Whitman Walt (1819-1892), penyair dan penulis esai Amerika.

Lahir 31 Mei 1819 di West Hill, Kota Hunttington, Long Island. Anak kedua dari sembilan bersaudara dalam keluarga Quaker Protestant. Ayah - tukang kayu Walter Whitman; ibu - Louise Van Velsor. Pada tahun 1823, orang tuanya pindah ke Brooklyn untuk mencari pekerjaan. Salah satu kenangan masa kecil yang paling jelas adalah perayaan Hari Kemerdekaan pada 4 Juli 1825, saat dia dicium oleh Marquis de Lafayette.

Pada usia sebelas tahun, ia mulai bekerja, hampir tidak punya waktu untuk mengenyam pendidikan dasar. Dia bekerja sebagai kurir, kemudian magang sebagai printer di koran mingguan "Patriot". Di masa mudanya, dia dipaksa untuk terus berjuang melawan kemiskinan. Dia mengubah banyak profesi: juru tulis, penjual koran, juru tulis, penjual, guru sekolah, dll. Dia mencoba menerbitkan korannya sendiri; pada musim panas 1839 dia mengunjungi Jamaika. Pada tahun 1840 ia kembali ke New York, mengedit dan menulis artikel di pers lokal. Dia dengan keras kepala terlibat dalam pendidikan mandiri: dia banyak membaca, menghadiri teater drama dan opera.

Walt menemukan kemampuan sastra sejak dini. Pada tahun 1842, novel pertamanya, Franklin Evans, muncul. Pada tahun 1855, dengan menggunakan tabungan pribadinya, ia menerbitkan karya utama dalam hidupnya - kumpulan puisi "Daun Rumput". Sebuah karya filosofis, dalam karakter epiknya, dekat dengan Alkitab. Ditulis dalam ayat bebas (vers libre), terdiri dari siklus terpisah yang mencerminkan gagasan penulis tentang waktu, ruang, hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan alam, dll. Yang tidak dapat diterima. Penjelasan tentang sisi gelap kehidupan, aroma pembusukan dan pembusukan menimbulkan reaksi yang sangat kontroversial dari pembaca dan kritikus.

Pada November 1855, penulis dan tokoh publik Amerika yang terkenal Ralph Waldo Emerson menyambut buku itu dengan gembira. Pada saat yang sama, ahli geologi terkemuka John Peter Leslie, tanpa ragu-ragu dalam ekspresi, menyebutnya "sampah, kotor & cabul", dan penulisnya - "keledai sok"). Kemarahan khusus disebabkan oleh nada homoseksual yang terus terang yang meresap ke bagian-bagian tertentu dari karya tersebut. Dalam edisi ketiga Leaves of Grass (1860) W. memasukkan puisi "Calamus" ("Calamus"), yang mencerminkan pengalaman pribadinya.

Setelah diterbitkan, kritikus sastra Rufus Wilmot Greiswold menuduh Whitman "dosa mengerikan yang tidak pantas disebutkan di antara orang Kristen".

Pada tahun 1861 Whitman menjadi sukarelawan untuk Perang Saudara. Dia bertugas sebagai petugas di rumah sakit tentara. Puisi oleh W. “Beat! Mengalahkan! Drum! " menjadi lagu patriotik dari utara. Pada tahun 1865 W. masuk ke Departemen Urusan India. Enam bulan kemudian, dia diberhentikan atas perintah Sekretaris Dalam Negeri, James Herlan, dengan kata-kata yang tidak jelas "karena alasan moral."

Pada awal 1873, Whitman menderita stroke, setelah itu dia menjadi lumpuh sebagian.

Hingga hari-hari terakhirnya, Whitman terus melengkapi dan menyempurnakan koleksi "Daun Rumput". Seperti yang dia sendiri katakan, "tidak ada akhir dari pekerjaan ini." Whitman meninggal pada 26 Maret 1892 karena pneumonia. Ribuan orang datang untuk mengucapkan selamat tinggal kepada penyair, peti matinya dimakamkan di bunga dan karangan bunga. Dimakamkan di Pemakaman Harley di Camden.

Selama masa hidupnya, Whitman menerima pengakuan populer sebagai penyair Amerika pertama, Demokrat. Dalam benak banyak orang biasa, citra Whitman dengan janggut putih tebal dikaitkan dengan citra Kristus. Wanita Inggris Mary Smith Vital Costello mengungkapkan pendapat umum: "Tidak mungkin memahami Amerika tanpa Walt Whitman dan" Daun Rumput ... "Pada abad XX. Karya Whitman dikagumi oleh penyair dan penulis seperti F.G. Lorca, A. Ginsberg, Ezra Pound, Jack Kerouac, dan lainnya.

Walt whitman - Penyair Amerika, humas, biografi singkatnya disajikan dalam artikel ini.

Walt Whitman lahir 31 Mei 1819, dalam keluarga petani miskin, di sebuah desa di Long Island dekat Brooklyn, New York. Keluarga besar itu memiliki sembilan anak, Walt adalah yang tertua.

Dari tahun 1825-1830 ia belajar di sekolah Brooklyn, tetapi karena kekurangan uang ia terpaksa meninggalkan sekolahnya. Dia mengubah banyak profesi: utusan, penata letak, guru, jurnalis, editor surat kabar provinsi. Dia suka bepergian, berjalan melewati 17 negara bagian.

Sejak akhir tahun 1930-an, artikel Whitman telah muncul di majalah, di mana dia berbicara menentang pemujaan terhadap dolar, menekankan bahwa uang menyebabkan kehancuran spiritual.

Pada tahun 1850, beberapa puisi penyair diterbitkan, khususnya "Eropa". Dalam karya ini, penulis mengungkapkan persepsinya tentang sejarah, peristiwa revolusi 1848, kebebasan yang diagungkan.

Pada tahun 1855, koleksi Leaves of Grass diterbitkan. Tempat khusus dalam struktur buku ditempati oleh "Nyanyian Diriku", yang merupakan salah satu bagian terpenting darinya. Dia, seperti seluruh koleksi secara keseluruhan, adalah ekspresi kredo puitis pengarang.

Di antara penulis favoritnya adalah - Georges Sand, P.-J. Beranger, F. Cooper.

Selama perang saudara tahun 1861-1865. Whitman bekerja sebagai petugas di rumah sakit. Puisi "Drumming" dan "When the lilac last bloom" (keduanya tahun 1865) didedikasikan untuk peristiwa perang.

Walt whitman (eng. Walt whitman, 31 Mei 1819, West Hills, Huntington, New York, AS - 26 Maret 1892, Camden, New Jersey, AS) - Penyair Amerika, humas. Seorang pembaharu puisi Amerika.
Dalam kumpulan puisi "Daun Rumput" (1855-1891), gagasan tentang kedekatan dengan alam yang memurnikan manusia mengambil karakter kosmik; setiap orang dan apapun dianggap suci dengan latar belakang evolusi alam semesta yang tak terbatas dalam ruang dan waktu. Perasaan kekeluargaan dengan semua orang dan semua fenomena dunia diekspresikan melalui transformasi lirik pahlawan menjadi orang lain dan benda mati. Whitman adalah penyanyi "demokrasi dunia", persaudaraan seluruh dunia dari orang-orang pekerja, ilmu positif, cinta dan persaudaraan yang tidak mengenal batas sosial. Inovator ayat gratis.
Buku utamanya, Leaves of Grass, diresapi dengan gagasan demokrasi. Pada abad ke-20, Leaves of Grass diakui sebagai salah satu peristiwa sastra terpenting yang menandai revolusi dalam puisi terkait dengan munculnya syair bebas (vers libre), sistem syair inovatif yang dipelopori oleh Whitman. Nenek moyang penyair berasal dari Belanda.
Ia lahir pada tanggal 31 Mei 1819, di sebuah keluarga petani miskin, di sebuah desa di Long Island dekat Brooklyn (New York). Keluarga besar itu memiliki sembilan anak, Walt adalah yang tertua. Dari tahun 1825-1830 ia belajar di sekolah Brooklyn, tetapi karena kekurangan uang ia terpaksa meninggalkan sekolahnya. Dia mengubah banyak profesi: utusan, penata letak, guru, jurnalis, editor surat kabar provinsi. Dia suka bepergian, berjalan melewati 17 negara bagian. Sejak akhir tahun 1930-an, artikel oleh Whitman telah muncul di majalah, di mana dia menentang pemujaan terhadap dolar, menekankan bahwa uang menyebabkan kehancuran spiritual.
Dia datang terlambat ke kehidupan sastra Amerika. Pada tahun 1850, beberapa puisi penyair diterbitkan - khususnya, "Eropa". Dalam karya ini, penulis mengungkapkan persepsinya tentang sejarah, peristiwa revolusi 1848, kebebasan yang diagungkan.
Puisi-puisi awal hanyalah pertanda kelahiran penyair asli, yang dengan berani menyatakan dirinya dalam koleksi Leaves of Grass, edisi pertama diterbitkan di New York pada tahun 1855. Tahun ini sangat penting dalam karya penyair, ia membagi hidupnya menjadi dua tahap - sebelum pengumpulan dan sesudah.
Tempat khusus dalam struktur buku ditempati oleh "Nyanyian Diriku", yang merupakan salah satu bagian terpenting darinya. Dia, seperti seluruh koleksi secara keseluruhan, adalah ekspresi kredo puitis pengarang. Ada legenda bahwa pada tahun 1849 Whitman mengalami guncangan moral yang kuat, yang menentukan nasib masa depannya dan sifat pekerjaannya. Tetapi selain penjelasan misterius, ada juga penjelasan yang wajar: segala sesuatu yang dicapai penyair dalam hidup adalah konsekuensi dari peningkatan diri dan kerja keras yang puitis.
Di antara penulis favoritnya adalah W. Shakespeare, C. Dickens, Georges Sand, P.-J. Beranger, F. Cooper. Selama perang saudara tahun 1861-1865. Whitman bekerja sebagai petugas di rumah sakit. Peristiwa perang didedikasikan untuk puisi "Drumming" dan "When the lilac last bloom" (keduanya 1865). Pada tahun 1873, penyair itu lumpuh, dan dia tidak pernah pulih sampai akhir hayatnya. Meski demikian, ia terus menulis, dan karyanya penuh dengan optimisme dan kepercayaan diri. Salah satu puisi terakhir Whitman, di mana dia mengucapkan selamat tinggal kepada dunia: "Selamat tinggal, Inspirasiku!" Pada 26 Maret 1892, penyair itu meninggal.

