Terlepas dari semua perang internal, ia menyatukan negara-negara Katolik menjadi satu bilangan bulat politik besar, yang bertentangan dengan dunia Yunani-ortodoks dan Muslim. Gereja mengkhususkan wewenangnya dengan tidak dapat diganggu gugat dari perintah feodal yang ada dan memproklamirkan asal ilahi dari kekuatan kerajaan dan pangeran. Dalam yurisdiksi gereja hampir ada semua pekerjaan pendidikan, kebijakan budaya dan bagian penting dari praktik peradilan (pertama-tama - pengadilan arbitrase). Kepausan Kuria (kardinal, pengadilan dan administrasi gereja yang lebih tinggi) memiliki tentara monastik yang taat pada mereka, yang sama sekali pada saat itu dapat membangkitkan gugatan pada bid'ah dan tidak dapat diandalkan, untuk menyampaikan kutukan Bulls Papal ke sudut-sudut paling terpencil di Eropa dan Dari ketinggian Departemen Gereja untuk memulai perjuangan bukan untuk hidup, dan kematian dengan Roma yang tidak menyenangkan oleh adegan sekuler.

Pada akhir Abad Pertengahan, gereja itu milik Eropa Barat sekitar sepertiga dari semua lahan olahan, di mana ribuan SERF dan setengah mengikat bekerja. Penahanan ulama diberikan kepada sepersepuluh dari semua pendapatan Miryanin-Proberin ("Gereja sepuluh"). Operasi feodal gereja disediakan oleh "pedang sekuler", yaitu, pasukan militer dan kepolisian negara Dunia.

Dengan perkembangan hubungan moneter komoditas, keserakahan para imam feodal, sebagai keserakahan pemilik tanah yang tidak memiliki San Spiritual, meningkat dengan cepat. Gereja dibutuhkan dalam tindakan yang semakin energik dan patuh dari "pedang sekuler". Ini secara aktif menerapkan pemikiran pengajuan yang tidak dipertanyakan dari penguasa duniawi kepada Tuhan Romawi. Kepausan tidak hanya memperkuat dan memperluas keadaan monarki klerikalnya sendiri di Italia, tetapi juga menempatkan sejumlah penguasa Eropa dalam ketergantungan vassal di atasnya (Raja-raja Napoli, Portugal, Aragon, Inggris, Sisily, Corsica, Hongaria).

Ketergantungan ini diawetkan, namun, tidak lama. Perkembangan hubungan komoditas yang sama, yang berakar oleh klaim teokratis tentang Roma Papal, mengarah pada pembentukan pasar nasional, dan setelah munculnya negara-negara nasional yang kuat. Di paruh kedua abad XV di sejumlah negara (Inggris, Prancis, Spanyol, Hongaria), ada konsolidasi kekuatan monarki terpusat. Bahkan di Jerman yang terfragmentasi dalam beberapa dekade terakhir abad XV (di bawah Kaisar Friedrich III dan Maximilian I), upaya dilakukan untuk mereformasi kerajaan dalam semangat persatuan, yang, bagaimanapun, dibagi menjadi pangeran melawan.

Monarch Eropa baru (misalnya, Francis I di Prancis dan Henrich VIII di Inggris) menggunakan "pedang sekuler" mereka bukan seperti Roma. Gereja-gereja tidak hanya tidak mungkin didihkan dengan bantuan mereka, kekalahan feodal tradisional - penghasilannya sendiri adalah pajak saat ini. Negara monarkis secara bertahap mengasumsikan fungsi kontrol atas pendidikan dan kehidupan budaya, arbitrase peradilan, perlindungan penghematan pribadi, yaitu, merampas gereja dan sumber-sumber pendapatan tradisional ini. Kekuatan duniawi Roma di sejumlah negara ternyata dirusak pada saat ketika kepausan paling berjuang untuknya dan melakukan segala yang mungkin untuk dukungan dogmatis, kanonik dan organisasinya.

Dalam situasi yang sulit ini, Papal Kuria mengambil semua langkah untuk mengintensifkan metode pengayaan feodal perdagangan. Distribusi luas menerima penjualan feodal sekuler posisi gereja (yang berarti hak untuk menggunakan landelays yang sesuai). Dalam beberapa kasus, uang untuk posisi ini misalnya, Bishopskaya segera dibebankan dan secara penuh (Simonia), pada yang lain - secara bertahap, sebagai biaya cahaya tahunan (Annata). Biara dan Ushopric untuk contoh robusta utama dibatasi oleh dana mereka dengan minat merampok. Peralatan yang dinetralkan bergerak dari Gereja Kepausan digunakan sekarang untuk menembus operasi pendapatan dari tuan tanah besar, daftar nama dan pedagang-fernhandlers; menggabungkan modal mereka dengan dana gereja; Secara tidak langsung menarik mereka dalam pengayaan Negara Romawi.

Tarthassk-Feodal Church Robbery dikenakan semua negara Katolik untuk satu derajat atau lainnya. Namun, monarki baru (misalnya, Prancis dan Inggris) sudah menciptakan hambatan yang signifikan untuk repacting Roma dari kekayaan nasional mereka. Papal Kuria sekarang jatuh di Jerman yang terfragmentasi secara politis. Dialah yang menjadi distrik di mana Simonia dan Annata berkembang, perdagangan peninggalan dan operasi biara yang biasa. Tas dengan emas dan perak, berbicara humanis jerman ulrich von guteten, seperti burung, terbang keluar dari Jerman melalui Pegunungan Alpen. Gereja kepausan membuat akuntur pangeran Jerman dari penipuan baru mereka, dengan licik mencambuk mereka satu sama lain dan membuat bersaing dalam penyediaan bantuan militer dan polisi Roma.

Tetapi itulah sebabnya protes terhadap Papal Robbery memperoleh sifat yang lebih rendah dan demokratis di tanah Jerman, sifat gelisah moral dan agama universal dari dekadane, tentara bayaran, Gereja yang tidak bertanggung jawab. Negara, yang jauh di belakang orang lain tentang kriteria kemerdekaan negara-politik dari Roma, menjadi tempat kelahiran Reformasi. Di sinilah perkembangan ideologi agama baru dimulai, yang ditakdirkan untuk menjadi senjata spiritual revolusi borjuis awal (pertempuran kelas dalam bahasa Jerman itu sendiri, orang-orang yang paling tegas di Belanda selama perjuangan untuk kemerdekaan dan revolusi Inggris 1645- 1649).

Pada awal abad XVI, gudang usaha gereja yang dirampok-spekulatif dirancang untuk Jerman: Langkah lain diisi ulang: penjualan regulensi reguler (rilis) dimulai di negara ini. Pada 1501, 1504 dan 1509, penjual "produk suci" baru ini muncul di tanah Jerman yang berbeda. Distribusinya terlibat langsung dalam menteri gereja (biasanya para bhikkhu-dominika), tetapi pangsa pendapatan diterima oleh para pangeran, dalam kepemilikan mana perdagangan dilakukan, dan dokter gigi Jerman yang telah memberi makan kepada organisasi perdagangan. Diketahui bahwa hak untuk menjual indulgensi dalam beberapa kasus diperoleh untuk suap; Uskup Agung Albrecht von Gogenzolerne hanya mengambil jumlah pendapatan yang memanjakan dari para fuggers, yang harus ia asap di Roma, dan kemudian ragu-ragu dari kaum awam dengan minat yang dibahas. Sepertinya yang paling putus asa, jenis Deltsov yang paling imajiner berspekulasi tentang pertobatan Kristen.

Tetapi kasusnya tidak hanya dalam hal ini. Penjualan indulgensi seperti itu, yaitu kesempatan yang diiklankan oleh Gereja, kesempatan untuk bertemu dengan hukuman surgawi, - inilah yang nurani Miriianin Jerman sangat khawatir. Itu nyaman, tetapi terinspirasi mencurigakan pada penipuan Gereja Grand, yang ada selama berabad-abad dan hanya menyelesaikan penyelesaian permukiman kas sinis seorang Kristen dengan Tuhan. Kuria Romawi tidak berasumsi bahwa, bersama dengan "komoditas suci" yang baru, ia memaparkan rahasia terakhir dari eksplorasi feodal gereja di pasar dan bahwa di lingkungan para teolog berjudulnya ada seseorang yang akan menunjukkan rahasia ini dengan kekhawatiran. Orang biasa Jerman.

* * *

Pelecehan memiliki masa lalu yang lama dan berakar pada dasarnya interpretasi abad pertengahan aroma dan pertobatan.

Dalam agama-agama pagan, kebiasaan korban penebusan, yang, yang menebak, membawa dewa tersinggung tersebar luas. Kekristenan awal menghapuskan kebiasaan ini dan bersikeras bahwa penggajian untuk duniawi secara duniawi akan sepenuhnya berkomitmen di surga. Namun, Leen ini akan bertahan lama. Gereja Katolik yang baru muncul, menyadari betapa kekuatannya memberikan banyak hukuman di dunia ini, mulai berpendapat bahwa setidaknya sebagian dari Kara ilahi karena orang berdosa, ia juga dapat menunda di Bumi. Kerajaan siksaan yang menyala dibagi menjadi neraka dan penyucian. Dipercayai bahwa di neraka, orang berdosa harus dihukum karena kebenaran keseluruhan jiwanya, tentang mana Allah hanya dapat menilai, di api penyucian, ia menyajikan hukuman atas ungricity yang jelas atas tindakannya, yang terlihat oleh Gereja dan Dalam kehendaknya mungkin didenda dengan keras bahkan selama kehidupan orang berdosa. Jadi dalam kamus Katolik Gereja muncul epitimia. - Pertobatan dan penderitaan yang menggantikan tepung pembersih surgawi.

Awalnya, epitia sangat sulit: Gereja menunjuk orang berdosa dengan tantangan menyakitkan, tiga, lima dan tujuh tahun pos (sering pada roti dan air), ziarah jangka panjang dan pengusiran. Optia dan dekat epitia dilakukan untuk waktu yang lama setelah seseorang bertobat dalam kesalahannya dan berubah secara internal.

Mulai dari abad VI di tempat yang berbeda (inisiatif beralih dari Irlandia) berupaya untuk mempraktikkan apa yang disebut "pertobatan berulang", setelah itu orang berdosa diizinkan untuk mengganti pekerjaan berat lebih ringan. Pada abad ke-10, keputusan kepausan dibuat, menurutnya dia bisa memaafkan beberapa penisnya untuk remunerasi untuk urusannya yang saleh.

Posisi baru Gereja didikte bukan hanya pertimbangan yang baik hati: membaca hal-hal saleh alih-alih penderitaan yang bertobat, kepausan menerima kesempatan untuk memiliki dampak yang lebih luas pada perilaku umat awam. Tetapi yang paling penting - dalam tindakan saleh yang penebusan, keinginan untuk menyenangkan gereja selalu diasumsikan: bagi orang berdosa-orang berdosa dari bentuk kesalehan pengganti yang paling sempurna, komentar dipertimbangkan (yaitu, transisi sukarela ke posisi Episkopal atau benteng monastik); Bagi orang berdosa bangsawan - kebiasaan memberi atau mengikat perkebunan Anda ke gereja.

Di sebelah konsep epitia membuat konsep kepuasan - Manfaat pertobatan, menggantikan penderitaan yang berulang. Bersama dengan konsep ini ada hierarki yang sulit dipikirkan catuistik "perbuatan baik". Di lantai atas, tindakan pengorbanan, secara langsung berarti minat gereja (misalnya, donasi); Pada tindakan menengah - redemary berdasarkan gagasan cinta untuk tetangga, tetapi gereja yang memuat ulang (misalnya, presentasi uang pada orang miskin); Dan pada terendah - manifestasi yang biasa dari kebajikan Kristen.

Kami tidak akan memahami apa pun dalam protes informasional Ranner yang bersemangat menentang penghematan "perbuatan baik", jika kita tidak memperhitungkan bahwa ia terus-menerus memikirkan interpretasi hierarkis kebajikan ini, yang berkontribusi pada pengayaan Gereja Feodal dan Banyak dari semua keputusan independen Miryanin seperti registri bisnis. Mengganti hukuman dan pelajaran yang ditunjuk oleh Gereja, perilaku moral ditindik dengan semangat koreksi berdekatan, vassal dan banyak.

Gagasan kepuasan memenangkan pengakuan total di era Perang Salib. Diputuskan bahwa partisipasi dalam perang suci melawan Islam meringankan orang percaya semua epitimius yang ditunjuk sebelumnya. Kesuksesan besar yang dicapai oleh Paus Urban II pada 1095 dalam agitasi untuk Perang Salib pertama, sebagian karena fakta bahwa ia menggunakan umpan Katolik baru ini, yang akan segera disebut kesenangan, yaitu, pelepasan.

Dalam hal asalnya, indulgensi adalah tidak ada apa-apa selain untuk pengampunan dari penime yang sebelumnya ditunjuk sebagai imbalan atas layanan penting yang disediakan oleh Gereja. Tetapi karena epriata itu sendiri adalah hukuman Erzatz terhadap carama api penyucian, asupan asupan berarti pembebasan penuh atau parsial dari siksaan pembersihan surgawi. Motif agama utama, dari mana indulgence muncul dan, yang menentukan sejarah mereka lebih lanjut, hanya ada ketakutan akan dursi Gereja Kepausan sejak perambahan pertamanya pada dominasi duniawi feodal. Di mana tidak ada gagasan tentang api penyucian (misalnya, di Gereja Katolik Timur Tengah), indulgensi tidak menyebarluaskan.

Untuk pengembangan selanjutnya dari praktik surat, selera uang tunai yang tumbuh dari kepausan memiliki kepentingan penting.

Pada 1187, Papa Gregory VIII memberikan pengampunan dosa tidak hanya kepada mereka yang secara pribadi berpartisipasi dalam kampanye lintas, tetapi juga mereka yang membantunya dengan sumbangan tunai. Sejak saat itu ia terdengar bahwa bantuan moneter utama Roma hampir selalu dihargai dengan pembebasan mereka.

Sejak awal abad XIV (pada waktu itu, ketika transisi dari alam ke kerugian moneter dalam ekonomi feodal), Papal Kuria terus-menerus bekerja keras untuk menyebarkan bentuk huruf ini dan pada massa awah yang lebih rendah ini. Pada tahun 1390, Gereja memutuskan bahwa pembebasan untuk diberikan tidak hanya kepada orang-orang yang peziarah ke Roma, tetapi juga mereka yang malah membuat properti atau kontribusi uang tunai. Yang terakhir diambil oleh papal freight forwarders, mengemudi di Eropa Barat selama bertahun-tahun dari berbagai peringatan gereja.

