Ketika seseorang naik ke kebutuhan spiritual yang semakin mendasar, seseorang berpindah dari eksplorasi dunia mitologis dan religius ke filosofis. Keinginan generiknya akan pemahaman rasional-konseptual tentang dunia itulah yang menjadi sumber berfilsafat.

Filsafat tidak dibutuhkan oleh orang-orang yang tidak berpikir panjang dan konformis, tetapi orang yang berpikir dan kreatif tidak dapat hidup tanpanya. Oleh karena itu, keinginan akan filsafat muncul di antara mereka yang berusaha mengatasi kehidupan sehari-hari yang monoton dan memasuki lingkup pemahaman refleksif tentang keberadaan mereka. Menjadi bidang khusus untuk memenuhi kebutuhan spiritual, filsafat memberi kita kesempatan untuk mengalami kepenuhan dan kegembiraan hidup dan menyadari keniscayaan kepergian menuju terlupakan. Kajiannya tidak hanya mendatangkan kesenangan intelektual, tetapi juga moral dan estetika. Filsafat membantu seseorang untuk menemukan dirinya berada di lautan luas keberadaan yang terus-menerus sulit dipahami, untuk menyadari dunia spiritual eksternal dan internalnya. Tujuan sebenarnya dari filsafat pada akhirnya adalah untuk meninggikan manusia, untuk menyediakan kondisi universal bagi keberadaan dan kemajuannya.

Filsafat bukanlah suatu disiplin ilmu yang dapat dikembangkan tanpa memikirkan masa lalunya, haknya untuk hidup, dan masa depannya. Banyak permasalahan sulit yang muncul ketika kita mencoba mempertimbangkan perspektif filsafat. Beberapa orang percaya bahwa filsafat telah menyelesaikan jalur perkembangannya dan sedang dalam proses kemunduran. Gagasan ini sebagian besar disebabkan oleh keadaan masyarakat yang tidak melihat masa depan. Terus-menerus dihidupkan kembali pada pergantian sejarah baru dalam bentuk dan samaran yang belum pernah terlihat sebelumnya, filsafat menghubungkan masa depannya sendiri dengan masa depan seluruh masyarakat atau kelompok sosial individu. Pada akhirnya ditentukan oleh kebutuhan spiritual pada masanya, filsafat memenuhi tatanan sosial tertentu dalam mengungkap makna dan tujuan hidup manusia, dalam mengembangkan nilai-nilai dan tujuan baru masyarakat. Tanggung jawab sosial filsafat terhadap masa depan umat manusia terutama meningkat pada masa transisi.

Memenuhi misi budayanya yang unik, filsafat dapat membantu mencari jalan keluar dari situasi krisis dengan mengembangkan nilai-nilai baru dan merefleksikan berbagai alternatif bagi perkembangan umat manusia. Hal ini menjadi mungkin karena merupakan satu-satunya bentuk kegiatan yang dirancang untuk menemukan jalur pergerakan yang universal atas dasar pemahaman seluruh kebudayaan. Identifikasi prospek dan penciptaan model masa depanlah yang sesuai dengan tujuan esensial dan fungsional filsafat. Beragam pilihan yang dikembangkan untuk visi filosofis dunia membantu seseorang untuk lebih memahami tujuannya di dunia dan secara memadai, sesuai dengan esensi sosialnya, beradaptasi dengannya.

Masa depan bukanlah kuantitas yang dapat mencukupi kebutuhan sendiri, namun bergantung pada prospek perkembangan masyarakat secara keseluruhan. Diketahui bahwa pentingnya filsafat pada berbagai tahap sejarah dan budaya yang berbeda berbeda-beda. Despotisme, fasisme, dan sosialisme totaliter-birokrasi tidak memerlukan filsafat yang nyata. Tidak ada gunanya bagi sistem pasar primitif, pasar yang mementingkan diri sendiri dan sikap permisif. Bukan tanpa alasan ia muncul dan berkembang dalam masyarakat demokratis, dalam negara demokrasi yang berorientasi pada budaya spiritual. Memang benar, jika masyarakat manusia mempunyai masa depan, maka filsafat juga mempunyai masa depan. Terlebih lagi, masa depan umat manusia sangat bergantung pada kesadaran mendalamnya akan dirinya sendiri, dan juga pada filsafat.

Masa depan filsafat adalah suatu proses realisasi yang semakin lengkap atas kemungkinan-kemungkinan potensial yang melekat di dalamnya untuk memahami dunia dan manusia. Tidak ada keraguan bahwa tidak ada masa depan bagi filsafat yang tidak menangani masalah-masalah kelangsungan hidup umat manusia dan bangsa-bangsa. Oleh karena itu, mengenai masa depan filsafat di negara kita, kita dapat mengatakan dengan pasti: bagaimana masa depan masyarakat Rusia, demikianlah masa depan filsafat Rusia. Pada saat yang sama, penting untuk berangkat dari fakta bahwa posisi filsafat dalam masyarakat kita, panggilan dan perannya, terkait erat dengan bencana nasional dan runtuhnya cita-cita komunis, yang telah diupayakan oleh generasi sebelumnya. batas kekuatan mereka selama beberapa dekade. Saat ini, gejolak mendalam dalam jiwa sosial dan ideologi memerlukan penelitian filosofis yang serius. Oleh karena itu, pengembangan visi filosofis baru tentang dunia dan prospek masyarakat kita memenuhi kebutuhan mendesak di zaman kita.

