در کلیسای مقدس نه یونانی و نه یهودی وجود دارد، نه یک روسی، نه اوکراینی و نه بلاروسی وجود دارد. در کلیسا از اهمیت ملیت کاسته شده است: همه متحد و از نظر ملی برابر هستند. همه بنده خدا هستند. و در این عنوان - بالاترین سادگی، عظمت و اشراف، که فقط یک شخص به آن دست یافته است.

در خدا ملیت نیست، انحصار ملی در بین فرزندان خدا وجود ندارد. با این حال، در زندگی واقعی، در گرگ و میش فقدان ایمان ما، در فاصله اسراف از پدر، ما هنوز هم به طور داوطلبانه یا غیرارادی، از جنبه مثبت یا منفی، یکدیگر را بر اساس ملیت تشخیص می دهیم.

در محیط ارتدکس روسیه، که توسط کلیساها تقدیس شده است، ملیت به عنوان یک ویژگی متمایز عملاً بی اهمیت است. با این وجود، ملیت هنوز کاملاً مشخص است که از بدو تولد به ما داده شده است، ویژگی های ژنتیکی متمایز ذهن و روح. این ویژگی ها نشان دهنده ذهنیت ملی ما، هویت فرهنگی و ذهنی ماست که باید در ارتباطات بین فردی به آن توجه کرد.

ویژگی های ملی در نتیجه شکل گیری طولانی مدت شرایط پایدار معنوی و مادی (اجتماعی-تاریخی) زندگی به وجود می آید. دین به عنوان اساس فرهنگ در میان بسیاری از عوامل ملی شکل دهنده نقش مسلط را ایفا می کند. به یک معنا، ملیت بیان دینداری از طریق شخصیت یک یا آن گروه تثبیت شده از مردم است. به این معناست که اغلب می گویند: آذربایجانی ها مسلمان هستند، آلمانی ها پروتستان هستند، روس ها، صرب ها ارتدوکس هستند، فرانسوی ها کاتولیک هستند. به همین دلیل، ملیت‌های هم‌آیین همیشه بسیار نزدیک‌تر از ملیت‌هایی هستند که تحت تأثیر ادیان مختلف شکل گرفته‌اند.

یکی از ویژگی‌های آگاهی «ملی» یهودی، که به نظر ما برای هر قومی که یهودیان از همه «ملیت‌ها» در میان آنها زندگی می‌کنند مهم است، رفتار دوگانه آنهاست. یهودیت با روان قبیله ای خاص و چند صد ساله مشخص می شود که در دو حالت متقابل عمل می کند:

1. رفتار در حلقه هم قبیله ها.

2. رفتار خارج از محیط یهودی. هر یهودی می داند که چگونه در حلقه خود رفتار کند و به مردم خود چه بگوید و با گویم چگونه رفتار کند، چه می تواند، چه باید به غیر یهودیان گفت.

موسی آلتمن، فیلسوف مشهور شوروی، که به گفته خودش از خانواده ای «حسیدیم غیور» برخاسته است، در خاطرات خود در مورد دوران کودکی خود، به طور کلی، در سال های نه چندان دور، در دهه 70، نقل می کند. آلتمن می نویسد: اپیزودی که "از دست اول" معیار دوگانه رفتار یهودیان را نشان می دهد، "... زمانی که قبلاً در کلاس اول مدرسه بودم، آلتمن می نویسد: "گفتم که در داستانی که خواندم نوشته شده بود کاپیتان بن مرده بود، اما کاپیتان یهودی نبود، بنابراین لازم بود که بنویسم "درگذشت"، نه "مرده"، سپس پدرم با احتیاط به من هشدار داد که با چنین اصلاحاتی در ورزشگاه صحبت نکنم "(M.S. Altman. گفتگوها با ویاچسلاو ایوانف سنت پترزبورگ 1995، ص 293) . در زیر، آلتمن صراحتاً در مورد جو موجود در خانواده یهودی به اشتراک می‌گذارد: «مادربزرگم (به هر حال، مانند کل شهر) با غیریهودیان با تحقیر شدید رفتار می‌کرد، آنها را تقریباً انسان نمی‌دانست. او مطمئن بود که آنها روح ندارند (تنها نفس روح). هر پسر روسی را شیجت می نامیدند - ارواح شیطانی) ... و وقتی از مادربزرگم پرسیدم که آیا وقتی مسیح می آید مردمان دیگری نیز وجود خواهند داشت، او گفت: "هستند، برای چه کسی، اگر نه آنها، به ما خدمت خواهند کرد. و برای ما کار می کند؟" (همان، ص 318).

