यदि हम वर्गीकरण के लिए आधार के रूप में लेते हैं, तो दर्शन के मुख्य मुद्दे का समाधान, फिर विश्वव्यापी भौतिकवादी या आदर्शवादी हो सकता है। कभी-कभी वर्गीकरण अधिक विस्तार से दिया जाता है - वैज्ञानिक, धार्मिक (जैसा ऊपर दिखाया गया है) प्रतिष्ठित है), मानव विज्ञान और अन्य प्रकार के विश्वदृश्य। हालांकि, यह सुनिश्चित करना आसान है कि विश्वव्यापी व्यापक अर्थ में है - दर्शनशास्त्र और अन्य सामाजिक विज्ञान में पहले है।

पहले से ही ऐतिहासिक काल में लोगों ने उन दुनिया के बारे में विचार बनाए हैं जो उन्हें घेरते हैं, और सेना जो दुनिया और मनुष्य द्वारा प्रबंधित की जाती हैं। इन विचारों और विचारों का अस्तित्व भौतिक शेषों से प्रमाणित है। प्राचीन फसलों, पुरातात्विक पाता है। मध्य पूर्वी क्षेत्रों के सबसे प्राचीन लिखित स्मारक एक सटीक वैचारिक तंत्र के साथ समग्र दार्शनिक प्रणालियों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं: न तो होने की समस्याएं और शांति के अस्तित्व, न ही ईमानदारी दुनिया को जानने की संभावना के सवाल में है।

दार्शनिकों के पूर्ववर्तियों ने पौराणिक कथाओं से ली गई अवधारणाओं पर भरोसा किया। मिथक कुछ अखंडता के सामाजिक संबंधों की शांति और अप्रत्यक्ष समझ के प्रति दृष्टिकोण के प्रारंभिक चरण में अपने वास्तविक व्यक्ति द्वारा अभिव्यक्ति के रूपों में से एक है। प्राकृतिक आदेश के अर्थ के बारे में दुनिया के उद्भव के बारे में सवालों के लिए यह पहला (एक शानदार) जवाब है। यह व्यक्तिगत मानव अस्तित्व के उद्देश्य और रखरखाव को भी परिभाषित करता है। दुनिया की पौराणिक छवि धार्मिक प्रतिनिधित्वों से निकटता से जुड़ी हुई है, इसमें कई तर्कहीन तत्व शामिल हैं, मानवोनोमोर्फिज्म द्वारा विशेषता है और प्रकृति की ताकतों को व्यक्त करता है। हालांकि, इसमें शताब्दी के पुराने अनुभव के आधार पर अधिग्रहित प्रकृति और मानव समाज के बारे में ज्ञान की मात्रा भी शामिल है। दुनिया की इस अविभाजीय अखंडता समाज की सामाजिक-आर्थिक संरचना में और सबसे पुरानी राज्य संस्थाओं को केंद्रीकृत करने की प्रक्रिया में राजनीतिक ताकतों में परिवर्तन दर्शाती है। WorldView में पौराणिक कथाओं का व्यावहारिक महत्व और वर्तमान में खो नहीं है। पौराणिक कथाओं की छवियां, ज्यादातर ग्रीक, रोमन और एक छोटे से प्राचीन जर्मन ने मार्क्स, एंजल्स और लेनिन के रूप में अपने कार्यों में सहारा लिया, और अच्छे विचारों के समर्थकों - नीत्शे, फ्रायड, सेएम, कैमी, शुबार्ट। पौराणिक नींव पहले ऐतिहासिक, बेवकूफ प्रकार के विश्वदृश्य आवंटित करती है, जो अब केवल सहायक के रूप में संरक्षित है।

पौराणिक प्रदर्शन में सामाजिक हित के क्षण का पता लगाने के लिए बहुत मुश्किल है, लेकिन चूंकि यह सभी विचारों को अनुमति देता है, इसलिए सार्वजनिक चेतना में परिवर्तन दिखाते हैं, यह बहुत जरूरी है। पुरानी दुनिया में पाए जाने वाले दार्शनिक सोच के पहले अभिव्यक्तियों में, वैचारिक पहलू बेहद महत्वपूर्ण है। वह वहां पर प्रदर्शन करता है, जहां हम समाज में किसी व्यक्ति की समस्या के बारे में बात कर रहे हैं। दुनिया के वैचारिक कार्य को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, उदाहरण के लिए, राजशाही शासन की दिव्य उत्पत्ति, पुजारी के मूल्य के साथ-साथ राजनीतिक शक्ति के आंदोलन के लिए तर्क भी शामिल किया जा सकता है।

उद्देश्यपूर्ण ऐतिहासिक स्थितियों के साथ, पौराणिक कथाओं से दर्शन को अलग करना हुआ। सामुदायिक संगठन - डैफोडल या "पितृसत्तात्मक दासता" के रूप में - सार्वजनिक संबंध बनाए रखा। यहां से और समाज और राज्य संगठन के प्रबंधन की समस्याओं में रुचि। इस प्रकार, ओन्टोलॉजिकल मुद्दों का निर्माण, दार्शनिक और मानव विज्ञान अभिविन्यास द्वारा निर्धारित किया गया था, जो नैतिक और सामाजिक पदानुक्रम की समस्याओं के विकास और राज्य के गठन के लिए अनुकूल कुछ सार्वजनिक संबंधों के संरक्षण की पुष्टि में प्रकट हुआ। लेकिन इसे आगे की प्रस्तुति के लिए एक महत्वपूर्ण अंतर माना जाना चाहिए: दर्शनशास्त्र को पौराणिक कथाओं से अलग किया गया था, लेकिन धर्म से नहीं। इस मामले में, धर्म पूरा हो गया है, यहां तक \u200b\u200bकि पौराणिक कथाओं से आंशिक रूप से लिया गया आदिम विचारों की "एक व्यक्ति" प्रणाली भी। धर्म के धुएं तक एक चुनिंदा प्रकृति है (ईसाई भी अक्सर सिद्धांत रूप से ढीले होते हैं, लेकिन बिजली के रूप में "चर्च परंपरा हमेशा मेल नहीं खाती है, और अक्सर पौराणिक कथाओं का विरोध करती है, जिसके आधार पर धर्म बनाया गया है। इसके अलावा, मध्ययुगीन दर्शन प्रस्तुत करने के अधीन है धर्म, स्थिति के धार्मिक पौधों को किसी भी विचार से न्यायसंगत साबित करने के लिए, जो विशेष रूप से, नियोप्लाटोनिज़्म और धार्मिक अरिस्टोटेलिज्म थे।

ओह, जैसा कि पहले से ही उल्लेख किया गया है, धर्म का आधार - विश्वास, और विज्ञान - संदेह। समय से पहले छिद्रों पर, धर्म राजनीतिक शक्ति की मदद से विज्ञान के विकास को रोक सकता है (और शताब्दी के मध्य में धर्म और शक्ति का सिम्बियोसिस स्पष्ट है, और अब बिजली की सहायता का सहारा लेने का अवसर सुरक्षित है धर्म)। लेकिन आखिरकार, धर्म का राजनीतिक पदानुक्रम धर्म स्वयं से अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है। प्रोटेस्टेंटिज्म इस तरह के पुनर्जन्म के खिलाफ एक बड़े सामाजिक विरोध का एक रूप था। मार्ने, लूथर की गतिविधि की विशेषता वाले मार्ने से संकेत मिलता है कि बाद वाले ने चर्च के अधिकार को नष्ट करने और विश्वास के अधिकार को बहाल करने की मांग की। एक प्रमुख विश्वदृश्य के रूप में खुद को बदनाम करके, धर्म अब ऐसा नहीं हो सकता है। और वर्ल्डव्यू के धार्मिक रूप के समानांतर विश्वव्यापी वैज्ञानिक रूप विकसित करना शुरू कर देता है। प्रकृति के दर्शन से शुरू होने पर, एक व्यक्ति ज्ञान के नए क्षितिज खोलता है, इस दुनिया में अपने स्थायी, रचनात्मक और मुक्त समेकन की संभावना को समझने के लिए आता है, मानते हैं कि वह दुनिया की प्राकृतिक प्रकृति और खुद को जानने में सक्षम है। किसी व्यक्ति के एक अनिवार्य मूल्य का विचार, स्वतंत्रता के आदर्श एक आध्यात्मिक जलवायु हैं, जिसमें प्रकृति का नया दर्शन पैदा होता है।

हालांकि, धार्मिक विश्वव्यापी अपनी स्थिति को पार नहीं कर रहा था। और इसलिए बेवकूफ एम। बैठक और एच। वर्गस कुलेल के बयान की तरह दिखता है: "शायद तथ्य यह है कि प्राकृतिक विज्ञान, पहले से ही एन। कोपरनिकस के साथ शुरू हो रहा है, और फिर गलील, आई। न्यूटन, और अंत में, च। डार्विन, - वे शुरू हुए धर्मशास्त्र से अलग करने के लिए, सापेक्षता और अन्य क्रांतिकारी विचारों के सिद्धांत की शांतिपूर्ण मान्यता मिली। अंत में, ए आइंस्टीन, गलील के विपरीत, राजनीतिक शक्ति से जुड़े विचारों की व्यवस्था का विरोध नहीं करना पड़ा। " इस बीच, विज्ञान और धर्म का संघर्ष तब तक समाप्त नहीं हुआ, और दीक्षा ने केवल नाम बदल दिया, केवल एक ऑटोडफ है। 1 9 25 में अमेरिकी धार्मिक आंकड़े "बंदर प्रक्रिया" शुरू की गई थीं। धर्म का आविष्कार और वैज्ञानिक विश्वव्यापी युद्ध के लिए अधिक मूल तरीके, इन तरीकों में से एक काल्पनिक सहयोग है। ऐसे उदाहरणों में सबसे उज्ज्वे छात्र आइंस्टीन एडिंगटन द्वारा सापेक्षता के सिद्धांत की व्याख्या है, जिन्होंने कॉपरनिकस और टॉल्मी के सिस्टम की समानता का तर्क दिया, यानी, इसे माना जाता है कि जमीन को सूर्य की ओर बढ़ने के रूप में माना जा सकता है (सौर में) सिस्टम) और सूर्य पृथ्वी के चारों ओर घूम रहा है। यहां तक \u200b\u200bकि आइंस्टीन के सिद्धांत के ढांचे में, यह विरोधाभासों की ओर जाता है, उदाहरण के लिए, घूर्णन पृथ्वी के सापेक्ष दूरस्थ खगोलीय निकायों के आंदोलन की अंतहीन बुढ़ापे के बारे में निष्कर्ष (जबकि आइंस्टीन के सिद्धांत की नींव का कहना है कि की गति प्रकाश सामग्री दुनिया में सबसे बड़ा संभव है कि कोई अंतहीन गति नहीं है)। शायद यह एक समझ (व्यावहारिक रूप से राजनीतिकरण और विचारधारा) है आइंस्टीन के सिद्धांत ने इस तथ्य को जन्म दिया कि यूएसएसआर के एकेडमी ऑफ साइंसेज को खुशी से उस काम को माना जाता था जो बाद में सापेक्षता के सिद्धांत को अस्वीकार करने का प्रयास करता है, इसके बाद इन प्रयासों को गलत साबित हुआ )। अक्सर धार्मिक और वैज्ञानिक विश्वदृश्य का "संघ" विज्ञान के व्यावसायीकरण से दबाव में है। फिर यह स्पष्ट हो गया कि समाज के प्रमुख वर्ग अपने आरामदायक विचारों के पैचिंग को वित्त देते हैं। यह ज्ञात है कि जर्मन सैन्य उद्योगपति ए कृपा ने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में बड़े कामों के लिए बड़े नकद प्रीमियम की स्थापना की, जो श्रमिकों के बीच सामाजिक डार्विनवाद के विचारों को लोकप्रिय बना दिया। "आरामदायक" विचारों की अवधारणा का मतलब है कि राजनीतिक शक्ति बहुमत को उन विचारों के लिए अपने लाभ के लिए बढ़ावा देती है जिनके साथ खुद को सहमत नहीं होता है। दो विरोधी विश्वदृश्यों का "संघ" एक प्रकार का राजनीतिक और सामाजिक धोखे है। यहां यह बयान उद्धृत करना उचित है जो हमें प्रचार और मान्यताओं के बीच भेद का एक विचार देता है: "भविष्यवक्ता धोखा देने से अलग कैसे होता है? दोनों झूठ बोलते हैं, लेकिन पैगंबर स्वयं इस झूठ पर विश्वास करते हैं, और धोखेबाज नहीं हैं "(यू लैटिन) *।

विज्ञान और धर्म के "सहयोग" के क्षेत्र को निश्चित रूप से विज्ञान की नवीनतम उपलब्धियों के स्पष्टीकरण के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, जो मुझे उनके संकेत सहित, जिसमें धर्म ने विज्ञान से पहले कुछ खोला है। इसके अलावा, सचमुच में पिछले साल का धर्म के प्रतिनिधियों ने संकट के संदर्भ में प्रयासों को गठबंधन करने और किसी प्रकार की जीवित रहने की तकनीक विकसित करने के लिए विज्ञान के प्रतिनिधियों की पेशकश की। " कई प्रकाशनों में, "प्रौद्योगिकी" शब्द को "धर्मशास्त्र" द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। ऐसा लगता है कि धर्म वैज्ञानिक विश्वव्यापी अपने हाथ को फैलाने के लिए चाहता है और ... यह इसके बिना रहता है।

एक विश्वव्यापी था जो वैज्ञानिक और धार्मिक के बीच मध्यस्थ की भूमिका निभाता है और इसलिए पहले के साथ छिपे हुए संघर्ष के लिए अंतिम रूप में भी उपयोग किया जाता है। इस विश्वव्यापी नाम का संतोषजनक नाम अभी तक आविष्कार नहीं किया गया है। इसे वास्तव में "मानव विज्ञान" कहा जाता है, लेकिन इस काम के लिए यह नाम पूरी तरह से सशर्त किया जाएगा।

"मानव विज्ञान विश्वव्यापी धार्मिक विश्वदृश्य के संकट और वैज्ञानिक, विशेष रूप से मार्क्सवादी के विश्वव्यापीता की सफलता के लिए एक प्रतिक्रिया के रूप में दिखाई दिया। आखिरकार," मानव विज्ञान "वर्ल्डव्यू के पहले विचारविज्ञानी कानूनी मार्क्सवादी थे जिन्होंने ए पर प्रयास करने का प्रयास किया था मार्क्सवादी विश्वव्यापी के साथ ईसाई धर्म। एस Bulgakov उन्होंने विश्वास के साथ अंतर्ज्ञान की पहचान की है) लेख कार्ल मार्क्स को एक धार्मिक प्रकार के रूप में लिखा है ", जहां वह मानव विज्ञान के साथ धार्मिक अस्तित्ववाद में शामिल हो गए, जहां मार्क्स को अपमानित किया गया कि उन्होंने सभी मानवता पर ध्यान केंद्रित किया, एक अलग व्यक्ति के बारे में भूल गए। एन। Berdyaev ने अपनी जीवनी भी एक दार्शनिक कार्य ("आत्म-ज्ञान" के रूप में लिखा - इसलिए इस पुस्तक को कहा जाता है, और साथ ही आत्म-ज्ञान "विश्वव्यापी" मानव विज्ञान ") की मुख्य श्रेणियों में से एक है। वर्तमान में, मानव विज्ञान "विश्वव्यापी दो विश्वदृश्यों के सैन्य संचालन का क्षेत्र है - धार्मिक और वैज्ञानिक। आखिरकार, धार्मिक मार्क्सवादियों के साथ, अस्तित्ववादियों को धीरे-धीरे दिखाई दिया - नास्तिक (कैमी, सार्ट्रे), लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि विश्वव्यापी दुनिया के कुछ नए रूपों के उद्भव, उनकी सेनाओं को बहाल करने का अवसर, और वैज्ञानिक विश्वव्यापी समर्थकों - आचरण करने की क्षमता एक विवाद, औपचारिक उल्लंघन वैज्ञानिक फ्रेम। यहां, पहली बार, हम दार्शनिक विश्वव्यापी विज्ञान के विज्ञान का सवाल महसूस करते हैं, जिस पर नीचे चर्चा की जाएगी।

इसलिए हमने चार आवंटित किए ऐतिहासिक रूप उनकी घटना के क्रम में विश्वव्यापी: पौराणिक, धार्मिक, वैज्ञानिक, "मानव विज्ञान"। इनमें से पहला अब एक स्वतंत्र रूप के रूप में मौजूद नहीं है, लेकिन यह गायब नहीं हुआ, शेष तीन, किसी भी तरह, सभी मौजूदा दार्शनिक प्रणालियों, सामाजिक विज्ञान और विचारधाराओं के केंद्र में है।

