Iepriekšējās nodaļās mēs redzējām, ka Bībele sastāv no divām daļām, starp kurām ir skaidra atšķirība: Vecā Derība (vai Pakas grāmata) satur pasaules radīšanas vēsturi un Izraēlas iedzīvotāju vēsturi Līdz aptuveni 4-3 gadsimtiem pirms mūsu ēras, un Jaunā Derība - Jēzus Kristus biogrāfija, pirmā kristiešu kopienu vēsture un viņiem adresētas vēstures. Abām Bībeles daļām ir sava notikumu vēsture: Lauvas daļa no Vecās Derības ir rakstīts ebreji - Vecā Derība ir vienlaicīgi Svētā ebreju grāmata, un jaunās Derības izskats un nodošana ir atbildīgi par kristiešiem. Šajā nodaļā mēs vēlamies izpētīt jautājumu par Jauno Derību - tāpat kā mēs darījām iepriekšējā nodaļā ar Veco Derību: Kā notika viņa grāmatu komponenti? Kā viņi bija savākti kopā? Kāda veida manuskripti jaunā derība mums ir? Vai ir kādi citi līdzekļi, lai apstiprinātu precizitāti viņa tekstu? Kā mēģināt rekonstruēt sākotnējo tekstu un cik uzticams ir mūsu šodienas jaunā derība?

CH. 2 Mēs jau esam īsi runāju par jaunās Derības sākotnējo apkopojumu. Tāpat kā Vecās Derības gadījumā, Jaunās Derības grāmatu oriģināli (tā sauktie autogrāfi)es neesmu sasniedzis mūs. Tas nebija iespējams, kā papiruss, uz kura tie tika rakstīti, bija ļoti īss dzīvojis. Par laimi, šie autogrāfi tika pārrakstīti uz jauno papirusa ritināšanu pēc noteiktiem intervāliem, un tas turpinājās gandrīz četrpadsmit gadsimtiem. Jaunās Derības grāmatas tika uzrakstītas pirmās gadsimta AD otrajā pusē. un pārsvarā paredzēts mācībām vietējās baznīcas (piemēram, piemēram, lielākā daļa burtu ir beidzies. Pāvils). Daži burti tika adresēti atsevišķām personībām (ziņojumiem Timothy un 2. un 3. Džona), citi, gluži pretēji, saskaras ar plašāku lasītāju klāstu (Jacob ziņas, atklāsme). Dažas grāmatas tika uzrakstītas Jeruzalemē (Džeimss), citi Malaja Āzijā (John) un Dienvidaustrumu Eiropā (Efeziešiem, Philipiešiem un Kolosiešiem). Šo grāmatu rakstīšanas un galamērķa vieta visbiežāk tika noņemta viena no otras. Turklāt pastāv tikai ierobežota iespēja Komunikācijas un transporta savienojumi; No tā var saprast, ka, lai pārrakstītu visu jaunās Derības grāmatu tekstus, pirmajām kristiešu kopienām vajadzēja ievērojamu laiku. Bet tomēr šajās kopienās sākās darbs apkopošanano viena grāmatas apustulisko ziņojumu oriģināla. (Problēmas, kas saistītas, izņemot autentiskus (īstus) apustuliskus ziņojumus no neankentiskiem, i.e. Canonical grāmatas no Apocryfas, mēs apsvērsim sīkāk 5. nodaļā). Clementy romiešu bīskaps, kurš 95. gadā uzrakstīja Korintas baznīcas vēstuli, nebija zīme ne tikai ar apustulas Paulas romiešu baznīcas ziņojumu, bet arī vismaz ar vienu no viņa ziņojumiem Corinthians (sk. 1 Clementia 47,1-3) un, iespējams, ar daudziem citiem. Turklāt tajā laikā romiešu baznīcai bija vairāku jaunu taving grāmatu kopijas.

Līdzīga šo grāmatu izplatīšana un to lasīšana skaļa bija visur pirmajos gadsimtos. Apustle Pāvils atkārtoti komandas lasīt savus vēstules baznīcās Out Loud (1 Fez. 5.27; 1 Tim. 4.13), kā arī to, ko darīt, vajadzētu būt dažādās baznīcās: "Kad šis ziņojums tiks lasīts ar jums, tad pasūtīt to Jūs to darīsiet izlasīt Laadician baznīcā; un tad, kas atrodas LODICIA, lasiet gan jūs "(Count 4,16). Jānis pat apmeklēja īpašu svētību atklāsmei, lasot savu grāmatu (sk. 1,3). Šī grāmata saskārās ar septiņām dažādām ne-krievu baznīcām (Ch. 1,4,11), kas būtu nodot grāmatu viens otram. Pastaigu grāmatas par baznīcām un to lasīšanas vienlaicīgi nozīmēja, ka apustuļu rakstiem, kas paredzēti katrai konkrētai baznīcai, bija pilnvaras ikvienam. Tas izskaidro ātru kopēšanu, un, kā mēs to redzam par ziņojumu piemēru, straujo jauno Derīgas grāmatu tekstu izplatīšanos (skatīt IAK 1,1; pet 1,1). Daudzi uzskata, ka ziņojums Efeziešiem sākotnēji bija tikpat kopīgs vēstījums baznīcām, jo \u200b\u200bvārdi "Efezā" nav pietiekami daudziem veciem manuskriptiem.

Tātad agrīnās kristīgās baznīcās parādījās pirmās tikšanās kopijas Jaunās Derības Svētie Raksti. Apustulis Pēteris, iespējams, bija apustuļa Pāvila burtu kolekcija un pielīdzināja tos uz "citiem Rakstiem" (2 PET 3,15-16). Tā ir tieša norāde, ka šādas kopijas ir izmantotas citās vietās. To apliecina arī tas, ka jaunās Derības autori dažreiz piemin viens otru. Tātad, apustulis Pāvils 1 tim. 5,18 citē evaņģēliju no Lūkas (Ch. 10.7), aicinot viņu uz "Rakstiem". Tādējādi līdz pirmā gadsimta beigām jaunā derīgā grāmata bija ne tikai rakstīta, bet arī plaši izplatīta kopiju veidā. Pieaugošā pieprasījuma dēļ šis kopēšanas process turpinājās jau daudzus gadsimtus, savukārt tipogrāfijas izgudrojums nebeidza šo nogurumu darbu.

Pirmie manuskriptu atradumi

Pašlaik mums ir vairāk nekā 5000 manuskripti, kas satur visu grieķu Jauno Derību vai tās daļas. Bet manuskriptu skaits tik strauji palielinājās tikai nesen: Nesen kristiešiem nebija gandrīz viens pilntiesīgs senais teksts. 16-17 gadsimtos, jo laikmetā izskatu lielo protestantu tulkojumu Bībeli, nevis vienu manuskriptu no vecā 11. gadsimtā, neskaitot Codex Bezeae.(Manuskripts, ko sniedza students Calvin Betz 1581. gadā uz Cambridge Universitāti). Pretējā gadījumā autogrāfi tika atdalīti no vecākajiem manuskriptiem līdz vairāk nekā tūkstoš gadiem! Šodien mēs varam sniegt skaidru atbildi uz jautājumu, šķiet, ir neatrisināts: Vai Bībele tulkotājiem ir uzticams teksts? Atbilde uz šo jautājumu ir nepārprotama "jā". Jūs varat pievienot šeit, ka šodien mums ir vēl precīzāks teksts! Daudziem jaunās Derības tekstiem, laika pārtraukums starp autogrāfu un kopiju ir samazinājies līdz 50 gadiem! Tas ir lielisks rezultāts trīs simti studentu pētniecības - un darbs turpinās!

Tas viss sākās ar faktu, ka Angļu karalis Karl pirmo reizi saņēma dāvana no patriarha Constantinopoles ļoti vecs roku rakstīts Bībele ("kods"). Šis manuskripts nāca 1078. gadā patriarha aleksandrijas rokās, līdz ar to viņas vārds - Codex Aleksandrinus.Viņa, iespējams, bija rakstīts tajā pašā reljefā ceturtā gadsimta pirmajā pusē. Tas satur gandrīz visu Grieķijas Bībeli (veco un Jauno Derību) un dažiem apokryfas un ir rakstīti ar neskaidriem burtiem uz ļoti plānas teļa ādas (Velkle). Tikai 18. gadsimtā šis vērtīgais manuskripts tika pilnībā publicēts; Bet pirms tam pētījumi jau bija rūpīgi iesaistīti angļu un vācu zinātnieki, kuri nezaudēja cerību uz vēl seno manuskriptu atklāšanu. Lai gan gan pirms, gan pēc šī notikuma jaunās Derības publikācijām tika izmantota "Textus recepteus" ("pieņemts teksts", grieķu teksts Stephenia 1550 - sk. 2; izteiksme pati nāk no priekšvārda uz izdevumu Elzevir 1633), vēl arvien vairāk un atšķirīgākas teksta iespējas. 1707. gadā John Muller publicēja Grieķijas Jauno Derību, kurā Stephenian Text tika pievienoti 78 jaunu manuskriptu teksti (skatīt zemāk), kā arī vairākus baznīcas tulkojumus Baznīcas tēvi. Visi zinātnieki, kas uzdrošinājās publicēt atjaunināto tekstu Bībelē tika pakļauti nežēlīgai vajāšanai, jo viņu rīcība tika uzskatīta par izpausmi trūkst cieņas pret Bībeli!

Bet šie pētnieki aizstāvēja lielo zinātnieku Richard Bentley. Viens no viņa studentiem bija I. I. Vestein, kas pirmo reizi tika publicēts 1752. sarakstā immokālie un menusiskajiem tekstiem 1752. gadā (sk. 2), un saraksts tika pasūtīts alfabētiski, kā tas tika pieņemts šodien (skatīt zemāk). Viņa darbu vēlāk papildināja daudzi zinātnieki, līdz galam, I. M. A. Scholz 1830. gadā nepublicēja visplašāko direktoriju, kas satur vairāk nekā tūkstoš manuskriptu. Lielākā daļa no šiem manuskriptiem tika rakstīts ar mincuts (ti. ne vēlāk kā 10. gadsimtā), lai gan daži ļoti vērtīgi muļķības manuskripti bija zināmi. Kopā ar Codex Alexandrinus un Codex Beepae, kas ir viens no vērtīgākajiem manuskriptiem Jaunās Derības bija Codex Vaticanuis. Tā satur gandrīz visas Grieķijas Bībeles un apokritūras grāmatas un, kā viņi ticēja, rakstiski no 325 līdz 350 gadiem. Vismaz līdz 15. gadsimtam manuskripts bija Vatikāna bibliotēkā, bet viss tika publicēts tikai 1889-90. Papildus īsu laiku, kad manuskripts kopā ar citām trofejām Napoleona bija Parīzē, Codex Vatikanus nepiesaisīja zinātnieku uzmanību. Kad pēc Napoleona sakāves manuskripts tika transportēts atpakaļ uz Romu, Vatikāna varas iestādes, kuras pilnībā aizliedza ārvalstu zinātnieki, kas strādā ar aizbildinājumu, ka viņi paši gatavojas publikācijai - bet līdz šim nekas nav iznācis no tā.