Jadi indulgensi berubah menjadi "produk suci". Untuk distribusi yang luas dan teratur, tidak ada cukup tanda kertas yang sesuai. Sampai tengah-tengah abad XV, "surat-surat pengakuan" digunakan seperti itu, yang dibuat dalam pemindahan Gereja donasi moneter, dan imam itu disajikan pada saat kematian donor. Pada tahun 70-an, Gereja mulai memproduksi sekuritas khusus dengan buatan manusia dan di Putri - surat permisif.Siapa, sebagai obligasi, dikeluarkan di tangan pembayar. Ketika Ayah Sicsta IV, Kuria memutuskan bahwa mereka dapat dijual pada tahun apa pun (tidak hanya peringatan) tahun dan menyerahkan orang berdosa bahkan jika itu tidak pengakuan. Pada saat yang sama, intrikaada diperkenalkan untuk orang mati, yaitu, hak untuk membeli izin mengizinkan nama kerabat atau teman, mendekam di api penyucian (demi membuat MUK-nya). Inovasi ini, yang telah lama ditentang oleh pengacara Canoniki, sangat populer sehingga ia menembus di mana-mana dan menyebabkan banyak kebangunan rohani dalam "perdagangan suci".

Secara paralel dengan peristiwa-peristiwa ini di universitas-universitas Katolik, pekerjaan pada pembenaran teologis indulgensi sedang berlangsung. Lebih dari yang lain membuat Century Xiii Century Gogo Shersky untuk ini. Dia membuka dan menggambarkan perbendaharaan "Merit", yang diakumulasikan oleh Kristus dan para Orang Suci, dari mana gereja dapat membayar liburannya. Dalam abad-abad XIV-XV, gagasan Hugo detail dan pada saat yang sama perkembangan vulgar. Sekarang setiap Penjual Indulgensi dapat menjelaskan kepada pembeli mereka yang saleh, yang, bersama dengan surat permisif, ia memperoleh partikel "urusan yang berlebihan", sekali sempurna oleh orang benar terbesar. Partikel yang cukup untuk membayar bahkan yang paling serius dari dosa-dosa kita.

Distributor Indulgence, tulis K. Marx, " mengandalkan pada Peculiar. teori akumulasi: Banyak martir dan gereja-gereja suci memilikinya kelimpahan Merit. Di hadapan Tuhan, bagaimana dengan ini formulir Cadangan... yang kepala gereja yang terlihat, Ayah, bisa memberi atau menjual orang percaya lain dengan mereka sedikit merit. atau bahkan beban dosa serius (minus). " Teori ini merupakan bagian penting dari kekhawatiran Katolik abad pertengahan yang terlambat sebagai ideologi keagamaan dari rezim tarthassk-feodal.

Namun, penting bahwa pada saat Luther, definisi dogmatis dari surat tidak muncul. Hanya ada pernyataan kepausan yang tersebar, di antaranya, dengan bantuan kasual, dimungkinkan untuk mengeluarkan keraguan dalam kekuatan hemat huruf dan di sebelah kanan tatanan kepausan "Heavenly Treasure Merit" ada bidat. Gereja Roma belum memutuskan untuk mengencangkan dirinya dengan praktik indulgensi, di depan pangsangan mana yang paling kasar.

* * *

Pada 1505, Papa Julius II mengajukan banding ke "dunia Kristen" dengan persyaratan sumbangan tunai untuk pembangunan gedung baru Katedral St. Peter. Sebagian besar donasi ini diasumsikan pulih dari Jerman. Para pangeran Jerman menjanjikan penghargaan besar untuk mempromosikan perusahaan komersial gereja baru, dan mereka saling berkompetisi dengan hak untuk menjual indulgensi dalam harta mereka.

Pada April 1517, Dominika Johann Tezel, didampingi oleh Sekretaris Rumah Perdagangan Fuggger, muncul di Magdeburg dan sekitarnya. Tezel diberkahi dengan Subcommissar Papal dan cabang inkuisitor Brandenburg. Dia membalik perdagangan yang berisik dan kurang ajar pada "komoditas suci", memperkuat kampanye api unggunnya.

Tezel, tidak diragukan lagi memiliki bakat komivivoy dan popularizer: Dia dengan sempurna menerjemahkan penaklukan skolastik abad terakhir ke dalam bahasa kendaraan Jerman yang saleh. "Juga, hanya uangmu yang berdering di kantorku," katanya padanya, "dan jiwa ayahmu yang berdosa akan segera keluar dari api penyucian." Atau: "Yah, akhirnya, saya yakin dengan keselamatan Anda; Ya, akhirnya, saya tidak perlu berdoa lebih banyak untuk Anda dan menggosok jagung pada lutut Anda. " Ketika keraguan ditanya di Tezel, dengan benar, dia tahu semua efek yang akan menghasilkan guldennes yang disumbangkan di langit, dan apakah dia memiliki ilmuwan yang cukup dengan pengetahuan, subcommissar, yang belum pernah, sayangnya, gelar doktor teologi, dijawab: "Saya dikenal di Italia, di banyak universitas, dan pengetahuan dalam teologi dan hukum kanonik mendorong dari saya. Jika saya ingin, saya akan menjadi dokter sebelum Anda berkenalan dengan kategori kode hukum perdata. "

Perdagangan penyalahgunaan Tezel LED sesuai dengan aturan perdagangan yang menguntungkan. Jika dia tidak berhasil menjual barang-barangnya dengan harga yang ditentukan, dia tidak berhenti sebelum menguranginya. Ini dilakukan, rupanya, bukan tanpa tips dari Sekretaris Tezle yang menyertai, yang tahu bagaimana melakukan urusan pasar. "Tezel," tulis K. Marx, "mengambil dirinya sendiri asisten, bahkan lebih sinis daripada dia sendiri. " Untuk kegiatan kampanye komersial mereka, Subcommissar Papal meminta biaya yang mengesankan dari perintahnya. Dia juga mengandalkan remunerasi dari yang berpartisipasi dalam kasus Fuggger.

Perusahaan perdagangan Texel berhasil. PENCANAAN MAGDEBURG matrones sangat masuk ke checkout. Ya, dan untuk siapa pun, tidak terlalu memikirkan imannya, jauh lebih mudah membayar uang untuk diploma paus daripada menunjukkan para imam untuk jatuh, untuk menahan tiang atau tahun yang keras untuk mendistribusikan sedekah. Siapa yang akan mencegah lifeste di buang buang!

Namun, ketika Tezel melayani dari Brandenburg Bishopstream (dia pergi ke distrik Leipzig), di desa-desa wanita tertentu ada perasaan seperti itu sial di Ryasa Dominika - dia mengajukan banding, menggeser kabutnya, memimpin kertas-kertas yang dicat dan menghilang . Ada keraguan tentang keraguan, dan, yang benar, harus dipikirkan.

Fakta pembayaran uang untuk lengan bawah tidak terlalu kaget oleh Jerman Mijanin. Di Jerman, dari Time Immmorial Acted hukum penukaran. Di bawah keputusan peradilan masyarakat, pidana membayar korban (bahkan jika itu adalah keluarga yang terbunuh) yang disebabkan oleh mereka.

Tetapi semuanya adalah bahwa rasio penukaran serupa ditetapkan dengan gereja Perdagangan, berbalik dengan ketidakkonsistenan terang-terangan seperti itu yang cukup dan perasaan hukum tradisional, dan (bahkan lebih) kesadaran hukum sipil yang muncul. Berikut adalah beberapa inkonsistensi ini.

1. Tezel bertindak sesuai dengan instruksi Gereja, yang didasarkan pada dachshund penukaran kriminal yang sangat aneh. Masalah Abbot untuk Miryanin, yang membunuh kepala biara atau imam lain di San tidak lebih rendah dari uskup, bernilai 7 hingga 10 Grasov; Penerimaan suci dinilai dalam 9, sihir - dalam 6, pembunuhan ayah atau ibu - dalam 5, dan fratobideisme dalam 4 kotor. Daftar harga ini bahkan dapat menyinggung ouskrisi yang paling tidak berkembang sebagai roh yang diperdagangkan secara aksinya dan kesewenang-wenangan Frank dari tebusan. Padanya berbaring segel clerical squings: anti-miring (Pembunuhan imam, pengorbanan, sihir) pergi, bagaimana tidak sulit untuk dilihat, dengan harga tertinggi.

2. Asal usul uang yang dihabiskan untuk akuisisi indulgensi benar-benar acuh tak acuh bagi gereja, serta untuk penjual yang membuat barang-barang mereka ke pasar (yang, tentu saja, tidak dapat memiliki tempat-tempat di komunitas Jerman kuno). Dalam arti hukum, ketidakpedulian ini sama dengan persetujuan satu kejahatan dilunasi oleh yang lain. Selain itu, kejahatan dapat berbagi sendiri, jika ternyata biaya harga yang ditunjuk untuk kejahatan pada pajak gereja. Perampok, berukir dua puluh Grasmi sebagai hasil dari pembunuhan, wajib membayar 7 gossons untuk pembunuhan itu sendiri dan 8 lebih untuk perampokan; Namun, sisanya setelah ini adalah 5 gram yang bisa ia anggap berkenalan dengan hati nurani yang jelas.

Tentang kejahatan feodal yang diperdagangkan secara khas (tuduhan kejam, spekulasi, degrador Roshimovshchikov) dan tidak perlu bicara. Mereka juga tidak bermaksud sama sekali dalam tarian gereja, atau berjalan dengan harga terendah. Mereka menembaki diri mereka dengan minat. Ketika liburan dijual, tulis Ulrich von Gutten, "The Soul paling mudah untuk menyelamatkan para Fuggers: Mereka akan mengetahuinya dengan kelebihan, dari mana mereka membayar, dan lebih dari dua."

3. Di mana ada pembelian dan penjualan yang tidak perlu, ada pinjaman. Dalam khotbah subommissar yang berani secara komersial, pemikiran itu tergelincir bahwa indulgensi berguna untuk membeli pendapat - di bawah pelanggaran mendatang. Tesel sendiri menebak ini atau tidak, tapi itu tentang Kredit Gereja untuk Kejahatan. Setelah memperoleh ijazah untuk 5 bruto, seseorang membeli hak suci untuk membunuh orang tuanya dan dapat memotong temannya sendiri dengan penuh keyakinan bahwa Allah akan menutup matanya.

4. Orang awam Katolik telah lama terbiasa dengan sabar untuk menanggung ketimpangan properti yang ada dalam kehidupan duniawi ini. Tetapi pada saat yang sama, ia dianggap pergi tanpa mengatakan bahwa tingkat keparahan payback surgawi tidak tergantung pada perbedaan properti dan kelas. Penjualan surat merusak iman ini dalam kesetaraan orang Kristen di hadapan Pengadilan Allah. Bagaimanapun, jumlah uang yang sama dikirim ke perwakilan dari berbagai perkebunan dengan harga kehidupan yang berbeda. Bagi seorang petani untuk membeli kesenangan dengan harga satu kotor berarti untuk mengorbankan masa depan anak-anaknya, karena pangeran itu setara dengan pengabaian kemauan kecil. Berkat indulgensi, ketimpangan properti dan kelas mengakuisisi batas, makna pengadopsi dunia - dilakukan sebagai ketidaksetaraan di masa depan pembenaran dan keselamatan. Itu adalah fenomena yang tidak diketahui oleh kakek tua. Lingkaran uang tunai yang dipromosikan sebagai manifestasi yang lebih tinggi ilahi Condesception.sebenarnya ternyata ukuran diskriminatif.yang memberikan dari Tuhan terutama miskin dan lemah.

Penjualan indulgensi umumnya memaksa Mierjanin dengan cara baru untuk mengambil kualitas Allah seperti merendahkan, pemacu, dan kemanusiaan, - kualitas yang dipuji dengan keras terutama oleh penjual izin. Harganya untuk memikirkannya, dan keluar bahwa di sana, di mana Allah memanjakan diri, ia sangat tidak adil: ia berkomitmen untuk para Ricers, Delts, penjahat dan sinisme. Tuhan mengirim lebih banyak fitur daripada Tuhan. Indulgensi menempatkan orang awam di depan pilihan yang tidak terduga: atau melihat Tuhan lebih parah dan menuntut, atau untuk sepenuhnya menipu di dalamnya dan, mengikuti penjual indulgensi, masuk ke layanan ke Idola Cunning, yang memungkinkan Anda membayar satu kejahatan ke yang lain, beli hak untuk pelanggaran masa depan dan dapatkan tempat yang hangat di langit karena keunggulan asal dan kekayaan.

Martin Luther adalah seorang pemikir agama yang paling memahami meditasi yang menyakitkan dari German Mirianin Katolik ini. Dia menentang gereja perdagangan feodal dekadis dengan khotbah iman, lebih parah, ketat dan memberatkan orang Katolik. Pada saat yang sama, perkiraan menandatangani Allah dengan hati nurani yang menuntut, Luther mempromosikan perkembangan kemandirian moral, kesadaran hukum dan kritik diri pada seseorang, yaitu instalasi internal, yang dukungannya akan dipersandangkan sama sekali dalam kerangka dunia teologis dan agama. Luterovsky berbicara menentang penjualan indulgensi ternyata menjadi prolog untuk perhitungan kritis berskala besar dengan budaya abad pertengahan, berdasarkan gagasan yang semakin menakutkan, semakin manusiawi dan pada saat yang sama semakin menguntungkan bagi para korban.

* * *

Berita pertama tentang keberhasilan komersial Johann Tezel terdaftar di Wittenberg pada bulan April - 1517. Luther marah oleh mereka sehingga dia "terkadang gelap di matanya." Dalam kepuasan diri dan rasa percaya diri dari pasar Dominika perdagangan, Reformer tidak hanya melihat fitur pribadinya, tetapi batas, ekspresi adil dari sifat umum dari teologi dominan, yang mengklaimnya seolah-olah dia knows. Tuhan (meskipun di dalamnya kamu hanya bisa percaya), dan memberi orang fiktif jaminan Alasan surgawi (meskipun hanya mungkin berharap).

Tezel tidak sulit untuk mengepalkan dan mengejek sebagai nama boogene yang murah, tetapi itu berarti sama sekali untuk menyentuh makhluk kasing. Luther mengambil alih pena hanya setelah instruksi jatuh ke tangannya, menurut subkomissar mana bertindak. Itu disusun berdasarkan urutan paus rahasia di kantor Albrecht von Gogenzollerne, Uskup Agung Mainz dan Brandenburg, dan kemudian disebut instruksi Brandenburg. Luther menulis artikel penting di mana Uskup Agung direkomendasikan demi melestarikan nama-nama Kristen yang baik untuk menarik dokumen yang tidak layak ini. Kontroversi yang sudah karing, Luther dengan sadar memperhitungkan situasi politik saat ini.