Pengungkapan pokok bahasan, kekhususan filsafat dan peranannya dalam masyarakat secara lebih lengkap dan spesifik menjadi mungkin dengan mengacu pada fungsinya. Fungsi filsafat dipahami sebagai hubungannya yang searah dengan fenomena eksternal dan dirinya sendiri. Berkat fungsinya, terjadi perkembangan pengetahuan filosofis yang ekstensif dan intensif. Pengungkapan fungsi filsafat pada hakikatnya merupakan jawaban yang lebih spesifik terhadap pertanyaan tentang tujuan dan masa depannya.

Filsafat sebagai bidang ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan yang unik muncul dalam bentuk aktivitas spiritual, terfokus pada pemecahan masalah tertentu, sekaligus menjalankan fungsi yang beragam. Berdasarkan kekhususan filsafat dan sesuai dengan dua sisinya yang berbeda dan relatif independen - teoretis dan metodologis - ada dua fungsi utama filsafat: pandangan dunia dan metodologi umum.

Filsafat tidak memberikan resep politik maupun rekomendasi ekonomi. Namun hal ini mempunyai dampak yang besar terhadap kehidupan masyarakat. Dampaknya diwujudkan dalam pembuktian kedudukan hidup seseorang, berbagai kelompok sosial dan masyarakat secara keseluruhan, orientasi sosial dan ideologisnya. Oleh karena itu, fungsi filsafat yang paling penting dalam sistem kebudayaan adalah pandangan dunia. Menjawab pertanyaan “Apakah dunia itu?”, “Apakah manusia itu?”, “Apa arti hidup manusia?” dan banyak lainnya, filsafat berperan sebagai landasan teori pandangan dunia.

Di ambang abad ke-21. Ada krisis dalam struktur ideologi lama, dan pluralisme ideologis yang tak terbatas berkembang pesat. Dan dalam kondisi seperti ini, pentingnya pandangan dunia menjadi semakin berkurang. Namun, seperti yang dengan tepat dicatat oleh A. Schweitzer, “bagi masyarakat, dan juga bagi individu, kehidupan tanpa pandangan dunia merupakan pelanggaran patologis terhadap orientasi tertinggi.” Kematian Kekaisaran Romawi sebagian besar disebabkan oleh kurangnya orientasi ideologis. Situasi serupa menyebabkan kematian Kekaisaran Rusia, ketika filsafat agama Rusia tidak mampu menentang apa pun terhadap pandangan dunia Marxis yang pada dasarnya bersifat kebarat-baratan.

Klarifikasi makna metodologis filsafat sangat penting untuk mengungkap kekhususannya sebagai suatu sistem pengetahuan tertentu. Tergantung pada metode filsafat tertentu dan metode penerapannya, fungsi metodologisnya dilaksanakan. Benar, ada aliran filosofis, khususnya “realisme kritis” (K. Popper), yang menyangkal kemungkinan adanya metode penelitian filosofis. Namun demikian, aliran filsafat seperti eksistensialisme dan hermeneutika, memenuhi fungsi metodologisnya, mengembangkan pemahaman mereka tentang metode filosofis dalam kognisi dan mencapai kebenaran.

Perkembangan paling intensif dari fungsi metodologis filsafat dilakukan dalam arah filosofis yang berorientasi pada sains dan, khususnya, dalam filsafat Marxis. Pada saat yang sama, di sini fungsi metodologis dipahami lebih luas daripada hanya berfokus pada sains, karena filsafat berfokus pada keseluruhan budaya.

Fungsi metodologis filsafat diwujudkan dengan mengembangkan, berdasarkan bentuk-bentuk keberadaan universal, prinsip-prinsip dan persyaratan-persyaratan yang relevan untuk subjek, membimbingnya dalam aktivitas kognitif dan praktis. Fungsi metodologis filsafat ditentukan oleh kandungan filosofis dan teoretisnya. Dilihat dari sudut pandang metodologis, filsafat bertindak sebagai suatu sistem prinsip dan metode pengaturan.

Peran penting milik filsafat dalam pembentukan kesadaran diri metodologis ilmu pengetahuan yang memadai. Metode filosofis, bila diterapkan bersama dengan metode lain, mampu membantu ilmu-ilmu khusus dalam memecahkan masalah teoritis yang kompleks. Dengan demikian, pada tataran ilmu pengetahuan secara keseluruhan, filsafat berperan sebagai salah satu faktor penting bagi integrasi ilmu pengetahuan. Pemecahan masalah integrasi pengetahuan didasarkan pada prinsip kesatuan filosofis dunia. Karena dunia ini satu, refleksi yang memadai haruslah satu. Partisipasi filsafat dalam penciptaan hipotesis dan teori yang berkontribusi terhadap kemajuan ilmu pengetahuan sangatlah penting.

Munculnya fungsi metodologis filsafat disebabkan oleh fakta bahwa, karena pembagian kerja yang terjadi secara historis, kekhususan filsafat telah menjadi cerminan dalam kaitannya dengan berbagai jenis aktivitas manusia dan, terutama, aktivitas ilmiah dan kognitif. Refleksi ini hanya mungkin melalui korelasi disiplin ilmu tertentu yang terbatas (khusus) dengan definisi filosofis universal.