XXII वर्ल्ड दार्शनिक कांग्रेस का विषय "पुनर्विचार दर्शनशास्त्र" का सुझाव देता है कि यह दर्शन को देखने का समय था। लेकिन किस दिशा में इसकी पुनर्विचार से संपर्क किया जाना चाहिए? एक परिस्थिति में पुनर्विचार करने के लिए क्या दावा करते हैं: "दर्शन अकेला नहीं है, उनमें से कई हैं"? दूसरी तरफ, जैसे ही दर्शन उठता है, वह तुरंत पुनर्विचार करना शुरू कर दिया और इस राज्य में और आज तक। XIX शताब्दी के दूसरे तीसरे में। विंडेलबैंड द्वारा प्रदत्त दर्शन के विषय के बारे में नियोकेंटियन निर्णयों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, दर्शन के स्वदेशी संशोधन के लिए वास्तव में गंभीर स्थिति बनाई गई थी। नियोकेनियों ने सैद्धांतिक और सूचनात्मक इकाई को दर्शन में देखा और इसे मूल्यों के बारे में शिक्षाओं में लाया। XIX शताब्दी में नियोकेंटियनवाद के साथ। एक और सिद्धांत का गठन किया गया था। यह इतिहास की भौतिकवादी समझ की खोज (या वही, भौतिकवादी द्विभाषी) की खोज से जुड़ा हुआ था, जिसने लोगों को सांसारिक परिस्थितियों पर दुनिया को बदलने और किसी व्यक्ति को सामाजिक सार लागू करने की अनुमति दी। एफ। एंजल्स ने इतिहास की भौतिकवादी समझ की स्थिति से पूरी कहानी पर पुनर्विचार करने का विचार व्यक्त किया। साथ ही, उन्होंने पुराने दर्शन के सवाल को बाईपास नहीं किया, जो गीगेल दर्शन के साथ समाप्त होता है। उस सुपीरियर राय में, आवाज एफ engels नहीं सुना गया था। अब हम कह सकते हैं कि आप इस काम को केवल कुछ सामाजिक परिस्थितियों के भीतर एक डायलेक्टिक और भौतिक विज्ञान के साथ प्राकृतिक और मानवतावादी विज्ञान के साथ कर सकते हैं। सोवियत अधिकारियों के दौरान, मार्क्सवादी सिद्धांत विकसित करने के प्रयास किए गए थे। रूस में सामाजिक जीवन को पुनर्गठन की प्रक्रिया में, बुर्जुआ सिद्धांत का पुनर्वसन था, भौतिकवादी दोनों बोलीभाषाओं का विकास बंद कर दिया गया था और देश को सिद्धांत में उलट दिया गया था।

उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व के आधार पर सार्वजनिक सिद्धांत, कई दर्जन सैकड़ों साल हैं। भौतिकवादी द्विभाषीवाद एक सौ पचास साल से थोड़ा अधिक है, जिसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्थित था और चरम स्थितियों में था। और यहां तक \u200b\u200bकि इस समय के दौरान भी बहुत कुछ किया है।

पश्चिमी यूरोपीय दर्शन की मौजूदा छवि प्राचीन ग्रीस में अरिस्टोटल के कार्यों के लिए धन्यवाद है। जैसा कि आप जानते हैं, यह अवधि उत्पादन की दास-स्वामित्व विधि और श्रम के तीसरे ऐतिहासिक सार्वजनिक प्रभाग को पूरा करने के साथ जुड़ी हुई है - शारीरिक श्रम विभाग। पेशेवर गतिविधियों का गठन किया गया। महत्वपूर्ण गतिविधि के सामाजिक रूप में वर्तमान स्थिति का पैनोरमा आपको सार्वजनिक चेतना के बड़े क्षेत्रों को अलग करने की अनुमति देता है, जो सार्वजनिक अस्तित्व का प्रतिबिंब था। उनमें से राजनीतिक, कानूनी, धार्मिक और दूसरों की संख्या से अलग किया जा सकता है। सार्वजनिक चेतना के रूप में दर्शन उनके लिए है। यह एक पेशेवर प्रकार की गतिविधि का प्रतिनिधित्व करता है। इसका "कार्य" पूरी तरह से ब्रह्मांड का एक सामान्यीकृत विचार है, जिसने सभी की शुरुआत की शुरुआत की शुरुआत की। यह गतिविधि का एक विशुद्ध रूप से बुद्धिमान रूप है। वह सोच के क्षेत्र में निवास करती है और व्यावहारिक जीवन से अलग होती है। उनके सभी "अभ्यास" मानव मस्तिष्क सेरेब्रल में न्यूरोडायनामिक परिवर्तन हैं। इसका कारण ब्रह्मांड के आदेश को उसके सिर के बाहर झूठ बोलने वाले व्यक्ति की चेतना में ले जाता है; अपने जीवन सहित इसे बनाएं। मस्तिष्क गतिविधि के विशेष रूप का सार है।

मनुष्यों के सीमित क्षेत्र के रूप में, मन की पेशेवर गतिविधि (भौतिक और बौद्धिक श्रम के विभाजन के कारण) के साथ, विचारों के अनुरूप विचारों और कार्यों को जोड़ने की एक प्राकृतिक प्रवृत्ति है। यह प्राकृतिक सार के रूप में जीवन के विशिष्ट रूप की परवाह किए बिना सार्वभौमिक मानव का एक अभिव्यक्ति है। श्रम के ऐतिहासिक विभाजन की प्रणाली में, विचार और कार्यों की एकता एक व्यक्ति को नहीं छोड़ती है, लेकिन उसे विशेषज्ञ के रूप में चिह्नित नहीं करती है।

मानव जीवन के विनिर्देशों के दो समर्पित रुझानों ने सहसंबंध किया ताकि, जबकि श्रम के ऐतिहासिक सार्वजनिक विभाग की शर्तों में, एक व्यक्ति शुरुआत में एक सामाजिक रूप से दोषपूर्ण, विभाजित जीवन का प्रतिनिधित्व करता है। एक तरफ, सामाजिक होने की अखंडता की अनुपस्थिति को एक जैविक भाग की उपस्थिति से पूर्व निर्धारित किया जाता है जिसके लिए चयापचय की प्रक्रिया की आवश्यकता होती है जो बायोपैसिसियोलॉजिकल ग्राउंड को संतुष्ट करता है। दूसरी तरफ, सोसाइटी के कपड़े में शामिल होने के कारण, इन परिस्थितियों में एक व्यक्ति को कुछ सामाजिक कार्यों को करने के लिए मजबूर किया जाता है जो उनके प्राकृतिक रूप से निःशुल्क सार्वभौमिक-सार्वभौमिक रचनात्मक प्राणी के रूप में अपने प्राकृतिक आवश्यकताओं द्वारा पूर्व निर्धारित होते हैं, लेकिन आवश्यक बाहरी के रूप में, उनकी बायोफिजियोलॉजिकल फाउंडेशन को विभाजित करना।

इन स्थितियों के तहत, सार्वजनिक चेतना के रूप हैं, जिनमें से एक दर्शन है। सार्वजनिक चेतना के अन्य रूपों के बीच दो परिस्थितियां दर्शनशास्त्र आवंटित करती हैं। सबसे पहले, यह होलोग्राफिक रूप में दुनिया की एक तस्वीर को पुन: उत्पन्न करने की इच्छा है। यहां यह गतिविधि के पेशेवर रूप की तरह व्यवहार करता है। इसके साथ-साथ वह (इसके अर्थपूर्ण पक्ष के लिए धन्यवाद) प्रासंगिक मानव प्रकृति ज्ञान के लिए प्यार है। केवल एक व्यक्ति के पास यह पक्ष है। ये दो परिस्थितियां सार्वजनिक चेतना के अन्य रूपों से दर्शन को आवंटित करती हैं: एक व्यक्ति जो होने के सीमित रूप में है, कभी भी इसकी मांगों को लागू नहीं करता है, लेकिन वह हमेशा अपने पार्सल द्वारा निर्देशित होता है और इसका उचित परिणाम होता है जो लगातार किसी व्यक्ति को अपनी सीमाओं से परे प्रदर्शित करता है ।।

लोगों के पास दर्शन के लिए एक अलग दृष्टिकोण है। कुछ इसे विज्ञान के साथ पहचानते हैं, अन्य लोग उससे इनकार करते हैं। इस मामले के इस हिस्से के बावजूद, हर कोई इसके वैचारिक चरित्र को नोट करता है।

लेख "विश्वव्यापी" की अवधारणाओं का विश्लेषण है, "विश्वव्यापी रूप का ऐतिहासिक रूप" और उनके आवश्यक संकेतों को प्रतिष्ठित किया गया है।

हमारी राय में, विश्वदृश्य के तीन ऐतिहासिक रूप हैं: पौराणिक, धार्मिक और दार्शनिक। इस संबंध में, मुख्य रूप से विश्वव्यापी, सामाजिक विकास में इसकी जगह और भूमिका और विशेष रूप से, दर्शनशास्त्र में दुनिया की सामग्री को खोजने का सवाल है।

1. वर्ल्डव्यू के अर्थपूर्ण और आध्यात्मिक पक्ष

"वर्ल्डव्यू" शब्द का उपयोग किसी भी रैंक के साहित्य और एक संकीर्ण अर्थ के साहित्य में पाया जा सकता है। विश्वव्यापी दुनिया पर सभी विचारों के कुल से व्यापक रूप से समझा जाता है। एक संकीर्ण अर्थ में, वर्ल्डव्यू का अर्थ केवल छवियों और विचारों के सेट या अवधारणाओं और श्रेणियों की एक प्रणाली द्वारा व्यक्त आध्यात्मिक विचारों का तात्पर्य है जो प्रकृति में लोगों की जगह को परिभाषित करते हैं, जो प्रकृति में लोगों की जगह को परिभाषित करते हैं, उनकी ऐतिहासिक मूल और उद्देश्य । " साथ ही, विश्वदृष्टि का मुख्य मुद्दा सोच के संबंध के बारे में एक प्रश्न के रूप में परिभाषित किया गया है, यानी दर्शन का मुख्य प्रश्न है। कभी-कभी विश्वदृष्टि को "सिस्टम में सूचीबद्ध एक अलग विचारक की व्यक्तिगत मान्यताओं" के रूप में समझा जाता है। लोगों के दैनिक जीवन में और सामान्य ज्ञान की स्थिति से, "वर्ल्डव्यू" शब्द को पूरी तरह से दुनिया में लोगों के एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के रूप में उपयोग किया जाता है और इस दुनिया में एक व्यक्ति। संदर्भ और विश्वकोश साहित्य में विश्वदृश्य की समझ का सामान्य समोच्च है।

यदि आप शब्द की वर्तमान स्थिति और "वर्ल्डव्यू" शब्द और कलात्मक, वैज्ञानिक और आध्यात्मिक साहित्य दोनों का उपयोग करते हैं, तो इसकी समझ के कई दृष्टिकोण प्रतिष्ठित किए जा सकते हैं। विश्वकोश में शब्दकोश "द वर्ल्डव्यू" का प्रतिनिधित्व "उद्देश्य दुनिया और इस दुनिया में एक व्यक्ति, आसपास के वास्तविकता के लिए लोगों का रवैया, साथ ही साथ उनकी मान्यताओं, आदर्शों, ज्ञान के सिद्धांतों के साथ-साथ उनकी मान्यताओं, आदर्शों, ज्ञान के सिद्धांतों के रूप में दर्शाया गया है और गतिविधि। " सोवियत शक्ति के दौरान जारी दर्शनशास्त्र एनसाइक्लोपीडिया में, "वर्ल्डव्यू" को "पूरी तरह से दुनिया में मानव विचारों की एक सामान्यीकृत प्रणाली, दुनिया में व्यक्तिगत घटनाओं की जगह और इसमें अपनी जगह, समझ और भावनात्मक के रूप में परिभाषित किया गया है अपनी गतिविधियों के अर्थ के व्यक्ति और मानव जाति के भाग्य का आकलन, वैज्ञानिक, दार्शनिक, राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, धार्मिक, सौंदर्य मान्यताओं और लोगों के आदर्शों का संयोजन। " सोवियत समय के बाद प्रकाशित नए दार्शनिक विश्वकोप, ने नोट किया कि विश्वव्यापी "दुनिया के बारे में मानव ज्ञान की एक प्रणाली और दुनिया के किसी व्यक्ति के स्थान के बारे में, व्यक्तित्व और सामाजिक समूह के भौगोलिक पौधों में व्यक्त किया गया है , प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया के सार के बारे में दृढ़ विश्वास में। " यह देखना आसान है कि वर्ल्डव्यू के बारे में सोचने के लिए अकादमिक दृष्टिकोण सभी के जीवन के विशिष्ट "नियामक-नियामक" क्षेत्र से संबंधित सामाजिक-व्यावहारिक क्षेत्र की बजाय सैद्धांतिक और संज्ञानात्मक संरचना में इसे मानता है समाज में लोग। यह किसी व्यक्ति द्वारा प्रकट अन्य संकेतों का अपवाद और मूल्यांकन नहीं है: "इसकी गतिविधियों का अर्थ और मानव जाति का भाग्य", जो किसी व्यक्ति के वैचारिक तंत्र को भी नहीं छोड़ता है।

विश्वव्यापी समझ में सैद्धांतिक और परिचय प्रक्रिया को प्रमुख और निर्धारित करने और निर्धारित करने के लिए, हम किसी भी तरह से लोगों की सार्वजनिक जीवन गतिविधि की एक उद्देश्य प्रणाली पर विश्वदृश्य के महत्व और प्रभाव को प्रतिबंधित करते हैं। यह पता चला है कि वास्तविकता वाले लोगों की बातचीत के अन्य रूपों के साथ, दुनिया के मानव संबंधों की संरचना में शामिल होने वाले विश्वव्यापी, दुनिया की सैद्धांतिक और सूजनोलॉजिकल समझ के ढांचे में केवल एक और योजना का प्रतिनिधित्व करता है। और फिर दुनिया भर में मानव संबंधों के अन्य रूपों के विपरीत कोई सुविधा नहीं है (वैज्ञानिक, सौंदर्य, आदि) इसका प्रतिनिधित्व नहीं करता है। लेकिन यह मामला नहीं है, क्योंकि वर्ल्डव्यू एक समग्र है, और दुनिया के लोगों के रिश्ते का आंशिक रूप नहीं है।

यह अवैध रूप से दुनिया भर में केवल gnosologic पक्ष के लिए कम करने के लिए है। यह अपनाया जा सकता है अगर हम मानते हैं कि दुनिया की संरचना में गनीजोलॉजी को छोड़कर ईमानदारी के रूप में कुछ और नहीं है। लेकिन, जैसा कि सैद्धांतिक और नोज़ोजोलॉजिकल पक्ष के अलावा, अच्छी तरह से जाना जाता है, दुनिया में लोगों का व्यावहारिक दृष्टिकोण भी है, जिसे वर्ल्डव्यू की संरचना में शामिल किया गया है। सामाजिक और प्राकृतिक घटनाओं की सैद्धांतिक समझ लोगों के जीवन में बहुत महत्वपूर्ण है, लेकिन यह केवल रिश्ते के इस रूप से थक नहीं है। सामाजिक जीवन में केवल एक gnosological पहलू है जो अपने स्वयं के भागों में से एक के रूप में है। बदले में, सार्वजनिक घटनाओं का व्यावहारिक विकास, हालांकि यह लोगों के जीवन में महत्वपूर्ण है, लेकिन बाद में निकास नहीं करता है, क्योंकि सामाजिक जीवन में अपने स्वयं के हिस्सों में से एक के रूप में एक gnoseological (सैद्धांतिक) पहलू भी शामिल है।

उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व के संदर्भ में, इन दो पक्ष एक व्यक्ति के सार के रूप में एक सामाजिक जीवन के विभिन्न ध्रुवों पर स्थित हैं। वे खुद को गतिविधि के विशिष्ट रूपों के रूप में प्रकट करते हैं जो व्यक्ति को पशु स्तर तक कम करता है। लेकिन इसके सार में, एक व्यक्ति एक नि: शुल्क सार्वभौमिक-सार्वभौमिक रचनात्मक रहा है, जिसकी दैनिक जीवन एक मुक्त सार्वभौमिक-सार्वभौमिक रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में प्रवाहित होना चाहिए। पेशेवर गतिविधियों में होने के नाते, एक व्यक्ति खुद को आंशिक एक तरफा होने के रूप में प्रकट करता है। वह उत्पादन प्रक्रिया के लिए एक परिशिष्ट है।

विश्वव्यापी ऐतिहासिक रूप से उद्देश्य वास्तविकता की दुनिया की मानव जाति के रिश्ते के अंतिम और उच्च रूप के रूप में कार्य करता है। इसकी सामग्री से, यह दुनिया के व्यक्तियों के वैध और भ्रम संबंधी संबंधों की सभी संपत्ति को हटा देता है।

हम खुद को दुनिया के सभी प्रकार के मानव संबंधों को आवंटित करने और वर्गीकृत करने का कार्य नहीं निर्धारित करते हैं (यहां करना आवश्यक नहीं है), लेकिन केवल तत्काल, पास के, कामुक-तर्कसंगत संबंधों पर ध्यान दें: विश्व-प्रतिनिधित्व, अल्पसंख्यक, विश्व-ऊपर। इसके साथ-साथ, मानव संबंधों की एक और श्रृंखला को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: विश्वव्यापी और विश्वव्यापी। यह स्पष्ट है कि दुनिया भर में मनुष्य के प्रत्यक्ष संबंधों को व्यक्त करने वाली सभी घटनाएं, जहां रिश्ते की प्रकृति बाहरी दुनिया वाले व्यक्तियों के अंतराल के सार्वजनिक और विशिष्ट रूपों पर निर्भर करती है। साथ ही, ये सभी अवधारणाएं दुनिया के लोगों के संबंध में सामान्य और निजी क्षण आवंटित करती हैं। जनरलों वे हैं जहां दुनिया के लिए एक व्यक्ति और समाज का दृष्टिकोण दिखाया गया है। उनका अंतर इस तथ्य में प्रकट होता है कि वे दुनिया के साथ बातचीत करने के लिए किसी व्यक्ति के निश्चित संबंध से हर बार रिकॉर्ड करते हैं। दुनिया को मानव या समाज के संबंधों के प्रत्येक रूप के निजी मतभेदों में जाने के बिना, जो काफी हैं, हम फिर से ध्यान देते हैं कि "विश्वव्यापी" की अवधारणा पृथ्वी पर रहने वाले लोगों के लिए है, जो उच्चतम और आखिरी है।