Untuk hak untuk menjual indulgensi, beberapa pangeran Jerman bertempur di wilayah mereka, termasuk Lutersky Sovereign - Kurfurst Frederick Saxon. Paus (tidak lagi untuk pertama kalinya) memberikan hak istimewa Uskup Agung Albrecht, seorang anggota Dinasti Berkuasa, untuk siapa, ketika ia kembali dalam tarif, posisi gereja yang tinggi dibeli. Bullah tanggal 31 Maret 1515, Uskup Agung ditunjuk kepada Komisaris untuk pelanggaran di seluruh wilayah Jerman atas dan tengah. Bulle menyertai dokumen itu, dengan keras melarang oposisi terhadap penjualan indulgensi. Sementara itu, Kurfurst Friedrich tersinggung menutup wilayah kerajaan Saxon untuk "perdagangan suci".

Luther tahu tentang itu. Setelah menyelesaikan artikel, ia meminta spalantine untuk mengetahui bagaimana Kurfürst akan dirawat karena menerbitkan dokumen semacam itu. Yang mengejutkannya, Friedrich berbicara menentang. Kemudian Luther memutuskan untuk menggunakan hukum doktoralnya dan menggairahkan ilmuwan perselisihan pembuangan. Tanpa maju dengan Courtyard pangeran, dia bersiap dalam waktu singkat dan mencetak 95 tesis, di mana ia membuat kesenangan di pengadilan teologi barunya.

Dengan pengumuman dokumen ini, awal reformasi sudah tua, dan pada saat yang sama dimulai dari era revolusi borjuis awal.

Oktober 1517. Dingin pagi tiga puluh hari. Dua biksu keluar dari gerbang biara Augustinian Wittenbergia dan melanjutkan ke kastil oleh Universitas dan Balai Kota. Martin Luther ini dan asistennya dan senegaranya Johann Schneider, yang kemudian, yang kemudian, kemudian agrikola dari Eisleben. Setelah mencapai pintu masuk utara ke gereja kastil, di mana upacara universitas khidmat biasanya diadakan, Luther mengajukan poster cetak satelitnya. Schneider menyematkannya ke pintu masuk.

Hari Minggu, liburan semua orang suci; Beberapa jam kemudian, perdagangan harus dimulai. Siswa dan sarjana akan muncul di kerumunan. Mereka akan membaca poster, dan besok universitas berbicara tentang perselisihan baru, yang didominasi Dr. Martinus. Mereka akan memandu warga yang aneh, apa yang menjadi pengkhotbah mereka, kebanggaan Wittenberg, mendorong bahasa Latin.

Kembali ke Celia, Luther menulis surat. Salah satunya akan pergi ke Calbe di Saale, itu ditujukan oleh kepeduliannya oleh Uskup Agung Albrecht. Surat itu melampirkan poster dengan tesis dan artikel yang tidak dipublikasikan tentang instruksi Brandenburg, ditulis ulang bahkan dengan tulisan tangan Lutherovsky yang elegan. Tiga surat lain dengan salinan tesis ditujukan kepada teman-teman di Brandenburg, Erfurt dan Nuremberg.

Hari memposting tesis dianggap sebagai hari pertama Reformasi Jerman (ulang tahunnya dirayakan pada 31 Oktober). Saya ingin berpikir bahwa tesis itu adalah manifesto yang tangguh, di mana semua kejahatan dan kekurangan Gereja Katolik Roma abad pertengahan akan diambil.

Bahkan, mereka tidak seperti itu. Luther tidak membentuk banding politik. Tentang kejahatan dan desentitas yang dilakukan oleh Ayah dan antek-Nya, ia juga mengatakan hampir tidak ada. Bahkan ketidakpuasan dari "Perdagangan Suci" (pertukaran "Harta Karun Surgawi" pada "uang kotor") diekspresikan kepada mereka jauh lebih tidak tegas daripada, misalnya, oleh penulis "surat-surat orang gelap" yang tersebar di seluruh Jerman. Apa kemudian mendorong Dr. Martinus?

Di tesis 1-4, mengumumkan bahwa pertobatan asli bukanlah tindakan tunggal, dieksekusi atas permintaan kudeta, dan proses internal yang berlangsung selama kehidupan seorang Kristen. Dan jika seseorang benar-benar benar, dia siap untuk mengambil hukuman surgawi dan tidak memiliki pemikiran belakang tentang impunitas.

Di tesis 5-7 Luther mengedepankan posisi utamanya: bukan dari mobil surgawi (atau dari neraka, atau dari pembersihan) Gereja tidak dapat dibebaskan. Ayah berhak memaafkan orang Kristen pelanggaran terhadap peraturannya sendiri, tetapi bukan pelanggaran terhadap persyaratan Tuhan.

Tesis 8-29 membahas masalah releaksi untuk orang mati dan premis utama mereka - kekuatan Paus yang terkenal di atas api penyucian. Vladyka Romawi dapat meringankan nasib orang-orang berdosa yang cepat di sana kecuali dengan doanya, tetapi mereka akan didengar oleh Allah, tidak ada yang tahu.

Pada tesis 30-40 luther berbicara tentang prospeat untuk hidup. Kutukan abadi, katanya, mengancam bagi mereka yang yakin bahwa kesenangan memberikan jaminan alasan dan keselamatan surgawi. Dan mereka akan dikutuk bersama dengan mentor yang mereka menginspirasi. Para reformer sekali lagi menekankan bahwa seorang Kristen yang benar-benar bertobat, tidak menjalankan hukuman surgawi, dan dengan pasien dengan sukarela menunggu dan bahkan mencarinya. Namun, sekarang tema pahit ini diperoleh dengan izin paradoks: tetapi siapa yang bertobat sehingga (yaitu, sampai siap untuk mengambil tepung untuk dosa), ia sudah menerima pengampunan rasa bersalahnya tanpa mengumbar.

Di tesis 41-51 Luther menganggap acara gereja kampanye terakhir untuk penjualan surat - pengumpulan dana untuk pembangunan Gereja St. Peter. Sumbangan untuk konstruksi ini, ia menyatakan, tidak lebih baik dan tidak lebih buruk daripada yang lain dengan tulus. Tetapi yang menyelamatkan warisan orang miskin untuk membeli indulgensi, dia tidak hanya tidak pantas mendapatkan bantuan Allah, tetapi juga memaksakan kemarahannya. "Lima puluh. Seharusnya mengajar orang Kristen: Jika ayah tahu tentang teknik pamer dari penjual ini, dia akan lebih bersedia melihat katedral St. Peter di reruntuhan, daripada setuju untuk membangun kuil mereka pada kulit dan tulang berdesir. 51. Orang-orang Kristen harus mengajar: Ayah sudah siap jika perlu (dan utang), untuk menjual katedral St. Peter untuk mendistribusikan uangnya sebagian besar dari mereka yang dari sakunya penjual indulgensi ditarik. "

Luther. tidak mau percayayang mengumbar konstruksi katedral St. Peter menerapkan perintah Kepala Gereja. Pernyataannya secara bersamaan dan setia (Luther menunjukkan bahwa dia memiliki pendapat yang sangat tinggi tentang Ayah), dan menyebabkan. Yang terakhir difokuskan oleh tesis 86, berakhir dengan pertanyaan seperti itu: "Mengapa Ayah, yang hari ini lebih kaya kutukan, tidak akan membangun Kuil St. Peter, dan membangunnya untuk uang orang-orang percaya yang miskin? "

Di tesis 53-63, para reformator mengklarifikasi bahwa keberadaan "harta pahala" surgawi seperti itu, yang dapat bertukar harta duniawi adalah dengan manfaat orang kaya dan kerugian kaum miskin.

Abstrak 58 menyatakan bahwa jika ada harta pahala yang diakumulasikan oleh Kristus dan Kudus, maka itu seperti salib, kematian, dan neraka - membuat orang berdosa bukan oleh rahmat ayah (Kami akan mengingatnya!).

Ini merugikan ketika kepercayaan pada kekuatan hemat huruf menggantikan iman pada penghematan salib, yang disahkan oleh Injil. Tempat ini (Tesis 53-55) mengekspresikan posisi utama teologi Lutherian awal dan pertanda atas persetujuan dogmatis pusat dari Gereja Lutheran atas pembenaran "iman saja".

Pada tanggal 69-80 Luther mengatakan bahwa pengetahuan tentang sifat-sifat Allah dan sarana salep-Nya, yang dengan kepuasannya disajikan oleh pedagang indulgensi, ada yang merugikan bagi iman "bermimpi" (dalam bahasa Abad Pertengahan , kata ini digunakan untuk merujuk pada fakta bahwa nantinya disebut ilusi).

Bahkan, setelah kelelahan topiknya, Luther dalam kesimpulan seremonial (abstrak 92-95) merangkum kita ide utama dari "pembacaan" awal Wittenberg ". Kristen sejati merana oleh keinginan untuk mengikuti Passionerpite Kristus. Itu tidak mengandalkan garansi yang diberikan oleh izin. Dalam pertobatan komprehensif dan kurang bayar kesedihan dunia, ia melihat jalan menuju keselamatan.

Abstrak - Dokumen yang bijaksana, parah dan pahit; Semangat dan gaya mereka kadang-kadang jauh lebih terkutuk daripada Roh dan gaya instruksi Brandenburg disangkal oleh mereka.

Bagaimana hal itu terjadi di era, yang lebih rendah dari kelimpahan pamflet di Prancis di Perancis dengan banyak pamflet, banding tebal, parodi dan daun tuduh, peran patogen protes massa turun ke bagian ini dokumen?

Luther bukan yang pertama berbicara dengan kritik terhadap perdagangan sakral. Pada 1412, Jan Gus jatuh tentang kesenangan, dana dari mana untuk pergi ke organisasi kampanye lintas terhadap Raja Sisilia Vladislavia. Pada paruh kedua abad XV, protes terhadap penjualan indulgensi terdengar di Jerman. Mereka melanjutkan dari profesor Basel Johann Rurhat dan Vessfort Hansfort dari Groning. Serangan tajam pada keseragaman "perdagangan suci" disimpan di Pamflet Ulrich von Gutten dan, seperti yang telah disebutkan, dalam "surat-surat orang gelap."

PredeFormation Crownment of Indulgensi, terkadang sangat tajam, fokus pada fenomena itu sendiri torga.. Akar kejahatan terlihat di bentuk moneter dari otkupov - Dalam kenyataan bahwa perdagangan itu, keluar untuk kerangka kerja duniawinya yang sah, menyerbu bola hubungan antara manusia dan Tuhan. Ini menyatu Gus, Rurkhat dan Gutten, tetapi itu mengejutkan bukan hanya mereka. Terhadap sinisme "perdagangan suci" adalah beberapa Dominika Kologntian yang diserang oleh Gutten; Bahkan para peserta Katedral Konstantsky, yang mengirim Yana Gus ke api, setuju bahwa pertukaran "Harta Surgawi" pada koin dering sangat menjijikkan.

Identifikasi Pode Trahesco-Micantin Inulengenia membuat kehormatan perdamaian humas dan kritikus. Pada saat yang sama, mereka tampaknya dibutakan dan bingung dengan "perdagangan suci" yang paling dungu. Uang tampaknya oleh kekuatan Setan yang lahir di dunia, dan kemudian menundukkan "Grad Dewa". Predeformation of indulgensi indulgensi dijiwai dengan bajingan jangka panjang pada perintah Gereja masa lalu dan keinginan untuk memulihkan kepuasan tradisional dan Dappia. Dalam beberapa kasus (para teolog Cologne) diperluas sebelumnya posting dan ziarah yang ketat; Di yang lain (Erasmus dan Reichlin) - "belas kasih" yang bertobat. Kritik indulgensi masih belum menangkap fakta bahwa penjualan surat khusus - yang tertinggi dan pada saat yang sama, krisis adalah jenis eksploitasi feodal Mijanin, berdasarkan gagasan korban ringkas. Mereka tidak melihat bahwa izin yang dibuat ke pasar hanya sentation. Kepuasan dan Epitimia, yang, pada gilirannya, berpikir sebagai pengganti hukuman pembersihan surgawi.

Wawasan luar biasa dari Luther terdiri dari ia melihat struktur historis "Produk Suci". Topik pembelian dan penjualan melayani dia hanya alasan untuk menetapkan masalah sifat hukuman gereja secara umum - tentang legitimasi dana, dengan bantuan yang kepausan telah lama memperketat kekayaan dan kekuatan duniawi. Di Gereja menjual indulgensi, Luther melihat bukan hanya pemicu, tetapi pertukaran feodal, kaki tangan lalai abad pertengahan hedied, yang membangun kuil "pada kulit yang gagal dan pada tulang-tulang."

Sikap yang tidak dapat didamaikan terhadap semua varietas pengayaan Gereja disiapkan oleh "teologi salib" awal. Sudah pada 1513-1516, Luther, seperti yang kita ingat, datang ke pemikiran bahwa kesabaran, dan tidak berkorban menentukan martabat Kristen. Diikuti bahwa orang percaya harus mengambil tes apa pun yang dikirim kepadanya. Tetapi jika demikian, maka limbah tepung yang pantas, tidak peduli seberapa berat mereka, perlu dijalankan.

Pada 1517, Luther masih jauh dari menyatakan gagasan pemurnian "kelaparan paus", yang ditemukan oleh kepemimpinan kekuasaan atas hukuman duniawi. Namun, resor Reformer untuk argumen moral yang sama-sama menentukan: takut pada api penyucian dan mengganggu siksaan pembersihan. Penyucian itu ada, tetapi orang Kristen harus hidup seolah-olah tidak, dan tidak mengizinkan tidak ada pekerja hukuman surgawi pada gereja duniawi Niva.

Luther bertanya tidak hanya menjual indulgensi, tetapi absis, kepuasan dan obat bius, diambil bersama-sama. Tesis terdengar sebagai manifes dari harga diri manusia dan pada saat yang sama mereka memelihara pemikiran berani tentang kesalahpahaman dari semua hukuman dan mengalahkan bahwa Gereja diberlakukan dan terus memaksakan pada orang-orang Kristen dari wajah Allah yang tersinggung.

Para pembaca tesis dengan sempurna mendengar pemikiran ini. Dalam pikiran kendaraan percaya, keberanian logis yang secara signifikan lebih unggul dari keberanian logis Theologis dan Biksu, ada rantai kesimpulan anti-chillerize yang menentukan.

Kalau saja pertobatan orang berdosa yang datang kepada Tuhan, jika dia tidak memerlukan penukaran dan korban sama sekali, itu berarti bahwa segala sesuatu yang dipulihkan Gereja dari kaum awam selama berabad-abad ditugaskan untuk hukum ilahi. Tidak hanya uang yang dibalik dalam beberapa dekade terakhir dari penjualan izin dalam beberapa dekade terakhir dari penjualan izin, tetapi juga sifat-sifat kuno Gereja: tanah dan budaknya. Bagaimanapun, kepausan itu sendiri telah lama berpendapat bahwa mereka dibentuk dengan mengorbankan hadiah dan pengorbanan Penebus. Dari sini tidak sulit untuk pergi ke gagasan sekularisasi perkebunan gereja dan untuk penolakan penindasan feodal gereja.

