam bija fiziska darbība. Šai detaļai tekstā ir pievērsta diezgan liela uzmanība, un tiek uzsvērts, ka Jēkaba ​​klibums saglabājies arī pēc vīzijas beigām: "Un saule uzlēca... un viņš kliboja uz augšstilba." Svētais Teodorets no Kīra pat uzskata, ka šis pieskāriens sniegts gādīgi, tieši tāpēc, lai kāds (piemēram, Ščedrovickis) nepadomātu, ka cīņa notiek paša Jēkaba ​​iekšienē. “Kas attiecas uz to, ka pēc patriarha pamošanās viņa ķermenis palika stuporā un viņš kliboja, tas tika pieļauts ar mērķi, lai viņš vīziju neuztvertu par sapni un būtu stingrāk pārliecināts par jēgas patiesumu. sapnis” (25, 114. lpp.). Zīmīgi, ka Teodorets, uzskatot vīziju par sapni, uzstāj, ka šis sapnis nebija Jēkaba ​​iekšējās dzīves atspulgs (“sapnis”), bet gan īsts Dieva apciemojums pie Jēkaba: “No visa tā ir skaidrs, ka tagad. Jēkabam parādījās Dieva un Dieva vienpiedzimušais Dēls (turpat).

Visbeidzot, cīņas iespējamību starp Jēkabu un eņģeli Ēsavu izslēdz fakts, ka, tuvojoties Jabokam, Jēkabu ieskauj Tā Kunga eņģeļu pulks. Viņam bija jānovērš naidīgu garīgo spēku uzbrukums Jēkabam vai vismaz jāpiedalās cīņā patriarha pusē. Taču Bībele skaidri norāda, ka Jēkabs ”tika atstāts viens”.

Nav grūti noņemt tos argumentus, kas, pēc Ščedrovicka domām, neļauj cīkstoņā redzēt Dievu:

1. Cīņa nav pretrunā ar Dieva visvarenību, ja ņem vērā, ka Viņš varētu piekāpties Jēkabam. Tad kļūst skaidrs, kā pārvarētais pretinieks spēja savainot Jēkabu ar vienu pieskārienu. "Un, lai patriarhs nekļūtu lepns par uzvaru pār Dievu, Kungs, pieskaroties viņa stegnai, parādīja, ka uzvara viņam tika atdota brīvprātīgi," raksta Teodorets.

Visa cīņas epizode iegūst papildu reālistisku atvieglojumu, ja pieņemam, ka pieskāriens Jēkaba ​​augšstilbam bez vienmēr mērķtiecīgās Providences darbības ietvēra arī netīšu Dzīvā Dieva kustību. Tātad pieaugušais, kurš izliekas, ka cīnās ar bērnu, un pamanot, ka bērns sāk viņu pārvarēt, patērē nedaudz vairāk enerģijas, taču spēku nesamērojamības dēļ viņš nerēķina precīzi - un bērns tiek sāpināts.

Kas attiecas uz Dieva bezspēcību atbrīvot sevi no Jēkaba ​​un lūgumu viņu palaist, to var izgaismot jau pieminētais Hozejas teiciens: "Viņš cīnījās ar eņģeli - un uzvarēja, raudāja un lūdza Viņu"(). Šeit mēs atkal pieskaramies zināmam noslēpumam, kas saistīts ar dievišķo un cilvēku attiecībām. Tāpat kā Jēkabs, uzvarējis Dievu, sāk raudāt un Viņu lūgt, tā arī Dievs, uzvarējis Jēkabu ar vienu pieskārienu, lūdz viņu palaist. Vai varbūt tieši Jēkabs uzvar Dievu ar savām raudām un lūgšanām? Atkal es gribētu salīdzināt. Divi mīlnieki strīdas. Viņa nevēlas viņu laist ārā no mājas, bet viņš viegli tiek atbrīvots no viņas. Tad viņa saka, ka nomirs bez viņa. Un viņš paliek. Kurš uzvarēja, kurš bija spēcīgāks? Tātad jautājumā par Dieva visvarenību jābūt uzmanīgiem. Fiziski spēcīgāks, iespējams, "viņš", un Dievs, bez šaubām, ir visvarens. Bet sieviete ņem virsroku, un Jēkabs ņem virsroku. Šeit savijas divi pilnīgi atšķirīgi attiecību līmeņi un saduras divi dažādi spēki. Notiek dubultcīņa - viens atklāti, otrs netieši - un tāpēc ir tik grūti saprast, kurš uzvar. Vai varbūt šīs grūtības vēl vairāk pastiprina fakts, ka pamatā esošajā cīņā uzvar tas, kurš ir vājāks? Kas zina, tikai šķiet, ka tieši šajā divu dažādu līmeņu attiecību klātbūtnē slēpjas Jēkaba ​​cīņas pret Dievu noslēpuma atslēga.