Teksta pirmais izdevums

Tādējādi 1830. gadā zinātnieki ir bijuši daži ļoti veci asu teksti, bet kopā ar viņiem izmantoja lielu skaitu ievērojami jaunākiem manuskriptiem, kas gandrīz visi satur to pašu teksta versiju, ko sauc par "Bizantiju" un pazīstams kā Textus recepteus. Šis teksts, jo īpaši, ir balstīts uz Lutera tulkojumu Bībeli. Diezgan ilgs laiks pagājis, kamēr zinātnieki beidzot pamanīja, cik daudz neprecizitātes tajā ir un cik labojumi piedāvā vecus uncial manuskriptus. Šī atklāšanas ceļš tika perforēts trīs lielie vācu zinātnieki: tie noteica mūsdienu kritiku par jaunās Derības tekstu (skatīt Ch. 3). Tie bija I. A. Bengel (viņa izdevums tika publicēts 1734. gadā), I. S. Zemler (1767) un I. I. Grisbach (trīs publikācijas 1774-1805). Viņi veica pieejamo manuskriptu, seno tulkojumu un Bībeles bībeles kotējumu salīdzinājumu, meklējot teksta opcijas, kas atbilst viens otram; Galu galā Grisbach tos iedala trīs grupās: a) Alexandria tekstiuz kuru tajā laikā, papildus Codex Vatikanus un Codex Alexandrinus (izņemot evaņģēliju), bija vairāki tulkojumi un citāti no Fathers Austrumu baznīcas, (b) Teksta rietumu versijaieskaitot Codex Beze un citātus un tulkojumus tēvu rietumu (Latīņu) baznīca, un (b) Bizantiešu teksts \u003dTextus recepteus (ieskaitot Codex Aleksandrinus evaņģēliju un daudzus vēlākus manuskriptus). Šī klasifikācija vēlāk tika precizēta, bet parasti izmanto šajā dienā. Ideja, ka daži ļoti veci neskaidri teksti un antīkas tulkojumi daudzos priekšmetos ir daudz tuvāki avota tekstam nekā daudziem simtiem vēlākiem manuskriptiem, 1830. gadā notika sīva pretestība! Tomēr lielas izmaiņas Bībeles tekstā tika pārrakstītas.

Kontrolthrough sākās ar publikāciju 1831. gadā Grieķijas Jaunās Derības rediģēja Karl Lakhman, kas kļuva par ļoti populāru publikāciju 1842-50. Lahman tikko atteicās tekstus receptus un koncentrējās uz dažiem seniem unzilaces un tulkojumiem tēvu baznīcas. Tas, protams, bija vēl viens ekstrēms, bet viņa novatoriskā darbs deva lielu impulsu visai Bībeles kritikai tekstā. Vēl viens jaunais zinātnieks parādījās uz skatuves, kas pulcēja tik lielu skaitu manuskriptu, kas nevienam nebija pirms viņa: 18 muļķības un seši mīnus-manuskripti; Viņš pirmo reizi publicēja 25 Unatieels un veicināja jauno lifeno manuskriptu jauno izdevumu, no kuriem daži bija liela zinātniska vērtība. Šis zinātnieks bija Konstantīns Tyshendorf.(1815-1874). Viņš izlaida vismaz astoņus grieķu Jaunās Derības izdevumus, kā arī tos, arī evaņģēliju, ziņojumus un atsevišķus manuskriptus. Mēs vēlamies īsi ziņot tikai par dažiem no svarīgākajiem atklājumiem. Viens no tiem attiecas uz visvairāk sensacionālu visai Bībeles vēsturei.

Atvēršana Tyshendorf.

Tūlīt pēc pētījuma pabeigšanas Tissendorf 26 gadu vecumā devās uz Parīzi. Viņš nosaka mērķi atrast vecākos slavenos unzials un tos publicēt, zinot, ka Codex EFRAEMI ir Parīzē. 16. gadsimtā šī piektā gadsimta vērtīgais manuskripts iekrita Francijas karaļa rokās. Tajā ir nelielas vecās un lielākās daļas jauno derību daļas. Šī manuskripta iezīme bija tā, ka viņa ir palimpsest pārskatāma, t.i. Tās sākotnējais teksts tika izdzēsts, un uz augšu (12. gadsimtā) kopija no viena no darbiem Tēva Sīrijas baznīcas EfraiM, kurš dzīvoja ceturtajā gadsimtā tika rakstīts. Līdz tam laikam neviens nevarēja saprast sākotnējā uzraksta saturu par pergamentu, bet Tyshendorph varēja "parādīt" šo tekstu ar ķimikālijām un pilnībā atšifrēt to divus gadus!

Tomēr drīz tas viņam maz šķita. Viņš ierosināja, ka karstā, sausos Tuvo Austrumu reģionos joprojām varētu tikt saglabāti ar seno klosteri. Šeit ilgu laiku kristietis varēja atrast uzticamu patvērumu un, iespējams, slēpt un seno Rakstu ritināšanu. Tātad 1844. gadā, 29 gadus vecā Tyshendorf izjādes uz kamieļa, kopā ar četriem beduīniem, devās uz Sinai, uz klosteri St. Catharina. Šī klosteris tika uzcelta 530. gadā imperators Justinian uz vietas, kur mūki dzīvoja no ceturtā gadsimta. Sasniedzot mūku atrašanās vietu, Tischendorf sāka meklēšanu uzsāktajā struktūrā, kurā atradās klostera bibliotēka. Kad viņš nāca pāri lielam grozam, kas piepildīts ar perchments: bibliotekārs paskaidroja viņam, ka viņš jau ir sadedzinājis mūkus divu lielo atslēgu šādas "trash". Grozā Tischendorf atklāja 129 lappuses Grieķijas Vecās Derības, vairāk senču nekā visi manuskripti tajā laikā! Viņam izdevās iegūt 43 lapas ar lielām grūtībām, un tikai tāpēc, ka viņi joprojām gatavojas sadedzināt ...

Nakhodka veicināja Tyshendorf, bet, kā viņš meklēja, grāmatas, no kurām šīs lapas tika paplašinātas (un kas, iespējams, arī bija Jaunā Derība), viņš to neatrada. 1853. gadā viņš atkal meklēja visu klosteri, bet šis laiks nav veiksmīgs. Bet noslēpumainais kods neatstāja viņu viens pats, un 1859. gadā viņš atkal apmeklēja klosteri, šoreiz ar vēstuli ieteikuma vēstules no Krievijas karalis, kas satur aicinājumu monarhs saviem grieķu katoļu brāļiem ticībā. Bet šoreiz kods saglabājās laimi, bet pēdējā vakarā Tischendorf netika uzaicināts uz atvadu maltīti uz klostera abbot. Sarunas laikā Tyshendorf parādīja Abbot viņa izdevuma Seduagints. Atbildot uz to, Svētais tēvs teica, ka Tyshendorf būtu jauki redzēt un vecu kopiju Septuaginti, ko viņš pats nolasa katru dienu. Viņš noņēma pergamentu, kas iesaiņots sarkanā kabatlakatiņnēs - un Tyshendorf no pirmā acu uzmetiena, viņš uzzināja, ka Codex sinikaticus atstāj tajā, ko viņš bija tik garš un neveiksmīgi meklēts. Tas satur ne tikai pārējās 199 lappuses Vecās Derības, bet arī visa Jaunā Derība!

Ko var pārbaudīt tādā brīdī, kad zinātnieks turēja manuskriptu seno laiku rokās un vērtību, kas pārsniedz visu, kas noticis studēt divdesmit gadus? No prieka, ka audi pavadīja visu nakti aiz kopijas daļu no manuskripta daļas. Pēc ilgstošām svārstībām manuskripts tika nosūtīts Tyshendorf Kairā un beidzot ziedoja Krievijas karalim. Atbildot uzrādīja 9000 rubļu (zeltu) klosteri un vairākus augstus apbalvojumus. 1933. gadā Apvienotā Karaliste nopirka šo vērtīgo manuskriptu no PSRS par 100 000 mārciņu sterliņu mārciņu, un tajā pašā gadā viņš tika nosūtīts tur, kur tas ir līdz pat šai dienai - uz Lielbritānijas muzeju Londonā. Tātad, viņa reibinošie piedzīvojumi beidzās ar savu rakstīšanu ceturtā (!) Gadsimta vidū. Tad Tyshendorf paņēma trešo seno uncial manuskriptu - Codex Vatikanus. Pēc dažiem vadiem viņš 1866. gadā saņēma atļauju 14 dienas, trīs stundas dienā, izlasīja manuskriptu, ar aizliegumu kaut ko no tā vai publicēt. Tomēr Tyshendorf izdevās iegūt svarīgu materiālu no Vatikāna koda par viņa jauno Grieķijas Jaunās Derības publicēšanu. 1868. gadā tika publicēts arī Vatikāna kods (Jaunā Derība), ko veic Vatikāna zinātnieki. Tādējādi zinātniekiem ir sava rīcībā ir divi svarīgākie jaunās Derības manuskripti, kas agrāk bija simts gadus vecāki par visiem, ko tie izmantoja līdz manuskriptu laikam.

Tagad Jaunās Derības vispārpieņemtās teksta pārskatīšana bija neizbēgama: Sinaja un Vatikāna kodi atšķiras no vispārpieņemtas teksta daudzos svarīgos priekšmetos, un, pēc visu zinātnieku viedokļa, tie bija precīzāki nekā tekstus recepturs. Šis lielais darbs pie Bībeles rediģēšanas tika veikta Vācijā ar Tyshendorf (1869-72), un Anglijā, Lielo Cambridge zinātnieki B. F. Westcott un F. J. A. Khomt (publicēts 1881).

Liels Bībeles izdevums

Šis iepriekš minētais darbs bija izšķirošs visai jaunās Derības Bībeles kritikai. Zinātnieki (Tyschendorf, Westcott un Hort) dalīts (saskaņā ar Grisbach metodi) Manuskripti trīs grupās: (a) neitrālsgrupa: Tas bija galvenokārt Vatikāns un Sinaja kodi, dažādi mincons, Nizhne-Ēģiptes tulkojums (sk. 2. un zemāk) un Orascent Cuttes, (b) diezgan nesaprotama alexandria Groupvēlāk pievienots grupai (A), (b) rietumugrupa: Tas pieder Codex Beepae, Starolotin un slaveno senizošanās pārskaitījumiem un, pirmkārt, gandrīz visas pēdiņas no pirmajiem tēviem baznīcas, (D), viņi ātri atlika kā Grisbach ar Lachman. Grupa (c) tās uzskatīja par ilgu laiku, un starp grupām (a), ko viņi uzskatīja par labāko paraugu teksta, un (b) nebija nopietnu neatbilstību.