Luther sendiri tidak sepenuhnya siap tidak hanya untuk menemukan, tetapi juga untuk persepsi kesimpulan seperti itu. Dia takut dengan berita tentang permintaan kekayaan gereja di Inggris. Kembali pada tahun 1519, ia berharap itu, memukul kecaman moral universal, gereja akan menolak kawanan ilegal mereka.

Namun, nimalo ini tidak bergetar, yang utama, sudah ditinggalkan di dunia pemikiran Luther: kekayaan Gereja didakwa dengan itu bukan oleh Alkitab. Jalan menuju kehancuran dasar ekonomi dominasi klerikal dibuka.

* * *

Adalah penting bahwa dalam perselisihan dan diskusi yang dipanggil di Jerman The Tese of Luther, itu sama sekali bukan tentang perdagangan surat. Ada sesuatu yang canggung tentang pelecehan yang jelas ini. Ditafsirkan tentang hubungan Paus dan Tuhan, tentang ketidakmampuan pengayaan Chicial, tentang otoritas Gereja atas dunia dan Roma di Jerman.

Teolog Wittenbergia menghidupkan kembali aspirasi yang paling dihargai, yang berbagai perkebunan terkait dengan masalah gereja. "Setiap kelas," kata Soviet Historian A. E. PLISI dalam buku "Thomas Munzer," - ditemukan pada tesis apa yang dicari. Pihak berwenang sekuler Jerman melihat bantuan niat mereka yang diharapkan di dalamnya untuk mengambil tanah yang tak berujung di tangan. Ksatria yang hancur bermimpi memulihkan kekuasaan mereka - mereka akan mencapai yang diinginkan ketika Kaisar akan memanggil mereka untuk kampanye di Roma. Burger membenci Papistos dan merindukan gereja yang murah. " Tetapi apa yang paling menakjubkan, perwakilan kelas yang berbeda, bermimpi berbeda, percaya pada saat yang sama, bahwa mereka berusaha untuk hal yang sama. Setiap orang berkumpul dalam penyembuhan moral dan agama dari Roma Papal; Setiap orang yakin dengan ketiak klaim khusus mereka. Bagaimanapun, mereka dikonfirmasi oleh dokumen yang sepenuhnya bebas dari kereta duniawi, dokumen yang bukan pamflet besar berikutnya, berdiri di luar gereja, dan imam, dokter teologi dan anggota dari salah satu perintah biara yang paling ketat.

Suasana persatuan ini, saling pengertian dan semua pemicu Kristen yang sadar melaporkan kekuatan baru dari oposisi antipap Jerman. "Tesis asosiasi Treuregen, - mencatat F. Engels," mereka memiliki efek yang tidak sah, mirip dengan pukulan petir di barel bubuk mesiu. Beragam, saling berpotongan dengan keinginan ksatria dan burghers, petani dan pllebeans, kedaulatan pangeran dan pendeta terendah, sekte mistik rahasia dan sastra - oposisi ilmiah dan borceco-satir yang ditemukan di tesis pertama pada pori-pori pertama, komprehensif ekspresi dan bersatu di sekitar mereka dengan kecepatan luar biasa. Union Union Union dari semua elemen oposisi dalam satu malam, seolah-olah dia berumur pendek, ia segera menemukan semua kekuatan besar gerakan dan semakin mempercepat perkembangannya. "

Sementara itu, di Wittenberg sendiri itu tenang. Bos universitas menolak untuk lutih dalam perselisihan. Debat siswa tentang tesis ternama dan melintas. Dampak sosial mereka mulai bukan dari poster-diposting di pintu Gereja Kastil Wittenberg, tetapi dengan surat-surat yang dikirim Dr. Martinus ke kota-kota lain di Jerman.

Koresponden Erfurt menjadi tertarik pada tesis dan, tanpa menunggu resolusi Luther, mulai mencetaknya dan mendistribusikannya. Pada bulan Desember, tesis muncul di Nuremberg dalam terjemahan Jerman, dan di Basel - dalam bentuk buku. Pada awal 1518, mereka sudah dikenal di seluruh Jerman. Itu ada di sana, di sini mereka diposting ferris universal. Berbicara tentang Luther berada di Kastil Pangeran dan Rumah Burgher, di pasar dan di Shinka. Untuk mendukung Wittenberg TheWog, uskup Mercedist dan Franciscan Flek yang lama, terkenal dengan penilaian independennya. Artis Great Nuremberg Albrecht Durer, sebagai tanda kekaguman Luther mengirimnya beberapa ukirannya.

Bagaimana perasaan Dr. Martinus? Dia sama sekali tidak senang dengan ini yang runtuh kepadanya. Lagi pula, dia hanya mencari perselisihan dengan para ilmuwan dengan kolega dan, terlepas dari kategorikal, dengan apa tesis yang dirumuskan, tidak menganggap mereka ekspresi kebenaran terakhir. Dia siap untuk perselisihan, tetapi tidak pada peran Herald populer. "Aku, benar," Reformer ingat kemudian, dia sendiri tidak tahu apa liburannya, dan lagu itu tampak terlalu tinggi untuk suaraku. " Dalam sebuah surat kepada Christian, dia bertanggal 5 Maret 1518, Luther menekankan: "Saya tidak memiliki keinginan ... untuk membawa abstrak kepada orang-orang, tetapi hanya beberapa."

Alarm Luther juga dijelaskan oleh fakta bahwa dalam waktu yang dijelaskan, bab ini berada di Belanda, dan dia, Luther, melaksanakan tugas-tugas Vikaris Wittenberg Agustinian Convention. Tanggung jawab atas animasi antipapis, yang dibangunkan oleh tesis, di sana dengan demikian tidak hanya pada penulis mereka, tetapi juga komunitas monastik Wittenbergia untuk sementara waktu dipimpin olehnya. Para biksu khawatir dan diminta untuk melindungi mereka dari kecurigaan yang tidak layak.

Pada awal 1518, Luther mempersiapkan dan menerbitkan dua tulisan. Satu, "Klarifikasi untuk perselisihan perselisihan pembuangan," Itu ditulis dalam bahasa Latin dan ditujukan kepada seorang ilmuwan audiens teologis. Lain, "Bicara tentang masalah dan rahmat", ditujukan untuk kaum awam. Itu adalah pekerjaan pertama Luther yang ditulis dalam bahasa Jerman.

Kedua esai memiliki makna pembebasan, tetapi penting bahwa pembenaran ke Luther sepenuhnya gagal. Penulis tesis dalam Roh Loyalitas Katolik mengklarifikasi beberapa pertanyaan yang dihasilkan oleh mereka, tetapi segera bersemangat, bahkan lebih berbahaya.

"Otoritas kepausan," katanya dengan rendah hati, "perlu untuk terus-menerus mengikuti segalanya." Namun, sebagai bukti situasi ini, sebuah tempat terbuat dari Kitab Suci, yang mengacu pada keunggulan Peter atas para rasul lain (karena diterima dalam kasus-kasus seperti itu), dan formula umum kepatuhan yang terkandung dalam "pesan PAVL ke Roma "(13,1):" Setiap jiwa mungkin tunduk pada otoritas tertinggi. "

Itu bukan kebetulan. Luther sekarang secara konsisten menyamakan kekuatan gereja ke sekuler dan berpendapat bahwa yang pertama harus dipatuhi tidak lagiDari yang kedua, yaitu, secara eksternal (secara hukum), tetapi tidak secara internal (secara moral). Dia langsung menyatakan bahwa ayah tidak berhak membuang hati nurani orang percaya. Ternyata dua Sovereign Dunia dikirim atas orang awam: satu di Tiara, yang lain di mahkota, - keduanya murni polisi. Dengan tak terhindarkan, muncul pertanyaan: Apa dualitas aneh? Apakah tidak lebih benar untuk mengasumsikan bahwa semua fungsi pengawasan dan hukuman eksternal harus berada di tangan satu, yaitu penguasa sekuler?

Jauh dari topik langsung Tesis, Luther (di sini, rupanya, masalah pribadinya yang baru pecah) berpendapat bahwa bidat tidak boleh diperbaiki. Burning, mungkin, nyaman dalam pengertian polisi, tetapi bertentangan dengan "kehendak Roh Kudus", karena Rasul Paulus jelas mengatakan: "Kita harus mengakui sekte," dan dalam Injil ada: "Biarkan rumput gulma tumbuh untuk panen. "

Luther tidak bosan mengulangi itu, membuat abstrak, dia tidak ingin membuat orang awam melawan "Gereja Roma Suci." Namun, tema yang benar-benar memprovokasi suasana antipapis, tidak hanya tidak melunak, tetapi juga mempertajam dalam publikasi barunya.

Dia, misalnya, untuk pertama kalinya dengan tegas berpendapat bahwa tidak ada "harta pahala surgawi", yang terakumulasi oleh orang-orang kudus, sama sekali tidak dan tidak mungkin. Tidak ada orang benar yang tidak diberikan dengan sempurna untuk memenuhi semua perintah ilahi, dan bahkan lebih "melebihi" persyaratan yang terkandung di dalamnya. Kelebihan kebenaran hanya ditanam untuk Kristus. Tetapi seorang ayah dewa dapat menilai kelebihan ini. Dia diberikan kepada mereka untuk membuang, tetapi bukan gereja. Keberadaan yang menyangkal "ibukota surgawi", Luther, dia menginginkannya atau tidak, memenuhi syarat semua penyalahgunaannya sebagai kuantitas, dan izin - seperti uang gereja palsu.

Dalam "percakapan tentang liburan dan belas kasihan", merujuk pada Miriianin Jerman, Luther secara langsung merumuskan posisi anti-Suther utamanya, yang hanya tersirat. Kitab Suci tidak memerlukan apa pun dari orang berdosa, kecuali untuk pertobatan jantung dan tekad untuk membawa salib-Nya. Jika Tuhan telah membuktikan hukuman bagi mereka yang menebak, maka tidak ada manusia, termasuk Ayah, tidak berhak mewarisi mereka. Luther menjelaskan bahwa dia tidak menyebut Mierjanin untuk meninggalkan eksekusi berbagai layanan yang dikenakan padanya oleh para imam: mereka perlu menanggung cara yang sama seperti subjek yang rendah hati mentolerir ketidakadilan dari bos sekuler. Tetapi reservasi ini sendiri memamerkan kepausan dalam cahaya yang mengerikan!

Burger yang gagal berubah menjadi ahli ideologi Burgher Agama yang cerah dan bersemangat.

Luther ingin menjadi rendah hati, setia, dalam penilaian gereja - inginkan dan tidak bisa. Seolah beberapa kekuatan masuk ke dalamnya dan membuatnya lebih dan lebih tegas menghubungi orang-orang. Luther tahu di mana jalur ini mengarah; Dia terkenal dengan nasib Hus dan Savonarola. Tetapi tidak untuk melanjutkan kekuatannya.

Johann Tezel, membaca tesis Luther, mengatakan: "Saya akan mencapainya dalam tiga minggu bidat ini naik ke api dan di guci melanjutkan ke langit."

Catatan:

Marx K., Engels F. OT., T. 19, hlm. 313.

Lenin V. I. Penuh. Katedral cit., t. 4, hlm. 228.

Marx K., Engels F. Ot., Vol. 22, hal. 306.

Arsip Marx dan Engels, t. Vii, hlm. 148.

Marx K., Engels F. Ot., Vol. 7, hal. 392.

Martin Luther 1483 - 1546. Itu terjadi dari keluarga burger. Setelah lulus dari 1505 Universitas Erfurt dengan tingkat seni gratis Guru, L. memasuki biara Agustinian di Erfurt. Pada 1508 mulai memberi kuliah di Universitas Wittenberg (dengan 1512 Dr. Teologi). Dalam situasi lift gerakan sosial di Jerman, terutama ditujukan untuk melawan Gereja Katolik L. menentang indulgensi. Pada 18 Oktober 1517, Paus Lion X diterbitkan Bulla tentang rilis dosa dan penjualan indulgensi untuk membantu "membantu membangun Kuil St. Peter dan keselamatan mandi dunia Kristen. " Momen ini terpilih sebagai Luther untuk mempresentasikan pemahaman baru mereka tentang tempat dan peran Gereja di tesis dengan indulgensi. Pada tanggal 31 Oktober 1517, Luther dipaku ke pintu-pintu Gereja Universitas di Wittenberg "95 theses" ("Decasses tentang klarifikasi efektivitas indulgensi"). Dia, tentu saja, tidak memikirkan konfrontasi dengan gereja, tetapi berusaha untuk memurnikannya dari kejahatan. Secara khusus, ia mempertanyakan hak khusus Ayah untuk liburannya, menyerukan kepada orang-orang percaya pada pertobatan batin. Schurch dan clergy bukan perantara antara Tuhan dan manusia. Daerah dalam khotbah Luther menyatakan bahwa seseorang mencapai keselamatan Jiwa tidak melalui ritual gereja, tetapi dengan bantuan iman. Sumber kebenaran agama adalah Kitab Suci. Peran gereja dan klerus hanya harus turun untuk mengklarifikasi teks-teksnya. Ibadah harus diadakan pada orang-orang yang dapat dimengerti rakyat, dan bukan dalam bahasa Latin. Luther menerjemahkan Alkitab menjadi Jerman.

"Abstrak" Luther menerjemahkan ke dalam bahasa Jerman, dalam waktu singkat memperoleh popularitas. Melawan Luther dituduh sebagai bid'ah.

Pentingnya historis dari kinerja Luther adalah bahwa itu dibuat oleh pusat oposisi yang rumit dalam komposisi sosialnya. Berbagai elemen masyarakat Jerman bersatu di sekitar Luther, dari moderat hingga yang paling radikal, yang menghabiskan di bawah bendera konsep baru pengajaran Kristen terhadap otoritas kepausan, Gereja Katolik dan pembela mereka: Ksatria, bagian dari sekuler Pangeran, yang mengharapkan untuk memperkaya penyitaan aset gereja dan berusaha menggunakan agama baru untuk menaklukkan kemandirian yang lebih besar dari kekaisaran, pantat kota. Komposisi sosial yang luas pendukung Luther segera memberikan sejumlah keberhasilan yang signifikan dari Reformasi Lutheran. Pada 1520, Luther bersemangat dari gereja dan mengkhianati buku-buku ikatannya; Pada bulan April, 1521 di Worssky Reichstag - upaya baru untuk membuat Luther bangkit, tetapi dia gagal: "Saya berdiri di atas ini dan saya tidak bisa"; Wittenberg ditutupi oleh perselisihan agama; Grup Biksu mulai memimpin kehidupan kerja yang biasa dari kaum awam; Biaya untuk ibadah mulai datang untuk tujuan sosial; Ada juga kinerja "Tswukkau Nabet", kucing. menekankan peran Allah yang hidup, makna wahyu batin; Di bawah pengaruh mereka di V. mulai menghapus ikon gereja mereka; ICONOBORE menyertai. serangan kerumunan kepada para biksu dan imam; Luther marah dengan pemahaman karnial tentang idenya dan, takut akan pemberontakan, berbicara dengan khotbah, kucing itu. Dipanggil untuk meninggalkan kebebasan radikal. Reformasi; Namun, ini tidak menyelamatkan Jerman dari Perang Petani;

siapa yang tidak percaya pada Tuhan dan gemetar ke kuasa Gereja.