2. Ja Dievs Jēkabam lūdz vārdu, tas nenozīmē, ka Dievs to nezina. To varētu darīt, lai Jēkabs, skaļi izrunājot savu vārdu, dziļāk saprastu viņa pārmaiņās ieguldīto nozīmi. Šajā gadījumā mums ir arī daudzi paralēli Bībeles fragmenti, kurus jūs nevarat redzēt tikai ar lielu vēlmi. Dievs bieži uzņemas nezinoša cilvēka izskatu un uzdod cilvēkam jautājumus, lai ar pašu jautājumu (u.c.) pievērstu cilvēkā uzmanību tam, par ko viņš jautā.

3. Vārda atkārtota nosaukšana nekādā veidā nenoliedz pirmās nosaukšanas fakta patiesumu, tāpat kā svētība Ābrahāmam vai Jēkabam, kas daudzkārt atkārtota vienādos izteicienos, katru reizi neiznīcina iepriekšējo.

Apstiprinājums tam, ka pats Visvarenais cīnījās ar Jēkabu, ir Mozus liecība par nozīmi, kādu šim notikumam piešķīra patriarha pēcnācēji (). Ieradums neēst vēnas pie augšstilbiem, pieminot šo cīņu, runā par svētu pietāti pret Pieskārienu — tas ir diez vai iespējams attiecībā pret Ēsava sargeņģeli.

Ar to, manuprāt, pietiek, lai izdarītu izvēli. Ja vēlamies sekot Bībeles tekstam, turoties pie tā kā vadmotīva, nevis sākot no tā fragmentiem kā teoloģiskās jaunrades tramplīna, atliek atzīt, ka Jēkaba ​​cīņa ar Dievu notika Jabokas krastā, par godu Jēkabs saņem vārdu Izraēls, kas nozīmē "dievu cīnītājs". Runājot par vārda nozīmi, ir arī vairākas versijas. Ščedrovickis, uzticīgi savam jēdzienam, vārdu Izraēla tulko kā "Dieva karotājs", norādot, ka nosaukumā ir arī citas semantiskās nokrāsas: "kurš ir redzējis Dievu", "slavē Dievu", "Dieva princis" un "Dieva taisnais cilvēks". " (30, 251. lpp.). Bībeles nosaukumu neviennozīmība ir vispārzināma parādība, un uzrādītā nozīmju galerija noteikti ir interesanta, vienīgi vilšanos rada tas, ka komentētāja apsvērumi atkal nekorelē ar Bībeles tekstuālajām iezīmēm. Ziņojot par galveno varoņu vārdiem 1. Mozus grāmatā, rakstnieks bieži izskaidro to izcelsmi vai nu no sevis (), vai ar tā cilvēka muti, kurš nosauc vārdu (). Tādā veidā līdz mums nonāca vārdu nozīme: Ieva, Kains, Sets, Ismaēls, Ēsavs, Jēkabs utt., un tur, kur šādu atšifrējumu sniedz pats teksts, šķiet, ka nevajag izdomāt ko citu. “Tavs vārds ir... Izraēls, jo tu cīnījies ar Dievu,” – tā vārda nozīmi skaidro pats Nosaucējs. Izraēls nozīmē "Dieva cīnītājs". Tā vārda nozīmi uztvēra svētie tēvi. Tomēr ir arī cita interpretācija, saskaņā ar kuru Izraēls nozīmē "kas ir redzējis Dievu". Tam īpaši sekoja Džons Hrizostoms (9, 629. lpp.). Arī šai otrajai nozīmei ir pamatojums Bībeles tekstā, lai gan ne tik tiešs: “Es redzēju Dievu vaigu vaigā,” saka aicinātais. Šī nozīme ir dziļi simboliska ar to, ka savieno Izraēlas vārdu ar citu vārdu - Ismaēls, kas no tā atšķiras ar vienu burtu un ir pilnīgi līdzīgs izglītībā. I-sm-El un I-sr-El veido attiecīgi no darbības vārdiem “dzirdēt” un “redzēt” – Dievs. Šajā vārdu sarakstā, iespējams, ir atklāsme par divu veidu Vienotā Dieva pielūdzējiem – tiem, kas Viņu tikai dzirdēja, un tiem, kas bija pagodināti Viņu redzēt. Un šī ir viena no atslēgām, lai atrisinātu mūsu galveno jautājumu: kāpēc Dievs cīnījās ar Jēkabu?

Sv. Ambrozijs no Milānas

Tātad Jēkabs, kurš attīrīja savu sirdi no visa naidīguma un bija sevī miera sajūtu, pēc tam, kad bija atstājis visu savu, palika viens un cīnījās ar Dievu. Galu galā ikviens, kurš atstāj novārtā pasaulīgās lietas, tuvojas Dieva tēlam un līdzībai. Ko nozīmē cīnīties ar Dievu, ja nesākt sacensties tikumībā, sanākt kopā ar stiprāku un kļūt par labāku Dieva atdarinātāju nekā citi? Un tā kā viņa ticība un dievbijība palika nepārspējama, Kungs viņam atklāja apslēptos noslēpumus, pieskaroties viņa augšstilba sastāvam, - kā zīme, ka no viņa ģimenes Kungam Jēzum, kas ir līdzīgs un līdzvērtīgs Dievam, bija jānāk no Jaunavas. Skartā augšstilba sastāvs iezīmē Kristus krustu, kurš būs pestīšana visiem, izplatot grēku piedošanu visā pasaulē un kurš caur Savas miesas klusumu un miegu dāvās augšāmcelšanos mirušajiem. Tāpēc tā ir taisnība, ka saule uzlēca(sal. 1. Moz. 32:31) Jēkabam, kura ģimenē spīdēja Tā Kunga glābjošais krusts. Tāpat paceļas un Patiesības saule(t.i., Kristus; sal. Mal. 4:2) tam, kas pazīst Dievu, jo Viņš ir Mūžīgā gaisma.