उच्चतर क्योंकि यह दुनिया के लिए इतना मानव दृष्टिकोण है, जो एक व्यक्ति के साथ एक व्यक्ति और शांति के साथ एक व्यक्ति की बातचीत को व्यक्त करता है जिससे पहले और दूसरे दोनों में सामान्य परिवर्तन होता है। उत्तरार्द्ध यह न केवल इस तथ्य के कारण है कि ऐसी कोई चीज नहीं है जो इसकी सामग्री से अधिक हो जाएगी, निरंतर दृष्टिकोण को दर्शाती है, जिससे दुनिया के आदमी में पारस्परिक परिवर्तन और सांसारिक परिस्थितियों पर मनुष्य की दुनिया (यानी, यह किसी अन्य का पालन नहीं करता है, उसे अवधारणा को हटा रहा है), लेकिन इस तथ्य के कारण भी कि यह सभी निचले संबंधित संबंधों को हटा देता है, जो उनकी सीमाओं से परे जा रहा है।

सीमाओं से परे आउटपुट एक नए तत्व की उपस्थिति के कारण होता है - मानव कार्रवाई की एक विशेष विधि, जो दुनिया की पहले स्थापित समझ को पूर्व निर्धारित करती है। यह इस प्रकार है कि वर्ल्डव्यू की मुख्य सामग्री न केवल अपनी ईमानदारी (यह एक विश्व-अप-रास्ता है), और किसी व्यक्ति (सामाजिक अभ्यास) और समाज के विशिष्ट रूपांतरण इंटरैक्शन में भी दुनिया को समझने में निहित है। प्रति व्यक्ति और समाज को वास्तविकता की संपूर्ण अखंडता के रूप में शांति।

विश्वव्यापी, केवल सैद्धांतिक और शैक्षणिक पहलू में समझा जाता है, वास्तव में वास्तविकता के लिए उच्चतम मानव दृष्टिकोण है। यह एक तरफ से परिष्कृत की दुनिया है - सोच। सामान्य ज्ञान के हिस्से के रूप में तार्किक और अर्थात्, "विश्वव्यापी" शब्द का उपयोग उचित और निष्पक्ष है। लेकिन आध्यात्मिक विज्ञान के क्षेत्र में सार्वभौमिक होने के रूप में, ऐसा विचार मानव जीवन और दुनिया की पूरी वैध संपत्ति को समाप्त नहीं करता है।

इस जगह पर हम रुकेंगे और कहा जाएगा। यह ज्ञात है कि संदर्भ में कामुक ज्ञान (प्रस्तुति) का बाद वाला रूप सामान्य सिद्धांत संज्ञान (तार्किक-gnosological अधिनियम), पूरी तरह से दुनिया के संबंध में खुद को सामान्यीकरण के पहले इरादे में हटाए गए फॉर्म में खुद को पता चलता है (पीला व्यक्त तर्कसंगत "रूप)। मानव ज्ञान की संरचना में प्रस्तुति सनसनी और धारणा से प्राप्त जानकारी को सारांशित करने में सक्षम है और उस विषय की छवि "निर्माण" करने में सक्षम है जो सीधे इंद्रियों के सामने नहीं है। साइको-फिजियोलॉजिकल स्तर पर प्रस्तुति में एक जटिल संरचना है। एक तरफ, यह अपने चिंतन की किसी भी व्यावहारिक कार्रवाई से वंचित है। दूसरी तरफ, यह अनुशासन और धारणा के परिणामस्वरूप विषय के संकेतों को सारांशित करने की क्षमता में व्यक्त चिंतन के एक गुप्त रूप का प्रतिनिधित्व करता है। प्रस्तुति को "व्यावहारिक से" छोड़ दिया गया है, उन पर चढ़ाई, "मुक्त आंखें ... आंतरिक और बाहरी जीवन" को देखकर।

साथ ही, कोई व्यावहारिक कार्रवाई कार्रवाई के चिंतन को वंचित नहीं करती है। यह यहां संवेदनशील विचार प्रक्रियाओं में खुद को प्रदर्शित करता है, जो सेरेब्रल कॉर्टेक्स में होने वाली न्यूरोडायनामिक प्रक्रियाओं के साथ होते हैं। चिंतन की शारीरिक प्रक्रिया प्रत्यक्ष संपर्क के माध्यम से एक सीखा विषय के साथ शोधकर्ता के प्रत्यक्ष संबंध के साथ शुरू होती है, जो इस तथ्य में खुद को प्रकट करती है कि छात्र चलता है, विषय (अल यारबस) की भावनाओं, जो रेटिना से यह प्रवेश करती है दृश्य विश्लेषक के लिए जिम्मेदार मस्तिष्क क्षेत्र। इस तरह के एक आंदोलन के परिणामस्वरूप, विषय के सबसे आम संकेत बनाए जाते हैं। यह कांत "अनुभवजन्य चिंतन" कहता है। अनुभवजन्य चिंतन वास्तविक वास्तविकता (विषय) के खंड की धारणा के साथ व्यक्ति का एक विशिष्ट संपर्क है। व्यक्ति, जैसा कि यह था, "बौद्धिक", "मानसिक" विधि, "आंतरिक दृष्टि" इस विषय के सामान्य संकेतों से क्या हो रहा है, ताकि प्रस्तुति उत्पन्न हो। प्रस्तुति के कारण (और इसमें एक सनसनीखेज और धारणा है, एक सनसनी और धारणा है) एक व्यक्ति (विषय के प्रतिबिंब के माध्यम से) एक एकीकृत, सामान्यीकरण कारक के रूप में दुनिया की विशिष्ट कामुक छवियों को हटा देता है एक छवि। यह "छवि" अपनी आंतरिक दुनिया "I" में पुन: उत्पन्न होती है। जब व्यक्ति दृष्टि से विषय से जुड़ा होता है (प्रत्यक्ष कनेक्शन) और इसे समग्र तरीके से प्रदर्शित करता है (प्रतिक्रिया), चिंतन अभी तक नहीं है; एक अनुभवजन्य चिंतन होता है जो वास्तविकता से एक टुकड़ा (इसके बाहरी रूप) को छीनता है। अनुभवजन्य चिंतन के आधार पर, एक प्रस्तुति बनती है। इस तरह के रूप में विचार करना शुरू होता है जब प्रत्यक्ष मॉडल (छवि, आरेख) प्रत्यक्ष संचार की प्रक्रिया में दिखाई देता है, जिसे प्रतिक्रिया (प्रतिबिंब) के आधार पर आंतरिक "i" द्वारा माना जाता है। यह मॉडल (छवि, आरेख) व्यक्ति के प्रमुख में बनाई गई है। यह आंतरिक "i" के बगल में "स्थित" है। यह मॉडल (छवि, आरेख) होने वाली वास्तविकता घटनाओं को प्रदर्शित करता है और एक आदमी के सिर में मौजूद होता है ताकि आंतरिक "I" से स्वयं को अलग किया जा सके। आंतरिक "मैं" और मॉडल के बीच एक "अंतर" बनाता है। यह "अंतरिक्ष" उन्हें एक दूसरे से अलग करता है। आंतरिक "मैं" सेरेब्रल कॉर्टेक्स में उभरते मॉडल (छवि, योजना) पर इसका प्रभाव निर्देशित करता है। जब आंतरिक "मैं" मॉडल (रास्ता, योजना) के साथ सीधे संबंध का अभ्यास करता है, तो इस तरह एक चिंतन होता है। इसलिए, हमारे अपने विचार, चिंतन, इस तरह, मॉडल (छवि, योजना) के साथ आंतरिक "i" के बीच एक सीधा संबंध है, लेकिन वास्तविक वस्तु के साथ नहीं, जो संवेदना के प्रकटीकरण के परिणामस्वरूप गठित होता है, धारणा और प्रस्तुति। चिंतन कामुक ज्ञान (प्रतिनिधित्व) के अंतिम रूप और तर्कसंगत ज्ञान (अवधारणा) के पहले रूप के बीच एक मध्यस्थ है, यानी, यह भावनाओं में और सोच में होता है। कांत के अनुसार, चिंतन "एक तरीका है, किस तरह का ज्ञान सीधे उनसे संबंधित है (विषयों। - वी। ए।) और जिसके लिए कोई भी सोच एक साधन के रूप में चाहता है। " कांत का मानना \u200b\u200bहै कि कामुकता "उत्पन्न", "बनाता है" चिंतन (यह एक अनुभवजन्य चिंतन है)। लेकिन चिंतन का कामुक पक्ष खुद को सीमित नहीं करता है, क्योंकि अंततः चिंतन सोचने से संबंधित है। संज्ञान की संरचना में चिंतन की जगह निर्धारित करने में जटिलता एक विरोधाभास द्वारा विशेषता है: "सोच के किसी भी कार्य से पहले एक प्रतिनिधित्व के रूप में", यह प्रत्यक्ष बुद्धि के क्षेत्र में है।

विश्वदृष्टि के माध्यम से अपने उच्चतम विकास में दिमाग न केवल मानसिक है, बल्कि व्यावहारिक कार्य भी है। इस सैद्धांतिक रूप से अपने "आलोचकों" में कुंत को समझा। मानसिक और व्यावहारिक कार्य सार्थक हैं, इसलिए व्यावहारिक विश्वव्यापी का मुख्य हिस्सा है।

मन की सामग्री में, वर्ल्डव्यू दुनिया का एक अमूर्त प्रतिबिंब है (केवल प्रतिबिंब के क्षेत्र में)। प्रक्रियाओं और वस्तुओं को अस्वीकार करके दुनिया को "व्यस्त" देख रहा है। यह उस विशेष स्थान को समझता है जिसमें व्यक्ति स्थित है, जिसका अर्थ है कि इसका अर्थ यह है कि "जीवन" के लिए "जीवन" और साथ ही साथ सबकुछ व्याख्या के लिए देता है। व्यू "ध्यान आकर्षित करता है" सांसारिक वैनिटी पर इतना नहीं है (हालांकि यह नोट किया गया है), जिसमें एक व्यक्ति हर दिन होता है, "एक ही शुरुआत में" (एक ही शुरुआत में), किस दुनिया के लिए (यह नहीं) व्यवसाय) नहीं पहुंचता और व्यावहारिक गतिविधियां दुनिया में खुद को लागू करती हैं।

एक नियम के रूप में, विचारक, विश्वदृश्य की बात करते हुए, अक्सर इस पहलू का मतलब है और उस पर रोक है। लेकिन विश्वव्यापी सैद्धांतिक (विचार) उद्देश्य की सीमाओं के भीतर नहीं रहता है, जो दुनिया की अखंडता को समझता है, और विश्व-अपमान के आधार पर अपने व्यावहारिक कार्यान्वयन को प्राप्त करता है। विश्वव्यापी न केवल किसी व्यक्ति के सामने झूठ बोलने में सक्षम है (यह विश्व-अपमान का मामला है), और दुनिया की शुरुआत के अदृश्य व्यक्ति को अपनी धारणा के बाहर "दूर" झूठ बोल रहा है, और एक को लागू करता है उसके साथ विशिष्ट संबंध। यह दुनिया की रोजमर्रा की समझ के ढांचे को फैलता है और लोगों को अपने रहने की जगह की नई वस्तुओं के विकास का अभ्यास करने के लिए झुकाव करता है। भले ही इसे इन अवधारणाओं के उपयोग के औपचारिक पक्ष पर सख्ती से बंद कर दिया गया हो, फिर इस मामले में हमारे पास "विश्वव्यापी" शब्द को बेहतर और खननशील, और विश्व देखने के लिए प्राथमिकता देने का अवसर मिला है। विश्व देखने के लिए (सीमा में) केवल विश्वदृश्य के कारण मौजूद है: विश्वव्यापी मत बनो, दुनिया को जनता के बारे में कोई जानकारी नहीं होगी। इस तरह के एक अधिनियम का आधार न केवल उपसर्ग के रूप में "विश्वव्यापी" शब्द में निहित स्थिति है, जो शीर्ष पर नजर की आकांक्षा के रूप में "विश्वव्यापी" शब्द में शामिल है। इसके अलावा, "एमआई-रोवोज्रग" शब्द में एक स्वतंत्र शब्द "कॉल" है। इसका मतलब यह नहीं है कि न केवल "देखो", "देखें", "देखें", लेकिन "समझें", "कार्रवाई में दृश्यमान समझें।" इसलिए, एक समझ (शांतिप्रोनी) थी, यह वर्ल्डव्यू का एक अभिन्न अंग बन गया है, जो वर्ल्ड व्यू के संबंध में वर्ल्डव्यू के बारे में बात करना संभव बनाता है, जो दुनिया के दृश्य में "खुद को हटा देता है"।

साथ ही, आध्यात्मिक (दार्शनिक) में, वैज्ञानिक और कलात्मक साहित्य में विश्लेषण अवधारणाओं का कोई अंतर नहीं है। अक्सर उनका प्रतिस्थापन और पहचान होती है। उदाहरण के लिए, "वर्ल्डव्यू" की अवधारणा के बजाय, "माइनोसोजर" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है या इसके विपरीत। इस प्रकार, "वर्ल्डव्यू" के लेख में, "न्यू दार्शनिक एनसाइक्लोपीडिया" में रखा गया, "वर्ल्डव्यू" शब्द का उपयोग "मिरोसोजेनिया" शब्द के समानार्थी के रूप में किया जाता है। लेख के लेखक, "सौंदर्यशास्त्र पर व्याख्यान" में हेगेल द्वारा "विश्वव्यापी" की अवधारणा के उपयोग का संकेत देते हैं, लिखते हैं कि "हेगेल कलाकार की वैचारिक स्थिति को दर्शाने के लिए" सैद्धांतिक विश्वव्यापी "की अवधारणा का उपयोग कर रहा है।" यह उद्धरण हेगेल की संरचनाओं में से 14 से लिया जाता है, जिसमें "एस्थेटिक्स व्याख्यान" प्रकाशित होते हैं, जिसके लिए लेख "वर्ल्डव्यू" के लेखक प्रकाशित होते हैं। लेकिन हेगेलिव निबंध का यह पृष्ठ "सौंदर्यशास्त्र पर व्याख्यान" रूसी में अनुवाद में "सैद्धांतिक मिरोसल" की अवधारणा का उपयोग करता है, न कि विश्वदृश्य। इस विषय सूचक के आधार पर, व्याख्यान के इस हिस्से में अनुवादक "विश्वव्यापी" शब्द का उपयोग नहीं करता है, और "मिरोसोजर" शब्द के रिसॉर्ट्स का उपयोग नहीं करता है। इसलिए, उपरोक्त उद्धरण ध्वनि हो सकता है और इसी तरह: "हेगेल कलाकार की वैचारिक स्थिति को दर्शाने के लिए" सैद्धांतिक मिरिसल "की अवधारणा का उपयोग करता है।" इसी तरह यह वाक्यांश 1 9 58 में एक ही जर्मन शब्द के परिणामस्वरूप 1 9 58 में प्रकाशित हेगेल के "व्याख्यान" की रचनाओं की 14 मात्रा में दिया गया है, जो एक अलग तरीके से अनुवादित है, जो अवधारणाओं को प्रतिस्थापित करना संभव बनाता है। हम इस स्थिति को "वर्ल्डव्यू" शब्द के तकनीकी पक्ष के साथ जोड़ते हैं जर्मन भाषा रूसी में, जो "विश्वव्यापी" और "मिरोसाल" की पहचान करने के लिए एक निश्चित आधार देता है, जहां इन शब्दों को समान माना जाता है। और इसके बारे में कुछ खास नहीं है: "विश्वव्यापी" शब्द की विशिष्टता है। बुरा यह है कि, एक विशिष्ट स्रोत ("सौंदर्यशास्त्र पर व्याख्यान") का जिक्र करता है और इसके बारे में एक उद्धरण के लिए अग्रणी है, लेख "वर्ल्डव्यू" के लेखक के लेखक को स्रोत के उद्धरण में स्वतंत्रता स्वीकार करते हैं। और इसका मतलब है कि वे अपने अंतर पर उचित ध्यान नहीं देते हैं। तथ्य यह है कि वैज्ञानिक विश्लेषण अवधारणाओं के उपयोग की गंभीरता पर ध्यान नहीं देते हैं, इस तथ्य का कहना है कि 1 968-19 73 की अवधि के लिए गेगेलियन "व्याख्यान", जो इस अवधि के लिए बाहर आया था। "कला" प्रकाशन घर में "एस्थेटिक्स" नामक 4 खंडों में, यह शब्द अन्यथा उपयोग करता है। यहां विषय सूचक (एक स्वतंत्र शीर्षक के रूप में) में, "विश्वव्यापी" की अवधारणा बनाई गई है। साथ ही, यह पॉइंटर "विश्व-कोटिंग" शब्द के लिए भी मौजूद है, जिसे "कुछ माइन्सॉस्टर और उनके कलात्मक गठन के लगातार चरणों के रूप में वर्णित किया गया है।" इस परिस्थिति से पता चलता है कि रूसी में "सौंदर्यशास्त्र" के अनुवाद के लेखक हमारे लिए ब्याज की अवधारणाओं के अंतर के प्रकार से गायब हैं। हमारे शब्दों की पुष्टि यह है कि तीसरी पुस्तक "सौंदर्यशास्त्र पर व्याख्यान" की विश्लेषण स्थान, जहां "सौंदर्यशास्त्र" में "सौंदर्यशास्त्र" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, "विश्वव्यापी" की अवधारणा में प्रेषित किया जाता है। यदि "न्यू दार्शनिक एनसाइक्लोपीडिया" में प्रकाशित लेख "वर्ल्डव्यू" के लेखक ("वर्ल्डव्यू" शब्द के उपयोग के अध्ययन में), "एस्थेटिक्स व्याख्यान" का उल्लेख नहीं करेंगे, 1 9 58 में रूसी अनुवाद में जारी किए गए, और "सौंदर्यशास्त्र" या मूल पर, फिर "सौंदर्यशास्त्र पर व्याख्यान" हेगेल में "विश्वव्यापी" और "minerosoznia" शर्तों के उपयोग में कोई भ्रम नहीं होगा। साथ ही, हमें हेगेल के निर्दिष्ट कार्यों में विश्लेषण शर्तों की समान समझ होगी।