Secara historis, asal usul fungsi metodologis filsafat, yang berorientasi pada keseluruhan sistem pengetahuan, termasuk ilmu pengetahuan alam, berlangsung sejalan dengan “pembersihan pikiran” dari “berhala” dan pencarian kriteria yang dapat diandalkan untuk menilai pengetahuan ilmiah. Dalam hal ini, penting untuk memperhatikan kritik F. Bacon terhadap “berhala” dalam pengetahuan. Untuk abad ke-17. Fungsi metodologis filsafat, pertama-tama, membekali ilmu baru dengan pedoman pengetahuan yang dapat diandalkan. Penting untuk diperhatikan kekhususan fungsi metodologis filsafat dalam kaitannya dengan pengetahuan ilmiah dalam kondisi modern. Saat ini, bentuk-bentuk refleksi metodologis terhadap sains menjadi semakin kompleks dan kita dapat berbicara tentang hierarki metode-metode tertentu, yang berpuncak pada metode filosofis universal. Fungsi yang terakhir dalam memecahkan masalah kognitif nyata adalah untuk mempertimbangkan segala hambatan dari sudut pandang akumulasi pengalaman manusia, yang terakumulasi dalam ide dan prinsip filosofis. Prinsip dan metode metodologi filosofis umum berkaitan erat dengan pandangan dunia filosofis dan bergantung padanya.

Ciri dari fungsi praktis pengetahuan filosofis adalah bahwa ia menjalankan fungsi ideologis dan metodologis. Dengan segala isi, prinsip, hukum dan kategorinya, filsafat mengatur dan mengarahkan proses kognitif, menetapkan pola dan kecenderungannya yang paling umum.

Selain kedua fungsi dasar atau awal tersebut, sering juga dibedakan fungsi-fungsi berikut: ontologis, epistemologis, humanistik, aksiologis, budaya-pendidikan, reflektif-informasional, logis, heuristik, koordinasi, pengintegrasian, prognostik, dan lain-lain. Analisis fungsi yang mendalam hampir tidak mungkin dilakukan dan tidak dapat dibatasi bahkan pada dua lusin fungsi yang telah diidentifikasi oleh beberapa peneliti. Keberagaman ini disebabkan oleh kenyataan bahwa hubungan antara filsafat dan kehidupan sangat kompleks dan beragam, dan seiring dengan berkembangnya filsafat itu sendiri, jumlahnya bertambah secara signifikan sehingga fungsinya semakin meningkat.

arah utama filsafat abad ke-20. - neopositivisme, pragmatisme, eksistensialisme, personalisme, fenomenologi, neo-Thomisme, filsafat analitis, antropologi filosofis, strukturalisme, hermeneutika filosofis. Tren utama filsafat modern dikaitkan dengan pemahaman tentang masalah mendasar seperti dunia dan tempat manusia di dalamnya, nasib peradaban manusia modern, keanekaragaman dan kesatuan budaya, sifat kognisi manusia, keberadaan dan bahasa.

26. Evolusi konsep “keberadaan”.

Salah satu bagian sentral filsafat yang mempelajari masalah wujud disebut ontologi, dan masalah wujud itu sendiri adalah salah satu masalah utama dalam filsafat. Terbentuknya filsafat justru dimulai dengan kajian tentang masalah wujud. Filsafat India kuno, Tiongkok kuno, dan kuno pertama-tama tertarik pada ontologi, mencoba memahami esensi keberadaan, dan baru kemudian filsafat memperluas subjeknya dan mencakup epistemologi (studi tentang pengetahuan), logika, dan masalah filosofis lainnya. Konsep awal yang menjadi dasar dibangunnya gambaran filosofis dunia adalah kategori “keberadaan”. Wujud adalah konsep yang paling luas dan paling abstrak. Menjadi berarti hadir, ada. Wujud adalah substansi yang benar-benar ada, stabil, mandiri, obyektif, abadi, tak terbatas yang mencakup segala sesuatu yang ada. Bentuk-bentuk utama keberadaan adalah: keberadaan material - keberadaan benda material (memiliki ekstensi, massa, volume, kepadatan), benda, fenomena alam, dunia sekitarnya; wujud ideal - keberadaan cita-cita sebagai realitas mandiri berupa wujud spiritual individual dan wujud spiritual yang diobjektifikasi (non-individu); keberadaan manusia - keberadaan manusia sebagai satu kesatuan materi dan spiritual (ideal), keberadaan manusia dalam dirinya sendiri dan keberadaannya di dunia material; eksistensi sosial, yang meliputi eksistensi seseorang dalam masyarakat dan eksistensi (kehidupan, keberadaan, perkembangan) masyarakat itu sendiri. Di antara wujud, yang berikut ini juga menonjol: wujud noumenal (dari kata "noumenon" - sesuatu dalam dirinya sendiri) - wujud yang benar-benar ada terlepas dari kesadaran orang yang mengamatinya dari luar; wujud fenomenal (dari kata “fenomena” - fenomena yang diberikan dalam pengalaman) adalah wujud nyata, yaitu wujud seperti yang dilihat oleh subjek yang mengetahui.