Pada musim semi 1516, Luther mengunjungi biara-biara di sekitarnya dan mendengar cerita tentang bagaimana target itu memperdagangkan indulgensi. Metode pembebasan orang berdosa seperti zinik dari tepung pemurnian tergila-marah Luther. Tezel menjual "produk" -nya di keuskupan tetangga, tetapi banyak penduduk Wittenberg, setelah mengetahui tentang penampilannya di Brandenburg, bergegas ke sana. Itu memaksa Luther untuk mengambil langkah yang menentukan.

Setiap hari Jumat para teolog Wittenberg akan membahas masalah teologis tertentu. Pada salah satu pertemuan ini, Luther menentang perdagangan indulgensi, yang, menurutnya, pergi terlalu jauh dan berubah menjadi kebiasaan buruk. Dia menguraikan pemikirannya dalam bentuk 95 yang ditulis pada tesis Latin. Di dalamnya, dia membantah yurisdiksi paus Romawi di api penyucian, dan dengan demikian hak Gereja Katolik untuk menghasilkan indulgensi.

Pada tanggal 31 Oktober 1517, Luther mengangguk dengan cengkeh salinan "95 theses" -nya ke pintu Gereja Kastil Wit-Tenbergsky. Penampilan tesis menandai awal perubahan radikal. Saya ingin Luther atau tidak, tetapi api unggun reformasi keagamaan melintas.

\u003e Di belakang layar

Asal mula indulgensi

Pintu Gereja Kastil di Wittenberg. Itu ke Luther-nya melampirkan "95 theses" yang terkenal.

orang berdosa. Setengah dari dana yang dipenuhi oleh penjualan indulgensi seharusnya membangun katedral St. Peter di Roma, dan setengah dari uang lainnya menetap di kantong Uskup Agung.

Acara ini dilakukan di bawah kepemimpinan Biksu-Dominika Johann-gol-gol dari Leipzig. Dia berjalan melalui kota-kota Jerman dan menimbang, peringkat bel dan menyatakan bahwa itu menjual kesenangan, melukis keunggulan mereka. Biksu itu mengklaim: "Setelah menghabiskan sedikit uang, Anda dapat menyelamatkan orang tua, istri, anak-anak, siapa pun"; "Sudah hanya uangmu akan berdering di box office saya, jiwa ayahmu yang berdosa akan segera berubah dari api penyucian." Jadi mungkin untuk "membayar" untuk kejahatan apa pun, sampai ke pembunuhan. Berkat kefasihan Tezl, produksi indulgensi sangat boyko, terutama di antara orang-orang, tulus

Munculnya indulgensi berakar pada abad XI. Pada Abad Pertengahan, orang-orang takut polystem bahkan lebih dari neraka. Menurut doktrin Katolik, di api penyucian, orang jatuh segera setelah kematian. Itu, tidak seperti neraka, itu "melompat" ke Paus, dan karena itu hukuman neraka bisa dihindari, berbicara dari dosa-dosa mereka selama hidup. Untuk tujuan ini, perlu untuk memenuhi epitwaew yang diberlakukan oleh Gereja Katolik. Bitsa secara tradisional sangat keras, dan tokoh-tokoh Gereja memutuskan setidaknya sebagian meringankannya, dalam beberapa kasus mengganti pembayaran yang dibayarkan.

Indulgensi sebagai cara pengampunan dosa diuji pada 1095, selama pengumpulan ksatria untuk berpartisipasi dalam kampanye I Crosst, dan sepenuhnya membenarkan dirinya. Gereja melepaskan segala dosa ke Tentara Salib, menyamakan partisipasi dalam kampanye lintas hingga penebusan penuh. Setiap Crusader menerima konfirmasi sertifikat tertulis

dosa terapung. Dari titik ini, tersebar luasnya indulgensi dimulai. Pada awalnya, kesenangan itu dianggap sebagai konfirmasi penyalahgunaan dosa-dosa-Nya, tetapi segera mereka mulai berhubungan dengannya sebagai sarana untuk memberikan jiwa orang berdosa untuk tinggal di api penyucian.

Indulgensi sering diserahkan kepada orang-orang yang menyumbangkan uang untuk gereja, secara bertahap penjualan mereka memasuki penggunaan luas. Setiap kali kami membutuhkan uang untuk pembangunan gereja baru, jembatan atau jalan, jumlah apa pun dapat dipanggil, menjual indulgensi. Perdagangan mereka diizinkan menciptakan berbagai dana dan perusahaan publik dan agama. Pada 1300, indulgensi khusus dikeluarkan untuk menghormati masuknya ke abad baru. Mereka disebut "indulgensi yang lebih tinggi" dan hanya dijual di Roma, di mana kerumunan peziarah segera bergegas. Penjualan ini membawa banyak uang ke tahta Romawi.

▼ Albrecht, Uskup Agung Mainz dan Magdeburg. Dengan bantuan para pelaku uang yang diminum dalam hutang, ia memimpin dua keuskupan sekaligus, yang dilarang oleh Piagam Gereja.

Tezel Monk-Dominika, yang menjual indulgensi.

Ketika 95 Tesis Martin Luther berubah menjadi 500 tahun keberadaan Protestanisme di dunia dan di Rusia

31 Oktober 1517 dianggap sebagai awal dari Reformasi. Pada hari ini, Martin Luther (1483-1546) memaku 95 abstraknya ke pintu Gereja Cam di kota Wittenberg. Sekarang fakta ini ditantang: mungkin Luther hanya mengirim teks dari tesisnya ke berbagai pemimpin gereja, mereka didistribusikan dan berfungsi sebagai dorongan bagi gerakan untuk pembaruan Gereja.

Mungkin Reformasi dapat disebut revolusi dalam agama Kristen, tetapi Luther sendiri, serta Ulrich Zwingley (1484-1531) atau Jean Calvin (1509-1564) dan reformis lain dari abad XVI, tidak akan memperkenalkan inovasi apa pun. Mereka percaya bahwa mereka dikembalikan ke ajaran sejati Yesus Kristus dan Gereja Apostolik, yang terdistorsi oleh kepausan.

Dari lima prinsip dasar ini, banyak fitur dari kredo dan praktik Protestan dapat dihapus: penolakan ikon-pujian, pengurangan jumlah sakramen (dan dalam beberapa arus, bahkan penolakan total dari mereka), kurangnya batas yang jelas antara Para imam dan kaum awam (pendeta bukanlah mediator antara Tuhan dan manusia, tetapi secara total hanya pengkhotbah dan mentor, kaum awam wajib mempelajari Alkitab dan menjadi anggota Gereja yang paling aktif). Yang terakhir ini berhasil diungkapkan oleh aforisme Karl Marx: "Luther mengubah Popov dalam kaum awam, mengubah orang awam di Popov."

Tesis Sola Scripturah adalah konsekuensi serius: interpretasi Alkitab adalah salah satu alasan penghancuran Protestanisme dan munculnya serangkaian denominasi, karena bahkan para pemimpin Reformasi - Martin Luther, Thomas Münser (1489) -1525) dan Jean Calvin - tidak sama dipahami Alkitab.

Banyak dari denominasi Protestan yang timbul dari perbedaan ini disajikan hari ini di Rusia.

Jumlah pasti Protestan di Rusia modern tidak diketahui. Diyakini sekitar tiga juta. Pengakuan Protestan yang paling banyak di Rusia - Pentakosta. Berikutnya adalah Baptis, Lutheran, Hari Ketujuh Advent, berbagai kelompok orang Kristen evangelis, Methodis. Hadir - dalam jumlah kecil - dan denominasi lainnya.

Lutheran.

Secara historis, Protestan pertama muncul di Rusia adalah Lutheran - perwakilan dari pengakuan Protestan paling kuno. Lutherans mematuhi lima prinsip Reformasi, tetapi mereka juga mempertahankan sejumlah fitur tradisional: mereka percaya pada kenyataan adanya daging dan darah Kristus dalam roti dan anggur selama komunitas, secukupnya, mereka memiliki tradisi liturgi yang kaya. , para pendeta yang diawetkan dan bahkan gambar di gereja (meskipun, mereka bukan benda ibadah, dan mereka tidak berdoa di depan mereka).

Terutama lutherancy didistribusikan di Jerman, Skandinavia dan Amerika Serikat, tetapi di negara lain, Lutheran juga banyak. Kembali ke abad XVI, dengan Ivan Grozny, para tahanan Jerman-Lutheran berada di Rusia.

Sepanjang abad XVII, jumlah Jerman yang tinggal di Rusia, serta Belanda, Hugoenov (yaitu, pengikut Prancis Jean Calvin) dan imigran dari negara-negara Skandinavia meningkat. Mereka membentuk area khusus di kota-kota Rusia - slobod asing atau Jerman. Di daerah-daerah ini, gereja-gereja Protestan dibangun, dan Protestan sebagian besar lutheran - menggunakan kebebasan beragama pada kondisi yang mereka tolak untuk mengajukan banding kepada Protestan Ortodoks.

Lutheran di Rusia telah menjadi jauh lebih besar di abad XVIII: Pertama, di bawah Peter I, ketika Liflandia, Kurland, Estonia dan Ingermanlandia (wilayah Latvia modern, Estonia dan wilayah Leningrad) melekat pada Rusia (wilayah Latvia modern, dan Wilayah Leningrad) dengan populasi Jerman, Latvia, Estonia dan Finlandia, dan kemudian di Catherine II, mengundang petani dan pengrajin Jerman dan memberi mereka ke wilayah Volga.

Saat ini, beberapa gereja Lutheran beroperasi di Rusia, di mana yang terbesar adalah Gereja Lutheran Evangelikal Rusia dan Gereja Lutheran Evangelikal Ingria (nama lain dari Ingermanland, yaitu wilayah wilayah Leningrad). Yang pertama, paling banyak dan umum di seluruh Rusia - asal Jerman, yang kedua, umum di barat laut negara itu, adalah Finlandia. Ada banyak umum di antara gereja-gereja ini, khususnya dalam kedua proses bertahap Russification: layanan diadakan terutama dalam bahasa Rusia, meskipun ibadah Jerman dan Finlandia diselamatkan. Namun, Gereja Ingria lebih konservatif: tidak seperti Gereja Evangelikal-Lutheran Rusia di dalamnya, misalnya, seorang imamat perempuan tidak diperbolehkan.

Rusia juga menyajikan reformasi dan presbiterianisme - dua arah utama pengakuan Protestan tertua lainnya - Calvinisme. Untuk Calvinisme, celah dengan tradisi Katolik adalah karakteristik dibandingkan dengan Lutheran. Reformatical adalah adat untuk menyebut doktrin Calvinis yang dipatuhi gereja, yang muncul di benua Eropa, dan tempat-tempat presbiterian yang berlangsung dari Kepulauan Inggris. Reformasi di Rusia muncul di abad XVII, sebagian besar ini adalah Belanda dan Prancis. Sekarang ada beberapa komunitas Reformat dan Presbyterian di Rusia (omong-omong, di antara anggota mereka, etnis Korea konsisten), tetapi secara umum, pengikut Calvinisme di Rusia sedikit.

Layanan di Gereja Lutheran Evangelikal di Pushkin, Wilayah Leningrad, 1989

Pengakuan Protestan yang timbul di dunia dari abad XVII jauh lebih banyak di negara kita, dan di Rusia, perampasan dari pertengahan abad XIX: Baptis, orang-orang Kristen evangelikal, seorang ahli pantai dan pemain ketujuh.

Baptis

Komunitas Baptist pertama didirikan pada 1609 di Amsterdam yang dikejar oleh emigran Inggris-Puritan. Ini adalah Protestan Radikal yang tidak mengenali gereja resmi dan menuntut semua elemen Katolik dalam kredo, perangkat gereja dan ibadah.

Kata "Baptist" berasal dari "Baptijo" Yunani - "celupkan ke dalam air", "dibaptis". Fitur baptisan adalah baptisan dalam iman, I.E. Baptisan hanya secara sadar percaya, dari mana penolakan Baptisan Bayi, yang tidak dapat mengakui iman Kristen secara sadar.

Saat ini, Baptis paling banyak di Amerika Utara (terutama di AS), serta di Afrika, Asia dan Oseania, ada sekitar 60 juta orang di dunia. Dua aliran utama baptisan adalah baptis umum dan pribadi.

Baptis umum percaya bahwa Kristus membuat penebusan umum, yaitu. Saya menebus semua orang tanpa kecuali, dan untuk keselamatan itu diperlukan untuk keterlibatan Tuhan dan kemauan manusia. Tetapi Baptis pribadi mengadakan doktrin Jean Calvin, yang menurutnya Kristus menebus dosa-dosa hanya dipilih. Dan jika di AS, di mana jumlah orang Baptis terbesar, Baptis pribadi mendominasi, dan di Rusia, seperti di negara-negara lain dari bekas Uni Soviet, pembaptisan umum telah menyebar.

Baptisan, serta agama Kristen evangelis terkait dengannya, mulai menyebar di Rusia pada paruh kedua abad XIX.

Pada awalnya, orang-orang baptis dan orang-orang Kristen evangelis dianiaya, yang melemah setelah manifesto pada pertamahan tahun 1905 dan Revolusi Rusia pertama. Pada tahun-tahun pertama setelah Revolusi Oktober, Baptis dan Kristen Evangelis berusaha masuk ke dalam kenyataan baru dan sampai akhir 1920-an, mereka menggunakan sikap toleran dari pihak berwenang. Namun, pada 1930-an, mereka mulai menganiaya mereka, yang berlangsung sebelum permulaan perang patriotik besar. Banyak orang Baptis dan Injil yang aktif adalah penindasan.

Sejak 1943, kebijakan agama Soviet melunak, dan banyak komunitas menerima status hukum. Pada tahun 1944, Dewan All-Union Baptis Kristen Evangelikal (EXB) didirikan dalam banyak hal tentang inisiatif pihak berwenang (ECB) - sebuah organisasi yang bersatu Baptis, orang Kristen evangelis, serta bagian dari Pentakosta dan beberapa kelompok Protestan lainnya . Dan meskipun penyatuan Baptis dan orang-orang Kristen evangelis dimulai dari atas (tidak ada yang bertanya kepada orang percaya biasa), bagaimanapun, telah meningkatkan ujian waktu, tetapi mayoritas komunitas Pentakosta segera pergi.