Par Jēkabu un svētīgo dzīvi.

Sv. Jānis Hrizostoms

Art. 24-25 Un Jēkabs palika viens. Un Kāds cīnījās ar viņu līdz rītausmai; un, redzēdams, ka viņš neņem virsroku pār viņu, viņš pieskārās viņa augšstilba locītavai un ievainoja Jēkaba ​​augšstilba locītavu, kad viņš cīnījās ar Viņu.

Liela ir Dieva mīlestība! Tā kā viņam bija nodoms doties pretī savam brālim, lai ar savu darbu pārliecinātos, ka viņam nekas nenāks, (Kungs) cilvēka izskatā iesaistās cīņā ar taisno, tad, ieraugot sevi. sakauts, viņš stingri paņēma, saka, par "viņa segas platums". Un tas viss tika darīts aiz līdzjūtības, lai izdzītu bailes no taisnā dvēseles un mudinātu viņu bez bailēm doties pretī savam brālim. Kad Viņš stingri paņēma, saka, par "Staļa platums, iztur Jēkaba ​​stieņa platumu, vienmēr cīnoties ar viņu".

Sarunas par Genesis grāmatu. Saruna 58.

Sv. Arelatas ķeizargrieziens

Un Jēkabs palika viens. Un kāds ar viņu cīnījās līdz rītausmai

Un Jēkabs nonāca pie Jordānas, kur, aizvedis visu savu mantu, palika viens, un kāds ar viņu cīnījās līdz rītausmai. Šajā cīņā Jēkabs bija jūdu tautas tēls; eņģelis, ar kuru viņš cīnījās, bija mūsu Kunga un Pestītāja tēls. Jēkabs cīnījās ar eņģeli, jo jūdu tauta cīnījās ar Kristu līdz Viņa nāvei. Bet ne visi jūdi, kā jau teicām, neticēja Kristum; ievērojama daļa no viņiem, kā mēs varam lasīt, ticēja Viņa vārdam un līdz ar to eņģelim pieskārās viņa augšstilba sastāvam un viņš sāka klibot. Kāja, uz kuras viņš sāka klibot, attēlo ebrejus, kuri neticēja Kristum; kāja, kas palika neskarta, apzīmē tos, kas pieņēma Kristu Kungu. Visbeidzot, ņemiet vērā, ka Jēkabs šajā konkursā gan uzvarēja, gan pieprasīja svētību. Kad eņģelis viņam sacīja: ļauj man iet Jēkabs atbildēja: Es tevi nelaidīšu, kamēr tu mani nesvētīsi. Tas, ka Jēkabam bija pārsvars, liecina par ebrejiem, kuri vajās Kristu; ar to, ka viņš lūdz svētības, tie, kas tic Tam Kungam Kristum, tiek pārveidoti. Ko eņģelis viņam atbildēja? - Jūs cīnījāties ar Dievu, un jūs uzvarēsit cilvēkus. Tas piepildījās, kad jūdu tauta sita krustā Kristu Kungu. Atlaid mani, jo rītausma ir uzlēkusi, teica eņģelis. Tas ir Tā Kunga augšāmcelšanās paraugs, jo Tas Kungs, kā jūs ļoti labi zināt, augšāmcēlās pirms rītausmas (sal. ar Marka 16:2; Lūkas 24:1; Jāņa 20:1).

Sprediķi.

Sv. Aleksandrijas Kirils

Sv. Filarets (Drozdovs)

Un Jēkabs palika viens. Un kāds ar viņu cīnījās līdz rītausmai

Un Jēkabs palika viens. Vai, lai parādītos pēdējam Ēsava priekšā, vai lūgšanai.