एक व्यक्ति हमेशा समाज में होने वाली सभी घटनाओं का केंद्र होता है, और न केवल सैद्धांतिक इकाई के रूप में प्रकट होता है, बल्कि सभी के ऊपर, व्यावहारिक रूप से सक्रिय होने के रूप में। एक विशिष्ट सामाजिक और व्यावहारिक कार्रवाई को लागू करने के लिए, एक व्यक्ति को इस क्रिया के ज्ञान (अधिक सटीक, समझ) की आवश्यकता होती है। दुनिया में रूपांतरण परिवर्तनों को लोगों को अपने कार्यों के मूल आधार, धन और अंतिम परिणामों को समझने की आवश्यकता होती है। इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति शुरुआत में दुनिया की सामान्य तस्वीर की समझ के साथ दुनिया के प्रति अपने दृष्टिकोण को प्रकट करता है और केवल इसके अनुसार इसके सभी परिवर्तनों को शुरू करता है।

विश्वव्यापी, दुनिया पर विचारों की एक कुलता के रूप में समझा गया, यानी, एक नोज़ोजोलॉजिकल पहलू में, दुनिया से किसी व्यक्ति को बाहर करता है और इसे दुनिया भर में एक पर्यवेक्षक के रूप में रखता है, एक विधिविज्ञानी। ऐसी स्थिति में, एक व्यक्ति वास्तविक दुनिया से अलग हो गया है और एक अनुवांशिक, बौद्धिक सांख्यिकीय के रूप में कार्य करता है, जो दुनिया में होने वाली घटनाओं को रिकॉर्ड करता है। यह "दुनिया की आबादी" की स्थिति से आता है, जो मनुष्य की विशिष्ट व्यावहारिक कार्रवाई को समाप्त करता है।

वास्तव में एक व्यक्ति नहीं है। यहां तक \u200b\u200bकि जब वह एक सार्थक के रूप में कार्य करता है (हालांकि मामलों की आखिरी स्थिति, सख्ती से बोलते हुए, वास्तव में मानव नहीं माना जा सकता है, और शायद केवल बायोसोसियल की संरचना में), इसके कार्य व्यवहार के सार्वजनिक रूप को प्राप्त करते हैं और इसे सक्रिय होने के रूप में वर्णित करते हैं । यह इस प्रकार है कि दुनिया के विचारों के एक सेट के रूप में दुनिया के लिए एक व्यक्ति के उच्च दृष्टिकोण के रूप में विश्वव्यापी दृष्टिकोण वास्तविकता की पूर्णता को समाप्त नहीं करता है, क्योंकि यह केवल प्रत्यक्ष बौद्धिक, मानसिक कार्य द्वारा ही सीमित है।

2. "विश्वस्वी के ऐतिहासिक रूप" की अवधारणा

रोजमर्रा की चेतना सीधे "वर्ल्डव्यू के ऐतिहासिक रूप" की अवधारणा का जवाब देती है। यह भाषा शब्दकोशों और संदर्भ पुस्तकों में प्रस्तुत शब्दों का साहित्यिक, अर्थपूर्ण, आमतौर पर उपयोग किए जाने वाले अर्थ से आता है। चूंकि इस अवधारणा का समर्थन शब्द "वर्ल्डव्यू" शब्द है, इसलिए इस अवधारणा की निरीक्षण और व्याख्या इस तथ्य को कम कर दी गई है कि "ऐतिहासिक रूप" के तहत एक विश्वव्यापी अर्थ है जो कुछ ऐतिहासिक और युग की घटनाओं, अवधि और के आधार पर परिवर्तन से गुजरता है। कालक्रम क्रम के रुझान।

आध्यात्मिक समझ में, यह कुछ हद तक अलग प्रतीत होता है। भाषा के रूपों के सामान्य उपयोग और शब्दों के अर्थपूर्ण मूल्यों के साथ जो समाज में संचार समारोह की आवश्यक पार्टी हैं, वैज्ञानिक और सैद्धांतिक क्षेत्रों में शर्तों का एक सार्थक, वैचारिक उपयोग भी है। उन्हें समान पात्रों और शब्दों के रूप में सामान्य भाषा के रूप में पढ़ाया जाता है। लेकिन शब्द के विपरीत, इस शब्द को कुछ हद तक अलग सामग्री दी जाती है। और इस मामले में, भाषा शब्दकोशों को संदर्भित करना बेकार है। दरअसल, यदि हम "वर्ल्डव्यू" शब्द के आम तौर पर स्वीकृत अर्थ से आगे बढ़ते हैं, उदाहरण के लिए, रूसी भाषा के शब्दकोश में, इसे हमारे द्वारा "विचारों की एक प्रणाली, प्रकृति और समाज पर विचारों के रूप में माना जाना चाहिए। " इस महत्व को ध्यान में रखते हुए, हमें विचारों के पहलू और प्रकृति और समाज में लोगों के विचारों के बारे में बात करनी चाहिए, जो शब्द के अपने स्वयं के अर्थशास्त्र से मेल खाती है, लेकिन संदर्भ में उपयोग की जाने वाली अवधि की सामग्री का जवाब नहीं देती है सैद्धांतिक ज्ञान का। यह पता चला है कि लोग दुनिया को "लीवरेज" करते हैं, यानी, वे अपनी आंखें भागते हैं या "शीर्ष" वाले किसी चीज़ पर दृष्टि भेजते हैं, और इस प्रक्रिया के माध्यम से मानसिक कार्यों के ढांचे के भीतर दुनिया की एक समग्र तस्वीर (विश्वव्यापी) बनाते हैं। हालांकि, दुनिया में लोगों को देखने से दुनिया के साथ ऐसा संबंध है, जो एक व्यक्ति को न केवल एक व्यक्ति को बदलता है, जैसा कि नेता में (एक लौटने के रूप में, दुनिया में दृष्टि के विपरीत संकेत के साथ उलटा हुआ है )। एक सक्रिय सामाजिक व्यक्ति के रूप में मनुष्य वास्तविक दुनिया से बंद नहीं है; सोच में, वह दुनिया भर में खड़ा था और खींचा, दुनिया को बदलने और इस कार्यों के अंत में उसकी आंखों को निर्देशित किया। यह स्थिति सभी वैज्ञानिक और सैद्धांतिक गतिविधियों में आवश्यक बिंदु है। लेकिन यह लोगों का रवैया है, दुनिया के लिए व्यक्ति सीमित नहीं है। यह पहले ही कहा जा चुका है कि चिंतन स्तर पर दुनिया वाले व्यक्ति के बीच सीधा संबंध आपको विचारों में देखी गई दुनिया को प्रदर्शित और ठीक करने और अपने आंतरिक बौद्धिक "i" को व्यवस्थित करने की अनुमति देता है। यह दुनिया की समझ के गठन में योगदान देता है। इस राज्य में एक व्यक्ति पहले की विचारशील दुनिया में अपनी जगह को उजागर कर सकता है। साथ ही, लोग (पुरुष) विचार अधिनियम की सीमाओं से आगे नहीं जाते हैं, वे इसमें हैं। क्या इस तरह के लोगों (व्यक्ति) को दुनिया के प्रति अपने रिश्ते का उच्चतम रूप कहना संभव है? यह असंभव है। इस प्रावधान का इनकार इस तथ्य पर आधारित है कि विश्व स्ट्रोक और विश्व दृष्टिकोण, हालांकि, दूसरों की तरह, अधिक साधारण रिश्ते लोग दुनिया के लिए लोग (मनुष्य) अपने ज्ञान के रूप में दुनिया के विकास का एक अभिन्न हिस्सा हैं, यानी, उनके सार में विचार की पहुंच। समाज अपनी सामग्री को समझने के लिए दुनिया को जानता है, और खुद को मनोरंजन करने और दुनिया को आश्चर्यचकित नहीं करेगा (हालांकि सामाजिक उत्पादन के बाहर यह हो सकता है)। एक व्यक्ति अपने सार के अनुसार जीवन का अभ्यास करता है ताकि वह दुनिया को बदलता है, इसकी जरूरतों के अनुरूप, प्रकृति के नियम, अपने स्वयं के कानून और जनता के रूप में। जो भी ज्ञान की संपत्ति एक आदमी है, यह अर्थहीन है अगर इसे एक विशिष्ट कार्यान्वयन प्राप्त नहीं होता है। केवल प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष कार्रवाई (अभ्यास) के कारण, ज्ञान पर व्यवस्थित, लोग रह सकते हैं।

वर्ल्डव्यू में दो भाग होते हैं: दुनिया को समझनातथा वास्तविक जीवन की प्रथाओंइस दुनिया की स्थापित समझ के अनुसार, जो सार्वजनिक संबंध प्रणाली में निर्देशित व्यक्तियों को निर्देशित किया जाता है।

विश्वव्यापी हर व्यक्ति के जीवन में साथ आता है। विश्वव्यापी बाहर एक व्यक्ति नहीं हो सकता है। केवल एक व्यक्ति के पास एक विश्वव्यापी है; पशु, इस तथ्य के बावजूद कि इसमें एक आत्मा (अरिस्टोटल) है, यह वंचित है। वर्ल्डव्यू का ऐतिहासिक रूप दुनिया की समझ के सभी समाज द्वारा विकसित सामान्य के आधार पर मौजूद है, जो हर रोज जीवन में निर्देशित होते हैं, दोनों प्रत्येक व्यक्ति और समाज (इसके द्रव्यमान में)। इसलिए, जब हम वर्ल्डव्यू के ऐतिहासिक रूपों के बारे में बात कर रहे हैं, तो "ऐतिहासिक रूप" के तहत हम इस स्थिति को समझते हैं जब किसी विशेष समाज के लोगों (मुख्य द्रव्यमान) के भारी बहुमत, एक निश्चित समय अवधि में रहते हैं, एक निश्चित स्थानिक समन्वय, उनके कार्यों में निर्देशित किया जाता है और एक निश्चित एकल विश्व दृश्य के आधार पर संचालित होता है। लोगों के सभी व्यावहारिक कार्य लोगों के व्यक्तियों के महत्वपूर्ण बहुमत के आधार पर प्रतिबद्ध हैं।

लोगों के सार्वजनिक जीवन में वर्ल्डव्यू के केवल तीन ऐतिहासिक रूप हैं: पौराणिक, धार्मिक और दार्शनिक। वर्ल्डव्यू के अन्य ऐतिहासिक रूप नहीं हैं। वर्ल्डव्यू के प्रकार और प्रकार कई हैं। "वर्ल्डव्यू के प्रकार" की अवधारणा को बहुत सारे मूल्य दिए जा सकते हैं। "विश्वव्यापी प्रकार के" प्रकार की धारणा के तहत "वास्तविकता के किसी भी पहलू की विशिष्ट समझ के आधार पर लागू किए गए लोगों के व्यक्तिगत कार्यों का अर्थ है। मेरे लिए "वर्ल्डव्यू की उपस्थिति" का अर्थ है व्यक्तिगत और सामाजिक गतिविधियों में एक संरचनात्मक विभाजन, जिसका निर्धारक कुछ असंख्य है। "विश्वव्यापी रूप" का अर्थ उनके खनन के आधार पर किए गए लोगों के संचयी कार्यों के समग्र संगठन का सुझाव देता है। "वर्ल्डव्यू के ऐतिहासिक रूप" और "द वर्ल्डव्यू का रूप" की अवधारणाओं को समझने में अंतर यह है कि दूसरी अवधारणा पहले से कम है: यह व्यक्तिगत या कई समाजों की स्थितियों में प्रकट होती है। ऐतिहासिक रूप पृथ्वी पर रहने वाले सभी (भारी संख्या) की संयुक्त गतिविधि पर लागू होता है, जो अपने दैनिक जीवन में दुनिया की समान तस्वीर द्वारा निर्देशित होते हैं। वर्ल्डव्यू का रूप क्षेत्रीय सामाजिक स्थितियों द्वारा सीमित है जिसमें लोग अपने विश्व-अपमान पर आधारित होते हैं।

विश्वव्यापी रूप का पहला ऐतिहासिक रूप पौराणिक था (पौराणिक रूप में पौराणिक रूप से पौराणिक रूप में इसे भ्रमित करना जरूरी नहीं है), जिसकी "भूमिका" मानवविधि समुदाय के रूप में मानव जाति के अस्तित्व की संभावना को कम कर दी गई थी। यह एक प्राचीन व्यक्ति (संभवतः ऑस्ट्रेलोपिथेका) के आगमन के साथ होता है और निएंडरथल (होमो हबीलिस) के विलुप्त होने के कगार पर (संभवतः) और होमो सेपियंस की उपस्थिति के बारे में समाप्त होता है। शोधकर्ता जिन्होंने संरक्षित अध्ययन किया आदिम जनजाति (वंडर, टेलर, लेवी-ब्रुहल, लेवी-स्ट्रॉस, मिल और कई अन्य) ने इन जनजातियों में वर्ल्डव्यू के पौराणिक रूप की उपस्थिति को नोट किया। होमर और गेसियोड ने पौराणिक विश्वव्यापी - पौराणिक कथाओं का एक शैलीबद्ध रूप प्रस्तुत किया।

विश्वव्यापी के ऐतिहासिक रूप के रूप में धर्म मिथिकल वर्ल्डव्यू का "हटाया गया फॉर्म" है। इसकी मुख्य "नियुक्ति" मानव जाति को संरक्षित करने की समस्या से जुड़ी हुई है। उनके उच्चतम स्तर के विकास परमेश्वर के साथ एक व्यक्ति की एकता है। लेकिन यह खुद को हासिल करने में सक्षम नहीं होगा। वर्ल्डव्यू के ऐतिहासिक रूप के रूप में दर्शनशास्त्र इस "कार्य" को हल करने में सक्षम है, जो धर्म का "हटाया गया फॉर्म" है। यह प्रावधान Aristotle टिप्पणी से आता है कि पहला दर्शन धर्मशास्त्र है। इसका मतलब यह है कि दर्शन एक सामान्य विकास प्रवृत्ति के कार्यान्वयन में धर्म की निरंतरता है, जो इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि खनिज पौधे के लिए प्रयास करता है, पौधे - जानवर के जीवन में, जानवर मानव जीवन के लिए, और व्यक्ति दिव्य जीवन (अरिस्टोटल) के लिए। यह इस प्रकार है कि दिव्य जीवन की ओर आंदोलन धर्म से शुरू होता है, लेकिन यह खत्म नहीं होता है। भगवान की धार्मिक समझ पर निर्भर, दर्शन के रूप में दर्शन के रूप में विश्वव्यापी रूप एक व्यक्ति को दिव्य जीवन के लिए प्रेरित करता है। सार्वजनिक चेतना के रूप में दर्शनशास्त्र यह कार्य शक्ति के लिए नहीं है। इसका प्रभाव केवल आंशिक, एक तरफा (सार) जीवन पर लागू होता है। यह जीवन के टुकड़ों की समझ से जुड़ा हुआ है, लेकिन एक समग्र ब्रह्मांड को व्यक्त करने का दावा करता है। यहां से और इसके प्रति एक अलग दृष्टिकोण: कुछ लोग इसे मानव महानता में देखते हैं, अन्य लोग इसे एक खाली घटना के रूप में देखते हैं जो किसी भी उपयोगितावादी उपयोग को नहीं देता है, और इस संबंध में किसी व्यक्ति के लिए बेकार ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है। इस तरह के चरम संसाधन एक पेशेवर क्षेत्र के रूप में दर्शन के वास्तविक अर्थ को निर्धारित करने में सक्षम नहीं हैं। मेरी राय में, आधुनिक दर्शन वर्ल्डव्यू के ऐतिहासिक रूप के रूप में दर्शनशास्त्र के गठन की दिशा में एक प्रारंभिक कदम है।