Layanan di Rumah Doa Komunitas Baptis Kristen Evangelis, Region Bryansk, 1992

Pada tahun 1963, di antara Baptis Kristen Injil, Uni Soviet terpecah. Dia disebabkan oleh fakta bahwa kepemimpinan Dewan All-Union ECB dalam kondisi kampanye anti-agama Khrushchev merilis instruksi rahasia di bawah tekanan dari pihak berwenang, di mana ia diusulkan untuk tidak mendorong anak-anak untuk beribadah, menghentikan kegiatan misionaris, dll.

Instruksi ini menyebabkan perturbasi bagian dari orang-orang percaya, yang menganggapnya sebagai fleksiitas kepemimpinan Dewan. Mereka menciptakan kelompok inisiatif tentang pertemuan Kongres All-Union Baptis Kristen Injil untuk membatalkan instruksi (karenanya nama umum pengunjuk rasa ini - inisiatif Baptis). Namun, Kongres itu tidak diselenggarakan, para oposisi putus dengan Dewan All-Union dan menciptakan organisasi mereka - Dewan Gereja-Gereja Baptis Kristen Evangelikal, yang ditolak pendaftaran dan pemimpin yang, serta peserta aktif dalam gerakan, dianiaya.

Layanan yang didedikasikan untuk refraksi roti, di Doa House of Evangelis Christian Baptistov, Bryansk, 1992

Pada tahun 1992, Dewan All-Union Baptis Kristen Evangelikal tidak ada lagi, dan atas dasar penyatuan Rusia Baptis Kristen Evangelis diciptakan, yang menyatukan sebagian besar komunitas dan yang ada hingga hari ini.

Namun, dia bukan satu-satunya asosiasi Baptis di Rusia. Penerus Gereja-Gereja-Gereja Kristen Evangelikal Baptistov, Uni Internasional Gereja-Gereja Baptis Kristen Evangelis menjadi penerus pada awal 1960-an Dewan Gereja. Tidak ada perbedaan yang signifikan antara kepercayaan serikat ECB Rusia dan internasional, tetapi jika anggota Rusia dan anggota masyarakat terdaftar secara resmi, Uni Internasional masih menghindari pendaftaran resmi, karena itu tidak menerima hubungan dengan kekuatan negara.

Ada komunitas otonom dari Baptis Evangelis, yang tidak masuk dalam persatuan apa pun. Selain itu, seiring waktu, sejumlah komunitas orang-orang Kristen evangelis telah muncul atau terjadi, yang pernah disatukan oleh Baptis "dari atas", sehingga kekristenan evangelis juga ada lagi sebagai arah terpisah dari Protestan Rusia, meskipun masyarakat Kristen evangelis. sedikit.

Ibadah di Rumah Doa Baptis, Novokuznetsk, 1994

Pentakosta.

Pengakuan Protestan yang paling banyak di Rusia modern adalah Pentecot. Pantekosta adalah pengakuan Protestan termuda, yang muncul pada awal abad kedua puluh di Amerika Serikat, dan arah kekristenan yang paling berkembang secara dinamis.

Pentecot muncul dalam kerangka gerakan kekudusan, yang telah tumbuh pada gilirannya berdasarkan apa yang disebut rivilevisme, yaitu "kebangkitan", - gerakan dalam Protestanisme Amerika dari abad-abadi XVIII-XIX. Pengikut gerakan Kekudusan percaya bahwa tujuan Kristen adalah untuk mencapai kekudusan, mungkin karena penerimaan karunia Roh Kudus.

Pantekosta menempelkan kepentingan khusus pada baptisan Roh Kudus, yang mereka anggap mirip dengan fakta bahwa mereka selamat dari para rasul pada hari ke-50 sepanjang kebangkitan Kristus (karenanya nama denominasi). Salah satu tanda paling penting dari dampak Roh Kudus di Pentakosta adalah karunia berbicara "dalam bahasa lain", sehingga banyak layanan mereka secara ektatik. Ada karunia penyembuhan, dan karunia ramalan, dan hadiah lainnya. Pantekosta, seperti Baptis, dan orang-orang Kristen evangelis, hanya membangun orang percaya yang sadar (bukan bayi).

Rapat Kamp Metodis Great Pengikut Kebangkitan Besar Kedua di New York, 1865

Awal dari lima lagu yang sebenarnya banyak orang pertimbangkan pada tanggal 1 Januari 1901, ketika tindakan pertama berbicara "dalam bahasa lain" dicatat di Kansas. Pada kuartal pertama abad kedua puluh, Pentecot sudah terbentuk sebagai pengakuan terpisah, dibagi menjadi banyak arus.

Pada 1960-an, gerakan karismatik disebarluaskan secara luas - berbicara "dalam bahasa lain", serta nubuat, penyembuhan dan hadiah lainnya, mulai menyebar dalam berbagai pengakuan Protestan dan bahkan beberapa komunitas Katolik. Oleh karena itu, di antara para peneliti tidak ada konsensus, untuk mempertimbangkan apakah karisman dianggap sebagai jenis Pentakosta atau ini adalah arah yang berbeda dari kekristenan.

Karisiran melangkah lebih jauh dari Pantekosta Tradisional dalam percobaan liturgi mereka: musik rock, menari dan jatuh di lantai menjadi umum dalam layanan mereka. Kadang-kadang mereka bahkan mengatakan tentang gelombang ketiga, atau pada non-kombatan (neochorage), yang muncul pada tahun 1970-an. Pada saat ini, banyak gereja baru, berlatih berbicara "dalam bahasa lain" dan bentuk-bentuk ibadah gembira lainnya muncul di seluruh dunia. Jadilah itu karena mungkin, saat ini, fiveties umum di seluruh dunia dan merupakan pengakuan Protestan terbesar.

Penyembahan Pantekosta dengan berbicara "dalam bahasa lain" di kota Jolow, Virginia Barat, AS

Di Rusia, studi pentennic menembus dari Swedia dan Norwegia dan mulai meluas ke sini sejak 1911. Untuk membedakan diri Anda dari orang-orang Kristen evangelis yang dekat dengan Baptis, Pentakoshah Rusia mulai menyebut diri mereka (dan masih memanggil) Kristen dari iman Injil atau Kristen dari iman Evangelskaya. Pada waktu yang sama, pengajaran Pentakosta, menolak ajaran tentang Tritunggal, menyebar dan karenanya disebutkan oleh unit Pentakosta. Nama "resmi" mereka adalah "orang-orang Kristen evangelis dalam semangat kerasulan."

Setelah 1917, gerakan Pentakosta terus berkembang, tetapi pada 1930-an dan dikenakan represi. Pada tahun 1944, sebagian dari komunitas Pantekosta memasuki Dewan All-Union Baptis Evangelis yang disebutkan di atas, tetapi mereka dipaksa untuk menolak untuk berlatih berbicara "dalam bahasa lain."

Segera, hampir semua komunitas ini keluar dari Dewan All-Union ECB, dan hingga akhir 1980-an, sebagian besar komunitas Pentakosta tetap tidak terdaftar. Selain itu, Pantekosta dianiaya: mereka dituduh melanggar undang-undang Soviet, di Therapel dan bahkan itu benar-benar tidak masuk akal, dalam pengorbanan manusia. Secara khusus, topik ini didedikasikan pada tahun 1960 film fitur "Tuchi di atas Boric", di mana, antara lain, Young Inna Churikova dan Nikita Mikhalkov bermain. Pada 1970-an dan 1980-an, sentimen yang mendukung emigrasi di Amerika Serikat mulai didistribusikan di antara Pentakosta, dan sebagian besar Rusia meninggalkan Rusia.

Penyembahan Pantekosta dengan penyembuhan di dalam ruangan sirkus di Yaroslavl, 2002

Pada akhir 1980-an, situasinya mulai berubah: Lima komunitas permanen terdaftar, asosiasi Pentakosta All-Rusia muncul. Peran penting di antara komunitas yang berkembang pesat mulai memainkan karisma.

Advent.

Banyak arah lain dalam Protestan Rusia adalah orang Advent dari hari ketujuh.

Adventisme (dari LAT. Adventus adalah datang; yang berarti kedatangan Kristus kedua) berasal dari AS pada tahun 1840-an. Pengkhotbah Baptis William Miller (1782-1849) Berdasarkan studi Alkitab menyimpulkan bahwa kedatangan kedua akan terjadi pada Oktober 1844. Khotbonnya berhasil di antara perwakilan dari berbagai denominasi Protestan, tetapi sejak kedatangan kedua tidak terjadi, "Kekecewaan besar" datang (istilah yang digunakan oleh Advent sendiri).

Banyak dari mereka yang percaya Miller meninggalkannya, tetapi beberapa, memutuskan bahwa tenggat waktu yang tepat dari akhir dunia tidak dapat dihitung, terus mengharapkannya. Di kalangan ini, sekitar 1860 dan Hari Ketujuh Advent muncul.

Hari ketujuh adalah hari Sabtu, yang Advent yang sesuai dengan perintah-perintah Kehormatan dan mengamati Alkitab, menghitung Minggu yang diperkenalkan oleh distorsi Katolik dari Ilahi yang diperintahkan. Dalam pembentukan kredus devrentist ketujuh, American Ellen (Elena) White (1827-1915) memainkan peran besar (1827-1915), yang memiliki status nabi dan karya-karya yang menikmati otoritas yang signifikan.

Poin utama dari kepercayaan Advent Ketujuh bersama dengan orang-orang Kristen yang umum untuk mengajar tentang Tritunggal dan pengakuan sifat ilahi Yesus Kristus, serta umum bagi banyak prinsip Protestan (imamat umum dari semua orang percaya, pembaptisan sadar, dll.) sedang membaca pada hari Sabtu dan perintah-perintah Perjanjian Lama lainnya, penolakan keabadian jiwa (Advent percaya bahwa selama kedatangan kedua, orang benar akan dibangkitkan untuk kehidupan kekal, dan orang berdosa akan sepenuhnya hancur) dan lainnya.

Peran penting yang dimainkan oleh Ellen White Sanitary Reformasi: Advent tidak makan daging babi dan daging lainnya najis, menurut Alkitab, hewan, tidak menggunakan tembakau, alkohol, daya tahan lainnya dan bahkan teh dan kopi. Banyak orang Advent mematuhi pandangan pasifis. Ketika, selama Perang Dunia Pertama, para pemimpin sejumlah gereja Advent di Amerika Serikat mengizinkan layanan di Angkatan Darat, ada perpecahan dalam gerakan Advent dan Gereja pada hari ketujuh Gereja Gerakan Reformasi muncul, dengan kuat berdiri pada prinsip-prinsip pasifisme.

Layanan Ibadah Advent, Ulan-Ude, 1991

Di Rusia, komunitas pertama Advent Hari Ketujuh muncul pada tahun 1880-an. Awalnya, Advent juga dianiaya, yang kemudian melemah. Pada 1920-an, Advent berusaha bekerja sama dengan otoritas Soviet, tetapi pada 1930-an, represi mulai pada umumnya menentang Advent, tetapi terutama terhadap kaum reformis Advent, yang dikejar hingga akhir 1980-an. Meskipun demikian, setelah Perang Patriotik Hebat, banyak komunitas Advent terdaftar, tetapi berkembangnya gerakan dimulai, tentu saja, pada 1990-an. Hari ini Adventisme didistribusikan ke seluruh Rusia. Di wilayah Tula, bahkan ada institusi pendidik yang lebih tinggi - Advent Adventist Adventist.

Bahan Metodis, Artikel

Apakah Pemberontak Butut?

Dengan menggunakan kemajuan orang-orang di Wittenberg pada kesempatan liburan semua orang kudus, ia (Luther) memaku tesisnya melawan indulgensi ke pintu-pintu Gereja Katedral.

P.N. Kudryavtsev (humanisme dan reformasi di Jerman)

Dari tahun ke tahun pada 31 Oktober, seluruh dunia Protestan merayakan hari Reformasi. Dipercayai bahwa pada hari ini di Wittenberg, Martin Luther (1 483-1546), pendiri Protestan Jerman, dengan koherensi besar rakyat secara terbuka menentang otoritas Ayah Romawi. Seiring hari ini, di banyak buku teks, Anda dapat membaca cerita tentang bagaimana bhikkhu-Augustine Martin Luther pada hari Sabtu, pada malam hari libur Sains, tak lama sebelum tengah hari, keluar dari biara, menuju ke gereja kastil, yang terletak tentang Lima belas menit, dan dipaku di poster pintu utara-Nya, di mana 95 tesis ditetapkan. Pukulan palu yang berat yang diangkat oleh seorang biarawan pemberontak, bergema di Roma.

Apa yang Martin Luther marah? Pada 1506, Papa Julius II (1.503-1513) memperkenalkan indulgensi baru (biaya untuk pengampunan dosa), untuk uang yang sangat dibutuhkan. Menjadi penikmat seni dan pelindung arsitektur, ia dikandung untuk membangun sebuah kuil besar: Katedral St. Peter.

Metode yang dipilih kepada mereka untuk mengisi kembali perbendaharaan itu bukan baru. Sejak zaman Abad Pertengahan Tinggi, Gereja, itu layak untuk menguji kesulitan uang, segera "menganugerahkan" mengumbar. Kembali ke abad XIV, mereka mulai muncul tentang tahun-tahun ulang tahun; Kemudian mereka diperkenalkan semakin banyak. Mereka ditunjuk untuk seluruh dunia Katolik, untuk masing-masing negara dan bahkan provinsi spiritual. Tentu saja, tidak semua uang yang dibayarkan untuk liburan dosa, berbondong-bondong di Roma. Banyak yang terburu-buru untuk terlibat dalam mereka: uskup, mendominasi pangeran, penjual. Kadang-kadang penjual sengaja mengumbar menghancurkan populasi area yang luas.

Pangeran Jerman berulang kali menahannya. Jadi, Friedrich Wise, Kurfürst Saxon, dalam kepemilikan yang dijalani Luther, melarang "mengumbar Gereja St. Peter." Di Wittenberg, dan di semua Saxony, dia tidak dijual. Alasannya, mungkin, terluka dalam iri hati yang cemburu, yang merasa Friedrich to Uskup Agung Albrecht.

Albrecht adalah putra bungsu dari Kurfürst Johann Brandenburg. Pada 1513 - hanya dua puluh tiga tahun - dia menjadi Archbishop Magdeburg. Dia tidak cukup. Setahun kemudian, ia mencapai bahwa Uskup Agung Mainzskoye. Penggabungan paroki seperti itu bertentangan dengan hukum kanonik. Meskipun demikian, Roma siap memberkati janji ini jika Albrecht mengumpulkan sejumlah uang: setelah semua, candi harus dibangun!