Westcott un Hort ir publicēts, visbeidzot, visi sen gaidīts Grieķijas teksts. Viņš bija balstīts uz vecākajiem un labākajiem manuskriptiem un paļāvās uz detalizētu kritiku. Turklāt jaunā testa versija (pārstrādāta angļu tulkošana) no jaunās Derības 1881 ir lielākoties visvairāk sensacionālu publikāciju visu laiku: tikai tiesības turēt pirmās kopijas šīs publikācijas līdz 5000 mārciņas sterliņu, viens ohhorord preses pārdots Pirmajā dienā ir miljons eksemplāru; Ielas ap izdevniecību tika savīti ar transportu, kas paredzēts garlaicīgajam dalībniekam dažādās vietās! Bet tajā pašā laikā kritikas vilnis pieauga, galvenokārt no cilvēku nevēlēšanās veikt izmaiņas slavenākās un dārgās grāmatas vārdos. Daļēji šī kritika bija pamatota, jo tas izrādījās lielo atklājumu vecumā, drīz pēc šiem notikumiem. Kādas bija pareizās kritiķi, mēs tagad redzēsim.

Jauni atklājumi

Jaunie atklājumi atkal tika veikti uz Sinai pussalā: divi māsas zinātnieki ir atklājuši tur 1892 Codex Syro-Sinaiticus, aizsargu tulkojums (vecāks par peshito, skatīt Ch. 2 un zemāk), kopija piektā gadsimta izgatavoti no viena no viena no Jaunās Derības agrīnie tulkojumi no otrā gadsimta. Šis atklājums ir atbalstījis tekstu "neitrālu" tekstu, bet tajā pašā laikā, kā arī teksta "rietumu" versija, nedaudz atšķiras no tā. Domstarpības, kas rodas, pamatojoties uz šo pamatu pakāpeniski izrādījās no konflikta starp "neitrālu" un "bizantiešu" pret konfliktu starp "neitrālu" un "rietumu" tekstiem. Šī diskusija veicināja arī problēmu, ko sauc par diatesesarons(\u003d "Viens no četriem", kas sastāv no "līmes un šķēres" līdz četru gadu veca, rakstīja Tacijas baznīcas tēvs otrajā gadsimtā Grieķijas un Sīrijas valodā).

19. gadsimtā, "jaunās" seno armēņu, latīņu un arābu pārskaitījumus komentāru baznīcas Baznīcas Efema tika pievienota Diefessary, un fragmenti tulkojumu ļoti grūtības tika atrasts 20. gadsimtā. Šis ļoti agrākais manuskripts parādīja lielāku "rietumu" teksta senatni, jo viņam bija liela ietekme uz St. Ephraim. Šo pētījumu turpināšana noliedza apgalvojumus par atsevišķiem kritiķiem, ka Tacian izmantoja evaņģēlijus, kas ir ļoti atšķirīgi no mūsu. Fakts ir tāds, ka kritiķi ievēro viedokli, saskaņā ar kuru šodienas evaņģēlijiem, ja viņi pat pastāvēja, ar saviem stāstiem par brīnumiem un pastāvīgajiem norādījumiem par Kristu kā Dieva Dēlu 160. gadā nevarēja būt iestāde. EFREM komentārs (kuru manuskripts ar lielu daļu Sīrijas oriģināls tika konstatēts atkal 1957. gadā), skaidri parāda, ka Tacian 160. gadā bija tādi paši četri evaņģēliji ar tādu pašu teksta struktūru, kā mēs, un ka tie jau ir, ka tie jau ir Laiks tika izmantots tik daudz pilnvaras, ka Tacian neatrisināja nekādu citātu blakus tiem no jebkura cita darba (piemēram, apokryphic evaņģēlijiem vai mutes tradīcijām)! Papildus tam, ka evaņģēlijs acīmredzami bija tik izplatīts un autoritatīvs, ka jau sešdesmit gadus pēc tam, kad tika rakstīts Jānis Evaņģēlijs, viņa Sīrijas tulkojums parādījās: tas parāda Codex Syro-Sinaiticus. Ēģiptē tika veikts šāds svarīgs atklājums: amerikāņu mākslinieks K. L. Friere 1906. gadā iegādājās vairākus Bībeles manuskriptus no Arābu tirgotāja Ali-Ibn-Jizis. Starp tiem bija Jaunās Derības fragmentu tikšanās, kas tagad pazīstams kā Codex Vašingtona vai Freerianus. Daži no šiem manuskriptiem, kas satur evaņģēliju, ir senākais no slavenā (4. gadsimta), papildus labākajiem. Vissvarīgākais šajā fragmentā bija tas, ka viņš demonstrēja pilnīgi jaunu teksta struktūru, kas ir savstarpēji līdzsvarota ar neitrālu / aleksandrijas un rietumu tekstiem. Drīz tika atvērti citi teksti ar tādu pašu struktūru, vēlāk to sauca caesarian.Pirmkārt, teksta karte. 5-16 demonstrēja skaidru līdzību, kas publicēta 1877. gadā ar čempionu tekstu pētījuma rezultātiem, ko vada Ferrics un Abbots, kas pazīstams kā "13 ģimene". Otrkārt, skaidrs saikne starp šo ģimeni tika izsekots (pirmkārt, atkal evaņģēlijā zīmes) ar pētījumiem par citiem četriem minusālo tekstiem (ģimenēm 1), kas 1902. gadā publicēts Kisolen ezers. Treškārt, prof. Hermann Von Zoden pievērsa zinātnieku uzmanību 1906. gadā līdz savdabīgā novēlotā slepkavības tekstā, kas atrodams Corondi klosterī Kaukāzā un tagad atrodas Tbilisi (Gruzijā). Codex koridethianus no devītā gadsimta bija arī līdzīga struktūra. Turklāt B. X. Striuter 1924. gadā ne tikai norādīja uz atšķirīgu saikni ar palestīniešu Sīrijas tulkojumu (skatīt zemāk), bet arī pierādīja, ka lielais origena zinātnieks (miris 254), kā to var redzēt no Bībeles citēšanas pēc pārvietošanās no Alexandria uz Cēzarija, teksts ar to pašu struktūru. Tāpēc tekstu grupa tika saukta par "caesarian" (lai gan vēlāk izrādījās, ka origens, acīmredzot, izmantoja šo tekstu Aleksandrijā). No tā kļūst skaidrs, ka Antique Gruzijas un Armēnijas tulkojumiem ir tāda pati teksta struktūra. Tātad sākumā šķietami svarīga 13 Ferrara ģimene un Abbota pieauga par jaunu, neatkarīgu Gospel Manuskriptu grupu! (Tikmēr izrādījās, ka citi Vašingtonas koda evaņģēliju fragmenti ir labi zināmi teksta struktūras: skatīt zemāk).

Papiruss

Tomēr ir pienācis laiks atcerēties par vairākiem citiem nozīmīgiem atklājumiem, proti, par Bībeles atradumiem Papyri.baznīcas vēstures pirmie gadsimtu laiki. Šie konstatējumi tika atrasti sausā, karstā Ēģiptes reģionos: šeit īstermiņa papiruss varēja saglabāt labāko. Jau 18-19 gadsimtos, dažādi senie manuskripti tika atklāti Ēģiptē, piemēram, Homerovsky Elija, bet viņi gandrīz nepievērsa uzmanību kritiķiem. Tomēr situācija ir strauji mainījusies pēc slavenā kritiskā kundzes Sir Frederick Kenon publicēja tekstu, kas glabāts Britu Aristoteļa darba muzejā, pirms tas ir zināms tikai pēc nosaukuma. Pēkšņi, zinātnieku acis vērsās pie seno kapu un izgāztuves Ēģiptes: uz kapiem, jo \u200b\u200bēģiptieši bija ieradums likt mirušā dažādus priekšmetus (starp tiem un ritināt), kas izmantoja mirušo cilvēku, cerot, ka viņi viņam palīdzētu Otrajā pasaulē un izgāztuvēs, jo noraidītais papirusa ritināšanas nebija pakļauti mitrumam šajās sausās vietās, un tuksneses smilšainais vējš aizstāvēja tos no saules.

1897. gadā divi jaunieši, Greenfel un medības sāka izrakt senos poligonus Oksircheus rajonā, netālu no Lībijas tuksnesī, 15 km uz austrumiem no Nīlas. Jau drīz viņi tika atrasti šeit un, pirmām kārtām, nedaudz uz austrumiem, Fayum, daudzi tūkstoši papirusa, starp tiem - daži jaunizveidotiem fragmentiem no trešā gadsimta. Šo materiālu pētījums drīz parādīja, ka Ēģiptes kristiešiem jau senajos laikos galvenokārt bija tāds pats teksts, kurā mēs sastopamies ar lielajiem ceturtās piekto gadsimtu kodiem. Tas ir ļoti svarīgs atklājums, jo daži kritiķi augstprātīgi apgalvoja, ka imperatora imperatora Konstantīna valdnieki lieliski veikuši bruto izmaiņas Jaunās Derības tekstā. Tomēr neskaitāmi teksti un trešās un turpmāko gadsimtu pārskaitījumi skaidri runāja par labu pretējā paziņojumā - nākamais kritiku uzbrukums, kas pārsprāgt kā ziepju burbulis. Vienkārši Ēģiptes sezonas no otrā gadsimta, būtībā izlasiet to pašu jauno Derību kā divdesmitā gadsimta zinātniekiem. Turklāt šo seno papirusa tekstu struktūra kopā ar citiem, protams, "Alexandrian" izcelsme bieži demonstrēja tipiskas "rietumu" funkcijas, un neviens no viņiem bija "bizantīns".

Šie Papyrus sniedz atbildi uz citu jautājumu: ilgu laiku dominēja viedokli, ka jaunais derība tika uzrakstīts uz īpašu "Svētā Gara runu", jo Grieķijas valoda Jaunās Derības bija ļoti atšķirīga no valodas slaveno klasisko darbu šajā laikā. Tomēr papiruss parādīja, ka jaunā Derība tika uzrakstīta pirmās gadsimta runātajā valodā - uz koin-grieķu.Tā nebija, jo daži baznīcas tēvi ticēja "speciāli izstrādāta jaunajai Derībai", un valodu, kas ir kopīga šajās dienās visā Vidusjūras piekrastē, komersantu, zvejnieku, vienkāršu cilvēku valodā. Kad zinātnieki iepazinās ar šāda veida papirusa valodu, viņi kļuva skaidrāki un daudzi jaunās Derības izteicieni. Turklāt pirmā gadsimta grieķu valoda bija papildu pierādījumi (daudzu kritiku viedokļu pīķī) par labu tam, ka pirmais gadsimtā tika rakstīts teksts pirmajā gadsimtā. Tātad papiruss bija liela nozīme Bībeles zinātnē pirms "Big Papyrius Bībeles" tika atklāti.