هیچ کس در جهان نمی تواند مانند یک یهودی بگوید "صادقانه" و به چشمان شما نگاه کند "من روسی هستم" یا "من یک مسیحی هستم". این یک مکتب چند صد ساله برای بقا در یک محیط بیگانه است. همان‌طور که می‌دانید، استاندارد دوگانه یا اخلاق دوگانه در دنیای جنایت‌کار رایج است، جایی که قوانین «شرف و نجابت» در بین خودشان کاملاً با خودسری، ظلم و پستی در رابطه با بقیه افراد جامعه همزیستی دارند. مسئله حضور یهودیان در کلیسا از نظر اخلاقی بسیار پیچیده است. ارتدکس دینی است برای نجات روح یک شخص، پاک کردن او از گناه، زیرا خداوند ما عیسی مسیح به این جهان آمد تا نه عادلان، بلکه گناهکاران را نجات دهد. از این نظر، فقط باید از این واقعیت استقبال کنیم که ما ضعیفان که از گناهان هلاک می شویم و امید به رستگاری داریم، با دیگرانی که خواهان رستگاری هستند همراه می شویم. نجات با هم راحت تر است، با شیطان جنگید، در این شکی نیست. از طرفی هرکس می گوید «ربّ...» مؤمن نیست...

ما نباید فراموش کنیم که ارتدکس در روح یک دین ضد یهودی است. با او مبارزه هزار ساله نیروهای شر است. دشمنان نسل بشر آن را "یهودیت برای جمعیت" (بیکنسفیلد) می نامند و از دروغ، جهل، ریا به عنوان سلاح مورد علاقه خود استفاده می کنند - به خوبی می دانند که ارتدکس یک ضد یهودیت معنوی است. ارتدکس، در واقع، حق اشراف روح، مذهب برگزیدگان است (تعداد کمی از برگزیدگان از بسیاری نامیده می شوند). و در میان ارتدکس ها بودن، اعتماد و روح ها را به طرق مختلف به دست آورید - اکنون دو هزار سال است که رویای ناتمام و آرزوی شیطان و بنابراین فرزندان وفادار او. نحوه نفوذ یهودیان به محیط مسیحیت را می توان با نامه باستانی معروف شاهزاده یهودیان قسطنطنیه به هم قبیله های خود در فرانسه نشان داد که در آن او این توصیه را از خاخام های بزرگ می کند: در غیر این صورت، اما به شرطی که شریعت موسی در قلب شما محفوظ خواهد ماند... با توجه به اینکه مسیحیان کنیسه های ما را ویران می کنند - فرزندان خود را قوانین و منشی بسازید تا معابد مسیحیان را ویران کنند.

در مکاشفه دیگری که قبلاً در روزهای ما از زبان یکی از کشیشان یهودی مسکو شنیده می شود ، این توصیه باستانی خاخام های بزرگ قبلاً در تجسم واقعی خود آشکار شده است: "من یک شبان واقعی و صادق برای گوسفندان شما هستم." «برادر ارتدوکس در موسی» اعلام می کند، و مسیح شما واقعی است. اما این مسیح شماست. او در آخور چهارپایان به دنیا آمد، در شرم به دنیا آمد و در شرم مصلوب شد، برای شما الگو باشید، از او پیروی کنید. و من تخطی نمی کنم، بلکه به تو کمک می کنم که از او پیروی کنی. و مسیح ما خواهد آمد، او مصلوب نخواهد شد، او سلطنت خواهد کرد.» چه «صداقت» شومی!.. زندگی متأسفانه نشان می دهد که حرف های بالا خالی از لطف نیست. باید در مورد خودتان بدانید و به خاطر بسپارید. اما آنچه برای انسان غیر ممکن است برای خدا ممکن است. خداوندی که جهان را از هیچ آفرید، آیا نمی تواند دل کسی را که بخواهد به سوی او روی آورد تغییر دهد؟ روسها یهودیان مخلص را در محیط ارتدکس پذیرفتند و همچنان می پذیرند که خداوند آنها را به خدمت خود فرا می خواند. از آنجایی که St. برنامه پولس زمانی شائول بود. و در میان خود مردم روسیه، به ویژه در روزهای ما، در میان روس ها از نظر خونی یهودیان از نظر روحی بیمار زیادی وجود دارد ...