27. Kategori "materi". Bentuk dasar keberadaan materi.

Dari semua bentuk keberadaan, yang paling umum adalah keberadaan material. Dalam upaya memahami hakikat realitas objektif, yang dalam filsafat biasanya dilambangkan dengan kategori “materi”, orang-orang pada zaman dahulu sudah mulai memikirkan tentang apa isi dunia di sekitarnya, apakah ada semacam “batu bata pertama, ” “prinsip pertama” dalam struktur dunia material. Pencarian landasan realitas objektif dalam filsafat disebut masalah substansi. Ada hipotesis berbeda di zaman kuno: air adalah dasar dari segala sesuatu (filsuf Yunani Thales); api adalah dasar dari segala sesuatu (Heraclitus); dasar dunia bukanlah substansi tertentu, melainkan substansi tak terbatas “apeiron” (filsuf Yunani Anaximander); dasar dunia adalah zat yang tidak dapat dibagi - atom (Democritus, Epicurus); prinsip dasar dunia adalah Tuhan, Pikiran Ilahi, Firman, Logos (Plato, filsuf agama). Materi sebagai realitas objektif mampu mempengaruhi sensasi kita, yang menjadi dasar bagi kesadaran kita untuk memahami dunia di sekitar kita, yaitu untuk mengetahui realitas objektif tersebut. Materi adalah sesuatu yang kualitasnya berlawanan dengan apa yang biasa disebut “kesadaran”, atau realitas subjektif. Dalam filsafat, ada beberapa pendekatan terhadap konsep (kategori) “materi”: pendekatan materialistis, yang menurutnya materi adalah dasar keberadaan, dan semua bentuk keberadaan lainnya - roh, manusia, masyarakat - adalah produk materi. ; menurut kaum materialis, materi adalah yang utama dan mewakili keberadaan;

pendekatan objektif-idealistis - materi secara objektif ada sebagai produk (objektifikasi) terlepas dari segala sesuatu yang ada dalam semangat ideal utama (absolut); pendekatan subjektif-idealistis - materi sebagai realitas independen tidak ada sama sekali, ia hanyalah produk (fenomena - fenomena nyata, "halusinasi") dari roh subjektif (hanya ada dalam bentuk kesadaran manusia); positivis - konsep "materi" adalah salah karena tidak dapat dibuktikan dan dipelajari sepenuhnya melalui penelitian ilmiah eksperimental. Unsur-unsur struktur materi adalah: alam mati, alam hidup, masyarakat (society).

Ilustrasi

Senin, 17/11/2014

Filsafat perspektif

Menurut Merleau-Ponty, “baik dalam seni lukis maupun dalam sejarah sains kita tidak dapat menetapkan hierarki peradaban atau berbicara tentang kemajuan.”

Sementara itu, menurut pendapat orang kebanyakan, selama beberapa ratus tahun fenomena paling “progresif” dalam seni rupa adalah kanon bergambar, yang terbentuk pada masa Renaisans, dan pencapaian utamanya, ilusi volume pada bidang, tercipta. dengan bantuan perspektif linier langsung, dinyatakan sebagai satu-satunya cara seniman “melihat” realitas yang benar.

Bertentangan dengan kepercayaan diri New Age, saat ini, seperti sebelumnya, terdapat banyak alasan untuk percaya bahwa perspektif langsung sama sekali bukan merupakan ekspresi dari kebenaran mutlak tentang alam, namun hanya salah satu sudut pandang yang ada mengenai masalah tersebut. tatanan dunia dan peran seni di dalamnya, sama sekali tidak lebih unggul, meskipun dan dalam beberapa hal melampaui pendekatan lain.

Mesir, Yunani dan penemuan perspektif linier

Sejarawan matematika Moritz Cantor percaya bahwa orang Mesir memiliki semua pengetahuan yang diperlukan untuk membangun gambar perspektif: mereka mengetahui proporsionalitas geometris dan prinsip penskalaan. Meski begitu, lukisan dinding Mesir benar-benar “datar”, tidak ada jejak perspektif di dalamnya, baik maju maupun mundur, dan komposisi gambarnya menduplikasi prinsip penataan hieroglif di dinding.

Lukisan vas Yunani kuno juga tidak mengungkapkan hubungan yang menjanjikan. Namun, di Yunani, menurut Florensky, pada abad ke-5 SM. e. Upaya pertama dilakukan untuk mentransfer kesan ruang tiga dimensi ke bidang: Vitruvius mengaitkan penemuan dan pembenaran ilmiah perspektif langsung dengan Anaxagoras, pendiri aliran filsafat, matematikawan, dan astronom Athena. Pesawat, yang sangat diminati oleh filsuf Athena untuk menciptakan ilusi kedalaman, tidak mewakili lukisan atau fresco masa depan. Itu adalah pertunjukan teater.

Kemudian penemuan Anaxagoras memberikan dampak yang signifikan terhadap skenografi dan dalam bentuk lukisan dinding merambah ke bangunan tempat tinggal orang Yunani dan Romawi. Benar, jalan menuju seni lukis tingkat tinggi baru terbuka baginya ratusan tahun kemudian.

Lukisan Cina dan Persia

Hubungan berbeda dengan perspektif diamati dalam tradisi gambar Timur. Lukisan Tiongkok, hingga awal ekspansi Eropa pada abad ke-16, tetap setia pada prinsip-prinsip mapan dalam pengorganisasian ruang artistik: multi-sentrisitas fragmen-fragmen gambar, menunjukkan bahwa penonton, sambil melihat karya tersebut, dapat mengubahnya. lokasi, tidak adanya garis horizon yang terlihat dan perspektif terbalik.