Liels papyrius Bībels

Tad lielā atvēršana 1930 sekoja, atrast, salīdzināms tās vērtībā tikai ar Sinaja kodu. Nīlas austrumu krastā pretī Filmavecā Copt kapsētā vairāki arābi atrada ķekars māla krūzes ar seno papirusu. Viņi gāja cauri daudzu tirgotāju rokām, kamēr Lauva ir akcija to nopirka E. Chester Beatti,slavens amerikāņu kolekcionārs, kurš dzīvoja Anglijā un turēja lielu seno manuskriptu kolekciju. Mičiganas universitāte iegādājās nelielu daļu papirusa, vēl 15 lappuses devās uz citu vietu. 1931. gada 17. novembrī Sir Frederick Kenons publicēja savu atvēršanu "Laikā": atklātie manuskriptu fragmenti satur lielu skaitu fragmentu no daudzām Bībeles grāmatām. No Grieķijas Vecās Derības (300 AD), skaitļi un apraide (pirmajā pusgadsimta pirmajā pusē) un daļēji - IZEKHEIL, DANIEL UN ESTER (pirmā puse) (3. gadsimta pirmā puse). Bet vislielākā vērtība bija jaunās Derības fragmenti: ceturtā daļa no četru evaņģēliju un apustuļu kopiju (CIPHER P45) (pirmajā pusē 3. gadsimtu). Pēc apmaiņas manuskriptu, viņu saimnieku manuskripts R46 tika pievienots gandrīz pilnīgi pārdzīvojušam episte AP. Pāvils (3. gadsimta sākums) un ziņojums uz ebrejiem nekavējoties sekoja ziņai romiešu apzīmējumam par to, ka nevienam nevienam nebija šaubu par autorību. Pāvils. Visbeidzot, P47 manuskripts tika atklāts starp papirusu ar trešo atklāsmes grāmatu no trešā gadsimta sākuma.

Jūs varat iedomāties, cik svarīga ir šī atklāšana. Papildus pastorālajām un kopīgajām ziņām tika atrastas visu Jauno Derības grāmatu fragmenti, un rakstveida pierādījumu vecums par Bībeles grieķu tekstu (precīzāk, tās atsevišķās daļas) tika novirzīta no 4. līdz 2. gadsimta AD sākumam . Turklāt P45 manuskripta struktūras bija pilnīgi atšķirīgas no "aleksandrijas" vai "rietumu" (pat mazāk "bizantiešu"), un preču zīmes evaņģēlija struktūra parasti bija "caesarian". P46 un R47 tuvāk "Alexandrian" manuskriptiem. Starp citu, ganāmpulka plūsma neaprobežojās ar Chester Bitty Papyrus. Ļoti interesanti bija maza fragmenta atklāšana, kas satur Teksti no Joan. 18.31-33.37 un 38 un datēts 125-130, ti. Tikai 30-35 gadus vēlāk pēc (kā tas tiek uzskatīts) Jānis rakstīja savu evaņģēliju! Ja mēs domājam, ka evaņģēlijam šādam īsam (tajā laikā) ir laiks, lai sasniegtu Ēģipti, mēs varēsim saprast šī atrašanos (pazīstams kā vārds, ko sauc par nosaukumu papyrus John Rylends117-38 vai P52), lai apstiprinātu datumus, lai rakstītu evaņģēlijus un cīņu pret dažādiem un spekulatīviem paziņojumiem par Bībeles kritiķiem (saskaņā ar viņu apgalvojumiem, evaņģēlijs Jāņa būtu bijis rakstīts 160-170).). No pēdējiem papirouses atradumiem vispirms jānorāda Bodmer Papyrus.1956. gadā bibliotēka. Koliny pie Ženēvas nopirka papirusu ar evaņģēliju Jāņa (P66), iepazīšanās no aptuveni 200 .. Vēl viens papiruss (P75), kas satur Lūkas un Jāņa evaņģēliju fragmentus, un uz vienu (P72) bija Pētera un Jūdas ziņojumi. Gan papiruss, kas datēts par aptuveni 200, bet daudz vairāk jauniešu P74 (6-7 gadsimtā) bija apustuļu un vispārējo (katedrāles) ziņojumu grāmata. Šie daudzie konstatējumi veica veco tekstu izvietojumu (pamatojoties uz ceturtās un nākamo gadsimtu manuskriptu struktūru), kā arī pieprasīja jaunu kritisko visu seno avotu analīzi. Šie rezultāti jau ir izmantoti (lai gan, nevis visos) jaunās grieķu Jaunās Derības izdevumos (kas diemžēl ir Bībeles kritiķu viedokļu elementi, 7 un 8).

Šo jauno aptauju centrālais skaitlis bija Kurt Aland,iepriekš strādāja (kopā ar Ervin Neslatle), ko redaktors slavenā izdevniecība "Nestle". Tagad viņš bija aizņemts sadarbībā ar citiem zinātniekiem, lai sagatavotu pilnīgi jaunu izdevumu. ALALAND - Jaunās Derības teksta pētniecības institūta direktors (daļa no Vācijas Universitātes), un tam ir visu jauno pieejamo roku rakstīto liecību katalogs: vakariņu papirīnu saraksti, simtiem unziels, tūkstošiem mīnusa un citu teksta avotu (Skatīt zemāk), no kuriem lielākā daļa ir pieejama institūtā mikrofilmu veidā! Visi teksti ir aprīkoti ar konkrētu kodu: Papyrus-Lutera R un numurs, uncial teksti - ebreju, latīņu vai grieķu galvaspilsēta vai skaitlis, sākot no nulles, mincar - parasto numuru.

Būtiski manuskripti

Tagad mēs varam īsi apkopot svarīgākos manuskriptus, un tagad mums ir iespēja nosaukt un norādījumus, kas nav minēti.

1. Atvērt sarakstu papirussrenovēts - vecākais P52, Chester Bitti Papyrus (P45-47) un Bodmers papiruss (P45-47, otrais trešais gadsimtā).

2. Aiz viņiem ir vissvarīgākie manuskripti: liels unzueteuz pergamenta un veleles (teļš āda), \\ t vispārējs skaits Apmēram trīs simti datēti 4-9 gadsimtos. Tie galvenokārt ir Codex SuTaiti-Cus (C vai grieķu. Kappa), ebreju (X), Alexandrinus (A), Vatika- NUS (b), EFRAIMI (C), bezea vai Cantabrigiensis (Cambridge) (E), Vašingtona vai freeanus (sh) un koridethianus (H). Šeit mēs joprojām varētu pievienot Codex Claramontanus (Clermonsky) (D2), kas atrodas blakus (e) un, tāpat kā viņam, gan grieķu un latīņu tekstus; Tas gandrīz pilnībā satur visus AP ziņojumus. Pāvils (ieskaitot pastu uz Ebr.).

3. Mincaliepazīšanās no 9-15th gadsimtiem un tādējādi ir ievērojami mazāk vērtības pētniecībai. Tos pārstāv aptuveni 2650 manuskripti un vairāk nekā 2000 arestētājus (skatīt zemāk). Visvērtīgākais H 33 ("Mincovy" karaliene ") no 9-10. gadsimta, kas satur, izņemot atklāsmi, visu Jauno Derību un" Alexandrian "grupu, blakus, H 81 (11. gadsimtā), turklāt, kas satur ļoti Nu teksts grāmatas Affostals Acts. Mēs jau esam ziņojuši par "Caesarian" grupu, tai skaitā citu, ģimeni 1 (manuskriptu-minuscles, sākot no skaita 1 un daži no 12-14 gadsimtiem) un ģimenes 13 (divpadsmit mīnus, sākot ar manuskriptu no 13, no 11 līdz 15. gadsimtiem). Kā minēts iepriekš, lielākā daļa mīnulis attiecas uz tā saukto "Bizantijas" grupu.

4. Liela nozīme ir jaunā bišu senie tulkojumi, aicināti arī versijas(I.E. Tiešie tulkojumi no oriģināla teksta). No Sīrijas versijām (Sira samazināšana) Pirmkārt, tas ir galvenokārt senais (satur Codex Sinaiticus un Codex Syro-Curetonianus, 200 g.), Diatho tacitānija (apm. 170), peshito (411, skatīt Ch. 2) un Vēlāk: Filoksijas bīskapi (508), Thomas Porn Garkel (\u003d Hercules) (616) un palestīniešu Sīrijas versija (5. gadsimta pirmā puse).

Starp latīņu valodas versijām atšķiras ar ENELDO (LT) un Vulgate (sk. 2). No Starolithin versijām mums sasniedza mūs kā Āfrikas (galvenokārt Codex Bobiensi (k) no 400. gadā, acīmredzami nokopēja no otrā gadsimta manuskripta, tajā nav burtu m.un e)tātad EIROPAS: CODEX VERCELLENSIS (kods A, 360 gads) un Codex Veronesis (b). Pēdējais veido dibināšanu Vulgate Jerome, kas ir samazinājies pie mums, jo īpaši, formā dārgmetālu Codices Palatinus (piektais gadsimtā), amiatinus un Cavensis. Nākotnē šīs versijas ir apstiprinātas 8000 (!) Citi teksti.

Tās izmantotās valodu dialektu kopijas versijas ir sadalītas Sahid (Sah) un vēlāk Bohayrs (BOH) (zemākās un augšējās Ēģiptes dialektos); Pēdējos dominē John Bodmer Papyrus evaņģēlijs. Līdz ar tiem, viņiem būtu jānorāda Etiopijas (EF), armēņu (AR), Gruzijas (GR) un Gott (Goth) versija (sk. 2).

5. Jau atkārtoti mēs norādījām uz pirmās kotācijas vērtību baznīcas tēvi.Tie ir svarīgi, jo viņu vecums ir daudz augstāks nekā vecākajiem kodiem, bet tie ne vienmēr ir uzticami: pirmkārt, jo baznīcas tēvi bieži kotēja aptuveni (pēc sirds) vai izklāstīja tekstu savos vārdos (parafrassed), Otrkārt, jo to, ko šie darbi, piemēram, Bībeles teksti, ietekmēja to nodošanas mehānisms. Tomēr viņu darbi ir ļoti svarīgi, kļūst skaidrs no fakta, ka pirmās gadsimta reklāmas rakstos. 14 no 27 jaunās Derības grāmatām un ziņojumiem (Pseudo-Varnava un Clemention Roman) ir kotētas un ka aptuveni 150 gadus kotēti dzejoļi no jau 24 grāmatām (cita starpā, Ignatius, Polycarp un Hermes). Vēlāk baznīcas tēvi citēja ne tikai visas grāmatas, bet arī gandrīz visus jaunās Derības dzejoļus! Tikai pie IRION (IR), Justinia Martiros (MARTYR), Clemens Aleksandrija (Clem-Alex), Kipras (Kip), Torktullian (ter), Hippolyte un Origens (OR) (visi dzīvoja līdz 4. gadsimtam), mēs atrodamies no 30. up līdz 40 tūkstošiem pēdiņām. No vēlākiem teologiem mēs varam pievienot Athanasius nosaukumus (AF), Jeruzalemes Kirill (Cyr-Ier), EUSEVIA (EVE), Jerome un Augustine, no kuriem katrs citē gandrīz visas jaunās Derības grāmatas.

6. Citi liecinieki, kas palika bez uzmanības, ir tā sauktais vada:grāmatas, kas satur īpaši atlasītos citātus un paredzēti dievkalpojumiem. Lielākā daļa no šiem bojājumiem tika rakstīti starp 7. un 12. gadsimtā, bet daži pārdzīvojušie fragmenti ir datēti ar 4-6 gadsimtiem. Viņi spēlēja īpaši svarīgu lomu, izskaidrojot dažas no apstrīdētajām jaunās Derības vietām (karte. 16,9-20 un John. 7.5-8.11).