با این حال واقعیت به اندازه بازتاب های ما خوش بینانه نیست. برخی از کشیشان که تجربه ارتباط با یهودیان را داشته اند، متقاعد شده اند که یهودیانی که از کودکی در سنت های ضد مسیحی بزرگ شده اند و بعداً به محیط ارتدکس آمدند، روح فاسد یهودی را در آن معرفی می کنند. ما متقاعد شده‌ایم که کلیسا در رابطه با آنها باید بسیار محتاط و محتاط باشد قبل از تعمید آنها به ایمان ارتدکس و حتی بیشتر از آن قبل از اینکه آنها را به خدمات الهی ارتدکس اجازه دهد. امروزه ما یهودیان زیادی را در صومعه ها و کلیساهای ارتدکس می بینیم. به محض اینکه رهبر یهودیان در معبد ظاهر می شود، یهودیان مانند قارچ های پس از باران روی کلیروس ها، در نگهبانان، در سرورهای محراب، در شماس ظاهر می شوند ... به لطف همان تضمین یا "بین المللی گرایی واقعی" آنها با اندکی آسانی در صومعه ها و کلیساها موقعیت های رهبری را اشغال می کنند، در ارتدکس مانند مناصب کار می کنند، تقریباً پنهان نمی شوند یا نمی توانند پنهان کنند که چیزی در روح آنها وجود دارد و مهمتر از آنچه در ظاهر خدمت می کنند ...

اما اگر ما با داشتن یک دین واقعی، نتوانیم خدای خود را شایسته تر خدمت کنیم، همه ما با تنبلی به جایی منحرف می شویم، به دنبال چیزی می گردیم، و یهودیان، امروز، به نظر می رسد که از قبل به هیچ چیز بی اعتقاد هستند، و از هیچ دینی بی خبرند، چه می توانید انجام دهید. در همه چیز فعالیت بی سابقه و همبستگی و هدفمندی بین المللی آشکار می شود. البته یهودیت به خودی خود برای کسی جالب نیست. سرنوشت مردم بزرگ روسیه که اکنون در قرن دوم تحت تأثیر هیپنوتیزم مرگبار یهودیان قرار گرفته اند، نگران کننده است. تحت قدرت ایدئولوژیک، سیاسی، مالی او. که تا آخرین شیره را از مردم منفور بیرون نکشد متوقف نمی شود تا اینکه تمام روح را از آن بیرون می کشد و در عوض «نفس روح» را ترک می کند... به هر حال تقدیر حکم خداست و چیزی آنچه را که فقط خود خداوند می خواهد و می داند پیشاپیش ما را می کشد، و اگر نه "اینجا و اکنون"، پس در برابر تاج و تخت خدا، مردم روسیه شفیعان و حامیان زیادی دارند که اجازه نمی دهند بدترین اتفاق بیفتد: آماده سازی مکانی برای خود در جهنم در پایان زندگی زمینی ...

https://rusprav.org/biblioteka/AntisemitismForBeginners/AntiSemitismForBeginners.html