Tad kāds ar viņu cīnījās un tā tālāk. Šo cīņas darbību daži uzskata tikai par Jēkaba ​​sapni, jo šķiet neticami, ka viņš, būdams viens, naktī pieņēma nezināmo ar muskuļiem, nevis ar zobenu vai loku; tā kā viņš vēl nebija miesas cietokšņa vecumā, viņš bija apmēram simts gadus vecs kopš dzimšanas; jo Mozus neparāda, kam cīņa kalpotu; un, visbeidzot, tā kā cilvēka cīņa ar eņģeli šķiet dīvaina, it īpaši, ja eņģeļi tika sūtīti, lai aizsargātu šo cilvēku, nevis uzbruktu viņam. Taču šīs neskaidrības pašas par sevi ir nenozīmīgas, vai arī tās var būt pretstatas sapnim, kā arī reālam notikumam. Mozus apraksta nevis sapni, bet notikumu; un dažu salīdzinājums ar laulību (Hoz. 1:2, seko) nav lietderīgs, jo pat šajā pēdējā gadījumā notikums nav pamatīgāk pārveidots sapnī. Personai, kas cīnījās ar Jēkabu, tiek doti vārdi: vīrs (kāds), Dievs, Eņģelis (1. Moz. 32:24, , ; Os. 12:3-4). Zem šiem nosaukumiem viņi atrod vai domā atrast kādu seno (proc. in h. I) ļauno garu, kas tērpies Ēsava zīmē - absurds, kas viegli atmaskojas no pretinieka vārdiem un lūdz viņam svētību. ; R. Salomons - Ēsava sargeņģelis; Origens - Eņģelis, kurš palīdzēja Jēkabam cīnīties ar ļauno garu (L. III). Kādas senas ebreju grāmatas autors, kuru citējis Origens (Tom. I. in hom. II. in Num.), ir eņģelis Uriels, kurš strīdējās ar Izraēla eņģeli, kurš ienāca Jēkabā, lai apvienotos ar šī patriarha seja; Augustīns (De civ. Dei, L XVI, p. 39. et Quaest. in Gen. CIV) - Eņģelis, kā vispār Vecās Derības vīzijās; Džastins (Dial, cum Tripb.), Klements (Paedag. L. I), Tertuliāns (Contra Praxeam), Athanasius (De Trin. L. IV, et V), Hrizostoms (rat. Cont Arian. Ill), Ilarius (in Act. Apost, VII lpp.), Teodorets (m Gen. Quaest. XCII) - Dieva dēls. Šo pēdējo uzskatu apstiprina fakts, ka Dieva Dēla seja ir viena, kurā Eņģeļa vārds vispiemērotākajā veidā ir savienots ar Dieva vārdu (Mal. 3:1). Velti iebilst, ka cilvēka veidola pieņemšana cīņai ar vīrieti ir dievišķo pazemojoša: Dieva Gudrība netiek pazemota, ja viņa pati atzīstas, ka kādreiz spēlējusi uz zemes loka, un viņas izpriecas bija ar cilvēku dēli (Salamana pam. 8:31). Jēdziens par pazemojuma stāvokli Dieva Dēla iemiesojumā (Fil.2:7) neizslēdz arī Viņa sākotnējās izpausmes cilvēka veidolā, kas attiecas uz iemiesošanos predestinācijā.

Kā tas varēja būt, ka Dievs cilvēka izskatā iesaistījās cīņā ar vīrieti, to var izskaidrot no seno austrumu paražām, jo ​​Dievs, lai saprotamāk sarunātos ar cilvēku, piekāpjas pielietot viņa paražām. . Manāms, ka cīņas austrumos, tāpat kā vēlāk grieķu vidū, tika izmantotas kā draudzīgs vingrinājums ķermeņa spēka pārbaudei un vingrināšanai. Ieradumā bija arī gleznieciskas (simboliskas) darbības, kas tika apvienotas ar vārdiem, lai izteiktu domas un jūtas, tādējādi darbības piešķīra vārdiem spēku, bet vārdi - darbību skaidrību (1. Ķēniņu 22:11; 2. Ķēniņu 13:18; Jer. 27:2 , , ; Ecēhiēla 4:5) . Tādējādi cīņas darbība tiek izmantota, lai piešķirtu lielāku nozīmi un spēku apsolījuma vārdiem: ja tu cīnīsies ar cilvēkiem, tu uzvarēsi.

Dieva cīkstēšanās acīmredzot bija jānotiek garā, bet Jēkaba ​​cīkstēšanās, ko pavada klibums, šķiet, ir ķermeniska darbība. Lai savstarpēji vienotos par šiem jēdzieniem, mums garā jāatzīst darbības sākums, bet ķermenī - sekas.

Genesis grāmatas interpretācija.

Rev. Efraims Sirins

Art. 24-26 Un Jēkabs palika viens. Un Kāds cīnījās ar viņu līdz rītausmai; un, redzēdams, ka viņš neņem virsroku pār viņu, viņš pieskārās viņa augšstilba daļai un ievainoja Jēkaba ​​augšstilbu, kad viņš cīnījās ar Viņu. Un viņš sacīja: Atlaid mani, jo ir atnākusi rītausma. Jēkabs teica, ka es tevi nelaidīšu, kamēr tu mani nesvētīsi

Art. 28 Un viņš sacīja: No šī brīža tavs vārds nebūs Jēkabs, bet Israēls, jo tu cīnījies ar Dievu un uzvarēsi cilvēkus.