Prinsip dasar Lukisan Tiongkok dirumuskan oleh seniman dan ahli teori seni Se He pada abad ke-5 Masehi. e. Pelukis diinstruksikan untuk menyampaikan vitalitas benda secara ritmis, menampilkannya secara dinamis dan tidak statis, mengikuti wujud nyata benda, mengungkapkan sifat aslinya, dan menata benda dalam ruang sesuai dengan maknanya.

Untuk miniatur buku Persia, yang pernah sangat dipengaruhi oleh seni Tiongkok, “irama spiritual dari gerakan hidup” dan “makna” juga merupakan karakteristik objek yang jauh lebih penting daripada ukuran fisiknya atau tingkat jarak yang dirasakan dari orang yang melihatnya. Karena tidak terlalu rentan terhadap agresi budaya dari Barat, tradisi gambar Persia mengabaikan aturan perspektif langsung hingga abad ke-19, dan melanjutkan semangat para empu kuno untuk melukiskan dunia sebagaimana Allah melihatnya.

Abad Pertengahan Eropa

“Sejarah seni lukis Bizantium, dengan segala fluktuasi dan kebangkitannya yang bersifat sementara, adalah sejarah kemunduran, kebiadaban, dan kematian. Contoh-contoh Bizantium semakin menjauh dari kehidupan, teknik mereka menjadi semakin tradisional dan artisanal,” tulis Alexander Benois dalam “History of Painting.” Menurut Benoit yang sama, Eropa Barat pada masa-masa sulit itu berada dalam rawa estetika yang lebih besar daripada Byzantium. Para ahli Abad Pertengahan “tidak memiliki gagasan tentang pengurangan garis menjadi satu titik atau arti cakrawala. Seniman Romawi dan Bizantium akhir sepertinya belum pernah melihat bangunan dalam kehidupan nyata, tetapi hanya berurusan dengan potongan mainan datar. Mereka tidak terlalu memedulikan proporsi dan, seiring berjalannya waktu, mereka semakin tidak peduli.”

Memang, ikon-ikon Bizantium, seperti karya-karya bergambar Abad Pertengahan lainnya, condong ke arah perspektif terbalik, ke arah komposisi multi-pusat, dengan kata lain, mereka menghancurkan segala kemungkinan kesamaan visual dan ilusi volume yang masuk akal pada sebuah bidang, sehingga menimbulkan kemarahan dan penghinaan terhadap sejarawan seni Eropa modern.

Alasan perlakuan bebas seperti itu, menurut pendapat orang modern, terhadap perspektif di Eropa abad pertengahan sama dengan di antara para ahli Timur: keakuratan gambar yang faktual (terkait dengan esensi, kebenaran, kebenaran, apa pun) ditempatkan secara tak terukur. lebih tinggi dari akurasi optik.

Timur dan Barat, zaman kuno dan Abad Pertengahan mengungkapkan kebulatan suara yang mencolok mengenai misi seni. Seniman dari budaya dan era yang berbeda dipersatukan oleh keinginan untuk menembus kebenaran dari hal-hal yang tidak dapat diakses oleh mata manusia, untuk mentransfer ke kanvas (kertas, kayu, batu) wajah sebenarnya dari dunia yang terus berubah dalam segala keragaman bentuknya. Mereka dengan sengaja mengabaikan apa yang terlihat, dan secara masuk akal percaya bahwa rahasia keberadaan tidak dapat diungkapkan hanya dengan meniru ciri-ciri eksternal dari realitas.

Perspektif langsung, yang meniru ciri-ciri persepsi visual manusia yang ditentukan secara anatomis, tidak dapat memuaskan mereka yang berusaha dalam seninya untuk meninggalkan batas-batas yang sepenuhnya manusiawi.

Lukisan Renaisans

Renaisans setelah Abad Pertengahan ditandai dengan perubahan global di semua bidang masyarakat. Penemuan-penemuan di bidang geografi, fisika, astronomi, dan kedokteran telah mengubah pemahaman manusia tentang dunia dan tempatnya di dalamnya.

Keyakinan akan potensi intelektual mendorong hamba Tuhan yang dulunya rendah hati untuk memberontak: mulai sekarang, manusia sendiri menjadi pilar utama segala sesuatu dan ukuran segala sesuatu. Media seniman, yang mengekspresikan “objektivitas keagamaan dan metafisika super-pribadi” tertentu, seperti yang diklaim Florensky, digantikan oleh seniman humanis yang percaya pada pentingnya pandangan subjektifnya sendiri.

Beralih ke pengalaman zaman kuno, Renaisans tidak memperhitungkan fakta bahwa gambar perspektif awalnya muncul di bidang kreativitas terapan, yang tugasnya sama sekali bukan untuk mencerminkan kebenaran kehidupan, tetapi untuk menciptakan ilusi yang dapat dipercaya. Ilusi ini memainkan peran pelayanan dalam kaitannya dengan seni besar dan tidak berpura-pura mandiri.

Namun, Renaisans menyukai sifat rasional dari konstruksi perspektif. Kejernihan kristal dari teknik semacam itu sesuai dengan gagasan Zaman Baru tentang matematisasi alam, dan universalitasnya memungkinkan untuk mereduksi seluruh keanekaragaman dunia menjadi satu model buatan manusia.