7. Mēs joprojām saucam stratums(māla šķembas). Viņi rakstīja nabadzīgo materiālu (piemēram, tika atrasts četru gadu divdesmit māla insultu kopija, 7. gadsimta reklāma; aptuveni 1700 crawdled). Un visbeidzot, vēl viena rakstisku dokumentu grupa veido senus uzrakstus uz sienām, zobeniem, monētām un pieminekļiem.

Ja mēs tagad sadalīt svarīgākos manuskriptus (rakstveida pierādījumus) četrās iepriekš minētajās grupās (un termins "neitrāls", ko izmanto, lai raksturotu teksta struktūru, jau sen ir sniegusi nosaukums "Alexandria"), mēs varam sastādīt diagrammu no tiem (skatiet pieteikumu nodaļas beigās). Tajā pašā laikā mēs uzskaitām tekstu tekstu faktūras secībā, lai palielinātu to vērtību, un katru reizi, kad mēs sauc par unzial pirmo, tad mīnus, pēc tiem - versija, un beigās - kotējumu baznīcas tēvu.

Bībeles kritiķu principi

Lasītājs, iespējams, jau ir saņēmis kādu no darba traucējumiem, ko sauc par teksta kritikaBībele, un bija pārliecināts par ticamību tekstu Jaunās Derības. Ir cilvēki, kuri nolaupās uz šiem darbiem, un apgalvojot, ka: "Grieķijas tekstam ir aptuveni 200 tūkstoši iespēju, lai jūs varētu parasti izvirzīt jautājumu par mūsu jaunās Derības teksta ticamību?" Patiesībā situācija ir tā, ka 95% no šiem 200 tūkstošiem variantiem var nekavējoties izmest, jo tie nav nekādas zinātniskas vērtības šajā sakarā, un tiek apstiprināti tik daudz citiem rakstiskiem avotiem, ka neviens kritiķis nolems apstrīdēt par to atbilstību ar tekstu. Oriģināls. Pētījumā par atlikušajiem desmit tūkstošiem manuskriptu, izrādās, ka 95% gadījumu, domstarpības izraisa ne-semantiskas neatbilstības tekstu, bet īpatnības sagatavošanas vārdiem, gramatiku un procedūru, kas seko vārdiem Priekšlikumi. Piemēram, ja tas pats vārds bija gramatiski nepareizi uzrakstīts 1000 manuskriptiem, tad visi no tiem tiek pārbaudīti kā 1000 dažādas teksta iespējas. No atlikušajiem pilieniem 5% (apmēram 500 manuskripti), tikai aptuveni 50 ir vairāk nekā 50, un šeit vairumā gadījumu - pamatojoties uz pieejamiem rakstiskiem avotiem - ir iespējams atjaunot pareizo tekstu ar ļoti lielu precizitātes pakāpi . Šodien nav šaubu, ka 99% no mūsu jaunā derīguma vārdiem ir tieši oriģināli, bet mazi nozīmīgi strīdi tiek veikti aptuveni 0,1% no vārdiem. Neviens no galvenajiem kristiešu trikiem ir balstīts uz jebkuru apšaubāmu Bībeles tulkojumu, un nekad, kad redkolēģijas valde ir izraisījusi nekādas izmaiņas vismaz vienā no šīm iekārtām.

Tādējādi mēs varam būt pilnīgi pārliecināti, ka, neskatoties uz dažām pilnīgi nelielām detaļām, mums ir ļoti Bībeles teksts, ko rakstīja tās autori. Turklāt grieķu manuskriptu skaits (aptuveni 5000) un senie tulkojumi (aptuveni 5000) un senie tulkojumi (aptuveni 9000) ir tik lieli, ka gandrīz bez šaubām ir tas, ka katras pretrunīgās teksta detaļas pareizā versija ir ietverta vismaz viens no šiem manuskriptiem. Šādu apstiprinājumu nevar veikt jebkuram citam senatnes literatūras darbam! Visos citos senajos darbos ir daudzas vietas, kurās ir skaidri redzams citas personas iejaukšanās, bet nav iespējams atjaunot oriģināla tekstu, jo trūkst citu šā darba manuskriptiem. Šādos gadījumos kritiķis var pieņemt vai uzminēt pareizo sākotnējā teksta pareizo skaņu un pēc tam mēģināt izskaidrot kļūdas cēloni. Bet tas ir pārsteidzoši, ka jaunajā Derībā nav viena vieta, kurā sākotnējais teksts būtu jāatjauno šādā veidā. Lai gan pirms vai cita lasījums Daži sēdekļi dažkārt notika tīri "intuitīva izvēle", bet laika gaitā viņi visi apstiprināja atrastie manuskripti.

Kļūdas, kas atrodas manuskriptu tekstos, galvenokārt izraisīja korespondences neuzmanība, bet dažkārt tika veiktas korekcijas un apzināti. Kļūdas neobjektīvibija (kopā ar aprakstiem), ko izraisīja vizuālās uztveres neveiksmes (prombūtnes, dublēšanās vai burtu kustība vārdos), dzirdes uztvere (nepareizi krunkains vārds - gadījumā ieraksta diktēšanai), atmiņa (piemēram, aizstājot Vārds sinonīms vai noteikta citāta ietekme) un sava spriedumu pievienošana: dažreiz netraucēts tekstā, tekstam tika pievienotas komentāri tekstam sakarā ar sarakstes pieņēmumiem, ko tie attiecas uz tekstu. Varbūt Jānis. 5.36 un 4, darbojas. 8.37 un 1 Ioan. 5.7. Skatīt šo kategoriju; Tomēr var būt, ka šie panti tika apzināti pievienoti tekstam kā pamācošs. Tāpēc mēs pārgājām uz grupu tīšas korekcijas.Tas ietver pašus vārdus un gramatiskos veidus, kā arī teksta teoloģiskos "grozījumus", kas atrodami visur noplūdes un dažreiz ievietoti tekstā, piemēram, Dieva godināšanā lūgšanā "Mūsu tēvs" (Wed Matt. 6,13). Turklāt būtu iespējams nosaukt labojumus, kas veikti, lai tie atbilstu evaņģēliju paralēlajām vietām, kuras parasti grozīja korespondences atpalikušās personas, kas neatbildēja uz tekstu. Tātad, piemēram, Joan. 19.14. Skaitlisko "sesto" (stundu) dažreiz tika aizstāts ar "trešo".

Kā mēs jau esam redzējuši, atjaunot kritiku teksta sākotnējo versiju, mēs centāmies sadalīt visus esošos manuskriptus grupās par to teksta struktūru. Tad salīdzinājums tika veikts grupās, un galu galā tika atklāts prototips, kas atbilst sākotnējam tekstam.

Tas jau ir izrādījies, ka šiem pētījumiem ne visiem tekstiem ir tāda pati vērtība, katrs no tiem ir pasūtīts saskaņā ar tās ārējās un iekšējās struktūras īpatnībām. Ārējszīmes ir teksta struktūras vecums, tās ģeogrāfiskais izplatīšanas apgabals (tās strukturālā tipa plašais sadalījums padara vērtīgāku manuskriptu). Uz iekšējszīmes ietver korespondences vēstules un runas iezīmes un autoru. Attiecībā uz korescriem, viņi dodas no pieņēmuma, ka viņi drīzāk pārstrādāja grūti lasāmu tekstu viegli lasāmā, īsā, piesātināto vārdu tika aizstāts ar vienkāršāku un garš, ripped runas - gluda. Attiecībā uz autoriem, pētnieki cenšas iedomāties savu pozīciju, domu tēlu, cenšas pieņemt, ka viņi varētu rakstīt, būt konkrētā situācijā, bet frāžu savienojumi (konteksts), kopīgs tonis, harmonija un a Tiek ņemts vērā kopējais teksta fons. Ir pilnīgi skaidrs, ka šādas markīzes var piemērot tikai noteiktā sistēmā, un tajā pašā laikā daudz ir atkarīgs no pašas kritikas konfigurācijas un pārstāvniecības. Tomēr kopumā ir droši rīkoties no fakta, ka pētnieks izmantos šādu sēriju kritēriju: (1) drīzāk senāks par lasīšanas vēlu versiju, (2) diezgan sarežģītu iespēju, jo vienkāršāku ( 3) drīzāk īsāka forma nekā ilgāk, (4) lasīšanas forma, kas izskaidro maksimālo teksta variantu skaitu (5), ir vēlams visbiežāk sastopamajā (ģeogrāfiskajā) opcijā (6), kas ir diezgan iespēja, \\ t vārdu krājums Un kuru runas apgrozījums ir visbiežāk atbilst autors, (7) lasīšanas versija, no kuras korespondences dogmatiskas aizspriedumus.

secinājumi

Apkopojot, mēs varam teikt, ka grieķu jaunās Derības precizitāte patiešām ir ļoti augsta. Tagad mēs zinām, ka mums principā ir tāds pats teksts, ko izmanto Ēģiptes zemnieki, Sīrijas tirgotāji un Latīņu mūki - Apostuliskās baznīcas locekļi. Tas tika slēgts viņa muti ar visiem kritiķiem apgalvoja, ka teksts Jaunās Derības bija neprecīzs vai pat netika atjaunināts vēlākos laikos. Un pirmie protestanti, kas ir veikuši monumentālus Bībeles pārskaitījumus, ir ļoti precīzs teksts. Mēs to varam pat pierādīt. Bet darbs uz grieķu tekstiem joprojām vārās - galvenokārt sakarā ar lielo skaitu atrasto. Šie pētījumi neapšaubāmi pievienos daudz interesantu informāciju, ko mēs esam teicis. Bet "Parastais" Bībeles lasītājs jau var būt pilnīgi pārliecināts, ka Bībele, ko viņš tur rokās - brīnums: brīnums nāca no seno seno un jauno apliecību laikiem.

daļa no Bībeles, kurā ir apraksts par dzīvi Jēzus Kristus, viņa sprediķi. Sastāv no 27 grāmatām: četri evaņģēliji, apustuļu darbības, 21 apustuļu ziņojumi, John Bogosla atklāsme (Apokalipse).