در سال‌های اخیر، نویسندگان مسکو به نیویورک رفت و آمد می‌کردند و همه، گویی از روی سحر و جادو، از میان نویسندگان روسی با خون یهودی در رگ‌هایشان هستند، اما به ارتدکس یا دین دیگری گرویده‌اند. و یک ویژگی مشترک دیگر که مهمانان خارج از کشور را متحد می کند - همه آنها به ویژه هستند<отличились>در بیست و سومین نمایشگاه بین المللی کتاب در اورشلیم در فوریه 2009 - با اظهارات آشکارا ضد اسرائیلی خود. برای اسرائیلی ها این موضع میهمانان کاملا غیرمنتظره و غیر قابل قبول بود و مجریان مهمان به جای بحث در مورد موضوعات ادبی رایج، هر کدام به شیوه خود اعلام کردند که دولت یهود را قبول ندارند. هیئت نویسندگان روسی شامل A. Kabakov، Dm. بایکوف، ام. ولر، ول. سوروکین، تاتیانا اوستینوا، دی. پریگوف، لودمیلا اولیتسکایا، ماریا آرباتوا. همانطور که A. Shoikhet نویسنده و روزنامه نگار اسرائیلی در مقاله "یهودیان ارتدوکس ادبیات روسی" می نویسد: "در اینجا نمایندگان اسرائیل سعی در ایجاد "پل" از جانب خود داشتند. متأسفانه نویسندگان روسی غیرت زیادی برای توسعه نشان ندادند. روابط دوجانبه.» نابردبارترین آنها شاعر بودند، روزنامه نگار و نویسنده D. Bykov,نویسندگان L. Ulitskaya و A. Kabakov، و همچنینفمینیست M. Arbatova. بنابراین، بایکوف که قبلاً ذکر شد، استدلال کرد که<образование Израиля - историческая ошибка>. همانطور که شویخت نوشت، "دیمیتری بایکوف و الکساندر کاباکوف بلافاصله یهودی بودن خود را انکار کردند. دیمیتری بایکوف، که در روز اول در نمایشگاه اورشلیم قاطعانه اظهار داشت که "مردی با فرهنگ روسی، یک ارتدکس، یک مسیحی معتقد" است، در این نمایشگاه رفتار کرد. جلسه با سرکشی، متکبرانه به سؤالات خطاب به او می خندید. بایکوف که در اسرائیل مورد ضرب و شتم قرار گرفته بود، از آمدن به نیویورک دریغ نکرد و در جلسه ای با خوانندگان یهودی در داخل دیوارهای کتابخانه مرکزی بروکلین در مارس سال جاری، دوباره حماقت را در مورد اشتباه به اصطلاح تاریخی تکرار کرد. او نمی دانست که در بین مخاطبان آمریکایی سخنرانی او توسط همان یهودیانی که در سال 2009 به آنها توهین کرد گوش داده است. خانم اولیتسکایا "با صراحت مشخص خود به عموم مردمی که مشتاقانه گوش می‌دادند اعلام کرد که" اگرچه او یهودی است، اما از نظر ایمان مسیحی ارتدوکس است "که" از نظر اخلاقی در اسرائیل برای او بسیار دشوار است"(؟) و این به دلیل است. با توجه به این واقعیت که (طبق اعتقاد او) در آنجا، در سرزمین عیسی مسیح، نمایندگان فرقه های مسیحی «زندگی بسیار سختی دارند» و مخصوصاً برای مسیحیان عرب دشوار است، زیرا «از یک طرف. آنها توسط یهودیان (!) و از سوی دیگر توسط اعراب مسلمان له می شوند." این سخنان متعلق به اولیتسکایا است که در 20 سال گذشته تقریباً هر سال در اسرائیل بوده است - چیزی جز چشم بسته و کر. یهودیان روسی مزخرف جذب شده در روسیه، جایی که دیدگاه مشابهی در میان روشنفکران رایج است، که من هرگز دیدگاه متفاوتی را نشنیده ام. این برای ما، که در دنیای آزاد زندگی می کنیم، نظر آنها وحشی به نظر می رسد، گویی این مردم از یک کشور متمدن اروپایی نبودند، بلکه اهل اوگاندا یا لسوتو بودند. محقق اسرائیلی الک اپستاین، نویسنده مقاله ای که به دیز اختصاص داده شده است. NTU نویسندگان روسی به اسرائیل ("کلبه ما از طرف دیگر: ترحم ضد اسرائیلی نویسندگان روسی-یهودی")، به ویژه به رفتار زشت ماریا آرباتوا که به دعوت افراد بی قرار به نیویورک می رود اشاره کرد.<Девидзон-радио>. نویسنده می نویسد: "ماریا آرباتوا از همه پیشی گرفت - اینها کلماتی است که خودش سفر به اورشلیم را خلاصه کرد:<Земля обетованная произвела на меня грустнейшее впечатление. Нигде в мире я не видела на встречах с писателями такой жалкой эмиграции>. ماریا ایوانونا گاوریلینا (آرباتووا) به طور کلی اسرائیل را چنین توصیف کرد<бесперспективный западный проект>. <Раньше не понимала, - откровенничала Арбатова, - почему моя тетя, дочка Самуила Айзенштата, вышедшая замуж за офицера британской разведки и после этого 66 лет прожившая в Лондоне, каждый раз, наезжая в Израиль, го ворит: "Какое счастье, что папа не дожил до этого времени. Они превратили Израиль в Тишинский рынок!