आधुनिक परिस्थितियों में, दर्शन को विश्वदृश्य के ऐतिहासिक रूप के रूप में नहीं माना जाता है, बल्कि सार्वजनिक चेतना के रूप में, जो श्रम विभाजन के सार्वजनिक ऐतिहासिक रूप की अवधि के दौरान उत्पन्न हुआ था। श्रम के ऐतिहासिक सार्वजनिक विभाग ने भौतिक और आध्यात्मिक सामाजिक उत्पादन दोनों की पेशेवर प्रजातियां बनाई हैं। आध्यात्मिक उत्पादन के कई प्रकारों में से एक दर्शन है। यह इसका निचला स्तर है।

विश्वव्यापी सार्वजनिक जीवन के संदर्भ में व्यावहारिक और सैद्धांतिक की एकता की रणनीतिक प्रवृत्ति है। समाज में विश्वव्यापी के अलावा एक विचारधारा है। विचारधारा एक विशिष्ट तरीके से सामना करने वाले कार्यों को लागू करने के लिए सैद्धांतिक राज्य डिवाइस की सामरिक भूमिका निभाती है। यह स्थिति काफी स्वीकार्य है जिसमें विचारधारा और विश्वव्यापी इस तरह से गपशप करने में सक्षम होंगे कि उनके बीच की सीमा को पूरा करना असंभव होगा। लेकिन यह उन सार्वजनिक उपकरणों के लिए विशिष्ट है जिसमें प्रतिद्वंद्विता को दूर किया जाता है। ऐसे समाजों में, विचारधारा की जगह वर्ल्डव्यू पर कब्जा करने लगती है।

विश्व समुदाय के आधुनिक राज्य (यह अपनी सार वर्ग में है) के संबंध में, सार्वभौमिक "विचारधारा" की विशिष्ट भूमिका विश्वव्यापी के ऐतिहासिक रूप के रूप में धर्म को निष्पादित करती है। और इस संबंध में, मुझे लगता है, सबसे पहले, अब और अभी भी लंबे समय तक बनाए रखा जाएगा कि वर्गीकरण की पृष्ठभूमि के खिलाफ, समाज में सार्वभौमिक वैचारिक कार्य (लेकिन राज्य में नहीं) धर्म प्रदर्शन करेगा। और, दूसरी बात यह है कि लोगों का आध्यात्मिक विकास प्रवाहित होगा ताकि समकालीन लोगों के भारी बहुमत के लिए सामाजिक श्रेणी की संरचना और वैज्ञानिक प्रगति द्वितीयक महत्व होगी। यह सामाजिक-वर्ग दृष्टिकोण और सामाजिक विकास की वैज्ञानिक प्रगति से अवगत नहीं है। यह बताता है कि दुनिया के अधिकांश लोगों ने समाज के जीवन में एक सामाजिक श्रेणी की संरचना और विज्ञान के रूप में स्थान और भूमिका को समझने से पहले डायल नहीं किया है। आंशिक रूप से इस राज्य के शरीर को समझता है। यह न केवल विकासशील देशों के लिए लागू होता है, बल्कि औद्योगिक रूप से विकसित होता है। इस संबंध में, दुनिया की एक तस्वीर और सभी लोगों की कार्रवाई की इसी विधि के गठन के बारे में बात करना जरूरी नहीं है। अब तक, पृथ्वी पर मौजूद समाज सरकारी प्रणालियों से अलग हैं, और लोग अपने समुदायों और समाजों के भीतर दोनों के बीच अलगाव में हैं।

दुनिया की एक तस्वीर का विकास (शांतिगोल) एक व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक सार्वभौमिक सौदा है। विश्वदृश्य स्वयं लोगों की कार्रवाई के एक विशिष्ट तरीके से प्रकट होता है (अरिस्टोटल, कांट और अन्य - व्यवहार)। यह दुनिया की वास्तविकता और वास्तविकता के साथ वास्तविकता के साथ पहले संचित और "हटाए गए रूप" के आधार पर किया जाता है। योजनाबद्ध रूप से, इस विचार को किसी अन्य तरीके से व्यक्त किया जा सकता है: विश्व-अप -िंग कार्रवाई के लिए एक गाइड है, और विश्वव्यापी इस दुनिया की समझ से निर्देशित एक कार्रवाई है। विश्वव्यापी दुनिया पर सिर्फ एक व्यक्ति और इस दुनिया में किसी व्यक्ति की जगह पर विचारों का एक सेट नहीं है, और दुनिया के साथ एक व्यक्ति की एक विशेष बातचीत का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके परिणामस्वरूप, एक निश्चित विश्व-प्रजनन के आधार पर, मानव और दुनिया दोनों का एक विशिष्ट इंटरकनेक्शन पहले विकसित समझ के अनुसार रहा है। विश्वव्यापी मानव जाति की पूरी सकारात्मक विरासत की एकता पर गठित किया गया है। ऐतिहासिक रूप से, ऐसा लगता है कि समग्र समोच्च उत्पादन के साधनों के साथ संबंधों के आधार पर प्रकट होता है, जो अनिवार्य रूप से, दो: सार्वजनिक और निजी। पहला अपने प्राकृतिक, सामान्य होने के रूप में उत्पादन के साधनों पर सार्वजनिक स्वामित्व पर लोगों का जीवन बनाता है। दूसरा "यूनिट" लोग लोगों को अलग करने के लिए एक आंशिक आधार के रूप में उत्पादन के साधनों के लिए एक निजी दृष्टिकोण पर। वह लोगों के "संयुक्त" जीवन का अस्थायी रूप से अधिग्रहित संकेत है और केवल तब तक मौजूद है जब तक कि निजी संपत्ति बरकरार न हो जाए। ये दो जीवन शैली मुख्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन दोनों को पूर्व निर्धारित कर रहे हैं। आज दुनिया में आंशिक, दोषपूर्ण (अखंडता नहीं) लोगों के जीवन का शासन होता है। और कोई फर्क नहीं पड़ता कि मानवीय व्यक्ति कितना बुद्धिमानी से विकसित हुआ, इसकी मानसिक प्रक्रिया उचित तरीके से जुड़ी हुई हैं। यह डायलेक्टिक और भौतिकवादी घाव की पुष्टि करता है, जिसका आधार इतिहास की भौतिकवादी समझ है। इतिहास की भौतिकवादी समझ वैज्ञानिक है। यह मनुष्य और समाज की प्रकृति को समझने का एक बीजगणित है। निजी संपत्ति (अंकगणितीय स्तर) के मामले में, यह आंशिक रूप से प्रकट हो सकता है, जो सामाजिक रूप से सजातीय समाज के गठन की प्रवृत्ति और समाज और मनुष्य के प्राकृतिक जीवन की ओर अग्रसर होने की प्रवृत्ति को दर्शाता है। इसका पूरा कार्यान्वयन घरेलू सार्वजनिक विरोधी के उन्मूलन से जुड़ा एक दूरस्थ परिप्रेक्ष्य है।

जब तक कि उनके दैनिक जीवन में लोग अपनी मनोविज्ञान की जरूरतों की संतुष्टि से आएंगे, पहली जीवित जरूरतों के रूप में, दुनिया की एक समझ का आध्यात्मिक निर्धारक विश्वव्यापी, अर्थव्यवस्था, अर्थ और सामग्री के ऐतिहासिक रूप के रूप में धर्म होगा मानवता के संरक्षण में व्यक्त किया जाता है।

द्विभाषी और भौतिकवादी शिक्षण के विकास के साथ, धर्म की जगह "विश्वव्यापी रूप के ऐतिहासिक रूप के रूप में दर्शन" ले जाएगी। इस बीच, ऐसा नहीं हुआ, दर्शनशास्त्र सार्वजनिक चेतना के रूप में कार्य करता है।

तो, विश्वदृश्य के ऐतिहासिक रूप के आवश्यक संकेत हैं: 1) दुनिया की एक तस्वीर(अल्पसंख्यक), भारी बहुमत (समाज का मुख्य हिस्सा) पृथ्वी पर रहने वाले लोगों द्वारा साझा किया गया, जिसके आधार पर उचित है 2) गतिविधि का एक विशिष्ट रूपअपने जीवन को मंजूरी देने का एक विशिष्ट तरीका: "लौटने के लिए आवश्यक है, जीवनशैली के रूप में दर्शन की समझ को पुनर्स्थापित करें"

मानव विश्वव्यापी ऐतिहासिक रूप से एक व्यक्ति के आगमन के साथ एक सोच प्राणी के रूप में विकसित हुआ और एक व्यक्ति और समाज की आवश्यकताओं के संबंध में विकसित होता है। आवंटन करने के लिए प्रपत्र तथा वर्ल्डव्यू के प्रकार विभिन्न दृष्टिकोण हैं। कला और वैचारिक-तर्कसंगतता में प्रकट होने वाले विश्वदृश्य के कलात्मक आकार के स्तर को अलग करना संभव है, जो एक साइन फॉर्म में व्यक्त किया जाता है।

वास्तविकता के कलात्मक और आलंकारिक आध्यात्मिक विकास के आधार पर, एक पौराणिक और धार्मिक विश्वदृश्य का गठन होता है। तर्कसंगत अवधारणा स्तर के आधार पर, विश्वदृष्टि के दार्शनिक और वैज्ञानिक रूपों का गठन किया जाता है।

मानव जाति के इतिहास में, 4 ऐतिहासिक वर्ल्डव्यू के रूप (प्रकार) : पौराणिक कथाओं, धर्म, विज्ञान और दर्शन।

पहला प्रकार - पौराणिक विश्वव्यापी - समाज के विकास के शुरुआती चरणों में गठित और दुनिया के मूल और डिवाइस और इसके स्थान को समझाने का पहला प्रयास था।

पौराणिक कथा (ग्रीक से।मिथोस - नरेशन, टेल) -शानदार कल्पना समझना कामुक दृश्य छवियों और विचारों के रूप में वास्तविकता। के लियेपौराणिक कथा यह प्रकृति की ताकतों को पुनर्जीवित करने के लिए दुनिया की मानवतापूर्ण (जैसे मनुष्य) समझ की विशेषता है।

पौराणिक विश्वव्यापी निहित है समन्वयता (मुस्किस, ज्ञान का दुरुपयोग) उद्देश्य और व्यक्तिपरक, वास्तविक और काल्पनिक दुनिया। विभिन्न लोगों की मिथकों में, कला और जीवन अवलोकनों के तत्व एक अटूट कनेक्शन में प्रस्तुत किए जाते हैं। इसने मैन्युअल रूप से किसी व्यक्ति को दुनिया को अनुकूलित करने और अपने जीवन उपकरण के इष्टतम रूप को विकसित करने का अवसर दिया;

पौराणिक कथाओं के लिए विशेषता है प्रतीकों , यानी सामग्री और आध्यात्मिक वस्तुओं को नामित करने के लिए पारंपरिक संकेतों का उपयोग।

मिथकों में ही प्रकट होता है डायनक्रोनिक और सिंक्रनाइज़ेशन की एकता , यानी, दो अस्थायी पहलुओं का संयोजन - अतीत (वर्णक्रमीय पहलू) और इसके स्पष्टीकरण के बारे में वर्णन, और कभी-कभी भविष्य (समक्रमिक पहलू)।

विकसित पौराणिक प्रणालियों के साथ लोगों, दुनिया की उत्पत्ति पर मिथक, ब्रह्मांड (कॉस्मोगोनिक मिथक) और मैन (मानवोग्रायोनिक मिथकों) ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

मिथकों इस समाज में अपनाए गए मूल्य प्रणाली को स्वीकृति देंव्यवहार के कुछ मानदंडों का समर्थन और स्वीकृति। क्षमा करें मिथकों में चीजों का सार आमतौर पर उनके स्पष्टीकरण पर प्रचलित होता है। मिथक की सामग्री को साक्ष्य की आवश्यकता नहीं है, और इसे स्वीकार किया जाता है आस्था। दुनिया की पौराणिक समझ अक्सर आधारित होती है अलौकिक में वेरा और धार्मिक विश्वव्यापी के करीब। प्राचीन मिथकों और आदिम धर्मों की सीमाएं बेहद धुंधली हैं, उदाहरण के लिए, में जीवात्मा - तत्वों और वस्तुओं का एक एनीमेशन, गण चिन्ह वाद - जानवरों और मनुष्य के शानदार संबंधों का विचार और अंधभक्ति - चीजों को अलौकिक गुणों को समाप्त करना।

एक प्रकार के विश्वव्यापी के रूप में पौराणिक कथाओं का मानवता, धर्म, कला और विज्ञान के आध्यात्मिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है, किंवदंतियों, कहानियों, संकेतों, रूपकों और "टैंटलियन आटा" के अभिव्यक्तियों, "श्रम के susifers", "ariadna में छापे हुए धागा "और अधिक ..

धार्मिक विश्वव्यापी प्राचीन समाज के विकास के अपेक्षाकृत उच्च चरण में गठित।

धर्म (लेट से। धर्मी - पित्त, मंदिर, पंथ का उद्देश्य; या रेलिगेयर - बाध्य, कनेक्ट) - एक पवित्र, अलौकिक के अस्तित्व में विश्वास के आधार पर विश्वव्यापी और विश्वव्यापी, साथ ही उचित व्यवहार और विशिष्ट कार्य (पंथ)। धार्मिक विश्वव्यापी दृश्य के दृष्टिकोण से अलौकिक, पवित्र, एक व्यक्ति के लिए बिना शर्त के है मूल्य.

अलौकिक में वेरा - धार्मिक विश्वव्यापी और इसका मुख्य संकेत का आधार। मिथक में, एक व्यक्ति खुद को प्रकृति से अलग नहीं करता है, देवताओं एक प्राकृतिक, "सांसारिक" दुनिया में रहते हैं, लोगों के साथ संवाद करते हैं। धार्मिक चेतना "पृथ्वी", प्राकृतिक (दोषपूर्ण) और "स्वर्गीय" (पवित्र) पर दुनिया को विभाजित करती है, जो विश्वास की स्थिति और उच्चतम पूर्ण के साथ आंतरिक अनुभव के माध्यम से समझा जाता है।

धर्म एक जटिल वैचारिक प्रणाली है। धार्मिक विश्वदृश्य की निम्नलिखित विशेषताएं प्रतिष्ठित हैं:

धर्म दृढ़ विश्वास पर आधारित है अलौकिक गुणों के पास घटना के अस्तित्व में (तत्व, पृथ्वी, सूर्य, समय, आदि)। विकसित विश्व धर्मों में, धार्मिक संबंधों का मुख्य उद्देश्य उच्चतम अनुवांशिक आध्यात्मिक सिद्धांत या एक भगवान है।

धार्मिक विश्वव्यापी निहित है उच्चतम सिद्धांतों के संपर्क की वास्तविकता में सजा। पंथ कार्य (संस्कार, पद, प्रार्थनाएं, पीड़ित, छुट्टियां इत्यादि) देवता के साथ संचार और संचार के साधन हैं, जो मानव नियति को प्रभावित करते हैं, उनकी इच्छा की घोषणा करते हैं, उनके विचारों को जानता है।

धर्म का सुझाव है व्यसन महसूस करना धार्मिक पूजा वस्तुओं से। भगवान के साथ एक व्यक्ति का संचार "समान रूप से कोई नहीं"। निर्भरता प्रस्तुत करने के लिए डर की भावना में व्यक्त की जाती है, एक प्रबुद्ध विनम्रता में, अपनी अपूर्णता के बारे में जागरूकता और नैतिक आदर्श (पवित्रता) की इच्छा के परिणामस्वरूप आध्यात्मिक वृद्धि।

धर्म विनियमन के लिए सार्वभौमिक सांस्कृतिक तंत्रों में से एक है मानव गतिविधि। शे इस सार्वभौमिक नैतिक मानदंडों और मूल्यों की खेती करता हैपर सकारात्मक प्रभाव पड़ता है नैतिकता और संरक्षण नैतिकता, आदिपंथ कार्रवाई की प्रणाली के माध्यम से, यह रोजमर्रा की जिंदगी को काफी प्रभावित करता है। पंथ के विकास का उपयोग करके, विश्वव्यापी और धर्म एक व्यक्ति को मूलभूत बातों और अपने जीवन की भावना के बारे में सोचने का कारण बनता है। के। मार्क्स के अनुसार, दर्शनशास्त्र "दर्शनशास्त्र को पहली बार चेतना के धार्मिक रूप की सीमा के भीतर उत्पादित किया जाता है।"

धार्मिक विश्वव्यापी दो स्तर हैं: सामूहिक धार्मिक चेतना,जिसमें, एक नियम के रूप में, केंद्रीय स्थान शांति और पंथ प्रथाओं के प्रति भावनात्मक रूप से कामुक रवैया रखता है, साथ ही साथ तर्कसंगत रूप से सजाया चेतना पंथ की सामग्री के विकास को शामिल करना। धार्मिक विश्वदृष्टि का उच्चतम स्तर प्रस्तुत किया गया है धर्मशास्त्र (धर्मशास्त्र),चर्च या धार्मिक विचारकों के पितरों की शिक्षा , पवित्र ग्रंथों (वेदों, बाइबिल, कुरान इत्यादि) के आधार पर, दिव्य प्रकाशन के रूप में लिया गया। धर्म निहित हैं ज्ञान में विश्वास , पंथ में ज्ञान का निर्माण।धर्म एक विशाल चेतना है .