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

Jaunā Derība

Tas ir izcilākais piemineklis agrīnās kristīgās literatūras, kas veica otro daļu Bībeli. Svēto grāmatu savienība saskaņā ar Vecās Derības virsrakstu un Jauno Derību ir attiecināta uz apustuli Pāvilu (I. AD), kristīgās kopienas dibinātājs Corinth pilsētā, cītīgā sludinātāja jaunās ticības Grieķijā , Maķedonija, Kiprā, Malaja Āzijā, kurš ir veikusi mocekli viņas nāvei (saskaņā ar leģendu, tika nocēla). Jaunajā Derībā formulēja kristietības galvenos noteikumus, kas tika izstrādāti visā I - IV gadsimtos. Un tie beidzot tika apstiprināti Laodiča katedrālē 364. Pilns veco un jauno apliecību kanons, kurām bija 66 grāmatas (39 Vecās Derības grāmatas un 27 jaunās Derības grāmatas), tika izveidota ar Baznīcas darbinieks un teologs Afanasim Alexandria. Ne tikai Vecās Derības idejas, bet arī Filonas Aleksandrijas reliģiskā doktrīna, kas uzskatīja logotipus kā būtnes un starpnieku starp Dievu un vīrieti, kā arī stoicisma filozofiju (sākotnējais pagaidu nodrošinājums, augstākā dievišķā vara) , pārvaldot cilvēku un pasaules likteni) un neoplatonismu (idejas par domāšanas identitāti un būt par "vienu" emanāciju, par dvēseles nemirstību, par skaistumu un harmoniju kā pasaules dievišķās izcelsmes pierādījumu) . Jaunā Derība Canon ietver četrus evaņģēlijus (no Mateja, no Marka, no Lūkas un no Jāņa), "Holy Apustuļu akti" (grieķu valoda. Apostolos - "vēstnieks, Messenger"; Pāvila grāmatas, Pēteris, Andrejs, Jānis un Pseudokliments, Runājot par brīnumiem, ko rada apustuļi pēc Svētā Gara nolaišanās), septiņas apustuļu katedrāles: Džeimss (viens), Pēteris (divi), Jānis (trīs), Jūda (viens) un četrpadsmit ziņas par Apustulis Pāvilu. Aizpilda jauno derību "Atklāsmes" ("Apocalypse" no grieķu. "Atklāšana, izpaušana") Jānis Bogosla (68 AD), kuru galvenās tēmas ir otrais Jēzus Kristus atnākšana, viņa uzvara pār Sātanu un briesmīgu tiesu. Evaņģēlijs (grieķis. "Priecīga, labas ziņas") no Mateja (Levi), saskaņā ar veco Trejunkeeper leģendu, to rakstīja Kristus students, filtru kolektors (Mytarem) Kapernahumā, iespējams, 60-300 . Tas ir visplašākais kanoniskā evaņģēliju, stāsta par ciltsēku Jēzu Kristu (Kristus - Grieķijas tulkojumu Aramistu "Kristus", kas atbilst ebreju "Mesijai"), Tsara Dāvida pēcnācējs, par Marijas lidojumu Ēģiptē, par Jēzus dzimšanu Betlēmā, Viņa kristībās un kārdinājumos tuksnesī, par pirmajiem studentiem (SimoneEepetra un viņa brālis Andrejs), sprediķi un brīnišķīgi Jēzus akti, par savu svinīgo ieeju Jeruzalemē, Lieldienu vakariņas (noslēpums ) ar saviem 12 studentiem (apustuļiem), maizes un vīna kopību. Tad nodevība Jūdas, arestu Jēzus "augstie priesteri ar vecākiem un rakstu mācītājiem un visiem sanhedrin", kas paņēma viņu uz romiešu prokuroru Ponta Pilat, kurš atlaida Wererava, un "Jēzus, BIV, nodeva uz Krucifiksu . " Stāsts beidzas ar Jēzus krustā sišanu un nāvi, viņa apbedījumu un augšāmcelšanos. Galvenā ideja evaņģēlija ir tas, ka Mesijas centieni Vecās Derības par Glābēju atrodams Jēzū. Marķējuma evaņģēlijs, viens no apustulas Pāvila satelītiem, un pēc tam tulkotājs un apustulas Pētera rakstu rakstnieks bija apm. 60 - 06 gg. Romā. Tā sākas ar Jēzus Jāņa kristībām Jordānijā, viņa kārdinājumos sātana tuksnesī, aicinot viņus pirmos četrus apustuļus (SimonPeter, Andrejs, Džeimss, Jānis), brīnumi, kurus viņš pilda kā Dieva kalps, kurš izpilda Dieva kalpu Will (izraidīšana leģiona dēmoniem, augšāmcelšanās meita Jair, dziedinoša sieviete, kas cieta no slimības 12 gadus, akls Wethsaid, piesātinājums 5000 "piecas maizes un divas zivis", ejot uz ūdens, utt) . Evaņģēlijs satur Kristus prognozes par Jeruzalemes iznīcināšanu un par viņu nāvi, aprakstu par "Kunga vakariņu", Jūdas nodevību, krucifiksiem, apbedījumiem, augšāmcelšanos un studentu sanāksmēm ar RISEN Jēzu. Lūkas evaņģēlija īpatnība (apm. 60 - 00), kas adresēts izglītotajai grieķu tēmai, ir autora vēlme, apustuļa Pāvila satelīts misionāros ceļojumos, lai asociētu Svētā vēstures notikumus ar pasauli un iesniedz Jēzu. kā ideāls Bohell. Tas atveras ar prognozēm "Heroda, cara ebreju" dienās "par Jāņa Kristītāja un Jēzus dzimšanu, kas ieradās pasaulē, lai noraidītu Dievu. Salīdzinājumā ar citiem Lūkas autoriem pievērš lielāku uzmanību Marijas vēsturei, Jēzus dzimšanai, eņģeļa fenomenam uz ganiem, notikumiem Galilejā (sinagogā Nazarā, no kurās Jēzus tika izspiests, un Kapernahum , kur viņš izraidīja dēmonus un dziedinošus pacientus), apmeklējot Jeruzalemi, aicināja Jēzu divpadsmit studentus (SimonPeter, Andrei, Džeimss, Jānis, Filips, Bartholomew, Matthew, Foma, Jēkabs "Alfeyev", Simon Zilot, "Jūda Idaklev un Jūdas Iskariots "), ko viņš" nosauca apustuļus ", deva viņiem" jaudas un jaudas atcelšanas dēmonus un dziedēt slimības. " Jānis Evaņģēlijs (apm. 85 - 50) Jēzus ir pagodināts kā mūžīgie logotipi ("Sākumā bija vārds, un vārds bija Dievs, un vārds bija Dievs ... Vārds kļuva par vīrieti un dzīvoja starp mums "), piemēram, gaisma, patiesība, mīlestība," laba gans "," maize, kas nāca no debesīm. " Simbolisms ir paredzēts, lai identificētu un uzsvērtu Jēzus Kristus misijas pilnību, kurš kļuva skaidrs saviem mācekļiem tikai pēc Sv. Garu. Evaņģēlists redzēja savu galveno mērķi, jo cilvēki "uzskatīja, ka Jēzus ir Kristus, Dieva Dēls, un, ticot, bija dzīve viņa vārdā." Centralizēti Jaunā Derība ir Galilejas sludinātāja tēls, viena no trim pasaules reliģijām, ko sauc par viņu pēc nosaukuma, - Jēzus Kristus (epitets: "Dieva Dēls", "Pestītājs", "Pestītājs", "Pantokrators", "Pestītājs", "Pantokrators", "Lielā kuce", "ķēniņu karalis" un utt.). Archangel Gabriel prognozēja Jaunavas Mariju, kas nodarbojas ar galdnieku Jāzepu, bērna piedzimšanu, kas nav imakulēti, ko rada St. Garu. Iedzīvotāju skaitīšanas laikā Džozefs un Marija devās uz Palestīnas pilsētu Betlehem, lai pierakstītos kādā dzīvesvietā. Saskaņā ar Mateja evaņģēliju Jēzus dzimis valdīšanas Heroda i Great (37 vai 40 - 4 BC) Betlēmē. Pēc astoņām dienām bērns pakļauts rituālu apgraizīšanu un reģistrētu Jēzus norādījumus; Fortīgajā dienā viņš tika nodots Jeruzalemes templim, lai veltītu Dievam. Zīdaiņu pukstēšanas laikā sakārtoti pēc Cara Heroda, Jāzepa un Maria rīkojuma ar Jēzu uz Ēģipti. Trīsdesmit gadu vecumā Jēzus tika kristīts Jordānas upē, jo Jānis Kristītājs, tad aizgāja uz tuksnesi, kur četrdesmit dienas crashed ar velnu. Pēc atgriešanās viņš aicināja pirmos studentus un sāka sludināt dievu insultu, kas dota pār mācībām Cana, pirmā brīnuma vieta, ko veic Jēzus, kapernaum un citas pilsētas Gennisret ezera krastā. Pārkāpjot jūdaisma aizliegumus, Jēzus dziedināja sestdien, paziņoja ar noraidītajiem grēkiem, steidzās uz tiem, augšāmcēlies no mirušajiem, mācīja cilvēkiem "kā spēku, un nevis kā rakstu mācītāji un farizeji", kas izraisīja ebreju rabīnu sašutumu. Dienā pirms Lieldienām Jēzus svinīgi brauca Jeruzalemē, kur pūlis sveica viņu ar rituāliem izsaukumiem. Sanhedrinā Jēzus izmēģinājums notika kā Challenger par ķēniņa lomu. Viens no viņa studentiem - Jūdas Izraarots - nodeva savu skolotāju. Jēzus tika arestēts un noveda pie Romas gubernatora Jūdeja PONTIUS Pilat (26 - 66), lai apstiprinātu Sorhedrin - pludmales un krustā sišanu uz krusta. Trešajā dienā pēc nāves Jēzus Kristus bija augšāmcēlies no mirušajiem, un četrdesmitajā dienā viņš tika pacelts no Eleon Mountain uz debesīm vienpadsmit studentu klātbūtnē. Gadsimtiem ilgi, Jēzus Kristus tēls, "vislielākais reliģiskais ģēnijs visā cilvēces vēsturē" (E. Renan) un ar to saistītie jaunās Derības zemes gabali, leģendas un motīvi tika plaši izmantoti mākslā un literatūrā.

Šīs daļas Svēto Rakstu, vēsturisko un garīgo, nav atkarīga no apjoma, jo tās ietekme uz dzīvi un vēsturi ir neizmērojami. Viņa apraksta dienas dawn, kura saulriets sākās vēlas. Kristus no Vecās Derības pravietojumiem kļūst par vēsturisku personu evaņģēlijos, kas ir garīgās pieredzes piemērs ziņojumos un izstāstītajā godībā atklāsmē. (W. Grey Skroggi)

I. Nosaukums "Jaunā Derība"

Pirms iegremdēta dziļjūrā studējot Jauno Derību (NZ) vai pat salīdzinoši nelielu pētījumu par konkrētu grāmatu, tas būtu lietderīgi īsumā uzsvērt dažus no galvenajiem faktiem par Svēto grāmatu, ko sauc par "Jauno Derību \\ t ".

Vārdi "Pake" un "Līgums", "Līgums" ir tulkojums tādu pašu grieķu vārdu (diah), un lasot vienu vai divas vietas no Rakstiem Ebreju valodā ir grūti pateikt, kas pārskaitījumus labāk. Ar nosaukumu Rakstu kristieši, vārds "līgums", vai "līgums" noteikti vēlams, jo grāmata pasludina paktu, aliansi vai līgumu par Dieva ar saviem cilvēkiem.

Šo grāmatu sauc par Jauno Derību (vai Līgumu) pret iebildumiem pret deformāciju (vai vecāku).

Abi vāki ir apbēdināti un tādējādi noderīgi visiem kristiešiem. Bet, protams, ka persona, kas tic Kristū, visticamāk vērsieties pie Bībeles daļas, kas īpašā veidā runā par Kungu, viņa baznīcu un to, ko viņš sagaida no saviem studentiem.