Mei 1999 menandai peringatan 180 tahun kelahiran penyair Amerika Walt Whitman (1819-1892), yang bukunya Leaves of Grass terus menjadi fenomena unik tidak hanya di Amerika tetapi juga dalam sastra dunia. Dan tidak hanya sastra ...

Fakta bahwa Whitman dalam banyak hal berada di depan zamannya menjadi semakin jelas dari waktu ke waktu - di abad ke-19. Whitman tidak menemukan pengikut baik di Amerika maupun di Eropa, dan untuk waktu yang lama dia tetap tidak bisa dimengerti dan tidak dikenal dalam literatur. Dan hanya dengan kedatangan Verharn, Aragon, Mayakovsky dalam sastra mulai secara bertahap menyadari peran sebenarnya dari penyair dalam proses sastra dunia dan pentingnya warisan yang ditinggalkannya.

"Whitman adalah monster raksasa ..."

Bagi banyak dari mereka yang kenalan dengan puisi hampir tidak melewati batas buku teks sekolah, gagasan puisi apa pun seringkali sangat stereotip. Mengingatkan segera pada lanskap "termenung" yang tak tergantikan, dan kesedihan filosofis, dan desahan lesu tentang cinta. Apa yang akan ditemui oleh pembaca yang terbiasa melihat puisi dengan cara ini, tanpa sengaja membuka volume penyair Amerika kuno dengan lirik yang tampak melankolis judul "Daun Rumput"?

Saya memuji diri sendiri dan saya memuji diri sendiri

Dan apa yang saya terima, Anda akan menerimanya.

Untuk setiap atom yang menjadi milik saya

milikmu juga.

Aku, seorang gelandangan yang menganggur, memanggil jiwaku,

Aku berkeliaran dengan diam dan malas

membungkuk, aku memeriksa sebilah rumput musim panas.

Lidahku, setiap atom darahku dibuat

dari tanah ini, dari udara ini;

Lahir di sini dari orang tua

lahir di sini dari orang tua

juga lahir disini,

Saya sekarang, tiga puluh tujuh tahun, secara penuh

kesehatan, saya memulai lagu ini

Dan saya berharap tidak menghabisinya sampai mati.

(diterjemahkan oleh K. Chukovsky)

« Ya, ini sama sekali bukan puisi! - seseorang akan marah. - Apa yang dia tulis? Tentang apa yang sudah diketahui setiap tukang kayu dan ibu rumah tangga ?! " Tapi inilah tepatnya bagaimana (dengan pengecualian langka) puisi Walt Whitman dipahami oleh orang-orang sezamannya. Kesan dari membaca, katakanlah, 30-40 baris pertama bisa jadi seperti itu. Tetapi kemudian kita membaca lebih lanjut dan menemukan diri kita, tanpa menyadarinya, ke dalam dunia puisi yang benar-benar istimewa, di mana kita tak hanya terpesona oleh bentuk penyajian yang tidak biasa dan kekayaan warna, suara, bau, tetapi juga oleh skala yang luar biasa dari pemikiran penulis. Gumaman anak sungai dan kebisingan jalan, "suara kasar dari laut yang memberontak" dan teriakan pemadam kebakaran yang hancur, gemerincing mesin cetak dan paduan suara murni dalam paduan suara gereja - semuanya menyatu dalam ayat-ayat ini menjadi satu musik kehidupan:

Bayi itu tidur di buaian

Saya mengangkat kain muslin dan untuk waktu yang lama

saya melihat dia

dan dengan lembut mengusir lalat dengan tanganku.

Pemuda dan gadis kemerahan itu keluar dari jalan

dan memanjat semak-semak

gunung,

Saya memperhatikan mereka dengan waspada dari atas.

Bunuh diri tersebar di kamar tidur

di lantai berdarah

Aku mengamati mayat itu dari dekat

dengan rambut dan catatan berceceran darah

dimana pistol itu jatuh.

ini -

Saya datang dan pergi.

Gambar-gambar itu lewat di hadapan kita secara berurutan, melapisi, menyatukan, memasuki dialog, dan - Kosmos yang besar dan agung tumbuh.

Sifat naratif bisa berubah. Secara impresionis, kilatan gambar yang beraneka ragam digantikan oleh deskripsi terkonsentrasi dari fenomena atau orang yang terpisah, agitasi yang cepat - oleh ketenangan agung nabi. Perasaan yang kita miliki di hadapan kita bukan hanya puisi, bukan hanya sastra. Apa yang membuat kami terpesona?

Belum ada yang berhasil memahami sepenuhnya apa daya tarik luar biasa dari sederhana ini dan, pada pandangan pertama, bahkan tidak ada garis yang sangat puitis. Sejarawan Inggris John Symonds, yang menulis seluruh buku yang didedikasikan untuk Whitman, dan tiba-tiba menemukan bahwa gambar Whitman tampaknya menghindarinya, tetap tidak dapat diakses dan terpecahkan, berseru: "Whitman adalah monster-kuda nil: dia bergegas mengancam melalui semak-semak di hutan, memecah bambu dan tanaman merambat. ... Whitman adalah udara di mana penglihatan samar, fatamorgana, beberapa menara, beberapa pohon palem mengalir dan goyah, tetapi saat kita mengulurkan tangan ke sana, mereka menghilang lagi ... "

Imajinasi bebas dan tanpa hambatan dari penulis Leaves of Grass melintasi ruang yang luas, "menelan" segala sesuatu yang dilewatinya - dari pola halus pada sayap kupu-kupu hingga mesin cetak, dari kerumunan jalanan hingga meteor berekor. Penyair, seolah-olah, mengulurkan tangan berototnya kepada kita, mengangkat kita tinggi di atas bumi, mengundang kita untuk mengunjungi "taman planet", mengajari kita untuk mendengarkan musik Kosmos di gemerisik rumput, mengajar kita mencintai tanpa membangun konvensi dan perbedaan apa pun.

"Sebuah sprinkler dari sajak yang tidak berguna ..."

Walt Whitman lahir pada 31 Mei 1819 di keluarga seorang petani miskin di desa kecil West Hills di Long Island, beberapa puluh mil dari Brooklyn, yang sekarang menjadi bagian dari New York. Setelah mulai mencari nafkah cukup awal, Whitman masuk ke kantor editorial sebuah surat kabar lokal kecil, di mana dia pertama kali melakukan peran sebagai pencetak dan penata huruf, dan kemudian secara bertahap berubah menjadi penulis catatan individu, feuilletons, dan bahkan menerbitkan cerita dan puisi.

Namun, nasib Whitman sebagai penyair masih misterius. Hampir semua peneliti mengakui bahwa nilai karya awal Whitman (30-40an) tampaknya sangat terbatas. Dia menulis artikel yang agak biasa-biasa saja dan ayat-ayat yang tidak kurang biasa, yang diterbitkan oleh editor bahkan sekali dengan komentar ironis: "Jika penulis telah mengerjakan baris-baris ini selama setengah jam lagi, mereka akan menjadi luar biasa indah."

Apa yang terjadi pada Whitman di tengah hidupnya, ketika puisi-puisi yang menyusun kumpulan "Daun Rumput" mulai dibuat? Kelahiran kembali internal macam apa yang membawanya pada penciptaan buku terkenal itu, yang kemudian membuat pengarangnya terkenal di seluruh dunia? Apa yang mengubah seorang tukang kayu turun-temurun dan reporter biasa, "sprinkler sajak yang tidak dibutuhkan siapa pun" menjadi seorang Penyair, yang karyanya terus memukau dan memesona pembaca?

Lebih dari satu generasi peneliti mencoba memahami misteri kelahiran mendadak Whitman sebagai seorang Penyair.

"Pikiran kosmik ... langka yang terbakar tanpa batas ..."