>. حالا اومدم نگاه کردم و فهمیدم:<Это сообщество не нанизано ни на что, и его не объединяет ничего, кроме колбасности и ненависти к арабам. : Обещанной природы я не увидела: сплошные задворки Крыма и Средиземноморья. Архитектуры, ясное дело, не было и не будет. Население пёстрое и некрасивое. В жарких странах обычно глазам больно от красивых лиц. Для Азии слишком злобны и напряжены. Для Европы слишком быдловаты и самоуверенны. : Я много езжу, но нигде не видела такого перманентно раздражённого и нетерпимого народа>. آراباتوا با ولع قابل توجهی عبارتی را از یکی از قهرمانان رمان توسط L. Ulitskaya نقل کرد.<Даниэль Штайн, переводчик>: <Какое страшное это место Израиль - здесь война идет внутри каждого человека, у нее нет ни правил, ни границ, ни смысла, ни оправдания. Нет надежды, что она когда-нибудь закончится>. <Я приехала с остатками проеврейского зомбирования, - со общает М. Арбатова, конкретизируя: - Бедный маленький народ борется за еврейскую идею. Но никакой еврейской идеи, кроме военной и колбасной, не увидела. : Это не страна, а военный лагерь>. من از خوانندگان برای چنین نقل قول فراوان عذرخواهی می کنم<перлов>این بانوی 55 ساله اهل آربات، اما بدون آنها کاملاً مشخص نمی شد که چرا دعوت از آرباتوا به نیویورک یک حماقت و بی وجدان بودن است.<Дэвидзон-радио>. چند کلمه در مورد منشأ نویسنده. ماریا ایوانونا گاوریلینا در سال 1957 در خانواده ایوان گاوریلوویچ گاوریلین و لیودمیلا ایلینیچنا آیزنشتادت متولد شد. بنابراین در ویکی پدیا ظاهر می شود ، اگرچه کمی پایین تر نام مادر مشخص شده است - Tsivya Ilyinichna. به دلایلی، یک چهره فعال در جنبش فمینیستی گاوریلینا یک نام مستعار ادبی گرفت - آرباتوا، اگرچه نام همسرانش - الکساندر میروشنیک، اولگ ویت و شومیت داتا گوپتا - هیچ ارتباطی با انتخاب نام مستعار نداشت. آرباتوا در مورد منشاء خود چنین نوشت:<Я вот тоже по маме еврейка>, <моя бабушка Ханна Иосифовна родилась в Люблине, ее отец самостоятельно изучил несколько языков, математику и давал уроки Торы и Талмуда. С 1890 до 1900 году он упрямо сдавал экзамены на звание <учитель>که در<светских>مؤسسات آموزشی و 9 بار رد شد<в виду иудейского вероисповедания>در روز دهم او یکی از معدود یهودیانی شد که در مؤسسات دولتی لهستان تدریس می کرد. در همان زمان، خانم آرباتوا تاکید کرد:<Я никогда не идентифицировалась через национальную принадлежность>. این در مورد شناسایی نیست: مریم می خواهد ارتدوکس روسی باشد - و خدا او را بیامرزد. این حق اوست با این حال، بیش از حد منفی نگری و تعصب نسبت به اسرائیل او را به یک بانوی بد و بدوی از بازار توشینو تبدیل می کند که نه از رفتار خود، نه از آب و هوا و نه طبیعت خود ناراضی است. بیگانه در یک کشور خارجی - مانند پروخانف یا شوچنکو. خود آرباتوا در شهری زندگی می کند که بخش عظیمی از جمعیت روسیه در آن تجارت می کنند - در بازار x، در مغازه ها، در غرفه های متعدد، در معابر زیرزمینی مترو. زنگ زدن به اسرائیلی ها<колбасными иммигрантами>او به مردمی کفر می گوید که زیر آتش قسام عرب زندگی می کنند، اما سختی های جنگ را شجاعانه تحمل می کنند و به آینده فرزندان و نوه های خود می اندیشند. آرباتوا و دیگرانی مانند نقطه خالی او متوجه نگرش انسانی که یهودیان روزانه نسبت به دشمنان قسم خورده خود - اعراب - نشان می دهند، نیستند و نمی خواهند ببینند. بازنمایی های نادرستی از افکار عمومی روسیه درباره اسرائیل وجود دارد. اجازه دهید این خانم حداقل یک مورد را ارائه دهد که نظامیان روس با ساکنان خانه هایی که در شرف بمباران بودند تماس بگیرند. یا تصور کنید، خواننده، اگر هر یک از کشورهای اطرافش هر روز شهرهای روسیه را با موشک بمباران کند، روسیه چه واکنشی نشان خواهد داد! اسرائیل سنگر دموکراسی در خاورمیانه است، کشوری در مرز با جهان اسلام. آرباتوا، با این حال، چیزی از این نوع را متوجه نشد و نمی خواست آن را ببیند. آرباتوا از ابتذال و بدوی عمه اش که به مدت 66 سال در لندن با یک افسر اطلاعاتی انگلیسی زندگی می کرد، به عنوان مدرکی از زندگی در اسرائیل یاد می کند. این عمه معلومه جز بازارها هیچی تو اسرائیل ندید. صحبت از<быдловатости>اسرائیلی ها، یک بانوی ادبی اهل مسکو، محیطی را که در آن زندگی می کند، فراموش کرده است. شما اغلب می توانید آن را در برنامه های A. Malakhov "بگذارید صحبت کنند" ببینید، جایی که تقریباً هر روز وحشتناک ترین داستان ها از زندگی روسی مورد بحث قرار می گیرد - در مورد قتل ها و سوء استفاده وحشیانه والدین بر فرزندان خود ، در مورد تجاوز جنسی به خردسالان ، در مورد بی‌تفاوتی