दर्शन मूल रूप से एलिटार-पेशेवर ज्ञान के रूप में विकसित किया गया था। मुख्य अंतर मंथोला-धार्मिक तथा दार्शनिकसोच शैली -- में ज्ञान के दृष्टिकोण का तरीका (ज्ञान) और इसकी समझ के रूप। वर्ल्डव्यू के एक प्रकार के रूप में दर्शन बनाया गयायुक्तिसंगत दुनिया का स्पष्टीकरण। प्रकृति, समाज के प्रतिनिधित्व, व्यक्ति इसे सैद्धांतिक विचार (तुलना, विश्लेषण, संश्लेषण, अमूर्तता और सामान्यीकरण) और तर्क के विषय में बन जाता है।

दुनिया भर के बैकिलोसोफिकल प्रकारों ने कुछ प्रकार के विशेषाधिकार को समझने के लिए किसी प्रकार की उच्च, उत्कृष्ट बल के रूप में ज्ञान का अर्थ दिया। प्राचीन संस्कृतियों में ज्ञान के गोदाम - ओरेकल, पाइथी, पुजारी, पुजारी - उच्चतम गोपनीयता के मालिकों के रूप में सम्मानित, और रहस्य और कस्टम कोठरी के एक प्रभामंडल से घिरा हुआ था। रखरखाव और अनुवादक (शिक्षक) ज्ञान अनुभव के आधार पर, मुख्य रूप से पारंपरिक रूप से रूढ़िवादी, आमदनी, रोजमर्रा की जिंदगी से संबंधित, लोक बुद्धिमान पुरुष थे।

समाज की प्रगति के साथ, मनुष्य और दुनिया के बीच का दृष्टिकोण बदल गया। दुनिया की एक गहरी तर्कसंगत समझ की आवश्यकता, गतिविधियों और मनुष्य की चेतना में वृद्धि हुई है। इसने एक नए प्रकार के विचारकों की उपस्थिति का नेतृत्व किया - दार्शनिकों तर्कसंगत और समीक्षकों पर विचार किया और दुनिया को समझाया .

दर्शन की विशेषता विशेषताएं हैं प्रतिलिपि, चेतना, आलोचना, साक्ष्य, उसमें काफी उच्च स्तर की संस्कृति विकास माना जाता है। Narget दर्शनशास्त्र दिखाई दिया मिथक से लॉगोस तक संक्रमण, परंपरा के अधिकार से मन के अधिकार, यानी, तार्किक और तर्कसंगत तर्क।

दार्शनिक ज्ञान का गठन सभ्यता की नींव के कार्डिनल परिवर्तन के साथ, मानव इतिहास का नया चक्र। के। यास्पर्स ने इसे "अक्षीय समय" की शुरुआत के रूप में निर्धारित किया, जिसकी मुख्य विशिष्ट विशेषता मानव आत्म-चेतना का "जागृति" थी .

"दार्शनिक क्रांति" के परिणामों ने मानव जाति के बौद्धिक "उम्र बढ़ने" का नेतृत्व किया। लॉजिकल ऑर्डरिंग ज्ञान की एक प्रणाली थी, और, इसलिए, और तेज व्यक्तिगत शिक्षा। व्यक्तिगत रूप से व्यक्तिगत आत्म-चेतना के विकास के परिणामस्वरूप हुआपारंपरिक पौराणिक विश्वव्यापी क्षय और शुरू किया दुनिया में किसी व्यक्ति के आत्मनिर्णय के लिए नए धार्मिक और नैतिक और नैतिक तरीकों की खोज करें। उत्पन्न हुई विश्व धर्म.

अधिकांश सूत्रों से दर्शन ने ज्ञान के उन्मूलन की पौराणिक और धार्मिक परंपरा को नष्ट कर दिया। यह एक स्वतंत्र, बाहरी प्राधिकरण से स्वतंत्र, दुनिया के बारे में प्रतिबिंब और मानव भाग्य के बारे में संक्रमण के संबंध में हुआ, जब प्रतीत होता है और मानव दिमाग जारी करने के लिए अधिकार के रूप में माना जाता है।

दार्शनिक ज्ञान की विशिष्टताएं बहुत में हैं दार्शनिक तर्क की विधि -प्रतिबिंब । दर्शन का सार शाश्वत और पूर्ण सत्य के कब्जे के बारे में शिकायतों में नहीं है, लेकिन बहुतआदमी द्वारा इस सत्य की खोज । एंटीडोगिमैटिक दर्शन। उनकी सभी समस्याओं ने विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रणालियों में एक व्यक्ति की आत्म-चेतना के आसपास ध्यान केंद्रित किया। कोई भी समस्या केवल तभी दार्शनिक हो जाती है जब यह मेरे साथ सहसंबंधित के रूप में तैयार किया जाता है, जो दुनिया में किसी व्यक्ति के तर्कसंगत आत्मनिर्भरता का एक तरीका बन जाता है।

प्रतिबिंब पौराणिक समन्वयवाद को नष्ट कर देता है, वस्तुओं और गोलाकार के दायरे को विभाजित करता है अर्थपूर्ण मूल्य वस्तुओं (वस्तुओं का ज्ञान)। बिल्कुल सही अर्थ का क्षेत्र (सांस) यह दर्शनशास्त्र का विषय है - सट्टा ज्ञान। दार्शनिक प्रतिबिंब ने मानवीय सोच का एक वैचारिक फ्रेम बनाया। दर्शन की मदद से, मानवता ने पौराणिक रूपकों, अनुरूपताओं और संचालन के लिए इंद्रियों से पारित किया है अवधारणाओं तथा श्रेणियाँ यह मानवीय सोच को व्यवस्थित और व्यवस्थित करता है। उसने विकास में योगदान दिया वैज्ञानिक विश्वव्यापी .

परस्पर . , पैटर्न की पहचान करना।

दर्शन और विज्ञान के रूप में वर्ल्डव्यू के प्रकार ऐतिहासिक रूप से बारीकी से परस्पर। दर्शन के रूप में कार्य किया मानव सोच की पहली परिकल्पना . कई विज्ञान दर्शन से गुलाब। लेकिन वैज्ञानिक ज्ञान विशेष रूप से दार्शनिक से अलग है। विज्ञान शांति, प्राप्ति और व्यवस्थापन की वास्तविक समझ के उद्देश्य से गतिविधि के बारे में सोच और क्षेत्र का एक रूप है वास्तविकता का उद्देश्य ज्ञान, पैटर्न की पहचान करना।

विशेष विज्ञान समाज की एक अलग विशिष्ट जरूरतों के रूप में सेवा करें, होने का एक टुकड़ा सीखना (भौतिकी, रसायन विज्ञान, अर्थव्यवस्था, न्यायशास्र, आदि)। मुझे दर्शन में दिलचस्पी है पूरी तरह से दुनिया यूनिवर्सम।

निजी विज्ञान मौजूदा फेनोमेना का सामना करनानिष्पक्ष । भले ही मनुष्य। मूल्य-मानव पहलू को पृष्ठभूमि के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। विज्ञान सिद्धांतों, कानूनों और सूत्रों में इसके निष्कर्षों को तैयार करता है। गुरुत्वाकर्षण, वर्ग समीकरणों, मेंडेलीव प्रणाली का कानून, थर्मोडायनामिक्स के कानून उद्देश्य हैं। उनकी कार्रवाई वास्तव में है और वैज्ञानिक की राय, मनोदशा और पहचान पर निर्भर नहीं है। दर्शनशास्त्र में, सैद्धांतिक और सूचनात्मक पहलू के साथ, विशेष महत्व का अधिग्रहण किया जाता है मूल्य पहलुओं। वह किसी व्यक्ति के जीवन के पूर्ण मूल्य बहस करते हुए, वैज्ञानिक खोजों के सामाजिक परिणामों पर चर्चा करती है।

विज्ञान देखता है वास्तविकता के रूप में वास्तविकता के रूप में प्राकृतिक घटनाओं और प्रक्रियाओं को अधीनचित किया जाता है कानून। वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणाम कर सकते हैं प्रयोगात्मक बार-बार जांचें। प्रयोग का उपयोग करके दार्शनिक सिद्धांतों को सत्यापित नहीं किया जा सकता है, वे विचारक की पहचान पर निर्भर हैं.

विज्ञान उन सवालों का जवाब देता है कि प्रतिक्रिया प्राप्त करने के लिए उपकरण हैं, जैसे "कैसे?", "क्यों?", "क्या?" (उदाहरण के लिए, "एक व्यक्ति कैसे विकसित होता है?")। दार्शनिक ज्ञान एक समस्या-विकल्प है। कई दार्शनिक प्रश्नों के लिए: - आपको वैज्ञानिक प्रयोगशाला में कोई जवाब नहीं मिल रहा है। दर्शन प्रश्नों का उत्तर देने की कोशिश कर रहा है उत्तर प्राप्त करने का कोई विशिष्ट तरीका नहीं है।उदाहरण के लिए, "जीवन का अर्थ क्या है?" आदि। दर्शन समस्याओं में लगी हुई है, सिद्धांत रूप में, विज्ञान में या धर्मशास्त्र में या तो हल नहीं किया जा सकता है। किसी भी मौलिक प्रश्न के लिए, दर्शन विरोधाभासी उत्तरों सहित कई अलग-अलग देता है। दार्शनिक विचार उनके लेखकों पर निर्भर करते हैं।

आम तौर पर स्वीकृत परिणामों की अनुपस्थितिविज्ञान से दर्शन के मौलिक अंतर के रूप में, यह जास्पर्स ने अपने काम में "दर्शनशास्त्र का परिचय" में नोट किया था। Ne में। ऐसी कोई सत्य नहीं है जो आपत्तियों का कारण नहीं बनती। दार्शनिक दिमाग की पंथ प्रसिद्ध कहानियों को व्यक्त करता है: "सभी संदेह के अधीन हैं!" उसने इनकार किया Dogmata।। दर्शन मन के फैसले, तर्कसंगत आलोचना, सभी, अपने स्वयं के विचारों सहित रखता है। दर्शन का मुख्य साधन - सत्य की उद्घाटन और महत्वपूर्ण जंग। प्रतिबिंब दर्शन के रूप में विज्ञान को आत्म-जागरूकता देता है। प्रतिबिंब को सोचने के लिए यह विचार के स्तर पर जुटाने के लिए, स्पष्ट और जुड़ा हुआ है - दूसरों के लिए अपने लिए।

दर्शन प्रदर्शन करता है उत्तराधिकारी कार्य वैज्ञानिक ज्ञान के संबंध में। विज्ञान आगे बढ़ता है और परिकल्पना और सिद्धांत को अस्वीकार करता है। दर्शनशास्त्र मानदंडों की खोज, विज्ञान (प्राकृतिक विज्ञान, भौतिकी, आदि) की उपलब्धियों पर नियंत्रण का कार्य करता है अनुसंधान, तर्कसंगतता और नवीनतम वैज्ञानिक और तकनीकी विकास का सामाजिक महत्व। दर्शन समझदारी वैज्ञानिक खोज। उन्हें वैज्ञानिक ज्ञान के संदर्भ में शामिल करता है और इस प्रकार उनका अर्थ निर्धारित करता है। दर्शनशास्त्र का प्राचीन विचार इस से विज्ञान या विज्ञान की रानी (अरिस्टोटल, स्पिनोसा, हेगेल) के रूप में जुड़ा हुआ है। दर्शन खुद पर लगाता है विज्ञान के लिए जिम्मेदारी मानवता से पहले।

दर्शन एक उच्च, माध्यमिक स्तर के सामान्यीकरण के साथ सौदा करता है, निजी विज्ञान का पुनर्मिलन। सामान्यीकरण का प्राथमिक स्तर विशिष्ट विज्ञान के नियमों, और दूसरे के कार्य के निर्माण की ओर जाता है - अधिक सामान्य पैटर्न और रुझानों का पता लगाना । श्रेणियों का उपयोग करके, दर्शनशास्त्र दुनिया की एक सामान्य सैद्धांतिक छवि बनाता है - यूनिवर्सम। हेगेल ने समय की आध्यात्मिक प्रश्नोत्तरी का दर्शन कहा, युग के बारे में आत्म-जागरूकता। दर्शन प्रदर्शन करता है समन्वय और एकीकृत समारोह, ज्ञान के विभिन्न विज्ञान और ज्ञान, प्राकृतिक और मानवीय विज्ञान की संतुष्टि पर विजय प्राप्त करता है, विज्ञान, कला और नैतिकता के बीच संबंधों के कार्यान्वयन को बढ़ावा देता है।

इसलिए, प्रत्येक ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार के विश्वदृष्टि मानव गतिविधि के सबसे सार्वभौमिक रूपों को दर्शाते हुए मानव और शांति बातचीत का एक सामान्यीकृत मॉडल सेट करते हैं।

विचारधारात्मक मॉडल यह दुनिया के लिए किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और विषय-व्यावहारिक दृष्टिकोण की एकता है और इसकी अभिव्यक्ति के तरीकों की एक बड़ी विविधता द्वारा विशेषता है: एक आम भाषा और कलात्मक छवियां, वैज्ञानिक परिभाषाएं और नैतिक सिद्धांत, धार्मिक कैनन, तकनीकी और वाद्य यंत्र तरीके, आदि दर्शन का कार्य है एक एक तार्किक-वैचारिक रूप में संस्कृति और सार्वभौमिक वैचारिक सिद्धांतों की अभिव्यक्ति की तार्किक संरचना.

से दार्शनिक विश्वव्यापीता का विशिष्टता इस तथ्य में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट किया गया है कि दर्शन के पास बहुविकल्पीय अवधारणाओं को विकसित करके चेतना की समस्याग्रस्तीकरण का एक रूप है, जो विश्वदृश्य के विभिन्न रूपों के प्रति महत्वपूर्ण दृष्टिकोण बनाने के लिए एक तरीका है। दर्शन का आधार मुफ्त, व्यक्तिगत व्यक्तित्व दुनिया का सिद्धांत है। दर्शनशास्त्र में ज्ञान का एक विशिष्ट विषय है (अर्थ का ज्ञान, चीजों के बारे में नहीं), मानव जीवन के लगभग किसी भी क्षेत्र (कला के दर्शन, प्रौद्योगिकी के दर्शन, नैतिकता के दर्शनशास्त्र के दर्शनशास्त्र, आदि।)।

दुनिया की सार्वभौमिक तस्वीर विज्ञान और लोगों के ऐतिहासिक अनुभव द्वारा जमा ज्ञान की एक निश्चित मात्रा है। एक व्यक्ति हमेशा इस बारे में सोचता है कि दुनिया में उसकी जगह क्या है, वह क्यों रहता है, उसके जीवन का अर्थ क्या है, जीवन और मृत्यु क्यों है; जैसा कि अन्य लोगों और प्रकृति, आदि के लिए इलाज किया जाना चाहिए

प्रत्येक युग, प्रत्येक सार्वजनिक समूह और इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति के पास मानवता की चिंता करने वाले मुद्दों को हल करने का एक छोटा या कम स्पष्ट और स्पष्ट या धुंधला विचार होता है। इन समाधानों और उत्तरों की प्रणाली पूरी तरह से और एक अलग व्यक्तित्व के रूप में युग का विश्वदृश्य बनाती है। दुनिया के किसी व्यक्ति के स्थान के बारे में प्रश्न का उत्तर देने के बारे में, दुनिया के लिए एक व्यक्ति के दृष्टिकोण के बारे में, दुनिया के विश्वव्यापी के आधार पर लोग अपने निपटारे पर मौजूद हैं, दोनों दुनिया की एक तस्वीर का उत्पादन करते हैं, जो संरचना के सामान्य ज्ञान प्रदान करता है, सामान्य उपकरण, उद्भव और विकास के कानून जो एक तरह से या किसी अन्य व्यक्ति को घेरता है।

विश्वव्यापी एक विकासशील घटना है, इसलिए यह अपने विकास में कुछ रूपों के माध्यम से गुजरता है। कालक्रम से, इन रूपों के बाद एक दूसरे के बाद होता है। हालांकि, हकीकत में, वे एक दूसरे के पूरक, बातचीत करते हैं।

मानव जाति के इतिहास में, तीन मुख्य प्रकार के विश्वदृष्टि प्रतिष्ठित हैं:

पौराणिक कथा;

धर्म;

दर्शन।

एक जटिल आध्यात्मिक घटना के रूप में, वर्ल्डव्यू में शामिल हैं: आदर्श, व्यवहार, रुचियों, मूल्य उन्मुखताओं, ज्ञान के सिद्धांत, नैतिक मानकों, सौंदर्य विचारों आदि के इरादे। विश्वव्यापी दुनिया भर में मास्टरिंग और बदलने में स्रोत और सक्रिय आध्यात्मिक कारक है विश्व। वर्ल्डव्यू के रूप में दर्शनशास्त्र एकीकृत रूप से एकजुट होता है और विभिन्न स्रोतों से एक व्यक्ति की चेतना में उभर रहे सभी विश्वव्यापी पौधों को सारांशित करता है, उन्हें एक समग्र और पूर्ण उपस्थिति देता है।

दार्शनिक विश्वव्यापी समाज के विकास के संबंध में ऐतिहासिक रूप से गठित किया गया था। ऐतिहासिक रूप से, पहला प्रकार पौराणिक विश्वव्यापी है - दुनिया के मूल और डिवाइस को समझाने के लिए मनुष्य के पहले प्रयास का प्रतिनिधित्व करता है। धार्मिक विश्वव्यापी, साथ ही पौराणिक कथाओं, वास्तविकता का एक शानदार प्रतिबिंब, अलौकिक ताकतों के अस्तित्व और ब्रह्मांड और लोगों के जीवन में उनकी प्रमुख भूमिका में पौराणिक कथाओं से भिन्नता है।