Salah satu interpretasi paling menarik disajikan oleh ilmuwan teosofis Kanada Richard Beck dalam bukunya Cosmic Consciousness (terjemahan Rusia, 1914). Dia secara pribadi mengenal Whitman dan merupakan penulis salah satu biografi pertamanya. “Kasus Whitman sama sekali tidak sesuai dengan gagasan evolusi bertahap,” tulis Beck. - Ini adalah mutasi, lompatan. Setelah lebih dari tulisan biasa-biasa saja, dia segera mendapatkan halaman di mana kehidupan kekal diukir dengan huruf-huruf berapi, halaman yang hanya beberapa lusin muncul selama berabad-abad penuh kehidupan sadar umat manusia. "

Penulis halaman-halaman seperti itu, menurut Beck, adalah Moses, Lao-Tzu, Dante, W. Blake (beberapa tokoh lagi disebutkan dalam baris ini). Mereka semua mengalami semacam kelahiran kembali batin, memperoleh karunia pemeliharaan khusus, yang oleh peneliti Kanada disebut "kesadaran kosmik". Kesadaran kosmis, menurut teorinya, mewakili tahap kesadaran evolusioner baru dari semua makhluk di Bumi, mengikuti kesadaran sederhana (hewan memilikinya) dan kesadaran diri (yang membedakan manusia dari kerajaan hewan). Konsep kesadaran kosmis tercermin dalam banyak sistem agama dan filosofis dunia ( tao - dalam Taoisme, harmoni dunia - di Pythagoras, eidos (ide) - dari Plato, satori - dalam Buddhisme Zen, oversoul - di R. Emerson, noosphere dan Pikiran alam semesta - dalam kosmisme Rusia). Whitman menyebut kesadaran yang lebih tinggi ini, yang berada di dalam dirinya bersama dengan kesadaran diri, - "My Soul", "My Spirit". Kesadaran seperti itu turun pada seseorang secara tiba-tiba, tetapi itu dipersiapkan oleh beberapa kondisi, yang dicantumkan oleh peneliti Kanada dalam bukunya.

Mempelajari biografi dan karya Whitman, R. Beck, dan setelah dia dan peneliti lain, mengajukan hipotesis yang menurutnya kemunculan buku "Leaves of Grass", yang sangat berbeda dari eksperimen sastra awal penyair, adalah hasil dari semacam "pencerahan kosmik". Itu terjadi pada penyair pada usia 35 tahun.

Beck tidak melihat lebih dari deskripsi metaforis dari wawasan mendadak dalam bab ke-5 Song of Myself yang terkenal, puisi sentral Leaves of Grass:

Aku percaya padamu, jiwaku, tapi diriku yang lain

tidak boleh dipermalukan di depanmu,

Dan Anda tidak harus mempermalukan diri sendiri di depannya ...

Aku ingat saat kami berbaring bersama

di pagi musim panas yang begitu transparan

Anda meletakkan kepala Anda di pinggul saya

dan dengan lembut menoleh padaku

Dan membuka bajuku di dadaku,

dan menjulurkan lidahnya ke dalam hatiku yang telanjang ...

Mereka segera muncul dan menyebar di sekitarku

kedamaian dan kebijaksanaan yang lebih tinggi dari kita

alasan duniawi,

Dan aku tahu bahwa tangan Tuhan adalah janjiku,

Dan aku tahu bahwa roh Tuhan adalah saudaraku ...

Dan fondasi dari semua yang ada adalah cinta.

Mengenai prosa Whitman, seseorang dapat menemukan baris-baris yang sangat luar biasa dari sudut pandang Beck: “Pikiran artistik yang langka, kosmik, terbakar tanpa batas, sendirian dapat melihat perasaan orang-orang yang beragam, besar, cacocean ... Bagi mereka yang berhak dipilih, masih ada visi profetik ... bagi mereka ada kitab suci dan jalan, mereka, taat, dengan hormat mendengarkan suara, gerak tubuh Tuhan, Roh Kudus, yang tidak dilihat atau didengar orang lain . " Dan selanjutnya: “Kesepian, kesadaran akan identitas kepribadian seseorang dengan Semesta, suasana hati yang sesuai - dan jiwa meledak: seperti asap, semua dogma gereja dan khotbah menghilang. Kesepian dan pikiran diam, kengerian sakral dan keinginan yang kuat dan, yang sampai sekarang tidak terlihat, kesadaran batin "(relaksasi - VP).

Apakah ini hanya deskripsi metaforis yang ditemukan di banyak penulis, atau ini merupakan upaya untuk mencerminkan perasaan yang lebih hidup dan sama konkret ketika Whitman menulis dalam buku hariannya: “Seolah-olah untuk pertama kalinya seluruh Semesta diam-diam menjerumuskan saya ke dalam kebijaksanaan yang cemerlang dan tak terkatakan, yang di atas segalanya dapat diungkapkan oleh buku, seni, khotbah, wawasan, dan ilmu baru kami. Jam jiwa, agama adalah kesaksian yang terlihat tentang Tuhan dalam ruang dan waktu, jelas dan jelas tidak seperti sebelumnya. Kami diperlihatkan rahasia yang tak terkatakan, seluruh langit dilapisi dengan mereka. " Dia menulis tentang semua keadaan ini sesederhana dia bisa menggambarkan perubahan suasana hatinya atau perubahan kondisi fisik.

Namun, membaca Leaves of Grass, kami merasa bahwa Whitman tampaknya berbicara tentang kehadiran dalam dirinya sendiri dari visi baru dunia tertentu, kesadaran baru tentang hal-hal, "sesuatu" ilahi. Ini sangat berbeda dari "Aku" yang biasa dari Whitman si Amerika, penata huruf dan reporter (dengan kesatuan yang tak terpisahkan dengannya) sehingga penyair menyebut kemampuan baru kesadarannya ini "Aku yang lain". Inilah salah satu contohnya.

Dalam "Song of Myself", penyair menggambarkan dirinya termasuk dalam pusaran berbagai peristiwa: di sampingnya adalah "penemuan, penemuan, masyarakat, penulis lama dan baru", tanda-tanda kehidupan sehari-hari ("my dinner, my dress , orang yang saya cintai, pandangan, pujian, tugas "), Di sini ada kecemasan, penyakit, ekstasi," kekurangan uang ", pergolakan sosial (" pertempuran, kengerian perang saudara, demam informasi palsu, spasme berita "). .. Tapi kemudian pahlawan liris mencatat: "Semua ini datang kepada saya pada siang hari dan di malam hari dan meninggalkan saya lagi (seperti aliran peristiwa yang terjadi pada waktunya - V.P.). Tetapi semua ini bukanlah aku, "- yaitu, bukan inti dari seseorang yang abadi dan yang nasibnya adalah keabadian:

Jauh dari hiruk pikuk ini

apa aku berharga,

Berdiri, tidak pernah bosan, berpuas diri,

simpatik, menganggur, holistik,

Berdiri dan melihat ke bawah, berdiri tegak

atau bersandar dengan lengan ditekuk di siku

pada semacam dukungan tak terlihat.

Lihat, memiringkan kepalanya ke satu sisi,

Keduanya berpartisipasi dalam permainan, dan tidak berpartisipasi,

mengawasinya dan terkejut padanya.

Kehidupan di halaman Daun Rumput menyerupai semacam pertunjukan warna-warni di mana Anda dapat berpartisipasi, melakukan berbagai peran, atau Anda tidak dapat berpartisipasi, karena perubahan pemandangan yang menarik dan mempesona ini adalah permainan dengan latar belakang hukum yang tak tergoyahkan alam, Ruang, Keabadian - "dukungan tak terlihat" untuk jiwa, "Aku" yang sebenarnya.

Whitman asing bagi mistisisme dalam bentuk yang muncul, misalnya, dalam karya Emmanuel Swedenborg atau Jacob Boehme. Itu miliknya kata-kata: "Saya menerima kenyataan tanpa reservasi, saya semua dipenuhi dengan materialisme." Tetapi jangan lupa bahwa dalam pandangan dunia Whitman, materialisme memiliki arti yang sangat spesifik, sebagai penghargaan terhadap hasrat penyair untuk penemuan ilmu alam, astronomi, dan juga sebagai konsekuensi dari pengalamannya yang luar biasa sensual, pengalaman "material" tentang dunia warna, bentuk. , gerakan. Dia tidak memiliki, dalam arti yang sempit, filosofi sendiri, tetapi dia memiliki sikap.

"Aku bisa mengatakan apa yang ada dalam diriku dan apa yang ada dalam dirimu, tapi aku tidak bisa ..."

Saat membaca Whitman, seseorang tidak bisa tidak memperhatikan satu ciri khas, yang oleh banyak peneliti dianggap sentral dalam karya penyair. Seluruh kumpulan puisi meresap dengan rasa persatuan dan keharmonisan dunia yang luar biasa - sebuah pemikiran yang tertanam dalam semua agama dunia. Selain itu, Whitman tidak hanya menyatakan hal ini, tetapi menelitinya secara detail dalam dunia artistik Leaves of Grass. Tidak ada yang kecil dan besar, penting dan sekunder, sentral dan periferal di sini. Itulah sebabnya "dan sapi itu, dengan sedih mengunyah permen karet, itu indah, seperti Venus de Milo." Dengan beberapa bahkan aspirasi paradoks yang kemudian akan menarik perhatian futuris Rusia ke namanya, Whitman tidak pernah berhenti menegaskan:

Saya percaya bahwa daun rumput tidak kalah

hari bintang

Dan apa yang tidak lebih buruk dari semut mereka, dan sebutir pasir,

dan telur raja,

Dan katak pohon itu adalah mahakarya

diatasnya tidak ada ...