وحشیانه کارکنان بهداشتی به سرنوشت افرادی که در فاجعه افتاده‌اند و غیره. و غیره. از این داستان ها بسیار زیاد است، محتوای آنها آنقدر وحشتناک است که می توان از آن صحبت کرد<быдловатости>شهروندان یک کشور دیگر نه تنها بی شرف هستند، بلکه ابتذال خود را نیز با این گونه صحبت کردن نشان می دهند. شما در این برنامه ها هیچ چیز معقولی از خود آرباتوا نخواهید شنید و غرور بیش از حد او فقط نظر در مورد عدم کفایت او در درک دنیای بیگانه را تأیید می کند. در مطبوعات روسی زبان نیویورک، اظهارات بسیاری از شخصیت های ادبی در روسیه پوشش کاملاً مفصلی یافت. با این وجود، کتابخانه مرکزی بروکلین، به نمایندگی از A. Makeeva، همچنان از نویسندگان ذکر شده در بالا دعوت می کند تا با یهودیان شوروی سابق ملاقات کنند. این اولین بار نیست که این کتابخانه بیکوف و اولیتسکایا را به محل خود دعوت می کند و وی. توپالر مجری تلویزیون فرصت دیدار با کاباکوف را در RTVI از دست نداد و حتی او را تقریباً یک کلاسیک روسی خطاب کرد. اخیراً مشخص شد که رهبران<Дэвидзон-радио>آرباتوا نویسنده را به اتاق نشیمن خود دعوت کرد، بدون شک یهودیان غیر اصولی اهل برایتون، شنوندگان رادیو این<конторы>دسته دسته به این جلسه خواهند شتافت، زیرا به احساسات ملی و حیثیت خود اهمیتی نمی دهند. تا همین اواخر، این رهبران مطمئن بودند که همین افراد ارشد به عضو شورای شهر ال. فیدلر در مجلس سنای ایالت ما رأی خواهند داد. تصادفی نیست که سناتور دیوید استوروبین که یک نامزد بود، بر تعطیلی این ایستگاه رادیویی اصرار داشت، زیرا از منافع اکثریت رای دهندگان ما محافظت نمی کند. دیویدزون و حامیانش پس از شکست در انتخابات، بقایای اقتدار خود را از دست دادند و خود را در حاشیه خیابان سیاسی دیدند. همین استودیو امروز دوباره بی تفاوتی یا عدم درک کامل از منافع ملی را نشان می دهد و بانوی ادبی را که از آخرین سفر خود به اسرائیل چیزی نفهمیده و بدون تردید به سراغ یهودیانی که به آنها توهین کرده است را به شهر ما دعوت می کند. آرام و زشت هفته گذشته همان آرباتوا در آستانه سفر به شهرمان در گفت و گو با مجری برنامه از حضور عموم دریغ نکرد.<Дэвидзон-радио>ولادیمیر گرژونکو مزخرف‌تر هم گفت. من فقط به چند مورد اشاره می کنم<заявок>از این مصاحبه:<России все больше угрожает американское хамство - всякие там Макдоналдсы, а: американские туристы - самые признанные в мире <жлобы>، هیچ فرهنگ آمریکایی وجود ندارد، فقط چیزی وجود دارد<оплодотворенное>فرهنگ روسیه، اسرائیل یک تشکیلات غیرقانونی موقت، منبع نژادپرستی نسبت به اعراب است که در سرزمینی بیگانه ایجاد شده است. اظهارات سامی با روح تبلیغات نازی در رادیو دیویدسون آمریکایی "آیا نسبت به کشور محل سکونت دیویدزون و کشوری که امروز در خط مقدم مبارزه با تروریسم بین المللی قرار دارد، پست نیست؟ یا گرژونکو، دیویدزون و دیگران نمی فهمند؟ من از جامعه یهودی می خواهم که سفر آرباتوا به شهر ما را تحریم کنند و در هیچ رویدادی شرکت نکنند که با این بانوی خشن مرتبط است که خود را یک آگاه بزرگ از روح انسان تصور می کند.<Дэвидзон-радио>تحقیر ما در پاسخ به تحریک بعدی او. نائوم ساگالوفسکی در آن سرزمینی که توس ها و کاج ها، برف ها در آن نشسته اند، چگونه زندگی می کنید، برادران و خواهران، رابینوویچی سرزمین روسیه؟ بخوان، کوبزون! فلسفی کن، ژوانتسکی! مردم غمگین را شاد کنید! روح شیطانی یهودی هراسی، شوروی، ترک نکرده و هرگز نخواهد رفت. بگذار تا اینجا فقط حرف بزند، نه سنگ، اما به آنها برسد، چرت نزنی! کجایید ای فرزندان پدر من، رابینوویچ های سرزمین روسیه؟ از خط الراس کوریل تا ایگارکا، از ایگارکا تا خانه های خیمکی - ویولونیست ها، جوکرها، الیگارش ها، کلاچ روسی را چگونه می جوید؟ آیا به آنچه انتظار داشتید رسیدید؟ عزیزم وارد کرملین بشی؟ چیزی نیست که شما را یهودی خطاب کنند، رابینوویچی سرزمین روسیه؟ چیزی نیست که در اطراف نجابت باشد و طبقه حاکم مرتکب ظلم نشود، فقط هر اتفاقی که در کشور بیفتد، مطمئناً همه چیز به سمت شما خواهد رفت. حیف که سرنوشت غم انگیز اجدادت را برای مدتی طولانی به گور بردی. قتل عام چیزی به شما یاد نمی دهد، رابینوویچ های سرزمین روسیه. شما در جاده از خارها عبور خواهید کرد ، درسی شیطانی و ظالمانه خواهد بود ، نه صلیب سینه ای و نه نام خانوادگی که برای استفاده در آینده گرفته می شود کمکی نمی کند. یک شلاق وجود دارد - یک باسن وجود دارد! رابینوویچ های سرزمین روسیه به رفرین شاد "ai-lyuli" شکوفا خواهید شد و مثمر ثمر خواهید بود ...