Tajā pašā naktī Jēkabam parādījās eņģelis un cīnās ar viņu. Jēkabs uzvarēja eņģeli, bet viņu pašu pārvarēja eņģelis, lai caur to uzzinātu, cik viņš ir bezspēcīgs un stiprs. Bezspēcīgs, jo kad eņģelis pieskarties ... sega(augšstilbs) viņa, tas izgāja no savas vietas. Un stiprs, jo eņģelis viņam sacīja: ļauj man iet. Parādīdams Jēkabam, cik ilgi viņi cīnījās, eņģelis piebilda: redzēt rītausmu. Un Jēkabs lūdza viņa svētību, jo viņi cīnījās viens ar otru mīlestības dēļ. Un eņģelis svētīja Jēkabu, ar to parādīdams, ka viņš nav dusmīgs uz to, kas viņam pretojās, būdams putekļains cilvēks. Tā Dievs piepildīja visu, ko Jēkabam bija apsolījis. Jo viņš to bagātināja, izveda ārā un gāja viņam līdzi, kā viņš viņam bija solījis; izglāba viņu no Lābana un izglāba no viņa brāļa Ēsava. Taču Jēkabs, kurš, izejot ārā, bija devis Dievam solījumu dot desmito tiesu, to savāca, bet bailēs nosūtīja Ēsavam. Tāpēc viņa stego mainījās, tāpat kā viņš pats mainīja vārdu. Un viens kurš kļuva stiprāks ar eņģeli, kas ir uguns, klibs vīrs tagad stāv Ēsava priekšā, kaut arī nejūt sāpes.

Svēto Rakstu interpretācijas. Genesis grāmata

Rev. Gabriels (Urgebadze)

Un Jēkabs palika viens. Un kāds ar viņu cīnījās līdz rītausmai

Kāpēc Jēkabs cīnījās ar Dievu? Dievs varētu viņu iznīcināt vienā sekundē, vai ne? Kāpēc Tas Kungs atļāva cīnīties ar Jēkabu? Tas Kungs gribēja svētīt Jēkabu. Ja mēs nebūtu cīnījušies, es nebūtu svētījis; jo, kad vājais pieskaras stiprajam, kāds sacīs: šis vājais ir tik stiprs, jo viņš pieskārās stiprajam. Tā kā viņš pieskārās Dievam, Jēkaba ​​kāja tika izmežģīta (ar cīkstēšanos ir domāta arī lūgšana).

Malkhazs Džinoria: Tava dzīve ir mana dzīve. Vecākā Gabriela (Urgebadzes) mācības un atmiņas par viņu.

Lopukhins A.P.

Art. 24-29 Un Jēkabs palika viens. Un Kāds cīnījās ar viņu līdz rītausmai; un, redzēdams, ka viņš neņem virsroku pār viņu, viņš pieskārās viņa augšstilba daļai un ievainoja Jēkaba ​​augšstilbu, kad viņš cīnījās ar Viņu. Un viņš sacīja: Atlaid mani, jo ir atnākusi rītausma. Jēkabs sacīja: Es tevi nelaidīšu, kamēr tu mani nesvētīsi. Un viņš teica: kā tevi sauc? Viņš teica: Jēkabs. Un viņš sacīja: No šī brīža tavs vārds nebūs Jēkabs, bet Israēls, jo tu cīnījies ar Dievu un uzvarēsi cilvēkus. Arī Jēkabs lūdza, sacīdams: Runā savu vārdu! Un Viņš sacīja: kāpēc tu jautā par manu vārdu? Un svētīja viņu tur

Jēkabs cīnās ar eņģeli

Noslēpumainais cīkstonis, kurš naktī cīnījās ar Jēkabu, savainoja viņa augšstilbu un pārdēvēja viņu par Izraēlu, saskaņā ar pravieša Hozejas teikto (Hozejas 12:3-4), bija Dievs. Pats Jēkabs (30.p.) atzīst, ka redzējis Dievu, Dieva vaigu. Tāpēc ebreju un kristiešu interpretācija par šo vietu vienlīdz atzīst cīkstoni kā parādību no debesu pasaules - Eņģeli. Tajā pašā laikā baznīcas skolotāji un daudzi vēlāki kristiešu tulki šajā eņģelī saskatīja neradītu eņģeli - Esošu eņģeli, kurš iepriekš bija parādījies Jēkabam Bētelē (28. nod.) un Mezopotāmijā (36. nod.) un, pēc Jēkaba ​​domām, , sargāja viņu visu mūžu (1. Moz. 48:16).

Dažu rabīnu viedoklis, ka Ēsava sargeņģelis cīnījās ar Jēkabu vai pat dēmons atriebās Jēkabam par Ēsavu, protams, ir dīvains, taču tajā ir ietverta daļa patiesības, jo Jēkaba ​​noslēpumaino cīņu liek ar viņa naidīgo attieksmi pret viņu. viņa brālis. Jēkabs līdz šim ir cīnījies ar savu brāli, un tas ne vienmēr ir nevainojams. Tagad Tā Kunga eņģelis "dod pārdrošību Jēkabam, kurš baidījās no sava brāļa" (Svētais Teodorets, turpat). Taču Jēkabs iegūst šo žēlastības pilno uzmundrinājumu, cīnoties ar Dieva eņģeli, kas nebija tikai Jēkaba ​​fizisko spēku piepūle (Hoz.12:3, beono, “spēkā, spēkā”), bet arī ar vēl lielāku garīgo spēku sasprindzinājumu, ar ticības lūgšanu: pēc pravieša Hozejas vārdiem, Jēkabs cīņā ar Dieva eņģeli “un uzvarēja, bet raudāja un lūdza. Viņu” (Hoz.12:4). Norāde uz cīņas garīgo brīdi ir arī stāstā par Mozu – Jēkaba ​​lūgumā viņu svētīt (26.p.).