Namun, lukisan bukanlah fisika, tidak peduli bagaimana kesadaran Renaisans menginginkan hal sebaliknya. Dan cara artistik dalam memahami realitas pada dasarnya berbeda dengan cara ilmiah.

Salah satu fungsi utama filsafat adalah fungsi prognosis, arti dan tujuannya adalah untuk membuat prediksi yang masuk akal tentang masa depan. Sepanjang sejarah, pertanyaan apakah ada ramalan atau visi masa depan yang dapat diandalkan telah diperdebatkan secara aktif dalam filsafat.

Filsafat modern menjawab pertanyaan ini jawaban afirmatif: Mungkin. Dalam membenarkan kemungkinan meramalkan masa depan, aspek-aspek berikut ditonjolkan: ontologis, epistemologis, logis, neurofisiologis, sosial.

Aspek ontologis terletak pada kenyataan bahwa tinjauan ke masa depan dimungkinkan dari esensi keberadaan - hukum objektifnya, hubungan sebab-akibat. Berdasarkan dialektika, mekanisme pembangunan tetap tidak berubah sebelum setiap lompatan kualitatif, dan oleh karena itu dimungkinkan untuk “menelusuri” masa depan.

Aspek epistemologis didasarkan pada kenyataan bahwa karena kemungkinan pengetahuan tidak terbatas (menurut tradisi filosofis dalam negeri), dan peramalan juga merupakan salah satu jenis pengetahuan, maka peramalan itu sendiri mungkin dilakukan.

Aspek logis – fakta bahwa hukum logika selalu tidak berubah, baik di masa sekarang maupun di masa depan.

Aspek neurofisiologis didasarkan pada kemampuan kesadaran dan otak untuk secara proaktif mencerminkan kenyataan.

Aspek sosial terletak pada kenyataan bahwa umat manusia berusaha, berdasarkan pengalaman pembangunannya sendiri, untuk membuat model masa depan.

Ada juga sudut pandang dalam filsafat yang menyatakan bahwa peramalan tidak mungkin dilakukan, tetapi pandangan tersebut tidak populer secara luas.

Dalam sains Barat modern, disiplin khusus menonjol - futurologi. Futurologi (dari lat. masa depan– masa depan) – dalam arti luas – seperangkat gagasan tentang masa depan umat manusia, dalam arti sempit – suatu bidang pengetahuan penting, yang mencakup prospek proses sosial. Istilah “futurologi” diperkenalkan “untuk merujuk pada filsafat masa depan” pada tahun 1943 oleh ilmuwan Jerman O. Flechtheim. Sejak tahun 60an, istilah ini mulai digunakan di Barat sebagai sejarah masa depan atau “ilmu masa depan”. Pada tahun 1968, sebuah organisasi internasional dibentuk, menyatukan para spesialis dari 30 negara, yang disebut Klub Roma. Itu termasuk ilmuwan terkenal, tokoh masyarakat dan pengusaha. Hal ini dipimpin oleh ekonom Italia P. Pecchen. Arahan utama organisasi ini adalah untuk merangsang penelitian terhadap masalah-masalah global, membentuk opini publik global dan berdialog dengan para pemimpin negara. Club of Rome telah menjadi salah satu pemimpin dalam pemodelan global mengenai prospek pembangunan manusia.

Ilmuwan dan filsuf modern terkenal di dunia yang menangani masalah peramalan masa depan antara lain G. Parsons, E. Hanke, I. Bestuzhev-Lada, G. Shakhnazarov dan lain-lain.

Jenis peramalan khusus adalah peramalan sosial yang berkaitan dengan antisipasi proses-proses yang terjadi dalam masyarakat, diantaranya proses-proses di bidang: hubungan industrial, ilmu pengetahuan dan teknologi, pendidikan, kesehatan, sastra, seni, fesyen, konstruksi, eksplorasi ruang angkasa, hubungan internasional.

Arah ini disebut peramal dan berbeda dengan futurologi karena lebih konkrit (mempelajari proses sosial, masa depannya, dan bukan masa depan secara umum). Pendiri peramalan global dengan menggunakan metode matematika dan pemodelan komputer adalah J. Forrestor, yang pada tahun 1971 menciptakan versi model pembangunan ekonomi global dengan mempertimbangkan pertumbuhan populasi bumi, pertumbuhan produksi industri, dan lingkungan. polusi. Pemodelan matematis menunjukkan bahwa jika pertumbuhan faktor-faktor tersebut tidak dibatasi, maka pertumbuhan produksi industri akan menyebabkan bencana sosio-ekologis dan kematian umat manusia di pertengahan abad ke-21.

Diskusi luas tentang strategi bertahan hidup adalah salah satu syarat untuk menemukan solusi yang memadai terhadap masalah-masalah global umat manusia. Mari kita lihat beberapa skenarionya.

Jadi, strategi umat manusia bertindak sebagai cita-cita organik dari aktivitas penetapan tujuannya dalam skala planet dalam kondisi yang sangat berisiko. Tugas mendesak yang harus dilakukan adalah menciptakan masyarakat sipil planet sebagai institusi yang memungkinkan penerapan strategi kemanusiaan secara efektif, disertai dengan bentuk-bentuk kontrol yang diperlukan oleh organisasi-organisasi internasional. Strategi kemanusiaan hanya dapat diwujudkan melalui upaya komunitas internasional secara keseluruhan. Oleh karena itu, perlu adanya pembaharuan strategi pengelolaan pembangunan manusia. Kebanyakan futuris khawatir bahwa di negara-negara Barat, komponen teknis dan ekonomi yang dominan terkadang menekan komponen budaya dan etika. Dalam hal ini, tugasnya adalah melakukan transisi dari peradaban teknogenik, termasuk informasi, ke peradaban antropogenik, di mana nilai utamanya adalah manusia, bukan teknologi.