वर्ल्डव्यू के रूप में दर्शन गुणात्मक रूप से नया प्रकार है। पौराणिक कथाओं और धर्म से, यह दुनिया के तर्कसंगत स्पष्टीकरण के लिए एक अभिविन्यास द्वारा विशेषता है। प्रकृति, समाज के बारे में सबसे आम विचार, व्यक्ति सैद्धांतिक समीक्षा और तार्किक विश्लेषण का विषय बन जाता है। पौराणिक कथाओं और धर्म से विरासत में दार्शनिक विश्वव्यापी। सैद्धांतिक रूप से प्रावधानों और सिद्धांतों को साबित करता है।

इस टाइपोग्राफी का आधार विश्वव्यापी के मूल का गठन करने वाला ज्ञान है। चूंकि उत्पादन, भंडारण और प्रसंस्करण ज्ञान का मुख्य तरीका विज्ञान है, विश्वदृश्य का निरीक्षण दुनिया के विश्वव्यापी के संबंध की मौलिकता पर किया जाता है:

पौराणिक कथाओं एक डूबने वाला विश्वदृश्य है;

धर्म एक अश्लील वैज्ञानिक विश्वव्यापी है;

दर्शनशास्त्र एक वैज्ञानिक विश्वव्यापी है।

यह टाइपोलॉजी बहुत सशर्त है।

कुछ रूपों में वर्ल्डव्यू के उपरोक्त सभी ऐतिहासिक रूपों को वर्तमान दिन तक संरक्षित किया गया है और कथा, सीमा शुल्क और परंपराओं, मूल निवासी, कला, विज्ञान, रोजमर्रा के विचारों की मानसिकता में उपस्थित (रूपांतरित) जारी रहेगा।

1.miliation

हम 21 वीं शताब्दी में रहते हैं और देखते हैं कि सामाजिक जीवन की गतिशीलता कैसे बढ़ी है, राजनीति, संस्कृति, अर्थशास्त्र की सभी संरचनाओं में वैश्विक परिवर्तनों के साथ हमें आश्चर्यचकित कर रही है। लोगों ने सबसे अच्छे जीवन में विश्वास खो दिया: गरीबी, भूख, अपराध का उन्मूलन। हर साल, अपराध तेजी से बढ़ता है, अधिक से अधिक हो जाता है। लक्ष्य हमारी भूमि को सार्वभौमिक घर में बदलना है, जहां हर किसी को एक योग्य जगह दी जाएगी, जो यूटोपिया और कल्पना की श्रेणी में अवास्तविकता में पारित हो जाएगी। अनिश्चितता ने चुनने से पहले एक व्यक्ति को रखा, खुद को देखने के लिए मजबूर कर दिया और लोगों के साथ शांति में क्या हो रहा था। इस स्थिति में, वर्ल्डव्यू की समस्याएं सामने आई हैं।

किसी भी स्तर पर, एक व्यक्ति (समाज) में एक पूरी तरह से परिभाषित विश्वव्यापी है, यानी ज्ञान प्रणाली, दुनिया पर विचार और उसके स्थान पर एक व्यक्ति के आसपास के वास्तविकता और खुद के दृष्टिकोण पर। इसके अलावा, वर्ल्डव्यू में लोगों की मूलभूत जीवन की स्थिति, आदर्शों की दृढ़ विश्वास शामिल है। विश्वदृश्य के तहत, दुनिया के बारे में किसी व्यक्ति के सभी ज्ञान को समझा जाना चाहिए, लेकिन केवल मौलिक ज्ञान - अंततः आम है।

दुनिया कैसी है?

दुनिया में किसी व्यक्ति का स्थान क्या है?

चेतना क्या है?

सच क्या है?

दर्शन क्या है?

मनुष्य की खुशी क्या है?

ये विश्वव्यापी मुद्दे और मुख्य समस्याएं हैं।

वर्ल्डव्यू एक व्यक्ति की चेतना का हिस्सा है, दुनिया का एक विचार और उसमें जगह है। विश्वव्यापी मूल्यांकन की एक या कम या कम समग्र प्रणाली है और लोगों के विचारों पर: दुनिया भर में; जीवन का उद्देश्य और अर्थ; जीवन लक्ष्यों को प्राप्त करने का साधन; मानव संबंधों का सार।

विश्वव्यापी तीन रूप हैं:

1. अधिकांश: - भावनात्मक मनोवैज्ञानिक पक्ष, भावना के स्तर पर, भावनाएं।

2. विश्वव्यापी: - दृश्य प्रतिनिधित्व का उपयोग कर दुनिया की संज्ञानात्मक छवियों का गठन।

3. मिल्स: - वर्ल्डव्यू का सूचनात्मक-बौद्धिक पक्ष, यह होता है: महत्वपूर्ण और सैद्धांतिक।

वर्ल्डव्यू के तीन ऐतिहासिक प्रकार हैं - यह पौराणिक, धार्मिक, सामान्य, दार्शनिक है, लेकिन हम इसके बारे में अगले अध्याय में अधिक विस्तार से बात करेंगे।

2. WorldView के ऐतिहासिक प्रकार

2.1 ओडन वर्ल्डव्यू

लोगों का विश्वव्यापी हमेशा अस्तित्व में था, और यह पौराणिक कथाओं, और धर्म और दर्शन और विज्ञान में भी प्रकट हुआ था। एक सामान्य विश्वव्यापी विश्वव्यापी की सबसे सरल उपस्थिति है। यह प्रकृति, श्रम गतिविधि, जीवित परिस्थितियों, अवकाश, मौजूदा सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के प्रभाव के तहत, सामूहिक और समाज के जीवन में भागीदारी का निरीक्षण करके गठित किया जाता है। प्रत्येक में अपने दैनिक विश्वव्यापी हैं, जो विभिन्न प्रकार की गहराई, अन्य प्रकार के विश्वदृश्य के प्रभाव से पूर्णता में भिन्न होते हैं। इस कारण से, साधारण विश्वव्यापी अलग तरह के लोग यहां तक \u200b\u200bकि उनकी सामग्री में भी विपरीत हो सकता है और इसलिए असंगत। इस आधार पर, लोग लोगों को विश्वासियों और अविश्वासियों, अहंकार और परोपकारों, सद्भावना के लोग, बुराई के लोग साझा कर सकते हैं। एक साधारण विश्वव्यापी कई कमियां हैं। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण अपूर्ण, गैर-व्यवस्थित, विभाजित विश्वदृश्य के कई ज्ञान की अपूर्णता हैं। एक सामान्य विश्वव्यापी अधिक के गठन का आधार है जटिल प्रजातियां विश्वव्यापी।

सामान्य विश्वदृष्टि की अखंडता एसोसिएशन के प्रसार और होने के विभिन्न क्षेत्रों के बारे में ज्ञान के मनमाने संबंध की स्थापना के माध्यम से हासिल की जाती है; यादृच्छिक (विकृत) वैश्विकता के परिणामों और दुनिया-इरुमिया के परिणामों को एक पूरे में मिलाकर। सामान्य विश्वदृश्य की मुख्य विशेषता इसका विखंडन, उदारता और अशुद्धता है।

एक साधारण विश्वव्यापी के आधार पर, मिथक ऐतिहासिक रूप से पैदा हुआ है - यानी चेतना द्वारा दुनिया की रचनात्मक मानचित्रण, मुख्य विशिष्ट विशेषता जो तार्किक सामान्यीकरण है जो पर्याप्त आधार के तार्किक कानून का उल्लंघन करती है। वास्तविकता की पौराणिक अवधारणा के लिए तार्किक पार्सल उपलब्ध हैं, वे किसी व्यक्ति के व्यावहारिक अनुभव के आधार पर झूठ बोलते हैं, लेकिन एक नियम के रूप में, एक नियम के रूप में, मिथक में वास्तविकता के अस्तित्व के ढांचे और कानूनों के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं, जो मनाए गए तथ्यों के लिए काफी प्रासंगिक हैं प्रकृति, समाज और मनुष्यों के जीवन से, इन तथ्यों के अनुरूप केवल संबंधों की संख्या चुनने के लिए।

2.2 mythologiccememization

पौराणिक कथाओं को ऐतिहासिक रूप से विश्वदृश्य का पहला रूप माना जाता है।

पौराणिक कथाओं - (ग्रीक - किंवदंती, कथा, शब्द, शिक्षण), सार्वजनिक चेतना के रूप में, सामाजिक विकास के प्रारंभिक चरणों की विशेषता, दुनिया को समझने का एक तरीका है।

मिथक शानदार जीवों पर विभिन्न लोगों के प्राचीन घाव हैं, देवताओं और नायकों के मामलों के बारे में।

पौराणिक विश्वव्यापी - भले ही यह दूर के अतीत या आज पर लागू होता है, हम इस तरह के एक विश्वव्यापी कॉल करेंगे, जो सैद्धांतिक तर्क और तर्क, या दुनिया के कलात्मक और भावनात्मक अनुभव, या सार्वजनिक भ्रम पैदा करने पर अपर्याप्त धारणा पर आधारित नहीं है। सामाजिक प्रक्रियाओं के लोगों (कक्षाओं, राष्ट्रों) के बड़े समूहों और उनमें उनकी भूमिका। मिथक की विशेषताओं में से एक, इसे विज्ञान से इसे अलग करने में, यह है कि मिथक "सबकुछ" बताती है, क्योंकि उसके लिए कोई अज्ञात और अज्ञात नहीं है। यह जल्द से जल्द है, और आधुनिक चेतना के लिए - पुरातन, विश्वव्यापी रूप।

वह सबसे अधिक दिखाई दी प्राथमिक अवस्था सार्वजनिक विकास। जब मिथक, किंवदंतियों के रूप में मानव जाति, किंवदंतियों ने इस तरह के वैश्विक मुद्दों का जवाब देने की कोशिश की, क्योंकि दुनिया में हुई और सामान्य रूप से व्यवस्थित, प्रकृति की विभिन्न घटनाओं, उन दूरस्थ समय में समाज की व्याख्या करने के लिए, जब लोग सिर्फ दुनिया में सहकर्मी शुरू कर देते थे हमारे चारों ओर, बस अध्ययन शुरू करें।

मिथकों के मुख्य विषय:

अंतरिक्ष - दुनिया के डिवाइस की शुरुआत के सवाल का जवाब देने का प्रयास, प्रकृति घटना की घटना;

· लोगों की उत्पत्ति पर - जन्म, मृत्यु, परीक्षण;

· लोगों की सांस्कृतिक उपलब्धियों पर - आग का उत्पादन, शिल्प, सीमा शुल्क, अनुष्ठानों का आविष्कार।

इस प्रकार, मिथकों के ज्ञान, धार्मिक मान्यताओं, राजनीतिक विचारों के प्राइमेटिव थे, विभिन्न जीव कला।

मिथक के मुख्य कार्यों का मानना \u200b\u200bथा कि उनकी मदद से, अतीत भविष्य से जुड़ा हुआ था, पीढ़ियों के कनेक्शन को सुनिश्चित किया; मूल्यों की अवधारणाओं को निश्चित रूप से व्यवहार के कुछ रूपों को प्रोत्साहित किया गया था; विरोधाभासों को हल करने के लिए उचित तरीके, प्रकृति और समाज की एकता का मार्ग। पौराणिक सोच के नियम के दौरान, विशेष ज्ञान प्राप्त करने की आवश्यकता अभी तक उत्पन्न नहीं हुई है।

इस प्रकार, मिथक ज्ञान का प्रारंभिक रूप नहीं है, बल्कि एक विशेष प्रकार का विश्वव्यापी, प्रकृति और सामूहिक जीवन की घटनाओं का एक विशिष्ट आकार का समेकित विचार है। मिथक को मानव संस्कृति के सबसे शुरुआती रूप के रूप में माना जाता है, जो ज्ञान, धार्मिक मान्यताओं, स्थिति के नैतिक सौंदर्य और भावनात्मक मूल्यांकन के प्राइमेटिव में शामिल हो गए।

एक प्राचीन व्यक्ति के लिए, अपने ज्ञान को ठीक करना असंभव था, इसलिए उसकी अज्ञानता सुनिश्चित करें। उनके लिए, ज्ञान अपनी आंतरिक दुनिया से स्वतंत्र, कुछ उद्देश्य के रूप में अस्तित्व में नहीं था। आदिम चेतना में, विचार अनुभवी, अभिनय के साथ मेल खाता होना चाहिए - वैध क्या है। पौराणिक कथाओं में, एक व्यक्ति प्रकृति में घुल जाता है, इसके साथ अपने अविभाज्य कण के रूप में विलय करता है। पौराणिक कथाओं में वैचारिक मुद्दों को हल करने का मूल सिद्धांत अनुवांशिक था। दुनिया की उत्पत्ति के बारे में स्पष्टीकरण, प्राकृतिक और सामाजिक घटनाओं की उत्पत्ति किसी ने किसी को जन्म देने की कहानी के लिए नीचे आई। इसलिए, जीएसईओडी के प्रसिद्ध "थियोगोनिया" में और होमर के इलियड और "ओडिसी" में - प्राचीन यूनानी मिथकों की सबसे पूरी बैठक - दुनिया बनाने की प्रक्रिया निम्नानुसार दिखाई दी। प्रारंभ में, केवल एक शाश्वत, असीमित, अंधेरे अराजकता थी। इसमें दुनिया का जीवन शामिल था। सब कुछ एक अनंत अराजकता - पूरी दुनिया और अमर देवताओं से उत्पन्न हुआ। देवी पृथ्वी अराजकता - समलैंगिक से हुई। अराजकता से, जीवन का एक स्रोत, गुलाब और शक्तिशाली, सभी को पुनर्जीवित करना - ईरोस। असीमित कैओस ने अंधेरे को जन्म दिया - ईरब और डार्क नाइट - न्युकता। और रातों और अंधेरे से शाश्वत प्रकाश थे - ईथर और एक सुखद उज्ज्वल दिन - होमर। प्रकाश दुनिया भर में फैल गया, और रात और दिन एक दूसरे को बदलना शुरू कर दिया। शक्तिशाली, दयालु पृथ्वी ने असीम नीले आकाश - यूरेनियम को जन्म दिया, और जमीन के ऊपर आकाश फैलाया। गोंडो उसके लिए पैदा हुए उच्च पहाड़, पैदा हुए, और व्यापक रूप से शोर सागर। आकाश, पहाड़ और समुद्र पृथ्वी की मां द्वारा पैदा होते हैं, उनके पास कोई पिता नहीं है। दुनिया के विकास का और इतिहास भूमि और यूरेनियम के विवाह से जुड़ा हुआ है - आकाश और उनके वंशज। एक समान योजना दुनिया के अन्य लोगों की पौराणिक कथाओं में मौजूद है। उदाहरण के लिए, हम बाइबल में प्राचीन यहूदियों के ऐसे प्रतिनिधित्व से परिचित हो सकते हैं - उत्पत्ति की पुस्तक।

"... अब्राहम ने इसहाक को जन्म दिया; आइजैक ने याकूब को जन्म दिया; याकूब ने यहूदा और उसके भाइयों को जन्म दिया ... "

पौराणिक संस्कृति, फिलॉसफी, विशिष्ट विज्ञान और कला के जीवों की एक अवधि में जारी की गई, वर्तमान में पूरे विश्व इतिहास में इसका महत्व बरकरार रखती है। कोई दर्शन और विज्ञान और जीवन आम तौर पर प्रभुत्व नहीं होता है, मिथकों को नष्ट कर देता है: वे अनावश्यक और अमर हैं। उन्हें चुनौती नहीं दी जा सकती, क्योंकि उन्हें तर्कसंगत विचारों की सूखी शक्ति द्वारा उचित और माना जा सकता है। फिर भी, उन्हें जानना जरूरी है - वे संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तथ्य बनाते हैं।

2.3 धार्मिक तत्व

धर्म विश्वदृश्य का एक रूप है, जिसका आधार अलौकिक ताकतों के अस्तित्व में विश्वास है। यह वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक विशिष्ट रूप है और अब तक यह दुनिया में एक महत्वपूर्ण संगठित और आयोजन बल बना हुआ है।

धार्मिक विश्वदृश्य तीन विश्व धर्मों के रूपों द्वारा दर्शाया गया है:

1. बौद्ध धर्म - 6-5 शताब्दियों। बीसी। पहली बार में दिखाई दिया प्राचीन भारत, संस्थापक - बुद्ध। केंद्र में - महान सत्य का सिद्धांत (निर्वाण)। बौद्ध धर्म में कोई आत्मा नहीं है, निर्माता और उच्च होने के रूप में कोई भगवान नहीं है, कोई आत्मा और इतिहास नहीं है;

2. ईसाई धर्म - पहली शताब्दी ईस्वी, पहली बार फिलिस्तीन में दिखाई दी, यीशु मसीह में विश्वास का सामान्य संकेत गोडचर के रूप में, दुनिया का उद्धारक। बाइबिल (पवित्रशास्त्र) के पंथ का मुख्य स्रोत। ईसाई धर्म की तीन शाखाएं: कैथोलिक धर्म, रूढ़िवादी, प्रोटेस्टेंटिज्म;