Saskaņā ar šo iekšējo pusi Jēkaba ​​cīņa ar Kunga Eņģeli ir ticības garīgās cīņas veids, kas nav pakļauts nekādiem dzīves pārbaudījumiem un grūtībām; vienlaikus tā ir arī priekšstats visai Jēkaba ​​pēcnācēja nākotnei, turpmāk saņemot (28.p.) Izraēla vārdu, - visai Vecās Derības teokrātiskajai vēsturei. Kopumā pēc savas būtības un nozīmes Jēkaba ​​teohisms atgādina Ābrahāma nakts vīziju (15. nod.), kas arī (bet konkrētāk) paredzēja izredzētās tautas nākotnes vēsturi, kas arī sastāvēja no tautas pretestības pret Ābrahāmu. dievišķo aicinājumu, to, ka viņiem ir ilgstošas ​​garīgās svētības un īslaicīgi pārbaudījumi un materiālie zaudējumi.

Tas, ka Jēkaba ​​cīņa nebija sapnis vai pat vīzijas parādība, jau redzams no ebreju tekstā lietotā darbības vārda. abaq (Art. 24.–25; Ebr. 25–26) - cīnies kā sportists(klāts ar putekļiem), un vēl jo vairāk no viņa augšstilba sastāva bojājumiem ( nervus ischiadicus) un viņa klibumu rezultātā (25.p.,. Tātad, “pat pēc Jēkaba ​​pamodināšanas viņa kāja palika bojāta, un viņš turpināja klibot, lai savas vīzijas nepagodinātu kā sapni, bet precīzi zinātu sapņa patiesība" (svētīta Teodorets). tas bija paredzēts, lai Jēkabam mācītu, ka uzvara viņam tika piešķirta tikai ar noslēpumainā Cīnītāja piekāpšanos. Un Jēkabs, it kā saprotot cīņas jēgu, nevēlas šķirties no cīņas. un Cīnītājs bez svētības no Viņa puses (26.p.).Bet Kunga eņģelis - saistībā ar seno cilvēku uzskatiem, ka teofānija cilvēku apmeklē tikai naktī, stāsta Jēkabam par nepieciešamību Viņu aizvākt līdz ar rītausmu. rītausma (saskaņā ar rabīnu skaidrojumu, Eņģelis steidzas nest rīta slavu Dievam ar eņģeļu pulkiem, Beresch. r. Par. 78, s. 378).

Jēkaba ​​lūgtā svētība viņam tiek dota vārda maiņā, atbilstoši lietas apstākļiem un Jēkaba ​​iekšējam noskaņojumam. No turienes viņa cīņa ar viltību beidzas – “stostīšanās” attiecībā pret cilvēkiem un apstākļiem (svētības saņemšanā, attiecībā pret Lābanu utt.), un sākas viņa gara svētā cīņa par augstāko Dieva doto aicinājumu; tāpēc agrākā dabīgā vārda "Jēkabs" vietā viņam un viņa pēcnācējiem tiek piešķirts svēts, teokrātisks vārds "Izraēla" - pēc paša teksta skaidrojuma "teomahists" (sv. diez vai iespējams), - ar lūgšanas varoņdarba noturību (sal. Ebr. 5:7), pieņemot garīgās svētības no Dieva, kas vienlaikus būs garantija Jēkaba-Izraēla uzvarai pār ienaidniekiem. Saņēmis jaunu vārdu no Tā Kunga eņģeļa, Jēkabs arī jautā Viņam par šo vārdu, bet Viņš sevi nenosauc.

Salīdzinājumā ar LXX masorētisko tekstu slāvu valodā. un krievu ir Art. 29 papildinājums ebreju tekstam: “tas ir brīnišķīgi”, līdzīgi kā Sud. 13:18, apstiprinot, ka viņš cīnījās ar Dieva eņģeli un acīmredzot viņam bija vieta sākotnējā sarakstā.

Skaidrojošā Bībele.

Vai esat kādreiz dzirdējuši par cīņu starp cilvēku un eņģeli? Cik zināms, tas notika tikai vienu reizi cilvēces vēsturē. Sīkāka informācija par šo seno stāstu, kas ierakstīta 1. Mozus grāmatas 32. nodaļā, drīz kļūs ļoti svarīga, kad mēs pētīsim Izraēlu un Bībeles pravietojumus.

Ābrahāms dzīvoja apmēram pirms 4000 gadu. Mēs zinām, ka viņam bija dēls, vārdā Īzāks, un Īzākam bija dēls Jēkabs. Tas bija Jēkabs, kurš cīnījās ar eņģeli. Šīs dueļa rezultāts bija tāds, ka eņģelis Jēkabam deva jaunu vārdu — Izraēls. Lai saprastu šīs dīvainās tikšanās iemeslu un tās nozīmi mums šodien, vispirms ir jāizpēta stāsts par Īzāku, Rebeku, Ēsavu un Jēkabu, kas aplūkots 1. Mozus grāmatas 27. nodaļā.