به سوال یهودی ارتدوکس!!! چه حسی نسبت به این جمله دارید؟؟؟ توسط نویسنده ارائه شده است یاشکابهترین پاسخ این است که من سه علامت تعجب را نمی فهمم. برای من تعجب آور نیست که مردم از هر ملیتی: یهودیان، تاتارها، ژاپنی ها و کنگوها ارتدکس را می پذیرند، زیرا ارتدکس / با این حال، مانند تمام مسیحیت ها / مرزهای ملی را نمی شناسد - ما در برابر خدا برابر هستیم! من شخصاً یهودیان ارتدکس را می شناسم و مرزی بین آنها و خودم قرار نمی دهم - ما برادر هستیم. همین بس که اولین جوامع مسیحی عمدتاً از یهودیان و حواریون مسیح و مادر خدا تشکیل شده بودند. این یک بیانیه نیست، بلکه یک واقعیت موجود و موجود است! ارتدکس - مانند مادری که همه فرزندان خود را دوست دارد و هیچ تفاوتی بین آنها وجود ندارد! این یک بدیهیات، یک قانون، یک قانون است - و همیشه همینطور خواهد بود!

پاسخ از 22 پاسخ[گورو]

هی! در اینجا گزیده ای از موضوعات با پاسخ به سوال شما آمده است: یهودی ارتدکس!!! چه حسی نسبت به این جمله دارید؟؟؟