Dan tikus adalah keajaiban yang bisa dilakukan

kocok sextillons dari orang-orang kafir!

Kesadaran kosmis penulis memungkinkan tidak hanya untuk mencakup seluruh Kosmos dengan tatapannya, tetapi juga untuk menembus jauh ke luar angkasa. Penyair terus-menerus mengarahkan kita pada gagasan bahwa dunia tidak terbatas, bahwa segala sesuatu di dalamnya saling berhubungan, setiap partikel kosmos memiliki makna uniknya sendiri di alam semesta. “Dan tentang setitik debu yang tidak berarti, roda alam semesta bisa tersandung,” katanya. Setiap titik Semesta untuk Whitman berisi seluruh Semesta dan masing-masing, dengan demikian, mampu menjadi jendelanya ke dunia lain:

Di malam hari saya membuka palka dan menonton

seberapa jauh dunia tersebar di langit ...

Matahari saya memiliki matahari

dan matahari saya dengan patuh mengelilingi dia ...

Dan di belakangnya lebih besar lagi,

sebelum itu berdiri terbesar

titik-titik kecil ...

Bagaimana perasaan seseorang di Cosmos ini? Pahlawan Whitman secara organik termasuk di dalamnya. Penyair berbicara bahasa yang sama dengan dunia dan bahkan mengidentifikasi dengannya:

Jika Anda ingin memahami saya,

pergi ke gunung atau ke pantai.

Nyamuk terdekat adalah komentar saya,

dan gelombang perjalanan adalah kuncinya!

Dikatakan sangat sederhana, tanpa seni, dengan cara yang rahasia dan bersahabat, tetapi kekuatan gambar, ruang lingkupnya memberikan pemikiran yang melekat di dalamnya dengan kedalaman yang luar biasa. Gambaran serupa cukup sering ditemukan di Whitman, dan pembaca, mengikuti penyair, tanpa sadar juga merentangkan dadanya dan mendengarkan luas dan volume Whitman.

Namun, kita akan menemui jalan buntu jika kita mencoba untuk menentukan dengan tepat siapa dia - protagonis dari puisi Daun Rumput. Dalam Song of Myself, penyair tampaknya menjawab kita:

Saya dari semua warna kulit dan semua kasta,

semua kepercayaan dan semua peringkat adalah milikku,

Saya seorang petani, pria, tukang,

pelaut, mekanik, quaker,

Saya seorang tahanan, germo, petarung,

pengacara, pendeta, dokter.

Berikutnya, kita mengetahui bahwa dia adalah orang Selatan dan Utara, dan industrialis Yankee, dan pelopor Kentucky, dan budak yang dianiaya, dan banyak lagi lainnya. Mosaik beraneka ragam transformasi mengikuti, di mana penyair, dengan antusias, mencoba untuk mengambil semua bentuk, dan tidak hanya yang indah dan mulia.

Gagasan multidimensi semacam itu bukanlah ekspresi artistik baru dan ditemukan dalam budaya Barat dan Timur. Misalnya, variabilitas pahlawan Leaves of Grass mengingatkan pada metamorfosis dewa Yunani kuno Proteus, yang namanya telah menjadi simbol keragaman dalam budaya Eropa: ia dapat mengambil bentuk apa pun - singa, naga, macan kumbang , atau air yang mengalir. Gambar ini mencerminkan gagasan filosofis tentang persatuan dan kemampuan dunia berubah, yang penting bagi orang Yunani.

Ide interpenetrasi dan semua-identitas makhluk di alam semesta juga ditemukan dalam tradisi Taoisme. Tentu saja, salah satu perumpamaan Tao yang paling terkenal muncul di benak saya sehubungan dengan ini: “Suatu ketika saya, Zhuang Zhou, melihat diri saya dalam mimpi sebagai kupu-kupu - kupu-kupu bahagia yang beterbangan di antara bunga-bunga untuk kesenangan dan tidak tahu sama sekali tentang itu. dia adalah Zhuang Zhou. Tiba-tiba saya bangun dan melihat bahwa saya adalah Zhuang Zhou. Dan saya tidak tahu apakah saya Zhuang Zhou, yang bermimpi bahwa dia adalah kupu-kupu, atau kupu-kupu yang bermimpi bahwa dia adalah Zhuang Zhou. Tetapi tidak diragukan lagi ada perbedaan antara Zhuang Zhou dan kupu-kupu. Inilah transformasi segala sesuatu! " Whitman hampir tidak tahu perumpamaan ini. Tapi pemikiran yang sangat mirip! Ini didasarkan pada satu ide yang diekspresikan dalam bahasa budaya yang berbeda.

Pahlawan liris dengan bebas melakukan transisi dari hidup ke mati dan kembali. Baginya, cangkang duniawi apa pun bersifat sementara, dan karena itu dia tidak takut kehilangan, buang satu dan coba yang lain. Pemikiran ini menggemakan konsep India kuno tentang kehidupan dan kematian di Upanishad: "Seperti ulat, mencapai ujung sebilah rumput dan mendekati [bilah] lain, menarik [ke sana], jadi Atman ini, membuang ini tubuh, menghalau kebodohan dan mendekati [tubuh] lain, menarik [padanya]. "

Selain itu, pahlawan lirik merasakan hubungannya yang tidak terpisahkan dengan ratusan dan ribuan generasi sebelumnya:

Dalam refleksinya, dia beralih ke asal mula alam semesta, ke saat semua yang ada. Penyair berbicara tentang bagaimana kehidupan berkembang, bagaimana evolusi kosmik, di mana dia sendiri termasuk, menyelesaikan, pendakiannya yang stabil:

Embrio saya selama berabad-abad

tidak malas.

Tidak ada yang bisa menahannya ...

Baginya menebal menjadi planet

nebula dunia.

Lapisan panjang berlapis

untuk memberinya dasar,

Pohon-pohon raksasa menyerahkan dirinya untuk dimakan,

Dan monster, kadal menyayanginya di rahang mereka

HP Blavatsky dalam The Secret Doctrine mengutip alasan Swedenborg, yang juga menarik dibandingkan dengan kosmologi Whitman, karena ilmuwan mistik Swedia memiliki pengaruh yang nyata pada literatur romantisme Amerika, khususnya, di Emerson: “Alasan pertama adalah ketidakterbatasan atau yang tak terbatas. Itu memberi keberadaan kepada yang terbatas dan terbatas. .. Apa yang menghasilkan perbatasan dianalogikan dengan gerakan. Batas yang ditarik adalah sebuah titik, yang intinya adalah gerakan ... ". Wujud lahir dari Non-Being - sebuah pemikiran yang dapat dilacak dalam Upanishad, dan dalam Alkitab, dan dalam representasi kuno, dan dalam Taoisme. Dalam pemahaman Swedenborg, seperti Whitman, dalam akar penyebab dunia, di "titik alami pertama", waktu, ruang, evolusi berasal, yang merupakan manifestasi dari yang Mutlak, Logos dunia.

Momen terkait juga terungkap saat membandingkan alam semesta Whitman dengan pemandangan kosmik N.K. dan Helena Roerich. Menurut Ajaran Etika Hidup, “mewujudkan, atau muncul dari keadaan tak berwujud, Yang Mutlak menciptakan keturunannya sendiri ... Setelah menciptakan sebagai hasil dari tindakan kreatif generasi pertama - Materi Utama, Yang Mutlak berinteraksi dengannya, memberkahi itu dengan dorongan kecerdasan ”. Dorongan inilah yang menjadi sumber utama gerakan evolusi, sumber perbaikan organisme hidup apa pun, termasuk manusia. "Tersembunyi di kedalaman struktur psikis terbaik, partikel Yang Mutlak menimbulkan dorongan dalam diri seseorang untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi dan dunia halus yang bercahaya."

Kehidupan manusia yang diambil secara terpisah, menurut Whitman, adalah titik dalam skala keabadian; siklus kosmik antara kelahiran dan kematian hanyalah sesaat dalam sejarah keberadaan umat manusia.

Namun, dalam pengertian kosmik, evolusi duniawi tidak hanya dikaitkan dengan perkembangan spesies biologis. Di jalan kesempurnaan evolusioner adalah pengetahuan makhluk hidup yang paling cerdas - Manusia. Ide ini juga memiliki sejarahnya sendiri. Cukuplah untuk mengingat, misalnya, ide awal pendewaan, yang berkembang dalam pemikiran religius Kristen. Ini berasal dari pangkuan tradisi spiritual hesychasm dan diungkapkan, khususnya, dalam kata-kata teolog dan pemikir abad ke-4. Basil the Great: "Tuhan menjadi manusia sehingga manusia bisa menjadi dewa." Belakangan, cita-cita ini mendapat bentuk yang cukup jelas dalam karya teolog Bizantium abad XIV. St. Gregory Palamas.