“Kad Īzāks kļuva vecs un viņa acu skats kļuva blāvs,” viņš nolēma svētīt savu pirmdzimto Ēsavu pirms viņa nāves (1. Moz. 27:1-4). Bet pirms tam viņš sūtīja Ēsavu medīt uz lauka un pagatavot viņam garšīgu medījumu maltīti. Īzaka sievai Rebekai bija citi plāni. Apzinoties, cik svarīga pirmdzimtajam ir pēdējā tēva svētība, viņa vēlējās, lai to saņemtu viņu jaunākais dēls Jēkabs, kurš vairāk tiecās pēc garīguma nekā vecākais brālis. Kamēr Ēsavs medīja tīrumā, Rebeka ātri pagatavoja sava vīra iecienītāko ēdienu un pārliecināja Jēkabu, lai viņš aiznes ēdienu Īzākam, izliekoties par Ēsavu (skat. 1. Moz. 27:5-17).

Darīdams, kā viņa māte bija pavēlējusi, Jēkabs meloja savam tēvam, sacīdams: "Es esmu Ēsavs, tavs pirmdzimtais; Es darīju, kā tu man teici; celies, sēdies un ēd no manas medījuma, lai tava dvēsele mani svētī” (19.p.). Kad Īzāks jautāja, kā viņam izdevās tik ātri nogalināt dzīvnieku, Jēkabs atkal meloja, sakot: "Tāpēc, ka Tas Kungs, tavs Dievs, sūtīja man pretī" (20. p. Īzāks aizdomīgi jautāja: "Vai tu esi mans dēls Ēsavs?" meloja trešo reizi, atbildot: "Es" (24.p.) Galu galā Īzāks noticēja šai viltībai un svētīja Jēkabu kā pirmdzimto (25.-29.p.).

Drīz pēc tam Ēsavs atgriezās no medībām, un tad Īzāks saprata, ka ir pievilts. Viņš teica Ēsavam: “Tavs brālis ir atnācis ar viltību un paņēmis tavu svētību” (35.p.). Pēc tam “Ēsavs ienīda Jēkabu” un savā sirdī sacīja: “Es nogalināšu Jēkabu, savu brāli” (41.p.). Taču Rebeka uzzināja par Ēsava nodomu un aizsūtīja Jēkabu pie saviem radiem uz tālu zemi, kur viņš uzturējās 20 gadus (skat. 1. Moz. 27:43; 31:41). Jēkabs vairs nekad neredzēja savu māti.

1. Mozus grāmatas 32. nodaļā ir aprakstīts, kas notika ar Jēkabu 20 gadus vēlāk, kad viņš atgriezās mājās. Lielās mājsaimniecības locekļu un kalpu karavānas vidū Jēkabs sūtīja sev priekšā sūtņus, lai informētu Ēsavu par viņa ierašanos. Kad šie cilvēki atgriezās un ziņoja, ka Ēsavs ar 400 kareivjiem nāk viņiem pretī, Jēkaba ​​sirds trīcēja aiz bailēm. Viņš dziļi apzinājās savu vainu par pagātnes viltus grēku un bija noraizējies par savu ģimeni. Tāpēc Jēkabs “piecēlās tajā naktī”, “un Jēkabs palika viens”, lūdzot Dievam piedošanu un atbrīvošanu (1. Moz. 32:22, 24).

“Un viens cīnījās ar viņu līdz rītausmai” (24.p.) Hos. 12:4 teikts, ka šis "kāds" patiesībā bija eņģelis. Uzskatot, ka tas varētu būt viņa dusmīgais brālis Ēsavs, Jēkabs visu nakti cīnījās par savu dzīvību. Rītausmā varenais Svešinieks atklājās nevis kā ienaidnieks, bet kā vēstnesis no debesīm. Viņš pieskārās Jēkaba ​​augšstilbam; “un sasita Jēkaba ​​augšstilba uzbūvi, kad viņš cīnījās ar Viņu” (25.p.).

Pēkšņi Jēkabs saprata, ka šis varenais vīrs varētu būt viņa vienīgā cerība! Savā bezspēcībā un gara nožēlā viņš satvēra Viņu, sacīdams: "Es tevi nelaidīšu, kamēr tu mani nesvētīsi."

Viņa debesu ienaidnieks jautāja: "Kā tevi sauc?"

Viņš teica: Jēkabs. Un viņš sacīja: turpmāk tavs vārds nebūs Jēkabs, bet Israēls, jo tu esi cīnījies ar Dievu un uzvarēsi cilvēkus” (26.-28.p.).