Konsep pembangunan berwawasan lingkungan (“pertumbuhan organik”) kini dicanangkan sebagai titik tolak posisi Club of Rome, dan ketentuan pokoknya bercirikan:

pengembangan sistem dunia yang sistematis dan mandiri, tidak termasuk pertumbuhan dan kemakmuran komponen mana pun dengan mengorbankan komponen lain;

pembangunan sesuai dengan kebutuhan global, dengan tetap memperhatikan karakteristik berbagai belahan dan wilayah di dunia;

koordinasi tujuan yang jelas untuk memastikan interoperabilitas dalam skala global yang luas;

proses pembangunan harus ditujukan untuk meningkatkan kondisi keberadaan dan kesejahteraan umat manusia;

mengarahkan sumber daya material dan manusia untuk memperbaiki lingkungan, berinvestasi dalam proyek lingkungan bersama;

penciptaan teknologi yang hemat sumber daya dan bebas limbah, teknologi untuk membersihkan lingkungan alam dari berbagai jenis polusi industri, daur ulang atau pembuangan limbah mematikan (radioaktif, kimia) yang dapat diandalkan;

intensifikasi produksi pertanian berdasarkan metode baru dalam peternakan dan pertanian (“revolusi hijau kedua”);

pengembangan sumber energi baru dan potensi sumber daya Samudera Dunia;

informatisasi masyarakat berdasarkan komputerisasi, sarana telekomunikasi baru;

pengembangan kesadaran planet sebagai kesatuan organik ekologisasi, humanisasi dan globalisasi: nilai-nilai lingkungan dan nilai-nilai antropologi menjadi prioritas.

Sistematisasi dan koneksi

Landasan filsafat

Atas dasar pluralisme pandangan dunia primitif, keterkaitan BUATAN dari masyarakat terbelakang diciptakan secara bias, praktis tidak memperhitungkan keterkaitan ALAMI dari realitas alam, itulah sebabnya krisis kehancuran keterkaitan buatan terjadi secara berkala.

Banyak propagandis yang memuji kebaikan masyarakat terbelakang modern, membesar-besarkan nilai reproduksi dan penggunaan realitas sejak awal rangkaian pembangunan, seperti: hak, kebebasan, toleransi, pengayaan, karier..., dan meremehkan nilai realitas dari akhir rangkaian pengembangan, yang bertujuan untuk memuliakan dan meninggikan manusia, keluarga dan timnya.

Dimungkinkan untuk menciptakan pandangan dunia yang berbasis ilmiah dan secara obyektif mencerminkan struktur realitas dan rangkaian perkembangan seluruh benda alam, termasuk rangkaian perkembangan manusia dan masyarakat, hanya dalam bentuk KESIMPULAN DARI ANALISIS struktur/sistem alam. bahasa manusia/Rusia.

Artinya, sebagaimana semua ilmu pengetahuan alam diciptakan dan berkembang dari analisis hubungan dan klasifikasi benda-benda alam yang diteliti.

Perhitungan dasar menunjukkan bahwa struktur realitas mencerminkan kompleks 8 sistem semua objek alam dan refleksinya dalam konsep matematika dan bahasa manusia.
Komposisi sistem realitas yang kompleks:
1) Sistem partikel dan medan elementer;
2) Sistem unsur kimia;
3) Sistem benda kosmik;
4) Sistem gugus kosmik besar;
5) Sistem koneksi;
6) Sistem organisme;
7) Sistem konsep matematika;
8) Sistem konsep umum bahasa manusia.

Karena kurangnya penelitian terpadu terhadap sistem yang kompleks, hanya para peminat yang dapat mengidentifikasi dan menganalisis struktur bahasa manusia/Rusia dan menciptakan pandangan dunia berbasis ilmiah yang cocok untuk membangun masyarakat yang sangat maju.

Para filsuf modern tidak mengakui struktur bahasa manusia/Rusia sebagai objek penelitiannya, oleh karena itu filsafat analitis pun, berdasarkan dugaan dan asumsi, tidak termasuk dalam ilmu alam.

Generasi mendatang suatu hari nanti akan menciptakan pandangan dunia yang berbasis ilmiah dan menggunakannya untuk membangun masyarakat yang sangat maju, mengoptimalkan reproduksi realitas umum dari seluruh rangkaian perkembangan manusia dan sosial serta membatasi segala sesuatu yang mengganggu pembangunan.

cergeycirin, 16 November 2016 - 17:13

Komentar

Kelemahan utama dari semua penalaran filosofis adalah bahwa DIASUMSIKAN terlebih dahulu bahwa setiap filsuf MENGETAHUI semua hubungan alami yang konstan dari semua konsep/kategori yang digunakan dalam penalaran.

Faktanya, setiap filsuf memahami dan mendistorsi hubungan konsep-konsep umum dengan caranya sendiri, yaitu STRUKTUR bahasa manusia/Rusia.