Gagasan bahwa manusia bukanlah mahkota ciptaan, bahwa "Homo sapiens bukanlah penyempurnaan ciptaan", tetapi "berfungsi sebagai penghubung perantara dalam rantai panjang makhluk" dan bahwa kesadaran dan kehidupan dalam bentuknya saat ini pasti harus diikuti oleh "kesadaran super" dan "kehidupan super", terus berkembang dalam cabang agama dan ilmiah "kosmisme Rusia", dalam karya filsuf V. Solovyov dan ilmuwan terkemuka - V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky. Gagasan serupa tercermin di pangkuan gagasan kosmik Masyarakat Teosofi Dunia, di mana evolusi manusia dianggap dalam bidang transendental. Secara khusus, A. Bezant, seorang mahasiswa E.P. Blavatsky menulis dalam salah satu karyanya: “Membandingkan jiwa bayi dari seorang biadab yang berdiri di tingkat paling bawah dengan jiwa yang terbebaskan dari Tuhan-manusia, tampaknya sungguh luar biasa bahwa jiwa pertama dapat menampung semua kepenuhan yang telah diekspresikan dalam jiwa yang sempurna. , dan bahwa perbedaan antara keduanya direduksi menjadi tahap evolusi, yang pada awalnya ada jiwa bayi, dan pada akhirnya - jiwa pemenang ”. Manusia kira-kira berada di tahap tengah evolusi semua makhluk hidup. "Di bawah ini adalah rantai panjang kerajaan rendah - hewan, tumbuhan, mineral ... Di atas, ada hierarki entitas super yang tak berujung - Manu, Buddha, Pembangun, Penguasa Karma ...".

Kreasi Whitman diarahkan ke masa depan umat manusia, ayat-ayat ini mengangkat tabir dan mengungkapkan tingkat kesadaran baru, tingkat baru visi kosmis dan pemahaman dunia.

Penulis buku "Cosmic Consciousness" menyimpulkan bahwa kasus mencapai keadaan "super-kesadaran", iluminasi dengan perkembangan umat manusia menjadi fenomena yang semakin sering terjadi dan ini merupakan indikasi evolusi tertentu dari kesadaran manusia secara keseluruhan. . "Umat manusia terus maju menuju tingkat moral yang tinggi ini," tulis Beck, "dan itu pasti akan mencapainya, dan buku ini adalah asisten dalam kemajuan seperti itu." Mari kita lihat bagaimana Whitman mengatakannya.

Untuk mencapai keadaan Yang Mutlak, untuk menyerap citra semua dewa di dunia, pahlawan liris "Song of Myself" mencari:

Saya mengambil dimensi dari Yehuwa sendiri,

Saya litograf Kronos, putra Zeus,

dan cucunya Hercules,

Saya membeli gambar Osiris, Isis,

Baal, Brahma dan Buddha ...

Setuju bahwa mereka masih hidup

dan melakukan apa yang menjadi hak mereka

selesai tepat waktu ...

Mengambil sketsa kasar

segala macam dewa untuk diisi

mereka lebih baik dari diri mereka sendiri.

Dia juga percaya pada ideal perbudakan.

kesempurnaan tertinggi, dan persepsi

menerima begitu saja:

Supernatural bukanlah keajaiban seperti itu

saya sendiri sedang menunggu waktu saya untuk datang,

ketika saya menjadi salah satu dewa

Hari itu akan datang untukku

ketika saya mulai membuat keajaiban tidak lebih buruk

daripada yang terbaik dari mereka.

Interpretasi evolusi dalam struktur artistik puisi Whitman berbicara tentang visi holistik penyair tentang kehidupan Semesta, tentang pemahaman mendalam tentang proses kosmik.

Berkaitan erat dengan konsep evolusi kosmik, citra jalan adalah salah satu citra sentral dalam Daun Rumput. Whitman memberinya ambiguitas dan simbolisme khusus:

Kami akan membubarkan semuanya dalam tujuan itu

ke mana kita pergi, pada siang dan malam itu

ke mana kita pergi

Untuk memulai yang lain,

jalur yang lebih signifikan.

Untuk mencapai tujuan yang sama ke mana mereka pergi

semua ciptaan, apakah Tuhan menciptakannya atau tidak ...

Untuk memahami bahwa seluruh dunia

ada jalan, banyak jalan, jalan raya

untuk jiwa yang bepergian

Namun, ada juga beberapa orang terpilih di jalan ini - mereka yang, memiliki kesadaran super dan telah menerima iluminasi kosmik, siap untuk mengambil misi pelopor yang sulit. Para pelihat dan pahlawan, yang telah melangkah jauh di depan, tetap menjadi sahabat umat manusia di jalan utama - jalan di mana jiwa orang berbaris menuju kebebasan dan kesempurnaan. Jalan mereka tidak mudah. Dalam "Jarak Demokratis" Whitman, menghitung di antara mereka orang-orang Hindu kuno, Musa, Kristus, Dante, Shakespeare, menulis: “Tidak bisakah kita, menggunakan metafora favorit kita, menyamakan raksasa-raksasa ini dan mereka yang seperti mereka dengan planet, sistem planet, terburu-buru jalan bebas di ruang langit lain - kecerdasan kosmik, jiwa? "

Menurut Whitman, evolusi dalam arti luas juga merupakan jalan Jiwa. Bersamaan dengan itu, citra jalan memiliki makna terselubung lainnya. Jalan menjadi simbol interaksi manusia dengan dunia, simbol pemahaman seseorang tentang rahasia hidup:

Anda, jalan, saya berjalan di atas Anda dan saya melihat,

tapi saya pikir saya tidak melihat semuanya

Saya pikir Anda memiliki banyak itu

apa yang tidak bisa Anda lihat dengan mata Anda.

Bukan kebetulan bahwa sang pahlawan menguji "semua agama dan filosofi" di jalan, yang, mungkin, "baik untuk penonton, tetapi tidak cocok di bawah awan lebar, di antara alam, dengan mengalirkan air." Jalan menghadapi pengetahuan "kutu buku" tentang kehidupan dengan pengetahuan yang asli, langsung, intuitif. Ini memberi kesempatan untuk mengetahui nilai sebenarnya dari segala sesuatu: "Di sini semua orang diuji, di sini semua orang menyadari apa yang ada di dalam dirinya." Jalan memberikan kunci untuk memahami makna kosmik kehidupan, memahami tempat manusia di dunia ini:

Dia tidak jauh, dia ada di sini, di tangan,

Mungkin sejak kamu lahir,

anda sudah pernah ke sana, tanpa menyadarinya sendiri.

Merupakan karakteristik bahwa pemikiran ulang tentang citra jalan menggemakan tradisi Taoisme, di mana simbol ini menjadi sentral: hieroglif "Tao" berarti "jalan" dalam arti luas, memiliki banyak arti yang berdekatan. Pengetahuan sejati, dari sudut pandang orang bijak Timur, tidak terdiri dari studi objek untuk menguasainya (yang merupakan karakteristik cara berpikir Barat), tetapi dalam mencapai "satu-keberadaan" dengan dunia. Perintah utama bagi Taois adalah mengikuti Jalan, penyimpangan dari Tao adalah pelanggaran keseimbangan kosmik, harmoni. Pada saat yang sama, "jalan" seseorang adalah individu, dan setiap orang ditakdirkan untuk melalui "jalan" hidupnya sendiri - jalan yang bagaimanapun juga merupakan bagian dari Jalan agung dari semua yang ada:

Baik saya maupun orang lain tidak bisa melewatinya

jalan ini untukmu.

Anda harus melewatinya sendiri ...

Apakah Anda berbicara dengan saya, oh sayang:

"Tetaplah disini?"

Apakah Anda berkata kepada saya: "Jangan berani pergi -

jika Anda pergi, apakah Anda tersesat? "

Anda mengekspresikan saya lebih baik dari diri saya sendiri

ekspresikan diriku

Anda lebih bagi saya daripada lagu itu

yang saya buat.

Citra jalan terkait langsung dengan tradisi metafora romantis motif perjalanan. Pahlawan romantis, di satu sisi, mencari persatuan langsung dengan seluruh Bumi, berusaha menjadi warga dunia, untuk mendekati Keabadian. Di sisi lain, dia tidak pernah berhenti di situ. Bepergian, sang pahlawan merasa bebas, tidak tenggelam dalam kekhawatiran yang sia-sia.

Ide ini hadir sebagai inti dari perwakilan terbesar di era romantisme seperti L. Tick, E.T.A. Hoffman dan, tentu saja, Novalis. Whitman mewarisinya. Pahlawan liris buku ini terus-menerus melakukan perjalanan. Dia mengenali dunia, mengungkapkan yang tersembunyi, harmoni dan keindahan ilahi, mengunjungi sudut-sudutnya yang tersembunyi. Dalam hal ini, gambar jalan sangat konkret, material. Perjalanan itu mencakup semua atribut aslinya - "jas hujan", "sepatu bagus", "tongkat yang dipotong di hutan." "Saya pergi ke mana pun saya mau, saya adalah tuan lengkap saya sendiri, diberkahi dengan kekuatan tak terbatas," kata pahlawan Whitman. Seluruh dunia terbentang di hadapannya, dia berjalan di jalan “dengan hati yang ringan”, pengembaraan memberinya “pelajaran yang dalam: menerima segalanya, tidak menolak siapa pun, tidak memberi preferensi kepada siapa pun,” yaitu, bagaimana menyerap dunia, larut di dalamnya.