3. इस्लाम - हमारे युग की 7 वीं शताब्दी, अरब में गठित, संस्थापक - मोहम्मद, इस्लाम के मुख्य सिद्धांत कुरान में निर्धारित किए गए हैं। मुख्य स्थगित: एक भगवान अल्लाह की पूजा, मोहम्मद - अल्लाह के मैसेंजर। इस्लाम की मुख्य शाखाएं - सननीवाद, शिन्निमिज्म।

धर्म महत्वपूर्ण ऐतिहासिक कार्य करता है: मानव जाति की एकता की चेतना बनाता है, सार्वभौमिक मानदंड विकसित करता है; सांस्कृतिक मूल्यों का वाहक, नैतिकता, परंपराओं और सीमा शुल्क को सुव्यवस्थित करना और संरक्षित करना। धार्मिक विचार न केवल दर्शन में हैं, बल्कि कविता, चित्रकला, वास्तुकला कला, राजनीति, सामान्य चेतना में भी शामिल हैं।

विश्वव्यापी संरचनाएं, पंथ प्रणाली सहित, पंथ की प्रकृति प्राप्त करते हैं। और यह एक विशेष आध्यात्मिक और व्यावहारिक प्रकृति का विश्वव्यापी देता है। विश्वव्यापी संरचनाएं औपचारिक विनियमन और विनियमन, नैतिकता और नैतिकता, सीमा शुल्क, परंपराओं के संरक्षण का आधार बन रही हैं। रिटेशन की मदद से, धर्म प्रेम, दयालुता, सहिष्णुता, करुणा, दया, ऋण, न्याय इत्यादि की मानवीय भावनाओं की खेती करता है, जिससे उन्हें पवित्र, अलौकिक के साथ अपनी उपस्थिति को बांधकर एक विशेष मूल्य प्रदान किया जाता है।

पौराणिक चेतना ऐतिहासिक रूप से धार्मिक चेतना से पहले है। एक तार्किक योजना में, धार्मिक विश्वव्यापी पौराणिक रूप से अधिक पूरी तरह से है। व्यवस्थित, धार्मिक चेतना इसकी तार्किक व्यवस्था का तात्पर्य है, और पौराणिक चेतना के साथ निरंतरता छवि की मुख्य शाब्दिक इकाई के रूप में उपयोग द्वारा प्रदान की जाती है। धार्मिक विश्वव्यापी "काम करता है" दो स्तरों पर: सैद्धांतिक विचारधारात्मक (धर्मशास्त्र के रूप में, दर्शनशास्त्र, नैतिकता, चर्च के सामाजिक सिद्धांत), यानी खनन के स्तर पर, और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, यानी। मिनिग्रेशन का स्तर। दोनों स्तरों पर, धार्मिकता एक चमत्कार में अलौकिकता - विश्वास में विश्वास से विशेषता है। चमत्कार कानून का विरोधाभास करता है। कानून को अपरिवर्तित संशोधन, सभी सजातीय चीजों की अनिवार्य समरूपता कहा जाता है। एक चमत्कार कानून के बहुत सार का विरोध करता है: मसीह पानी के चारों ओर चला गया, अकी जमीन पर और यह चमत्कार है। पौराणिक विचारों को एक चमत्कार का कोई अंदाजा नहीं है: वे स्वाभाविक रूप से उनके लिए विरोधी हैं। धार्मिक विश्वदृश्य पहले से ही प्राकृतिक और अप्राकृतिक को अलग करता है, पहले से ही सीमाएं हैं। दुनिया की धार्मिक तस्वीर पौराणिक, समृद्ध पेंट्स की तुलना में काफी विपरीत है।

यह पौराणिक, और कम घमंडी की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है। हालांकि, दुनिया के द्वारा प्रकट किए गए सबकुछ, दिमाग के विपरीत, धार्मिक विश्वव्यापी दुनिया के प्राकृतिक पाठ्यक्रम का उल्लंघन करने और किसी भी अराजकता को सुसंगत बनाने में सक्षम सार्वभौमिक बल बताते हैं।

इस बाहरी महाशक्ति में विश्वास और धर्मिकता का आधार है। धार्मिक दर्शन, इसलिए, साथ ही धर्मशास्त्र, एक निश्चित आदर्श सर्वोच्च की उपस्थिति पर थीसिस से आयता है, जो उनके मध्यस्थता और प्रकृति, और लोगों के भाग्य में हेरफेर करने में सक्षम है। साथ ही, धार्मिक दर्शन, और धर्मशास्त्र, सैद्धांतिक साधनों और विश्वास की आवश्यकता को उचित ठहराते हैं और साबित करते हैं, और आदर्श सर्वोच्च भगवान की उपस्थिति।

धार्मिक विश्वव्यापी और धार्मिक दर्शन एक तरह का आदर्शवाद है, यानी सार्वजनिक चेतना के विकास में ऐसी दिशा, जिसमें मूल पदार्थ, यानी। दुनिया की नींव, सही आत्मा, विचार। आदर्शवाद की किस्में विषयवाद, रहस्यवाद इत्यादि हैं। धार्मिक विश्वव्यापी के विपरीत एक नास्तिक विश्वव्यापी है।

आजकल, धर्म एक छोटी भूमिका निभाता है, यह शैक्षिक विश्वविद्यालय और स्कूल अभ्यास में धार्मिक शैक्षिक संस्थानों को खोलने के लिए और अधिक बन गया है, सभ्यता दृष्टिकोण के ढांचे में धर्मों के सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व की दिशा सक्रिय रूप से विकासशील है, जबकि नास्तिक शैक्षिक रूढ़िवादी हैं संरक्षित और धार्मिक-सांप्रदायिक क्षोरिकी सभी धर्मों की पूर्ण समानता के नारे के तहत पाए जाते हैं। चर्च और राज्य वर्तमान में बराबर पैर पर जा रहे हैं, उनके बीच कोई शत्रुता नहीं है, वे एक दूसरे से संबंधित हैं, एक समझौता पर जाएं। धर्म अर्थ और ज्ञान देता है, जिसका अर्थ है कि मानव की स्थिरता, रोजमर्रा की कठिनाइयों को दूर करने में उनकी मदद करता है।

धर्म की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं बलिदान, स्वर्ग में विश्वास, भगवान में एक पंथ हैं।

जी कुंग के जर्मन टीओएनजी का मानना \u200b\u200bहै कि धर्म के पास भविष्य है, के लिए: 1) आधुनिक दुनिया की तत्काल दुनिया उचित बिंदु में नहीं है, वह एक दोस्त पर उदासीनता को उत्तेजित करता है; 2) जीवन की कठिनाइयों ने नैतिक मुद्दों को धार्मिक में बढ़ाया; 3) धर्म का अर्थ है के पूर्ण अर्थ के संबंधों का विकास, और यह हर व्यक्ति पर लागू होता है।

mIF नंबर का विश्वव्यापी धार्मिक

2.4 दार्शनिक विश्वव्यापी

वर्ल्डव्यू दर्शन की तुलना में एक व्यापक अवधारणा है। दर्शन मन और ज्ञान के परिप्रेक्ष्य से शांति और मनुष्य की समझ है।

प्लेटो ने लिखा - "दर्शनशास्त्र इस तरह के न्याय का एक विज्ञान है।" प्लेटो के मुताबिक, पूरी तरह से अस्तित्व को समझने की इच्छा, हमें दर्शन दिया, और "लोगों को बड़ा उपहार, भगवान के इस उपहार की तरह, कभी नहीं हुआ और नहीं होगा" (जी हेगेल)।

शब्द "दर्शन" ग्रीक शब्द "फिलिया" (लव) और "सोफिया" (ज्ञान) से आता है। पौराणिक कथा के अनुसार, इस शब्द ने पहली बार यूनानी दार्शनिक पायथगोरा की शुरुआत की, जो 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे। दर्शनशास्त्र की इस तरह की समझ में ज्ञान के लिए प्यार के रूप में, एक गहरा अर्थ निहित है। ऋषि का आदर्श (एक वैज्ञानिक, बौद्धिक के विपरीत) एक नैतिक रूप से सही व्यक्ति की छवि है जो न केवल अपने जीवन का निर्माण करता है, बल्कि दूसरों को उनकी समस्याओं को हल करने और रोजमर्रा की विपत्ति को दूर करने में भी मदद करता है। लेकिन ऋषि को गरिमा और उचित के साथ रहने के लिए क्या मदद करता है, कभी-कभी अपने ऐतिहासिक समय की क्रूरता और पागलपन के विपरीत? वह अन्य लोगों के विपरीत क्या जानता था?

यहां दोनों दार्शनिक क्षेत्र शुरू होते हैं: ऋषि दार्शनिक मानव की शाश्वत समस्याओं का प्रभारी है (सभी ऐतिहासिक युगों में प्रत्येक व्यक्तित्व के लिए महत्वपूर्ण) और उन पर उचित उत्तरों को ढूंढना चाहता है।

दर्शन में दो गतिविधियाँ आवंटित की जाती हैं:

· सामग्री का दायरा, उद्देश्य वास्तविकता, यानी, वस्तुएं, घटनाएं वास्तविकता में मौजूद हैं, किसी व्यक्ति (पदार्थ) की चेतना के बाहर;

आदर्श, आध्यात्मिक, व्यक्तिपरक वास्तविकता का क्षेत्र किसी व्यक्ति (सोच, चेतना) की चेतना में उद्देश्य वास्तविकता का प्रतिबिंब है।

मुख्य दार्शनिक प्रश्न हैं

1. प्राथमिक क्या है: मामला या चेतना; पदार्थ चेतना या इसके विपरीत निर्धारित करता है;

2. पदार्थ के लिए चेतना के दृष्टिकोण का सवाल, उद्देश्य के लिए व्यक्तिपरक;

3. क्या आप दुनिया को जानते हैं और यदि हां, तो किस हद तक।

दार्शनिक अभ्यास में पहले दो प्रश्नों के निर्णय के आधार पर, दो विपरीत दिशाएं थीं।

भौतिकवाद - प्राथमिक और इस मामले को निर्धारित करना, माध्यमिक और निर्धारित - चेतना;

आदर्शवाद - आत्मा प्राथमिक है, मामला माध्यमिक है, बदले में विभाजित:

1. व्यक्तिपरक आदर्शवाद - दुनिया प्रत्येक व्यक्तिगत व्यक्ति की व्यक्तिपरक चेतना द्वारा बनाई गई है (दुनिया केवल मानव संवेदनाओं का एक जटिल है);

2. उद्देश्य आदर्शवाद - दुनिया "एक निश्चित उद्देश्य चेतना, एक निश्चित शाश्वत" विश्व भावना ", बनाता है, निरपेक्ष विचार।

अनुक्रमिक व्यक्तिपरक आदर्शवाद अनिवार्य रूप से इसके चरम अभिव्यक्ति - सोलिपिस की ओर जाता है।

SolipSyChism न केवल निर्जीव वस्तुओं के आसपास के उद्देश्य अस्तित्व से इनकार है, बल्कि अन्य लोगों को भी छोड़कर (मेरी एक बाकी भावना है)।

Falez प्रथम बी। प्राचीन ग्रीस यह दुनिया की भौतिक एकता की समझ से पहले उठाया गया था और सामग्री के एक राज्य के एक राज्य से अपने सार द्वारा सामग्री के परिवर्तन पर प्रगतिशील विचार व्यक्त किया गया था। FALEZ के अपने विचारों के साथी, शिष्य और उत्तराधिकारी थे। Falez के विपरीत, जो सभी मौजूदा पानी के भौतिक आधार पर विचार किया, उन्हें अन्य सामग्री नींव मिल गया: Anaximen - हवा, Heraklaite - आग।

एक प्रश्न का उत्तर देते समय, दुनिया ज्ञात है या नहीं, दर्शन के निम्नलिखित दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. संज्ञेय आशावाद, जो बदले में विभाजित किया जा सकता है:

भौतिकवाद - उद्देश्य दुनिया भी असीम रूप से संज्ञेय है;

आदर्शवाद - दुनिया ज्ञात है, लेकिन एक व्यक्ति को वास्तविक वास्तविकता नहीं जानता है, बल्कि उनके अपने विचार और अनुभव या "पूर्ण विचार, विश्व भावना"।

2. वह निराशावाद को जानता है, जिससे वे रिसाव करते हैं:

· अज्ञेयवाद - दुनिया पूरी तरह से या आंशिक रूप से ज्ञात नहीं है;

संदेहवाद - उद्देश्य वास्तविकता के ज्ञान की संभावना संदिग्ध है।

दार्शनिक विचार - शाश्वत का एक विचार है। किसी भी सैद्धांतिक ज्ञान की तरह, दार्शनिक ज्ञान विकसित हो रहा है, नई और नई सामग्री, नई खोजों के साथ समृद्ध है। उसी समय, निरंतरता संरक्षित है। हालांकि, दार्शनिक भावना, दार्शनिक चेतना न केवल सिद्धांत, विशेष रूप से सार, अपर्याप्त सट्टा का सिद्धांत है। वैज्ञानिक सैद्धांतिक ज्ञान दर्शन की वैचारिक सामग्री का केवल एक तरफ है। दूसरा, बिना शर्त प्रभुत्वपूर्ण, उसकी तरफ अग्रणी, चेतना का एक पूरी तरह से अलग घटक - आध्यात्मिक और व्यावहारिक बनाता है। यह वह है जो समझ में आता है, मूल्य-उन्मुख, यानी वैचारिक, एक संपूर्ण रूप से दार्शनिक चेतना का प्रकार है। ऐसा समय था जब कोई विज्ञान कभी अस्तित्व में नहीं था, लेकिन दर्शन अपने रचनात्मक विकास के उच्चतम स्तर पर था। दर्शनशास्त्र सभी निजी विज्ञान, प्राकृतिक और सामान्य के लिए एक सामान्य पद्धति है, दूसरे शब्दों में, वह सभी विज्ञान की रानी (मां) है। दर्शन का एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण प्रभाव विश्वव्यापी के गठन पर है।

मेरके के पत्र से, एपिकुरा का बयान: "... सबसे कम उम्र के पोस्टपोन दर्शनशास्त्र के वर्गों में कोई भी नहीं ..."

दुनिया के लिए एक व्यक्ति का दृष्टिकोण दर्शन का एक शाश्वत विषय है। साथ ही, दर्शन का विषय ऐतिहासिक रूप से चल रहा है, कंसेन, दुनिया का "मानव" माप व्यक्ति के आवश्यक बलों में बदलाव के साथ बदलता है।

दर्शन का सबसे निचला लक्ष्य एक व्यक्ति को सामान्य के क्षेत्र से लाने के लिए है, उसे उच्चतम आदर्शों के साथ आकर्षित करने के लिए, अपने जीवन को सही अर्थ दें, सबसे सही मूल्यों के लिए रास्ता खोलें।

दर्शन का मुख्य कार्य दुनिया के ज्ञान की संभावना के सबूत के बारे में किसी व्यक्ति और इसकी गतिविधियों की प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता के बारे में लोगों के सामान्य प्रतिनिधित्व का विकास है।

इसकी अधिकतम आलोचना और वैज्ञानिक के बावजूद, दर्शन सामान्य और धार्मिक और यहां तक \u200b\u200bकि पौराणिक विश्वव्यापी, साथ ही साथ, साथ ही साथ, वह अपनी गतिविधियों की दिशा को मनमाने ढंग से चुनता है।

निष्कर्ष: वर्ल्डव्यू न केवल सामग्री है, बल्कि वास्तविकता के बारे में जागरूकता का एक तरीका है, साथ ही साथ जीवन के सिद्धांत जो गतिविधि की प्रकृति को निर्धारित करते हैं। दुनिया के बारे में विचारों की प्रकृति कुछ उद्देश्यों के निर्माण में योगदान देती है, जिसमें सामान्य जीवन योजना बनती है, आदर्शों का गठन किया जाता है, जो वर्ल्डव्यू को एक प्रभावी बल बनाते हैं। चेतना की सामग्री एक विश्वव्यापी हो जाती है जब यह विश्वास की प्रकृति, अपने विचारों के दाईं ओर पूर्ण और अस्थिर व्यक्ति के आत्मविश्वास को प्राप्त करता है। विश्वव्यापी बाहरी दुनिया के साथ तुल्यकालिक रूप से भिन्न होता है, लेकिन बुनियादी सिद्धांत अपरिवर्तित रहते हैं।

विश्वदृश्य के सभी प्रकार कुछ एकता का पता लगाते हैं, उदाहरण के लिए, क्योंकि भावना इस मामले से संबंधित है, एक व्यक्ति क्या है, और दुनिया की घटनाओं के सार्वभौमिक संबंधों में उनकी जगह क्या है, ए व्यक्ति वास्तविकता जानता है, अच्छा और बुराई क्या है, जिसके लिए कानून मानव समाज का विकास कर रहे हैं। विश्वव्यापी एक विशाल व्यावहारिक जीवन बिंदु है। यह व्यवहार के मानदंडों को प्रभावित करता है, किसी व्यक्ति के काम करने के लिए, अन्य लोगों के लिए, जीवन आकांक्षाओं की प्रकृति पर, अपने जीवन, स्वाद और रुचियों पर। यह एक तरह का आध्यात्मिक प्रिज्म है, जिसके माध्यम से आसपास के सब कुछ माना जाता है।