Augustine lieliski izteica vecās un Jaunās Derības attiecības: "Jaunais derīgais ir paslēpts vējā; Vecs - atveras jaunā. "

II. Canon Jaunā Derība

Vārds "Canon" (GR. Kanon) nozīmē "noteikums" (saskaņā ar kuru kaut kas tiek mērīts vai novērtēts). Canon NZ sastāv no savākšanas prāta vētras grāmatas. Kā mēs varam zināt, ka tikai šīs grāmatas jāievada Canon vai ka katrai no divdesmit septiņām NZ grāmatām jābūt tajā? Ja, sākot no agrā laika, bija citas kristiešu ziņas un grāmatas (arī charetic), kā mēs varam būt pārliecināti, ka tās ir patiesas?

Bieži tiek minēts, ka baznīcas katedrāle bija kanoniskais saraksts 300s beigās. reklāma. Patiesībā šīs grāmatas bija kanoniskas tūlīt pēc to rakstīšanas. Skolēni, Dieva cilvēki, kurus viņš sniedza ieskatu, no paša sākuma atzina Rakstus ar vardarbīgu, piemēram, Pēteriem - Pavl ziņojumiem (2 pet 3,15-16). Tomēr dažās baznīcās par atsevišķām grāmatām (piemēram, Jūdas, 2 un 3 John) ziņojumi par kādu laiku tika veikts strīds.

Parasti, ja grāmatu raksta apustulis, piemēram, Mateja, Pēteris, Jānis vai Pāvils, vai kāds no apustulisko apli - Marka, Luka, šaubas viņas kanonisms netika radīts.

Katedrāle, oficiāli atzīstot Canon, patiesībā tikai apstiprināja to, kas tika veikts pirms daudziem gadiem. Katedrāle nebija Brandlord grāmatu saraksts, bet gan smadzeņu lietu grāmatu saraksts.

Svētais NZ autors ir Svētais Gars. Viņš iedvesmoja Matthew, Mark, Luka, Jānis, Pāvils, Džeimss, Pēteris, Jūda un anonīms vēstules autors uz ebrejiem (sk. "Ievads" uz ebrejiem), lai rakstītu. Labākais un pareizākais veids, kā saprast, kā radās jaunās Derības grāmatas ir "dubultā autorība". NZ nav daļēji cilvēka un daļēji Dieva grāmata; Tajā pašā laikā tas ir pilnīgi cilvēks un pilnīgi Dievs. Dievišķais autors turēja autoru no jebkādām kļūdām un neprecizitātēm. Rezultāts ir nekļūdīgs vai nevainojams, oriģinālo manuskriptu grāmata.

Par rakstiskā vārda būtība ir vieglāk saprast, atsaucoties uz līdzīgu vienību vārda dzīves - mūsu Kungs Jēzus Kristus. Tas nav daļēji cilvēks un daļēji Dievs (kā grieķu mītu rakstzīmes), bet pilnīgi cilvēks un pilnīgi Dievs tajā pašā laikā. Dievišķais padara neiespējamu savu cilvēka būtību izdarīt jebkādu grēku.

Iv. Rakstīšanas laiks

Atšķirībā no Vecās Derības, ko rakstīja gandrīz tūkstošgades (1400 - 400 gadi. BC), NZ tika uzrakstīts tikai pusgadsimtu (50 - 100 gadi. AD).

Esošā NZ grāmatu pašreizējā kārtība ir vislabāk piemērota visu laiku baznīcai. NZ sākas ar Kristus dzīves aprakstu, tad stāsta par baznīcu un galu galā atklāj Baznīcas un pasaules nākotni. Tomēr grāmatas neatrodas secībā, kādā tās tika rakstītas.

Tie tika rakstīti saistībā ar jaunās vajadzībām.

Pirmās grāmatas bija "vēstules jaunām baznīcām" kā Piellips ziņojumi zvaniem. Pirmā gadsimta vidū kristietība, iespējams, rakstīja Jēkaba \u200b\u200bziņojumi, galatiešiem un fassaloniķiešiem.

Sekojošais rakstisks laiks ir evaņģēlijs: pirmais Matthew vai Marks, tad Luke un beidzot Jānis. Pēdējo rakstīja atklāsme, varbūt kaut kur pirmās gadsimta beigās.

V. SATURS

Vēsturiskās grāmatas: Evaņģēlijs, darbojas

Ziņojumi: Pavļa ziņojumi, katedrāles ziņojumi

Apocalyptic: atklāsme.

Kristieši, kuri ir iemācījušies šīs grāmatas, būs "jebkāda veida labs iemesls". Mēs lūdzam, ka BKC ievērojami palīdzēja daudziem ticīgajiem.

Vi. Valoda

NH rakstīts runātā valodā (kas tika saukta par Kooņu vai "vienkāršu grieķu valodu"). Pirmajā gadsimtā viņš bija otrais, gandrīz universāls valoda, kā labi zināms un plaši izplatīts kā angļu valodā šodien.

Cik silts un krāsains ebreju stils bija perfekti tuvojās pravietojumiem, dzeju un stāstījumu PZ, tas pats grieķis tika nodrošināts kā brīnišķīgs izteiksmes līdzeklis NZ. Grieķu valoda izplatījās tālu, jo Aleksandrs ir lieliski, un viņa karavīri vienkāršoja un popularizēja šo valodu iedzīvotāju vidū.

Verbu, lietu, vārdu krājumu un citu detaļu laiki precizitāte grieķu valoda Padariet to ideāli, lai ziņotu par svarīgām doktrīnas patiesībām, kas atrodas ziņojumos, jo īpaši ziņojumā romiešiem.

Nav elitāra literatūras valoda, grieķu kaste nav arī "iela" vai grieķu nabadzīgo valoda. Dažas NZ daļas - ziņojumi uz ebrejiem, Jēkabs, 2 Pēteris - pieeja augstas literatūras paraugiem. Atsevišķās daļās No Lūkas sasniedz gandrīz klasiku, un pat Pāvils ar laikiem raksta brīnišķīgu stilu (piemēram, 1 Kor. 13, 15 ch.).

Vii. Pārskaitījums

Visi jaunā derīguma tulkojumi tiek izplatīti četros galvenajos veidos.

1. Ļoti precīzs

"Jauns tulkojums" J.N. DARBY (1871), "Angļu pārskatītā izdevums" (ERV, 1881) un tās amerikāņu versija "American Standard versija" (Asv, 1901) ir pārāk burtiski. Tas padara tos noderīgus pētījumam, bet vāja lietošanai sprediķos, lasot skaļi un iegaumēšanu. Daudzi kristieši nekad neatdosies no "King Jacob" (KJV) versijas "versijas" un skaistumu attiecībā uz šiem tulkojumiem.

2. Pilnībā ekvivalents

Pārskaitījumi, kas ir diezgan precīzi un cieši saistīti ar ebreju vai grieķu oriģināliem, ciktāl tas ir atļauts angļu valodā, bet ļaujot vairāk brīvu tulkojumu, kur tas nepieciešams, ietver to, ietver "King James versiju", pārskatīto standarta versiju "(RSV ), "New American Standard Bībele" (NASB) un "Jaunā King Jacob versija" (NKJV). Diemžēl, lai gan Tulkojums Jaunās Derības RSV parasti ir uzticama, tas ir blakus Tulkojumu Vecās Derības, kurā daudzi Mesanic pravietojumi ir samazinājies.

Šī bīstamā iezīme ir novērota mūsu dienās pat no slavenākajiem teologiem. BKC izdevīgi izmanto Jauna versija Karalis Jēkabs, "kā dzīvotspējīga iespēja, kas ir starp skaistu, bet novecojušu Jēkaba \u200b\u200bkaralis un mūsu dienu valodu (bez novecojušu gramatisko formu izmantošanas).

Šī versija saglabā daudzus dzejoļus un vārdus, kas izslēgti no modernākajiem Bībeles tulkojumiem.

3. Gandrīz līdzvērtīgs

Šāda veida tulkošana ir brīvāka par pilnībā līdzvērtīgu tulkojumu, dažreiz tas tiek izmantots tā, ka metode ir saprātīga, līdz lasītājs sāk saprast šo. Šī grupa ietver "Moofatta tulkojumu", "New English Bībele" (NEB), "New International versija" (NIV) un "Jeruzalemes Bībele". Tika mēģināts pārtaisīt visas domas ar struktūru palīdzību, ko Jānis un Pāvils varētu izmantot, rakstiet tos šodien angļu valoda. Šī metode varētu būt noderīga, ja viņa rūpīgi izmantota.

4. Atkārtojas

Atkārtojamā izpaužas domāšanas par domu tekstu, lai gan tas bieži vien ir brīvs materiāla papildinājums. Tā kā tas tiek noņemts no sākotnējā teksta vārdu izvēlē, vienmēr ir pārāk brīva tulkojuma risks. Piemēram, "Living Bībele", kas ir sludināšana, izmanto tādus tulkošanas risinājumus, kas labākajā gadījumā ir pretrunīgi.

Atceļot J. B. Phillips (viņš aicina savu tulkojumu) ļoti labi no literatūras viedokļa. Bet viņš arī nodod savus vārdus, kas, pēc viņa domām, es domāju Pēteri un Pāvilu savā valodā.

Salīdzinājumam būtu jauki, ka ir Bībele, vismaz trīs grupas. Tomēr mēs uzskatām, ka Bībeles pilnībā līdzvērtīgs tulkojums ir drošākais tās detalizētajam pētījumam, kas ir pārstāvēts BCC.

Jaunā derība ir daļa no Bībeles, vissvarīgākā grāmata visiem kristiešiem. Precīzāk, 27 grāmatu kolekcija, kas lasa katru ticīgo. Lai pastāstītu par to, ko jaunais derība ir, ir vērts izskaidrot ar vārda derības sākumu, kas šajā gadījumā tiek interpretēts kā līgums. Līgums mums tiek iesniegts ar juridisku termiņu, bet paktu, kas noslēgts ar Dievu - kaut kas cits. Tas ir dzīves veids un kārtība, ko Kungs mums iepazīstināja un mīlošs vecāks norādījumus, kas vēlas mums mūžīgo dzīvi. Bībele sastāv no novecojušās derības, kas mums stāsta, ka tas bija pirms Mesijas un Jaunās Derības - līguma noslēgts ar mums.

Kungs mīlēja cilvēkus tik daudz, ka viņš nosūtīja savu dēlu, lai glābtu mūs no nāves. Galvenais kristietības galvenais ir Kristus. Ņemot savu upuri, mēs ievērojam šī līguma "noteikumus".

Vēsture

Evaņģēliju rakstīja apustuļi, no kuriem katrs runā par notikumiem kopš bērna bērna dzimšanas pirms viņa augšāmcelšanās. Jaunajā Derībā ir arī ziņojumi, ka apustuļi turēja cilvēkus, kad viņi devās mācīt visas tautas, kā runāja Kungs. Jaunajā Derībā ir arī pravietojumi par nākamo briesmīgo tiesu.

Evaņģēlija rakstīšanas vēsture ir tur rakstīto vārdu patiesības liecība. Kad Jēzus tika krustā sists, Viņa mācekļi tika nomākti. Mesija gaidīja lieliskus iekarojumus, nevis nāvi uz krusta. Ir grūti iedomāties, ka pēc šiem biedējošajiem notikumiem Kristus mācekļi būtu veikuši sludināt, labprāt ņemtu Glābēju mocekli, ja viņi nav pārliecinājušies, ka viņš uzvarēja nāvi un pēc tam nešķita miesā pēc Krustā sišana.