Tidak mungkin mengabaikan kehadiran khusus pahlawan liris Whitman intuisi dalam wawasan kosmik - kualitas yang sangat intim. Penyair tidak berbicara langsung tentang intuisi, tetapi justru pendekatan terhadap realitas inilah, kepercayaan pada pengalaman batinnya yang sangat menentukan posisi pandangan dunianya: Bukan di sekolah untuk akhirnya menguji kebijaksanaan:

Mereka yang memilikinya tidak dapat menyebarkannya kepada mereka

siapa yang tidak memilikinya.

Semua hikmat ada di dalam jiwa, tidak bisa dibuktikan

dia akan menemukan dirinya sendiri

Dan kebijaksanaan dalam setiap subjek, fenomena,

kualitas, dan dia tidak membutuhkan yang lain ...

Ada sesuatu dalam aliran benda dan fenomena,

apa yang menariknya dari jiwa ...

Pengetahuan intuitif dan langsung tentang dunia dikontraskan di Leaves of Grass dengan pengetahuan buku, yang diekspresikan dalam konsep budaya dan sains yang diterima secara umum. "Bindweed di luar jendelaku lebih menyenangkan daripada metafisika buku," kata Whitman, karena alam baginya adalah sumber alami dari pengetahuan kosmik. Seseorang harus secara mandiri menembus esensi segala sesuatu; untuk setiap orang di dunia ini ada teka-teki dan jawaban mereka sendiri, cara mereka sendiri dalam memahami kehidupan:

Hanya biji-bijian yang bergizi;

Dimana orang yang akan merobek kulitnya

untukmu dan aku?

Siapa yang bisa mengatasi kelicikan hidup -

untukmu, untukku, yang akan berfoto untuk kita

cangkang hal? ...

Logika dan khotbah tidak pernah meyakinkan

orang-orang,

Kelembapan malam lebih dalam

menembus

ke dalam jiwaku.

Nafas malam musim panas oleh N.N. Yakimov

Pahlawan Whitman tidak pernah berhenti membuat kami takjub. Segera setelah kita melihat dia seorang waskita, seorang nabi yang memiliki pengetahuan kosmik tertinggi, dia tiba-tiba mengaku bahwa dia sama sekali tidak mengerti apa-apa di dunia ini. Bagaimana bisa begini? - kami akan terkejut. Namun, marilah kita mengingat kata-kata terkenal Socrates, yang dianggap paling bijaksana di antara orang Yunani dan kepada siapa, R. Beck juga mengaitkan "pendekatan" itu dengan bidang kesadaran kosmik.

Pahlawan Daun Rumput muncul tiba-tiba tersihir, seperti seorang pria yang segalanya tiba-tiba dipenuhi dengan makna baru, yang sebelumnya bahasa kata-kata dan konsep manusia tidak berdaya. Tiba-tiba, batas-batas persepsi meluas, hal-hal yang paling biasa kehilangan keunikannya yang biasa, menghancurkan ide-ide yang disederhanakan tentang mereka. Dunia menjadi ambigu:

Anak itu berkata, "Apakah rumput itu?" -

dan membawakanku segenggam jamu

Apa yang bisa saya jawab untuk anak itu?

Aku tidak tahu lebih dari dia apa itu rumput.

Mungkin ini adalah bendera perasaan saya

ditenun dari materi hijau -

warna harapan.

Dan sekarang rumput - produk alam yang sangat familiar - ternyata menjadi misteri terbesar Whitman. Penyair tidak tahu apakah ini adalah "saputangan dari Tuhan" dengan tanda di sudut, atau apakah itu anak itu sendiri, atau apakah itu tanda dari makna kosmik - "hieroglif selalu sama." Tetapi Whitman tidak memiliki abstraksi abstrak dari benda itu sendiri, penampilannya, makna "sehari-hari" yang biasa.

Intuisiisme semacam itu hampir seperti "tepukan satu tangan" - gambaran yang sangat dikenal oleh semua orang yang bahkan sedikit akrab dengan tradisi Buddha Zen. Dokter terkenal D. Suzuki, terima kasih sebagian besar kepada siapa Barat menemukan ajaran Timur yang unik ini, mencatat: “Sebelum mempelajari Zen bagi manusia, gunung adalah gunung dan air adalah air. Ketika kebenaran Zen muncul di benaknya, berkat instruksi dari seorang guru yang baik, gunung baginya bukan lagi gunung dan air bukan air; Namun kemudian, ketika dia benar-benar mencapai tempat Kedamaian (yaitu, Satori, Cahaya Atas), gunung-gunung kembali menjadi gunung, dan air - air. "

Bukankah itu sebabnya Whitman sering hanya menyatakan, hanya menunjuk pada yang tak terekspresikan, pada fakta bahwa visi kosmik adalah kepemilikan semacam "pengetahuan tanpa pengetahuan", yang sulit untuk diterjemahkan atau tidak diterjemahkan sama sekali ke dalam bahasa kata-kata. dan konsep?

Saya tidak bisa mengatakannya

bagaimana pergelangan kaki saya menekuk dan apa

alasan untuk keinginan sekecil apapun ...

Saya bisa tahu apa yang ada dalam diri saya

dan apa yang ada di dalam dirimu, tapi aku tidak tahu bagaimana ...

Mungkin saya bisa mengatakan lebih banyak.

Hanya kontur! ...

Pada saat yang sama, Whitman menemukan nilai dalam meremehkan pemikirannya, dalam kenyataan bahwa itu bukan dogma bagi pembaca, tetapi setiap kali mereka dipenuhi dengan nuansa makna baru pada saat membaca:

Jika itu bukan teka-teki dan bukan solusi untuk teka-teki,

mereka bukan apa-apa.

Jika mereka tidak dekat dengan saya

sejauh ini dariku, mereka bukan apa-apa.

Lao Tzu melihat dalam persepsi seperti itu sebagai tanda pemahaman yang lebih tinggi tentang esensi benda. Ingat pepatah terkenalnya: “Dia yang mengerti tahu sedikit; siapa tahu banyak, dia tidak mengerti? "Pertentangan 'ini' dan 'itu' adalah alasan untuk mengaburkan Sang Jalan," kata orang bijak Cina lainnya, Chuang Tzu. Menurut Dr. Suzuki, “prajna (kebijaksanaan tertinggi - VP) adalah kemauan dan intuisi ... Ini bukanlah pemikiran analitis, yang pekerjaannya murni konsisten. Ini adalah lompatan melewati jurang dualisme dan kontradiksi. " Bagaimana bisa seseorang gagal mengingat baris karakteristik dari "Song of Myself": "Tapi tiba-tiba mengajukan pertanyaan, melompat jauh melampaui batas, dan masih membawanya lebih dekat ..."!

Paradoks khusus Whitman, yang cukup umum di Leaves of Grass, mungkin merupakan upaya untuk membuat lompatan melampaui pekerjaan pikiran yang biasa, yaitu linearitas logika:

Saya seorang murid di antara yang cuek, saya adalah seorang guru yang paling bijaksana,

Saya seorang pemula pemula tetapi saya memiliki pengalaman

berjuta abad.

... Saya sama bodohnya dengan saya yang bijak

Saya tidak khawatir tentang orang lain, saya hanya

dan peduli pada orang lain.

Ebb and flow in me, I'm a penyanyi

rekonsiliasi dan kedengkian ...

Aku menyirami akar dari segala sesuatu yang bermunculan.

Namun, Whitman, dengan sifat keterusterangannya, tidak menyembunyikan ketidakkonsistenannya sendiri:

Apakah Anda pikir saya bertentangan dengan diri saya sendiri?

Baiklah, saya membantah diri saya sendiri.

Whitman sering berbicara seolah-olah dengan kata-kata yang lewat, tetapi mereka mengungkapkan kebaruan berkilau dalam pikiran yang tampaknya dangkal; dan pikiran "tidak terawat" ini memesona pembaca:

Membaca buku, biografi yang dimuliakan,

kehidupan manusia?

Jadi saat aku mati, seseorang akan menambang

menggambarkan hidup?

(Seolah-olah siapa yang benar-benar tahu

sesuatu tentang hidupku.

Tidak, sering kali saya berpikir sendiri

saya tidak tahu apa-apa tentang kehidupan nyata saya.

Beberapa petunjuk samar, beberapa tidak konsisten

goresan yang tersebar, hampir tidak terlihat,

Saya mencoba mencari sendiri

menggambar di sini.)

Dan kemudian persepsi pembaca mulai bekerja dalam mode baru. Sebuah tabir tampaknya jatuh dari konsep dan objek, mengungkapkan esensi sejati mereka. Whitman berjuang untuk kesederhanaan mengungkapkan pikiran, dalam puisinya tidak ada yang dibuat-buat, rumit. Lao Tzu berbicara tentang nilai kesenian seperti itu:

Tunjukkan kesederhanaan kanvas yang tidak dicat.

Jaga kesenian di dalam dirimu

sepotong kayu yang belum selesai.

Persis seperti inilah Walt Whitman muncul di hadapan kita. Ciri kepribadiannya yang tidak dapat dipahami, yang oleh R. Beck berkaitan dengan bidang kesadaran kosmik, memberikan penampilan penyair suatu keanehan yang aneh, tidak dapat dipahami sampai akhir dan untuk dirinya sendiri:

Ada sesuatu dalam diriku - aku tidak tahu apa,

tapi aku tahu: itu ada di dalam diriku ...

Saya tidak mengenalnya - tidak bernama - itu sebuah kata

belum dikatakan.