Jadi Uskup Agung Muda mulai bertanggung jawab atas penjualan indulgensi di seluruh Jerman. Setengah uang, dia mengirim ke Roma, meninggalkan separuh untuk dirinya sendiri. Untuk mengumpulkan uang lebih cepat, ia menyederhanakan prosedur, penjual Vellev untuk melepaskan dosa tanpa memerlukan pertobatan berdosa. Kalau saja mereka membayar MZDU! Dia bahkan membuat instruksi yang luas - "Jnstruktio Summaria", yang terdiri dari sembilan puluh empat bagian. Bersenjata dengannya, pedagang melaju ke seluruh negeri. Namun, di Saxony, mereka tidak berani muncul. Kurfurst Friedrich tidak ingin kekuatan Uskup Agung Albrecht untuk memperkuat uang dari rakyatnya. Uang harus tetap di negara ini. Sebaliknya, biarkan orang pergi ke Wittenberg, untuk melihat peninggalan dengan biaya tertentu, disimpan di sana, serta pembelian indulgensi, memberikan rilis beberapa dosa.

Wittenberg kaya akan kuil, karena Friedrich mengumpulkan mereka dengan keras. Beberapa yang dia warisi, termasuk lonjakan mahkota duri Yesus, yang menjadi dekorasi koleksi. Friedrich ingin mengubah Wittenberg dalam sejenis "Jerman Roma". Untuk mengisi kembali harta, disimpan di Gereja Kastil, ia mengunjungi banyak negara dan karya-karya yang gigih membawa jumlah peninggalan dalam pertemuannya hampir dua puluh ribu. Ada benda-benda yang luar biasa seperti empat rambut perawan Maria, tutup jubahnya, gigi St. Jerome, sepotong popok Yesus, sedotan dari pembibitan, di mana Kristus dicari, sisa roti, tersisa dari malam rahasia.

Jadi, gereja Wittenberg berlimpah dengan subjek yang anggun, dan karenanya menarik perhatian warga tidak hanya Saxonon. Banyak tamu kacamata dari prinsipalitas tetangga - Magdeburg dan Brandenburg. Mereka semua meninggalkan banyak uang di Wittenberg. Terutama banyak orang akan merayakan semua orang kudus. Pada hari ini, Grace yang berasal dari peninggalan tampak lebih kuat dari sebelumnya. Lagi pula, gereja kastil didirikan pada hari semua orang kudus, dan karenanya ribuan orang berkumpul di sini.

Friedrich Wise bersukacita kesejahteraan "Roma Jerman" -nya, tetapi Luther ramping prihatin. Dia percaya bahwa di sini, di Wittenberg, berbahaya diabaikan dengan pertobatan orang berdosa. Kembali pada tahun 1616, dia berjalan di atas mereka yang pernah mengerti liburannya dari dosa - dan pidato-pidato ini sama sekali tidak senang dengan pangeran domininya.

Dalam kuliah membaca di Universitas Wittenberg, Luther berbicara dengan pertobatan lagi dan lagi. Semakin, dan tidak diragukan lagi ia metil dalam "mengumbar Gereja St. Peter" didistribusikan oleh Albrecht. Perlahan-lahan, dia sadar bahwa kejahatan sejati berasal dari mereka. Pada Januari 1517, seorang biksu biksu-dominika berkhotbah di Provinsi Spiritual Magdeburg

Johann Tezel. Uskup Agung Albrecht menunjuknya kepada Komisaris, berwenang untuk berdagang dengan indulgensi, dan menentukan gajinya yang tinggi. Jelas, bhikkhu ini telah mendapatkan kesuksesan besar. Bahkan Luther melaporkan bahwa penduduk Wittenberg, "seolah-olah gila dan terobsesi," bergegas ke

Tselyl, dengan hati-hati berhenti di dekat perbatasan Saxony, dan membeli mengumbar darinya.

Luther secara eksplisit pergi. Pertama, sebagai pengakuan, karena itu tentang orang-orang yang mengaku; Kedua, sebagai teologi Dr., wajib memperhatikan pelecehan gereja. Dia memutuskan untuk campur tangan. Untuk mengklarifikasi semua seluk-beluk pertanyaan, ia menyusun sejumlah tesis pada topik ini: Benar, bukan 95, seperti yang dikatakan legenda, dan 93 (hanya menerima jawaban dari Tezl, Luther menambahkan dua tesis baru).

Apa yang dia lakukan? Membantu palu? Berjalan ke gereja? Duduk di poster pintunya? Adegan ini telah dicetak dalam memori bahwa tidak ada yang mengajukan pertanyaan, dan dari mana kami belajar tentang acara ini. Masing-masing pelaporan tentang dia mengandalkan legenda terkenal, yang robek, seperti yang mereka yakini, dengan kisah saksi mata. Teks tulisan tangan yang diawetkan, yang penulis adalah Johann Schneider dari Eisleben - Asisten Luther, yang disebut Agrikola. Dalam catatan yang ditulis dalam bahasa Latin, ia, berbicara tentang peristiwa yang berlangsung pada tanggal 31 Oktober 1517, ditekankan: "... Me Teste" - "... Seperti yang bisa saya saksikan." Oleh karena itu, para ilmuwan menyimpulkan bahwa Agrikola hadir pada saat Luther memaku tesisnya ke pintu gereja.

Namun, itu terjadi bahwa saksi mata tiba-tiba mengubah kesaksian. Ini terjadi di sini. Benar, itu bukan saksi untuk disalahkan untuk ini, tetapi para sejarawan itu sendiri. Mereka salah paham agrikola atau, lebih tepatnya, mereka salah paham teks catatannya. Pada tahun 1961, Hans Folz, peneliti biografi Luther, mengatakan bahwa kata-kata paling - "Me Teste" - tidak ada dalam teks. Bahkan, ada tulisan "modeste", yang berarti: "Dengan kesederhanaan yang pas". Ternyata, garis "Naskah Wittenberg", yang selama bertahun-tahun dianggap sebagai pengakuan atas saksi mata, sebenarnya membaca seperti ini: "Pada tahun 1517 di Wittenberg pada Elbe Luther, mengikuti kustom universitas lama yang disiapkan untuk itu perselisihan. Pada saat yang sama, ia tetap dengan kesopanan yang pas, mencari siapa pun untuk menyinggung siapa pun dan tidak menyinggung. "

Jadi, kesaksian saksi mata yang sering dikutip, pada kenyataannya, tidak pernah ada. Tapi itu tidak semuanya. Jika kita melihat dengan cermat teks, jadi Anda setidaknya menyimpan sesuatu dari lukisan yang mencintai kita, kita akan membuka beberapa detail penting. Kita harus mengakui bahwa di sini tidak mengatakan tentang tesis yang dipaku ke pintu. Tidak ada yang dikatakan tentang siang hari pada tanggal 31 Oktober dan Gereja Kastil itu sendiri tidak disebutkan. Tetapi ada tautan ke "Kustom Tua". Piagam Universitas Wittenberg pada waktu itu diketahui. Menurutnya, itu dianggap tidak valid sehingga profesor secara pribadi membukukan tesis untuk perselisihan tersebut. Awalnya, dia harus mengajukan dekan mereka, karena izinnya diperlukan. Kemudian Dean menagih penjaga untuk mengirim tesis ini, dan tidak hanya di pintu Gereja Kastil, tetapi secara umum di pintu semua gereja Wittenberg, serta di universitas. Satu-satunya hal yang dapat kita pelajari dari catatan ini adalah: pada 1517, Luther mempresentasikan "Tesis Umum" untuk perselisihan.

Para penulis biografi Luther terbaru dan, di atas segalanya, Erwin menekankan bahwa dia tidak berada dalam salah satu dari banyak esainya, atau dalam salah satu surat, bahkan dalam catatan otobiografi - tidak pernah menyatakan bahwa di hadapan mereka. Tentu saja, dimungkinkan untuk berdebat: Mengapa Luther mengingatkan cerita ini? Bagaimanapun, itu terkenal karena dia tidak hanya di Jerman, tetapi juga di seluruh Eropa. Tapi bukan? Setelah sebuah studi menyeluruh, ternyata sebelum kematian Luther, tidak ada yang menyebut prestasi-Nya, meskipun tesis itu sendiri dibahas di mana-mana.

Sekarang saatnya untuk mengungkapkan rahasia dan mengatakan siapa yang pertama kali menceritakan kisah ini. Pria ini adalah seorang humanis dan reformator Philippe Melanchton (1.497-1560). Itulah yang ditulisnya dalam kata pengantar untuk volume kedua komposisi Luther, yang datang segera setelah kematian penulis mereka: "Luther, dengan cemburu mengirikannya dengan kesalehan sejati, menerbitkan tesis dengan Gereja ... ia menominasikannya ke gereja Dekat Kastil Wittenberg pada malam hari libur Saints pada tahun 1517.

Tentu saja, kisah Melancton bisa dipercaya. Bagaimanapun, teolog luar biasa ini selama bertahun-tahun adalah seorang pendamping Luther, membela cita-cita reformasi dengannya. Namun, pada 1517, ia tinggal jauh dari Wittenberg. Karena itu, menggambarkan peristiwa-peristiwa itu, ia mendaratkan ketidakakuratan. Jadi, ia menulis bahwa pada saat itu Luther membaca kuliah dalam fisika di Wittenberg. Bahkan, dia mengajar etika. Tidak valid dan menyebutkan bahwa Luther mengunjungi Roma pada 1511. Benar-benar tidak adil melanchon mengklaim bahwa penjual mengumbar Tezel keempat membakar tesis Luther. Kembali di Abad Xix, para sejarawan menyimpulkan bahwa kata pengantar Melanchton tidak lebih dari catatan yang berbeda, "tidak memiliki nilai dokumenter dan dapat dipercaya hanya sejauh itu dikonfirmasi oleh orang-orang sezaman lainnya."

Hal yang sama dapat dikatakan tentang adegan terkenal dengan tesis. Orang-orang sezaman sezaman lainnya tidak mengkonfirmasi dia. Sebaliknya! Seseorang yang andal dengan andal dengan andal mengetahui keseluruhan acara ini, mengajukan versi yang sama sekali berbeda. Kita berbicara tentang Luter. Menurut kata-katanya sendiri, ia hanya mengirim surat dengan tesis ke Uskup Agung Albrecht, dari pengetahuan yang dijual mengumbar, serta uskup Jerome Brandenburg, gereja gereja langsungnya. Dia tidak memikirkan diskusi publik mana pun dan tidak bermaksud untuk membuat tesis publik. Dia hanya berjalan pada otoritas gereja tertinggi untuk meninggalkan Summaria Jnstruktio dan diuraikan.

Surat untuk Uskup Agung Albrecht Diawetkan. Ini tanggal "Liburan All-in-Bed SEMUA Saints per Tahun 1517", yaitu, 31 Oktober. Kemudian Luther ingat: "Segera saya menulis dua surat, satu ke Uskup Agung Mainz Albrecht ... Lain-lain dengan apa yang disebut Ordinarius Loci [Uskup lokal], maksud saya untuk uskup Brandenburg Jerome, menyebabkan mengekang yang tak tahu malu Tindakan dan penghujatan penjual indulgensi, tetapi mereka tidak membayar biksu yang tidak signifikan secara umum, tidak ada perhatian.

Jadi aja Luther dalam kata pengantar untuk yang pertama dari tulisan-tulisan Latin. Dalam catatan ini, dia mengingat kembali hidupnya. Dia ditulis sekitar 1545; Pada saat itu, Luther berusia 61 tahun. Tidak ada alasan untuk percaya bahwa ingatannya mendung. Lagi pula, ia pertama kali menggambarkan peristiwa 1517 persis itu - dan bukan sebaliknya: misalnya, dalam surat yang ditujukan kepada Paus Lero X (1518) dan Friedrich Mudrom, Kurfürth Saxon (1521 tahun), serta dalam komposisi "terhadap komposisi" terhadap Hansvursta "(1541).

Pernikahan m.Lutiver. Reproduksi Konrad Wayganda (1 842-1897).

Luther selalu menekankan bahwa dia tidak menerima jawaban dari para uskup ke surat-surat itu, yang berisi tesis, dan baru kemudian mulai berkenalan dengan mereka, tetapi pertama-tama beberapa ilmuwan: "Namun, saya tidak punya jawaban ... Pasti, proposisi saya menemukan artikel dekelle "(" melawan Gansursta "); "... Tetapi tidak ada perhatian yang dibayarkan kepada seorang bhikkhu yang tidak signifikan: Pasti telah diabaikan, dan saya menerbitkan selembar dengan pendapat polemik" ("kata pengantar untuk karya-karya Latin pertama").

Sementara itu, setelah menerima tesis, para uskup melintasi mereka ke mereka. Pada Desember 1517, ia secara terbuka menjawab kepada Wittenberg Monk, mencetak jawabannya. Kemudian Luther mengirim beberapa teman yang dikompilasi oleh tesis itu. Pada Januari 1518, pada desakan teman-teman Luther, argumen ini, sedikit dilengkapi, juga dicetak. Dia sendiri dalam kata pengantar untuk publikasi menyatakan bahwa ia siap untuk berpartisipasi dalam perselisihan.

Luther membuka tesisnya sendiri: "Dari cinta pada kebenaran, mencarinya untuk menginstalnya ..." Memang benar siapa yang tertarik pada para ilmuwan yang berpendapat, menggantungnya sendiri atau tidak. Tetapi setelah hampir lima abad, detail seperti itu sangat penting? Apa bedanya, kirimkan Tesisnya kepada para uskup, apakah mereka memilikinya? Tidak, pertanyaan tentang bagaimana reformasi dimulai sangat penting. Untuk waktu yang lama, Luther dianggap sebagai pemberontak, tanpa berdoa dengan Roma. Hanya langkah demi langkah, penulis biografinya menciptakan potret yang sama sekali berbeda - potret para reformer, yang mengetahui semua tanggung jawabnya untuk apa yang terjadi. Peristiwa hari yang tak terlupakan membuktikan bahwa Luther tidak berusaha untuk pecah dengan Gereja Katolik. Dia hanya ingin menyingkirkan beberapa kekurangannya. Hanya posisi yang tidak beresmik dari otoritas Gereja, khususnya Albrecht Mainzsky, diberikan kepada perpecahan Gereja, khususnya albrecht Mainz.

Dari surat Martin Luther ke Uskup Agung Albrecht

Dengan nama belas kasih Kurfüsshish Anda di negara itu, kepindahan kepausan diambil untuk membangun Kuil St. Peter. Namun, saya tidak ingin mengeluh tentang tangisan harta karun, yang dibesarkan oleh penjual indulgensi, saya tidak mendengar. Jaringan saya pada kesimpulan akhir, yang akan membuat rakyat jelata miskin, kasar, percaya dan apa yang dipuji oleh penjual di mana-mana. Untuk alasan ini, jiwa-jiwa malang itu percaya bahwa hanya bagi mereka untuk membeli penyalahgunaan tertulis, karena mereka akan disiapkan oleh rahmat; Selanjutnya, mereka akan percaya bahwa jiwa-jiwa, bukan tas, akan dibersihkan dari suatu durm, cukup menaruh uang untuk mereka dalam sebuah kotak; Rahmat indulgensi, selain itu, begitu kuat sehingga tidak ada dosa seperti itu, mereka tidak bisa melepaskan dan memaafkan, dan jika bahkan seseorang (ini adalah wahana mereka), ibu dari Allah, melalui kesenangan ini, seseorang akan menjadi dirilis dan dengan senang hati semua tepung dan rasa bersalah.