Semua pandangan dunia yang ada diciptakan oleh seseorang, tidak dibuktikan secara ilmiah, secara bias mendistorsi struktur realitas dan, oleh karena itu, tidak cocok untuk membangun masyarakat yang sangat maju.

Namun umat manusia, pada setiap tahap sejarahnya – baik pada masa primitif maupun masa kini – tidak dapat secara normal menavigasi dunia dan melaksanakan “aktivitas transformatif revolusioner” tanpa memiliki... “pandangan dunia ilmiah”, yaitu, Kebenaran Mutlak.

Dan Kebenaran Absolut yang diwahyukan kepada manusia adalah Tuhan dengan segala sifat-sifatnya yang diperlukan. Seluruh sejarah umat manusia menegaskan bahwa Kebenaran ini berhasil mengatasi “tugas supernya”.

Inilah paradoks yang luar biasa: agama seolah-olah tidak mengandung secuil pun ilmu pengetahuan, namun dalam fungsi sosialnya ternyata... Pengetahuan ilmiah yang mutlak!

“Para filsuf yang malang! Mereka selalu harus melayani seseorang: sebelum para teolog, sekarang ada perpustakaan publikasi dengan topik: “Kemajuan dalam ilmu fisika.” Diperlukan waktu berpuluh-puluh tahun agar kesadaran muncul secara bertahap: keberhasilan ilmu-ilmu fisika adalah cacat dari ilmu filsafat (bahkan bukan ilmu pengetahuan; hal itu juga disangkal).
(Karen Araevich Svasyan
KOGNISI FENOMENOLOGIS. PROPAEDEUTIK DAN KRITIK).

Sebuah “pandangan dunia ilmiah” pada prinsipnya tidak mungkin, karena proses memahami dunia tidak ada habisnya...

Hm! Pernyataan ini, semoga anggota forum memaafkan saya, hanya dapat dibuat oleh orang yang benar-benar jauh dari pemahaman konsep – proses kognisi manusia terhadap dunia!

Meskipun dalam hal ini saya sama sekali tidak melihat ketidaktahuan seseorang yang mengungkapkan sudut pandang seperti itu.

Sayangnya, ketidaktahuan di antara sebagian besar orang adalah hal yang lumrah!

Apakah sebagian besar umat manusia mengetahui atau setidaknya memahami - Apa yang dimaksud dengan pandangan dunia ilmiah, khususnya dalam filsafat?

Ya, bahkan para filsuf profesional kita pun tidak mampu menjawab pertanyaan ini, tidak seperti orang awam yang berusaha mencari jawaban atas pertanyaan ini secara mandiri.

Bahkan para filsuf Yunani kuno mencoba memahami apa itu. Bagaimana dengan para filosof kita yang hanya mampu mengutip pernyataan-pernyataan para filosof zaman dahulu, tanpa memikirkan sedikit pun ilmunya.

Dan penulis topiknya benar. Sangat penting bagi semua orang yang berfilsafat untuk memikirkan konsep ini, kecuali tentu saja mereka memahami bahwa konsep "pandangan dunia ilmiah" berarti, pertama-tama, penggunaan praktis dalam kehidupan sehari-hari setiap orang, saya ulangi, setiap orang!

Mengapa para philo-fans kita harus peduli dengan pertimbangan ini? Biarkan saja mereka menikmati logika pemikirannya sendiri. Ya, ini juga masuk akal - apa pun yang membuat anak itu terhibur, asalkan dia tidak menangis!

Namun pertanyaan keseluruhannya adalah: Apa hubungannya kesenangan mereka dengan konsep pandangan dunia ilmiah? Sama sekali tidak!

Sebuah “pandangan dunia ilmiah” pada prinsipnya tidak mungkin, karena proses memahami dunia tidak ada habisnya...

Justru karena ketidakterbatasan pengetahuan dunia maka keberadaan sains dan pandangan dunia ilmiah menjadi mungkin. Kalau tidak, apa yang akan dieksplorasi?

Justru karena ketidakterbatasan pengetahuan dunia maka keberadaan sains dan pandangan dunia ilmiah menjadi mungkin. Kalau tidak, apa yang akan dieksplorasi?

pandangan dunia tidak mungkin ilmiah!

Sampai proses memahami dunia selesai, dan itu tidak akan pernah selesai/!!!/, apapun pandangan dunia, disusun berdasarkan "ilmu pengetahuan yang terbatas secara historis", tidak mungkin ilmiah!

Cukuplah untuk mengatakan bahwa itu tidak lengkap. Kalau tidak, sains tidak bisa disebut sains karena ketidaklengkapan pengetahuannya

Filsafat hanyalah representasi abstrak dari realitas

Konsep apa pun - kata, angka, tanda - sudah merupakan abstraksi!

Ini sama sekali tidak spesifik pada filsafat. Dalam pemikirannya, seseorang beroperasi secara eksklusif dengan abstraksi, dan bukan dengan objek nyata.

Artinya, ini tidak lebih dari representasi abstrak dari alam semesta.

Sulit bagi saya untuk memahami dari mana orang mendapatkan gagasan tentang pemikiran manusia ini?

Oleh karena itu, menurut saya Anda tidak boleh fokus pada pendidikan orang-orang ini. Biarkan mereka tetap bodoh. Dua lebih sedikit, dua lagi - apakah itu penting? Bagaimanapun, pemahaman tentang asal usul konsep manusia perlu diajarkan sejak kelas satu, dan bukan di masa dewasa.