• vēsturisks
• konsultācijas
• pravietisks.

Vēsturiskās grāmatas ir četri evaņģēliji un Apostolisko aktu grāmata:

• Evaņģēlijs no Mateja,
• Evaņģēlijs no Marka,
• Evaņģēlijs no Lūkas
• Evaņģēlijs no Jāņa
• apustulisko aktu grāmata.

Mācību grāmatas ir apustulisko vēstules, kas pārstāv apustuļu rakstītās vēstules dažādām baznīcām. Pravietiskā grāmata jaunajā Derībā ir Apokalipse AP. Jānis Bogosla, kur pravietiski paredz Kristus baznīcas likteni otrajā atnākšanā Jēzus Kristus.

Jaunās Derības grāmatas

1. Matthew Svētais evaņģēlijs (vai: evaņģēlijs),
2. No Svētā Evaņģēlija zīmola (vai: Evaņģēlijs),
3. No Luke Svētā Evaņģēlija (vai: evaņģēlijs),
4. No Jāņa Svētā Evaņģēlija (vai: evaņģēlijs),
5. Svēto apustuļu akti, \\ t
6. St. katedrāles ziņojums Apustulis Džeimss,
7. Pirmkārt katedrāles ziņojums sv. Apustulis Pēteris,
8. Otrais katedrāles ziņojums Sv. Apustulis Pēteris,
9. Pirmais katedrāles vēstījums Apustulis John The Bogosla
10. Otrais katedrāles ziņojums Sv. Apustulis John The Bogosla
11. Trešais katedrāles ziņojums St. Apustulis John The Bogosla
12. St. katedrāles ziņojums Apustuļa jūda,
13. Ziņojums romiešiem St. Apustuļa Pāvils,
14. Pirmais vēstījums Korintiešiem St. Apustuļa Pāvils,
15. Otrais vēstījums Korintiešiem St. Apustuļa Pāvils,
16. Ziņojums Galatiešiem Sv. Apustuļa Pāvils,
17. Ziņojums Efeziešiem St. Apustuļa Pāvils,
18. Ziņojums Philippiešiem St. Apustuļa Pāvils,
19. Ziņojums Kolosiešiem St. Apustuļa Pāvils,
20. Pirmais vēstījums Solunanam (vai: Thessalonians) St. Apustuļa Pāvils,
21. Otrais ziņojums Solunan (vai: Thessalonians) St. Apustuļa Pāvils,
22. Pirmais ziņojums Timotejam St. Apustuļa Pāvils,
23. Otrais ziņojums Timotejam St. Apustuļa Pāvils,
24. Ziņojums Sv. Apustuļa Pāvils,
25. ZIŅOJUMS FILIMON SV. Apustuļa Pāvils,
26. Ziņojums ebrejiem St. Apustuļa Pāvils,
27. Apocalypse vai Sv. Jānis Bogoslovs.

Kristietība šobrīd ir visizplatītākā reliģija pasaulē. Saskaņā ar starptautisko statistiku tās piekritēju skaits pārsniedz divus miljardus cilvēku, tas ir, apmēram trešdaļa no visa iedzīvotāju globuss. Nav pārsteidzoši, ka šī reliģija deva pasaulei visvairāk koncentrētāko un slaveno grāmatu - Bībeli. Kristieši kopiju un pārdošanas galvu skaits top bestselleros. Tagad, pusotru tūkstoši gadu.

Bībeles sastāvs

Ne visi zina, ka vārds "Bībele" ir tikai vairāku veidu grieķu vārda "vivlos", kas nozīmē "grāmatu". Tādējādi mēs nerunājam par vienu darbu, bet par dažādu autoriem piederošo tekstu kolekciju un rakstīts dažādos laikmetos. Ekstrēmas laika sliekšņi tiek novērtēti šādi: no XIV gs. Bc e. līdz II gadsimtam n. e.

Bībele sastāv no divām galvenajām daļām, kas kristīgā terminoloģijā tiek saukta par Veco Derību un Jauno Derību. Starp baznīcas piekritējiem pēdējais dominē to nozīmi.

Vecā derība

Pirmā un lielākā daļa no kristiešu Rakstiem tika izveidota ilgi pirms grāmatas Vecās Derības tiek saukta arī ebreju Bībeli, jo viņiem ir svēta raksturs jūdaismā. Protams, viņiem īpašības vārds "vecais" attiecībā uz viņu rakstiem ir kategoriski nepieņemami. Tanahs (kā to sauc viņu vidē) ir mūžīga, nemainīga un universāla.

Šī kolekcija ir izgatavota no četriem (saskaņā ar kristīgās klasifikācijas) daļām, kas pārvadā šādus nosaukumus:

1. Tīkla grāmatas.
2. Vēstures grāmatas.
3. Mācību grāmatas.
4. Pravietiskas grāmatas.

Katrai no šīm sadaļām ir noteikts skaits tekstu, un dažādās kristietības filiālēs var būt dažādi numuri. Dažas no Vecās Derības grāmatām var apvienot vai sadalīt starp sevi un paši. Galvenā iespēja ir izdevums, kas sastāv no 39 dažādu tekstu nosaukumiem. Svarīgākā Tanah daļa ir tā sauktā Tora, kas sastāv no pirmajām piecām grāmatām. Reliģiskā tradīcija apgalvo, ka tā autors ir pravieša Mozus. Vecā Derība beidzot tika izveidota aptuveni pirmā tūkstošgades BC vidū. ER, un mūsu laikmetā, pieņemts kā svēts dokuments visās kristietības nozarēs, izņemot lielāko gnostisko skolu un nogrozijas baznīcu.

Jaunā Derība

Attiecībā uz Jauno Derību, viņš ir kolekcija darbiem, kas dzimuši dziļumā jaunās kristietības. Tas sastāv no 27 grāmatām, kas ir pirmie četri teksti, ko sauc par evaņģēlijiem. Pēdējais ir Jēzus Kristus dzīve. Pārējās grāmatas ir apustuļu vēstules, aktu grāmata, stāsta par pirmajiem baznīcas dzīves gadiem un atklāsmes pravietisko grāmatu.

Šajā veidlapā ir izveidots kristīgais kanons ceturtajā gadsimtā. Pirms tam, starp dažādām grupām, kristieši bija kopīgi un pat godināti kā svēti, un daudzi citi teksti. Bet vairākas baznīcas padomes un bīskapa definīcijas leģitimizēja tikai šīs grāmatas, visi pārējie atpazīst viltus un aizskarošus Dievam. Pēc tam "nepareizi" teksti ir kļuvuši masveidā iznīcināti.

Par apvienošanās Canon procesu uzsāka grupa teologi, kas iebilda pret mācībām Presbytera Marcionion. Pēdējais pirmo reizi Baznīcas vēsturē pasludināja svēto tekstu kanonu, nometot gandrīz visas vecās un Jaunās Derības grāmatas (mūsdienīgā izdevumā) nelielā izņēmumā. Lai neitralizētu savu pretinieka sludināšanu, baznīcas autoritatīvi oficiāli legalizēja un sakramizēja tradicionālo rakstu kopumu.

Tomēr dažādos vecos testamentos un Jaunajai Derībai ir dažādi teksta kodifikācijas varianti. Ir arī dažas grāmatas, kas tiek pieņemtas vienā tradīcijā, bet noraidīts citā.

Bībeles drosmes doktrīna

Svētības doktrīnā atklājās svēto tekstu būtība kristietībā. Bībele ir Vecā Derība - ir svarīgi ticīgajiem, jo \u200b\u200btie ir pārliecināti, ka Dievs pats vadīja roku rakstnieku svēto darbu, un vārdiem Rakstu burtiski - dievišķo atklāsmi, ko viņš ziņo pasaulei, baznīcai un katru persona personīgi. Šī uzticība ir tāda, ka Bībele ir Kunga vēstule, uzticīgs katrai personai, mudina kristiešus pastāvīgi izpētīt to un meklēt slēptās nozīmes.

Apokrypha

Bībeles Canon izstrādes un veidošanās laikā daudzas grāmatas, kas sākotnēji ievadīja, vēlāk izrādījās "pār bortu" baznīcas pareizticība. Šis liktenis ir cietis šādus darbus, piemēram, "aitu ERMA" un "DIDAKHI". Daudzi dažādi evaņģēliji un apustuliskie ziņojumi tika pasludināti par nepatiesiem un ķecerīgiem tikai par to, ka tie nav piemēroti jaunajām pareizticīgo baznīcas teoloģiskajām tendencēm. Visi šie teksti apvieno vispārējais termins "Apocrypha", kas nozīmē, no vienas puses, "False", un no otras puses - "Secret" Rakstiem. Bet visbeidzot, nepatīkamo tekstu pēdas neizdevās beidzot - kanoniskajos darbos ir alusijas un slēpj citātus no tiem. Piemēram, tas ir iespējams, ka zaudēja, un 20. gadsimtā atkārtoti atvērts evaņģēlijs no Toms kalpoja kā viens no oriģinālajiem avotiem Kristus teicieniem kanoniskajā evaņģēlijā. Un vispārpieņemts Jūda (nevis Israariots) tieši satur citātus, atsaucoties uz pravieša Enoha apokryfo grāmatu, apgalvojot tās pravietisko cieņu un autentiskumu.

Vecā Derība un Jaunā Derība - divu kanonu vienotība un atšķirība

Tātad, mēs noskaidrojām, ka Bībele sastāv no divām dažādu autoru grāmatu un laikiem. Un, lai gan kristīgā teoloģija uzskata Veco Derību un Jauno Derību kā vienu veselumu, interpretējot tos pāri viens otram un noslēpt slēptās piesaistes, prognozes, prototipus un tipoloģiskās saites, ne viss kristīgajā kopienā ir tiecas uz šādu vienādu novērtējumu divu kanonu. Markion nav uz nulles noraidīja Veco Derību. Starp viņa zaudēto darbu bija tā sauktais "antitēze", kur viņš iebilda pret Tanah mācībām, Kristus mācīšanu. Šādas atšķirības auglis bija divu dievu doktrīna - ebreju ļaunums un kaprīzs demiurge un viss slikts dievs, kurš sludināja Kristu.

Patiešām, Dieva attēli šajos divos līgumos būtiski atšķiras. Vecajā Derībā, tas ir pārstāvēts kā atriebīgs, stingrs, grūti Kungs nav bez rasu aizspriedumiem, jo \u200b\u200btie būtu izteikuši šodien. Jaunajā Derībā, gluži pretēji, Dievs ir lielāka iecietība, žēlastība un vispārīgi dod priekšroku piedošanai nekā sodīt. Tomēr tas ir nedaudz vienkāršota shēma, un, ja vēlaties, jūs varat atrast pretējos argumentus attiecībā uz abiem tekstiem. Tomēr vēsturiski tas notika, ka baznīcas, kas neatzīst Vecās Derības pilnvaras, pārtrauca pastāvēt, un šodien kristīgā pasaule Šajā sakarā tas ir pārstāvēts tikai uz vienu tradīciju, izņemot dažādas rekonstruētās nesadalītās grupas un neomarquionites.