Itu tidak ada dalam kamus mana pun, ini bukan pepatah,

bukan simbol.

Sesuatu yang mengguncang itu lebih besar dari Bumi

tempat saya berayun.

Baginya, seluruh Semesta adalah sahabat yang pelukannya

membangunkan saya.

Mencoba menjelaskan esensi tersembunyinya, pahlawan lirik itu menghubungkan dirinya dengan alam, yang juga terbuka bagi manusia dan di mana, bagaimanapun, selalu ada pernyataan yang meremehkan, sebuah misteri:

Anda pikir saya seorang penipu

dan saya memiliki tujuan tersembunyi?

Anda benar, saya memilikinya,

seperti hujan di bulan April

di dekat mika di sisi tebing.

Apakah Anda pikir saya sangat ingin mengejutkan Anda?

Apakah terang hari mengejutkan

atau seorang redstart bernyanyi di awal hutan?

Apakah saya lebih mengejutkan daripada mereka? ...

Moses, Mohammed, Dante dan Blake berbicara tentang pengalaman transendental mereka yang tak bisa diungkapkan. Kata-kata mereka sering membingungkan dan kontradiktif, ceritanya tampak tidak lengkap dan tidak konsisten, tetapi mereka memunculkan buku-buku terbesar dalam hal signifikansinya bagi budaya dunia. Buku-buku tersebut termasuk Upanishad, Tao Te Dzin, Dhamma Pada, Kabbalah, Alkitab, Alquran dan, jika kita beralih ke karya-karya yang kurang dikenal, puisi mistik para Sufi, tulisan-tulisan St. Teresa, M. Eckhart, J Boehme. Daun Rumput Walt Whitman juga dapat diklasifikasikan sebagai karya yang esensi terdalamnya terus diperdebatkan.

Anda dapat mengaitkannya secara berbeda dengan teori dokter kedokteran Kanada, mistik R. Beck, tetapi fakta bahwa halaman Daun Rumput terdengar sebagai kebenaran esoteris paling kuno, yang mewujudkan pengetahuan sakral tentang ruang dan manusia, terkadang sangat mengejutkan. :

180 tahun kemudian ...

Perkenalkan semua orang yang membaca saya:

bagaimana jika, tidak terlihat oleh Anda,

sekarang melihatmu ...

Kata-kata dalam buku saya tidak berarti apa-apa

cita-citanya adalah segalanya.

Sebuah buku yang sepi, tidak berhubungan dengan orang lain,

itu tidak dapat dipahami dengan akal.

Tapi rahasia yang dikatakannya,

menerobos di setiap halaman ...

Ini benar-benar pikiran semua orang,

setiap saat, di semua negara,

mereka tidak hanya lahir di dalam diriku.

Jika mereka bukan milikmu, tapi hanya milikku,

mereka bukan apa-apa atau hampir tidak ada sama sekali.

Jadi, membaca ulang Whitman, kita menemukan dalam puisinya kekayaan makna yang baru. Pada saat yang sama, penyair tetap sangat terbuka dan dapat diakses. Di hadapan kita adalah orang yang hidup, dan pikirannya bergerak secara alami dan bebas.

Tidak mungkin memberikan jawaban yang jelas tentang asal mula inspirasi kreatif Walt Whitman, seperti, memang, penyair lainnya. Apakah dia memiliki kesadaran kosmis yang khusus atau sesuatu yang lain memberi buku "Daun Rumput" rasa yang unik, kedalaman dan energinya yang tak pernah habis? Tidak ada penjelasan yang menguras kelengkapan bakat kreatif penyair Amerika itu. Kami telah berpisah selama hampir dua abad, dan nilai serta relevansi puisinya terus berlanjut.

Mengapa kita beralih ke puisi? Apakah kita hanya mencari baris-baris berima di dalamnya, atau apakah kita mencoba untuk memahami diri kita sendiri, untuk menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan kehidupan yang membuat kita khawatir?

Whitman menghancurkan ide puisi tradisional dan membuatnya melihat dunia di sekitarnya dengan cara baru. Penyair terus-menerus mencoba untuk menghapus semua konvensi (termasuk yang "puitis") dan dalam hal ini ia melihat kemungkinan pengetahuan asli tentang realitas. “Siapa pun tidak akan memahami buku saya, yang ingin melihatnya sebagai fenomena sastra dengan tujuan estetika dan artistik,” tulisnya di kata pengantar. Dunia Daun Rumput adalah kehidupan itu sendiri. Kehidupan yang tidak memiliki batas - baik dalam ruang maupun waktu.

D. Suzuki. "Dasar-dasar Buddhisme Zen." Bishkek, 1993.

Dan, tentu saja, "Genesis of the Spirit" karya Yuri Slovatsky. - Approx. ed.

Penyair, jurnalis (1819-1892)

Walt Whitman adalah seorang penyair Amerika yang kumpulan puisinya, Leaves of Grass, merupakan tengara dalam sejarah sastra Amerika.

Ringkasan

Penyair dan jurnalis Walt Whitman lahir pada tanggal 31 Mei 1819 di West Hills, New York. Dianggap sebagai salah satu penyair Amerika yang paling berpengaruh, Whitman berusaha untuk melampaui epos tradisional dan meninggalkan bentuk estetika normal untuk mencerminkan potensi kebebasan yang dapat ditemukan di Amerika. Pada tahun 1855 ia secara independen menerbitkan koleksi Leaves of Grass; Buku ini menandai tonggak sejarah dalam kesusastraan Amerika, meskipun dianggap sangat kontroversial pada saat penerbitannya. Whitman kemudian bekerja sebagai perawat sukarelawan selama Perang Sipil, menulis Drum Taps (1865) sehubungan dengan pengalaman tentara yang terluka karena perang. Melanjutkan menerbitkan edisi baru Leaves of Grass bersama dengan karya aslinya, Whitman meninggal pada tanggal 26 Maret 1892 di Camden, New Jersey.

Latar belakang dan tahun-tahun awal

Dijuluki "Penyair Demokrasi" dan dianggap sebagai salah satu penyair Amerika paling berpengaruh, Walt Whitman lahir pada 31 Mei 1819 di West Hills, Long Island, New York. Anak kedua dari delapan bersaudara dari Louise Van Velsor dan Walter Whitman yang masih hidup, dia dibesarkan dalam keluarga dari keluarga yang sederhana. Sementara Whitmans sebelumnya memiliki sebidang tanah yang luas, sebagian besar telah terjual habis pada saat Walt lahir. Akibatnya, ayahnya melalui serangkaian upaya untuk mendapatkan kembali sebagian dari kekayaan sebelumnya kepada seorang petani, tukang kayu, dan spekulan real estat.

Kecintaan Whitman pada Amerika dan demokrasinya setidaknya sebagian dapat dikaitkan dengan asuhannya dan orang tuanya, yang menunjukkan kekaguman mereka sendiri terhadap negara mereka dengan menamai Walt '; adik laki-laki setelah pahlawan Amerika favorit mereka. Nama-nama itu termasuk George Washington Whitman, Thomas Jefferson Whitman, dan Andrew Jackson Whitman. Pada usia tiga tahun, Walt muda pindah bersama keluarganya ke Brooklyn, di mana ayahnya berharap dapat memanfaatkan peluang ekonomi New York. Tetapi investasinya yang buruk menghalangi dia untuk mencapai kesuksesan yang dia dambakan.

Pada usia 11 tahun, dia dipecat dari Sekolah Walt Whitman untuk membantu pendapatan keluarga. Dia mulai bekerja di kantor pengacara dengan tim pengacara Brooklyn dan akhirnya mendapatkan pekerjaan di bisnis percetakan.

Ketergantungan ayahnya yang semakin besar pada alkohol dan politik konspirasi sangat kontras dengan putranya. ' Preferensi yang lebih optimis tentunya lebih sejalan dengan watak ibunya. "Saya menyukai sudut pandang yang cerah," katanya, seperti yang dia katakan.

Wartawan dengan opini

Ketika dia berusia 17 tahun, Whitman beralih ke mengajar sambil bekerja sebagai pendidik. selama lima tahun di berbagai bagian Long Island. Whitman membenci pekerjaan itu secara umum, terutama mengingat keadaan sulit di mana dia dipaksa untuk mengajar, dan pada tahun 1841 dia sekali lagi menargetkan jurnalisme. Pada tahun 1838, dia memulai majalah mingguan bernama The Long Islanders, yang dengan cepat dibatasi (meskipun publikasi pada akhirnya akan hidup kembali), dan kemudian kembali ke New York, di mana dia mengerjakan fiksi dan melanjutkan karir surat kabar. Pada tahun 1846, ia menjadi editor Brooklyn Daily Eagle yang terkenal, yang mengabdi dalam kapasitas ini selama hampir dua tahun.

Whitman terbukti sebagai jurnalis yang tidak menentu dengan pena tajam dan serangkaian pendapat yang tidak selalu sesuai dengan para pemimpin atau pembacanya. Dia mendukung apa yang dilihat beberapa orang sebagai posisi radikal tentang hak milik perempuan, masalah imigrasi dan perburuhan. Dia mengkritik hasrat yang dia lihat di antara sesama warga New York dengan cara Eropa tertentu, dan tidak takut untuk mengikuti editor surat kabar lain. Tidak mengherankan, masa jabatannya seringkali pendek dan memiliki reputasi ternoda di beberapa surat kabar yang berbeda.