Šī ir pirmā reize, kad Izraēlas vārds tiek lietots Bībelē. Tā dziļā garīgā nozīme izriet no konteksta. Sākumā Izraēls bija īpašais vārds, ar kuru Dieva eņģelis sauca vienu cilvēku Jēkabu. Bībeles laikos cilvēku vārdi nozīmēja vairāk nekā mūsdienās; tajos bieži bija cilvēku raksturu apraksti. Vārda Jēkabs burtiskā nozīme ir "krāpnieks" vai "krāpnieks". Kad Ēsavs uzzināja, ka Jēkabs ir vainīgs viltus grēkā, viņš sacīja Īzākam: ”Vai ne tāpēc viņa vārds tika dots? Jēkabs?" (1. Moz. 27:36). Tādējādi Jēkaba ​​vārds ietvēra šī cilvēka rakstura un grēka aprakstu. Kad eņģelis jautāja: "Kā tevi sauc?" – Viņš jau zināja atbildi, bet gribēja, lai Jēkabs nosauc savu vārdu, kas simbolizētu viņa pazemīgo grēksūdzi un atteikšanos no tā. Jēkabs izturēja pārbaudījumu, nožēloja grēkus un paļāvās tikai uz Dieva žēlastību.

Tā Kunga atbilde: “No šī brīža tavs vārds nebūs Jēkabs, bet Izraēls” – liecināja, ka Dievs viņam ir devis jaunu raksturu! Tādējādi vārds Izraēls bija garīgs vārds, kas simbolizē Jēkaba ​​garīgo uzvaru pār pagātnes viltus grēku. Citiem vārdiem sakot, vīrs Jēkabs tagad ir kļuvis par garīgo Izraēlu. Kā mēs drīz redzēsim, šī patiesība par garīgo Izraēlu kļūs ļoti svarīga, pētot Izraēlas tēmu Bībeles pravietojumos.

Izraēlam bija 12 dēli, "kuri iegāja Ēģiptē" (2. Moz. 1:1-5). Viens dēls Jāzeps bieži redzēja sapņus (skat. 1. Moz. 37). Pie šīs idejas atgriezīšos nedaudz vēlāk. Israēla bērni vairojās Ēģiptē un tika ar varu pārvērsti par vergiem līdz Mozus laikiem. Tad Dievs sacīja Mozum: “Saki faraonam: tā saka Tas Kungs: Israēls ir mans dēls, mans pirmdzimtais, atlaid manu dēlu” (2. Moz. 4:22, 23). Šeit mēs redzam svarīgu Bībeles domas attīstību. Vārda Izraēla nozīme paplašinās. Tagad tas attiecas ne tikai uz Jēkabu, bet arī uz viņa pēcnācējiem. Izraēlas vārdā ir nosaukta vesela tauta. Tādējādi Izraēlas vārds vispirms tika dots uzvarētājam, bet pēc tam visai tautai. Dievs gribēja, lai šī tauta, Izraēla, ticībā Viņam izcīnītu tādas pašas uzvaras kā Jēkabs. Dievs sauca šo jauno tautu, Izraēlu, par savu dēlu un pirmdzimto. Paturiet to prātā, jo tas ir ļoti svarīgi mūsu turpmākajiem pētījumiem.

Nākamajā rindkopā iekļautas īsas frāzes par Izraēlas nāciju, kas sākumā var šķist sausas. Bet, ja laistīsit sausu sēklu, var notikt pārsteidzošas lietas. Ja mēs pievērsīsimies Jaunajai Derībai, šīs frāzes mazās sēklas drīz izdīgst un izaugs par majestātiskiem kokiem. Pievērsiet viņiem īpašu uzmanību.

Izraēls ir saukts par "vīnakoku, ko Dievs izveda no Ēģiptes" (Ps. 79:9). Dievs teica: "Bet tu, Israēl, mans kalps... Ābrahāma pēcnācējs" (Jesajas 41:8). Dievs runāja arī par Savu “izredzēto” Izraēlu Jes. 45:4. Un arī E caur pravieti Jesaju teica: “Redzi, Mans kalps, Es turu Sava Izredzētā roku, uz kuru Mana dvēsele ir labvēlīga. Es likšu viņam savu garu, un viņš sludinās tautu. tiesa. Viņš nekliedz un nepacels savu balsi un neļaus viņu dzirdēt ielās; izpildīs spriedumu pēc dubļiem” (Jesajas 42:1-3). Neaizmirstiet, ka visi šie vārdi sākotnēji attiecās uz Izraēlas tautu.

Ap 800. gadu pirms mūsu ēras Tas Kungs ar pravieša Hozejas starpniecību teica: “Kad Israēls bija jauns, es viņus mīlēju un no Ēģiptes izsaucu savu dēlu” (Hozejas 11:1). Tomēr līdz tam laikam Izraēla tauta, kuru reiz bija iemīļojis Dievs, vairs neatbilda sava vārda garīgajai nozīmei. Izraēlieši savā dzīvē neizcīnīja uzvaras, bet Dievs par viņiem runāja ar skumjām; “Viņš upurēja Baaliem un kadi elkiem (Hos 11:2). Tomēr Dievam bija īpašs plāns. Viņa vārdiem: “Kad Israēls bija jauns, es viņus mīlēju un no Ēģiptes izsaucu savu dēlu”, būs īpaša nozīme, kad mēs pievērsīsimies Jaunajai Derībai 2. nodaļā.