Ah, benar Tuhan, jadi jiwa, dipercayakan kepadamu, Bapa Suci, kirim ke persepsi. Itu juga menumbuhkan tanggung jawab keras yang Anda hancur untuk menjaga mereka semua. Oleh karena itu, saya tidak berani diam lagi ... Ya, apalagi, seorang ayah suci yang mahal, dalam instruksi komisaris, apa yang tertulis atas nama Anda, dikatakan - tidak ada keraguan, ayah yang dapat dijemur, tanpa Anda. Pengetahuan dan niat Anda - bahwa salah satu fallire pertama adalah hadiah Tuhan yang tak ternilai ini, yang kekuatannya seseorang direkonsiliasi dengan Tuhan dan semua tusukan dilunasi. Dan pertobatan yang diduga tidak dibutuhkan oleh mereka yang mendapat kesaksian mengumbar atau pengakuan dosa.

Uskup esensial dan cahaya Kurfürst! Saya mencari preventus Anda, nama Tuhan Yesus Kristus, berharap mata uang perawatan dan perhatian ayahmu, sepenuhnya memberantas buku condong dan memerintahkan dosa-dosa untuk memberitakan lainnya

Jika ritel Anda akan senang dengan tema-tema abstrak, dari mana Anda akan melihat seberapa salah memahami pemahaman tentang liburan dosa, meskipun penjual indulgensi sendiri membayangkan bahwa mereka adalah segalanya, sebagai berikut.

Putra Anda yang tidak layak Martinus Luther, Augustinian, dokter teologi suci terkenal "

Martin Luther lahir dan tinggal di negara yang kontradiksi menyebar. Sepanjang abad XV, negara-negara Eropa lainnya - Inggris, Prancis, Spanyol - diperkuat, meningkatkan tanah baru. Ada satu kekuatan kerajaan, dan Feodal Wolnica rendah hati.

Kalau tidak, di Jerman. Kepala Kekaisaran Romawi Suci terus menguasainya secara nominal. Dalam kirimannya, tidak ada pasukan kekaisaran, perbendaharaan umum, aparatur pejabatnya, sementara para pangeran, yang memiliki "tutup" individu dari Kekaisaran, berisi tentara mereka, berperilaku seperti "Tsarki" independen dan bahkan menyatakan perang mereka kepada Kaisar mereka. Di Jerman, tidak ada satu pusat - seperti Paris di Prancis atau Moskow di negeri Rusia. Kepemilikan asli House Habsburg, yang memerintah pada saat negara itu, berbaring di pinggirannya dan tidak dapat menjadi dukungan dari kekuatan monarki yang kuat, menyatukan kekaisaran bersama. Utara-Nya berhubungan erat dengan negara-negara Eropa Utara dan Baltik. Selatan menabrak Italia dan karenanya adalah semacam kuria papalik "primer".

Pada saat itu, kepausan kehilangan kekuasaan atas negara-negara Eropa lainnya. Raja-raja perkasa sering melihat ketidaksukaan terhadap kekayaan subjek mereka yang banjir di Roma. Gereja Katolik melakukan perbendaharaan terlalu mahal. Jika itu bisa direformasi jika ritual-Nya bisa disederhanakan!

Jerman secara khusus menderita bercukur, berkewajiban terhadap Roma dan kelemahan Kaisar. Negara menunggu perubahan. Dan di sini di berbagai sudut Jerman besar, tetapi terfragmentasi, di berbagai perkebunan orang-orang Jerman, penuduhan papak mereka muncul di berbagai perkebunan - Profesor Wittenberg University Andreas Karlstadt dan Apprentice Nikolai Shtorokh, Philologi Johann Reichlin dan Peasant Joss Fritz, Latin Guru Thomas Münchser dan sebuah biara pelarian Obey Ulrich Gutetten, Knight Franz von Zikkingen dan penjahit John Leidensky. Beberapa dari para pemimpin yang diisi sendiri ini memberontak petani dan tambang, yang lain memimpikan menyatukan negara mereka di bawah wewenang Kaisar, yang ketiga diharapkan oleh kekuatan pedang untuk menyetujui kerajaan Allah di Bumi.

Pada gilirannya, Dr. Teologi dari Wittenberg, Martin Luther, juga berani mengoreksi kekristenan dan membebaskannya dari "para pemimpin Debauchery, para kardinal, ayah, dan semua sampel Sodom Romawi ini." Kekerasan dan kepercayaannya pada hal yang benar dibawa oleh banyak pangeran Jerman, yang memimpikan melindungi harta benda mereka dari "kolektor Dani" yang dikirim oleh Roma.

Pidato Martin Luther tidak menyelesaikan masalah yang dihadapi negara itu. Dia gagal menjadi pemimpin nasional dan reli di sekitar dirinya semua perkebunan orang Jerman. Di tengah-tengah perjuangannya dengan Ayah membesarkan perang ksatria, dan kemudian perang sipil ("petani") dimulai. Dia gagal menyatukan Jerman - sebaliknya, dia berpisah menjadi Katolik Selatan dan Protestan Utara.

Dia hanya membuat Khayayl apa, - memberikan dorongan untuk mereformasi gereja. Untuk "keselamatan" diberikan dari Tuhan dan dalam perjalanan ke sana, tidak diperlukan perantara, berdoa untuk jiwa yang berdosa, tidak perlu candi yang subur, yang diduga menyelenggarakan kebesaran Tuhan, tidak diperlukan kesenangan - tiket sen ini untuk Surga. " Hanya iman yang menyelamatkan orang. Dan mereka yang pergi di belakang Luther menemukan iman ini, menjadi Rodvaya bahwa ia memunculkan seorang Protestan yang baru (dari Protestans Latin - terbukti secara publik) - Gereja, yang dogmatasnya diperdebatkan dan dibuktikan oleh para pengkhotbah kekerasan abad XVI.

Protestan sendiri mencari jalan menuju surga. Mereka dibawa ke urusannya. Bagi mereka, kesuksesan materi yang dicapai dalam hidup adalah bahwa Anda berarti karier dan kekayaan, - saya menjadi lulus "di semua orang yang terbuka, Protestan, membenturkan surga." Pertanyaan mulai dianggap sebagai kebajikan, bahwa Lepta bahwa seseorang membawa Tuhan.

"Melalui gaya hidup Protestan, diterapkan pada kebutuhan dan kebajikan yang keras dari kerajinan, etika Kristen menjadi etika pebisnis dan pelayan," tulis peneliti Prancis dari Voskovichi.

Hina romantis untuk Skopidomam telah mencegah waktu yang lama bahwa buah-buah pekerja yang intens ini secara bertahap mendapatkan semua, secara bertahap meningkatkan kesejahteraan bangsa. Aliran kaya sederhana, yang diyakinkan Luther tidak akan direalisasikan, berubah menjadi aliran penuh, berlimpah, negara irigasi "manfaat universal" - Amerika Serikat, negara "sosialisme sejati" dan kekuatan Barat lainnya. Mudah untuk melihat bahwa negara-negara adalah yang paling kaya di Barat, di mana orang hidup dan, yang paling penting, bekerja pada perintah-perintah Protestan.

Martin Luther.
1483, 10.11 - Di Eisleben, M.Luter dilahirkan dalam keluarga Rudop
1 488-1497 - Studi di Mansfeld, Magdeburg, Eisenach
1501-Mulai dari kelas di Universitas Erfurt
1505, 7.01 - m.Luter menjadi Master of Arts
17.07 - m.Luter memasuki biara pesanan St. Augustine di Erfurt.
1 510-1511 - Tetap di Roma
1511 - Pindah ke Wittenberg
1512 - m.Luter menjadi Dr. Teologi
1517- m.Luter adalah tesis terhadap indulgensi
1518, Juli - dia diperintahkan untuk 60 hari untuk muncul di Roma
oktober - di SJM di Augsburg M.Lutur menolak untuk meninggalkan keyakinannya dan, tanpa menunggu penangkapan, berlari di malam hari ke Nuremberg
1520, 15.06 - Di Bulle-nya, Lev X menghadapi M. Luther dengan radiasi dari Gereja. Sebagai tanggapan, ia menulis "melawan Bulla Antichrist"
agustus-Pesan M.Lutiver "untuk bangsawan Kristen bangsa Jerman tentang koreksi agama Kristen"
6.10 - "pada penahanan Babilonia Gereja" m.Lutiver
10.12 - di Wittenberg, di depan gerbang kota, m.Luter membakar banteng paus
1521, 3.01 - LEV X Memaafkan M.Lutiver dari Gereja
6.03 - Kaisar Karl V mengundang m.liver ke Reichstag dalam cacing
17-18.04 - M. Meruter tampil di pertemuan Reichstag
8.05 - Edict Wormian mengutuk M.Luther sebagai bidat. Pendukung M.Lutur menutupinya di kastil Wartburg, di mana ia mulai menerjemahkan Alkitab menjadi Jerman. Memastikan rumor tentang kematian m.lutra
1522 - "Buka nasihat kepada semua orang Kristen untuk menahan diri dari masalah dan pemberontakan" m.Lutiver
21.09 - Penerjemahan yang dipublikasikan dari Perjanjian Baru ke Jerman
1523, Maret - "pada kekuatan sekuler, sejauh mana dia harus mematuhi" m.lutiver
1524, Januari-Februari - "kepada penasihat semua kota di bumi Jerman."
- "Fakta bahwa mereka harus membangun dan mendukung sekolah Kristen" m.Lutiver
9.10 - M. Meruter Publik Ngaragat
1525, 5.05 - "Melawan Shab Petani yang menabur pembunuhan dan perampokan" m.Lutiver
13.06 - Pernikahan di Catharina Bohr
desember - "pada perbudakan" m.Lutiver
1526 - "Bisakah Warriors menemukan Kerajaan Surga" m.Lutiver
1529 - "Khotbah Terhadap Turks" M.Lutiver
1521, April - "hati-hati oleh Jerman mahal" m.Lutiver
1532 - Mengingat ancaman dari Turk, M.Luter menelepon orang-orang Kristen Jerman untuk bersatu
1534 - Terjemahan Alkitab selesai. Edisi penuh Alkitab pertama dalam bahasa Jerman
1536 - M. Meruter Berdasarkan Pendukung U. Tsingli
1545, 25.03 - "Patex di Roma didirikan oleh iblis" M.Lutiver
1546, 18.02- m.Luter meninggal di Eisleben dari penyakit hati
02.22 - M. Meruter dimakamkan di Gereja Kastil di Wittenberg

Dan saat ini di dunia
1492 - H. Columbus membuka Amerika
1493 - Maximilian I menjadi Kaisar Jerman
- Dari Spanyol mengusir orang-orang Yahudi, menolak untuk mengadopsi baptisan
1498 - di Italia, Kaznen Monk J. Savonarola, yang telah mengirimkan sifat buruk dari Paus Alexander VI Borgia
1503 - Julius II Menjadi Ayah Romawi
- Leonardo da Vinci menulis "Jocona"
1504 - di Moskow dan Novgorod, membakar bidat yang dihukum karena "Zhidovo"
1506 - di Roma, mulai membangun katedral St. Peter.
1509 - Heinrich VIII menjadi raja Inggris
- Jean Calvin lahir
- "Mudah Easyness Rotterdam"
1513 - Lev X Menjadi Ayah Romawi
- N. Makivelli menulis risalah "Sovereign"
- n.Qocking menyelesaikan naskah "komentar kecil tentang hipotesis yang terkait dengan gerakan surgawi"
1515 - Rafael mulai menulis "Sicstinian Madonna"
1516 - Erasmus Rotterdam menerjemahkan Perjanjian Baru dari bahasa Yunani ke Latin
- "Utopia" Thomas Mora
1519 - Berkat pinjaman yang disediakan oleh para bankir dari House of Fugger, Raja Spanyol muda menjadi Kaisar Kekaisaran Romawi Suci - Carl V
1521 - Turki menangkap Beograd
1522 - Karl V kembali ke Spanyol, di mana ia tinggal sampai 1529
Agustus-September - pemberontakan knot Protestan dimulai di bawah kepemimpinan F. Zikkingen dan U. Hautten (ditekan pada 1523)
1523 - Di Zurich, W. Svingli menghabiskan reformasi gereja
- Di Brussels, bakar pada api pendukung m.Lutiver
1 524-1525 - Perang Piasa di Jerman
1524 - Atas undangan Vasily III, pengrajin, artis, pedagang dan apoteker tiba di Moskow. Awal khotbah Lutheran di negara Moskow
1525, 27.05 - Setelah penyiksaan kejam, pemimpin para petani dari T.Myunzer
- Pangeran Katolik Jerman menyimpulkan serikat pekerja
1526-Speyer Reichstag memberi setiap pangeran hak untuk memutuskan agama rakyatnya
1527 - Reformasi di Swedia mulai
- Di Universitas Basel, paracels secara publik dibakar dengan tulisan-tulisan Galen dan Avicenna, menyatakan bahwa ia disambut dengan kedokteran kuno
1529 - Turki di Union dengan Prancis untuk pertama kalinya mengepung Wina
1531 - Pangeran Protestan Jerman menyimpulkan Schmalkalden Union
- Meninggal U. Tsvingli
- Komet muncul di langit, terinspirasi dalam jiwa orang horor (Comet Gallea)
1533 - F. Masalah mulai menerbitkan novel "Gargantua dan Pantagruel"
1534 - Heinrich VIII menyatakan dirinya kepala gereja Inggris
1535 - oleh perintah Heinrich VIII Kaznen Thomas Mor
- Di Münster, komune Anabaptis mengalahkan kota selama empat belas bulan
1540 - Paus Paul III menyetujui Piagam Ordo
jesuitov
1541 - Jean Calvin menangkap kekuasaan di Jenewa
- Michelangelo menyelesaikan "pengadilan menakutkan" fresco
1543 - Menulis esai N. KOPERY "pada rotasi bola surgawi"
1545 - Paus Paul III mengadakan katedral universal di Trident, yang mengambil posisi yang tidak dapat didamaikan dalam masalah iman. Ada celah terakhir dengan Protestan. Rapat Katedral berlangsung (dengan interupsi) hingga 1563
1546 - Kaisar-Katolik Karl V memulai perang dengan pangeran Protestan ("Schmalkalden War"). Perang akan berakhir pada 1548 oleh kemenangan Kaisar. Katolik harus dipulihkan ke seluruh Jerman
1555 - Setelah perang agama baru di Jerman, dunia Augsburg disimpulkan. Dia mengkonfirmasi semua penaklukan Protestan di Jerman
- Kaisar Karl V bersukacita dari tahta