Pada tahun 1848, Whitman meninggalkan New York menuju New Orleans, di mana ia menjadi editor Crescent. Itu adalah masa jabatan Whitman yang relatif singkat - hanya tiga bulan - tetapi di sanalah dia pertama kali melihat kejahatan perbudakan.

Whitman kembali ke Brooklyn pada musim gugur 1848 dan mendirikan surat kabar Free Land baru bernama The Brooklyn Freeman, yang akhirnya menjadi surat kabar harian meskipun ada masalah awal. Pada tahun-tahun berikutnya, ketika suhu bangsa atas masalah perbudakan terus meningkat, kemarahan Whitman sendiri atas masalah tersebut juga meningkat. Dia sering mengkhawatirkan dampak perbudakan terhadap masa depan negara dan demokrasi. Selama waktu inilah dia beralih ke laptop 3,5-kali-5,5 inci sederhana, merekam pengamatannya dan membentuk apa yang pada akhirnya akan dilihat sebagai puisi perintis.

"Daun rumput"

Pada musim semi tahun 1855, Whitman akhirnya menemukan gaya dan suara yang dia cari, koleksi indah yang diterbitkan sendiri dari 12 puisi tanpa nama dengan kata pengantar berjudul Leaves of Grass. Whitman hanya mampu mencetak 795 eksemplar buku. Daun rerumputan ditandai dengan penyimpangan radikal dari norma-norma puitis yang sudah mapan. Tradisi itu ditinggalkan demi suara yang datang langsung dari pembaca, pada orang pertama, dalam baris yang tidak didasarkan pada meteran yang kaku dan malah menunjukkan keterbukaan untuk bermain dengan bentuk ketika mendekati prosa. Di sampul buku itu ada gambar ikon penyair berjanggut itu sendiri.

Daun-daun rerumputan menarik sedikit perhatian pada awalnya, meskipun itu menarik perhatian rekan Ralph Waldo Emerson, yang menulis pujian kepada Whitman. koleksi sebagai "contoh paling luar biasa dari kecerdasan dan kebijaksanaan" dari pena Amerika.

Tahun berikutnya, Whitman menerbitkan edisi revisi Daun Rumput yang menampilkan 32 puisi, termasuk drama baru, A Poem in the Sun (kemudian berganti nama menjadi Brooklyn Ferry Crossing), dan sepucuk surat dari Emerson kepada Whitman dan penyair. jawaban untuknya.

Terpesona oleh pendatang baru di dunia puisi ini, penulis Henry David Thoreau dan Bronson Alcott pergi ke Brooklyn untuk bertemu Whitman. Whitman, sekarang di rumah dan seorang pengurus rumah tangga sejati (ayahnya meninggal pada tahun 1855), tinggal di loteng rumah keluarga.

Pada titik ini, keluarga Whitman ditandai oleh disfungsi, yang menanamkan kebutuhan yang membara untuk melarikan diri dari kehidupan keluarga. Kakak laki-lakinya yang mabuk, Jesse, akhirnya akan pergi ke rumah sakit jiwa di Kings County pada tahun 1864, dan saudaranya Andrew juga seorang pecandu alkohol. Adik perempuannya, Hannah, secara emosional tidak sehat dan Whitman sendiri terpaksa berbagi tempat tidur dengan saudara laki-lakinya yang cacat mental.

Alcott mendeskripsikan Whitman & apos; seperti "Alis Bacchus, berjanggut seperti satir, dan gelar", sedangkan suaranya terdengar seperti "dalam, tajam, terkadang lembut dan hampir meleleh".

Seperti edisi sebelumnya, Leaves of Grass versi kedua ini tidak menerima banyak distribusi komersial. Pada tahun 1860, penerbit Boston menerbitkan edisi ketiga Leaves of Grass. Buku yang direvisi memiliki janji yang menjanjikan dan juga mencatat pengelompokan sensual puisi Children of Children. Serial TV Adam, yang mengeksplorasi erotisme antara seorang pria dan seorang wanita, dan serial TV Calamus, yang mengeksplorasi keintiman antara laki-laki. Tetapi pecahnya perang saudara menyebabkan perusahaan penerbitan menghentikan operasinya, yang semakin mengintensifkan perjuangan keuangan Whitman. Sebagai a salinan Leaves bajakan telah tersedia untuk beberapa waktu.

Parahnya perang saudara

Pada akhir 1862, Whitman pergi ke Fredericksburg untuk mencari saudaranya George, yang telah berjuang untuk Persatuan dan dirawat di sana karena luka yang dia terima. Tahun berikutnya, Whitman pindah ke Washington, D.C. dan mendapatkan pekerjaan paruh waktu di kantor bendahara, menghabiskan sebagian besar waktunya dengan tentara yang terluka.

Pekerjaan sukarela ini terbukti sangat penting. perubahan dan ban. Dengan perkiraan kasarnya sendiri, Whitman mengunjungi 600 rumah sakit dan memeriksa antara 80.000 dan 100.000 pasien. Pekerjaan itu membuat kerugian fisik, tetapi juga mendorongnya untuk kembali ke puisi.

Pada tahun 1865, dia menerbitkan koleksi baru yang disebut Drum-Taps, yang mewakili realisasi yang lebih serius tentang apa arti Perang Saudara bagi mereka yang berada di tengah-tengah banyak hal, dengan puisi seperti “Pukulan! Memukul! Drum! "Dan" Waspada, aneh, aku tetap berada di lapangan suatu malam. " Edisi berikutnya dari The Sequel diterbitkan pada tahun yang sama dan termasuk 18 puisi baru, termasuk keeleganannya kepada Presiden Abraham Lincoln: When the Lilacs Are Last in the Blossom of the Palace.

Peter Doyle dan Beyond

Pada tahun-tahun awal setelah Perang Saudara, Whitman terus mengunjungi para veteran yang terluka. Tak lama setelah perang, ia bertemu Peter Doyle, seorang prajurit muda Konfederasi dan kondektur gerobak. Whitman, yang memiliki sejarah tenang dekat dengan pria muda selama pelarangan besar terhadap homoseksualitas, mengembangkan hubungan romantis yang instan dan intens dengan Doyle. Ketika kesehatan Whitman mulai memburuk pada tahun 1860-an, Doyle membantu memulihkan kesehatannya. Hubungan antara kedua pria itu mengalami sejumlah perubahan di tahun-tahun berikutnya, dan Whitman merasa dia sangat menderita karena perasaan penolakan Doyle, meskipun keduanya kemudian tetap berteman.

Pada pertengahan 1860-an, Whitman mendapatkan pekerjaan tetap di Washington sebagai juru tulis di Biro Dalam Negeri India. Dia terus mengejar proyek kesusastraan, dan pada tahun 1870 dia menerbitkan dua koleksi baru, Perspektif Demokratis dan Pass to India, serta edisi kelima dari Daun Rumput.

Tetapi pada tahun 1873 hidupnya berubah secara dramatis menjadi lebih buruk. Pada bulan Januari tahun itu, dia menderita stroke yang membuatnya lumpuh sebagian. Pada bulan Mei, dia pergi ke Camden, New Jersey untuk melihat ibunya yang sakit, yang meninggal hanya tiga hari setelah kedatangannya. Whitman sendiri merasa tidak mungkin untuk terus bekerja di Washington dan pindah ke Camden untuk tinggal bersama saudara laki-lakinya George dan menantu perempuan Lou.

Selama dua dekade berikutnya, Whitman terus bermain-main dengan Daun Rumput. Koleksi edisi tahun 1882 itu menjadi liputan surat kabar baru bagi penyair itu setelah pengacara Boston County mengajukan keberatan dan memblokir publikasinya. Hal ini, pada gilirannya, menghasilkan penjualan yang stabil, cukup bagi Whitman untuk membeli rumahnya yang sederhana di Camden.

Tahun-tahun terakhir ini terbukti membuahkan hasil dan mengecewakan bagi Whitman. Karya hidupnya telah menerima konfirmasi yang sangat dibutuhkan dalam hal pengakuan, terutama di luar negeri, karena selama kariernya banyak orang sezamannya memandang produknya sebagai produk yang bijaksana, tidak menyenangkan, dan tidak canggih. Namun sementara Whitman merasakan penghargaan baru, Amerika yang dilihatnya setelah Perang Saudara mengecewakannya. Kesehatannya juga terus merosot.

Kematian dan warisan

Walt Whitman meninggal di Camden pada 26 Maret 1892. Sampai akhirnya, dia terus bekerja dengan Leaves of Grass, yang melewati banyak edisi selama hidupnya dan berkembang menjadi 300 puisi. Buku terakhir Whitman, Farewell, My Fantasy, diterbitkan setahun sebelum kematiannya. Dia dimakamkan di mausoleum besar yang dia bangun di Pemakaman Camden Harley.

Terlepas dari protes sebelumnya seputar karyanya, Whitman dianggap sebagai salah satu penyair paling revolusioner di Amerika, menginspirasi sejumlah beasiswa dan media yang ditargetkan yang terus berkembang. Buku tentang penulis termasuk pemenang penghargaan Walt Whitman America: A Cultural Biography (1995) oleh David S. Reynolds dan Walt Whitman: A Song of Myself (1999) oleh Jerome Loving.