پاسخ از ارزن[گورو]
یهودیت ارتدکس و ارتدکس به عنوان آموزه های دینی با هم سازگار نیستند و اگر منظور شما یک یهودی بود، البته این با هم سازگار نیست...
اما، اگر در مورد منشاء، ملیت صحبت کردید، پس در کلیسای ارتدکس خادمین زیادی از ملیت یهودی وجود داشته و دارند! .
بنابراین، با این حال، همانطور که غیر یهودیانی وجود دارند که ادعای یهودیت دارند! .
و در کیشینو، در آغاز قرن گذشته، اولین جامعه مسیحی یهودی (به عنوان مثال مسیحی) در جهان (به جز جامعه رسولان مسیح در اورشلیم) که توسط جوزف رابینوویچ تأسیس شد، پدید آمد ...
متأسفانه، وزرای ارتدوکس با آنها بد رفتار کردند - به همین دلیل. که یهودیان و از یهودیت، آنها قبلاً دور شده اند ... اگرچه خدمت مسیح بر اساس سنت های یهودی-کتاب مقدس انجام شد! .
یک قبرستان در کیشینو وجود دارد. جایی که می توانید سنگ قبرهایی با ستارگان داوود پیدا کنید که داخل آن ها یک صلیب وجود دارد.

پاسخ از واسیلی آنوشکو[گورو]
اسب درمان می شود
که دزد بخشیده می شود
که یهودی تعمید یافته است.

پاسخ از نصب شده[گورو]
تعداد آنها بسیار کم است، اما وجود دارند. مخلصانه، ما آنها را با عمل می شناسیم..

پاسخ از اروپایی[گورو]
یهودیان معتقدند که انتقال به دین دیگر خیانت است.

پاسخ از hlissa[گورو]
و این، هرکس برای خود انتخاب می کند، یک زن، دین،. راه را برای خدمت به شیطان یا پیامبر هر کس برای خود انتخاب می کند...

پاسخ از کاربر حذف شد[گورو]
آزادی انتخاب شخصی او!

پاسخ از لاریسا اسکلافانی[گورو]
مثبت.

پاسخ از Unixaix CATIA[گورو]
مزخرف مطلق! یا یهودی یا ارتدکس!

پاسخ از لبدکووا ناتالیا[گورو]
خب، اتیوپیایی ها ارتدوکس هستند و ژاپنی ها. پس چی؟

پاسخ از مرکز کاوکاز[گورو]
آه، اینها متعصب ترین مؤمنان هستند! ! آنها VYKRESTY نامیده می شوند. الکساندرا منو یادت نمیاد؟

پاسخ از پرفروغ[گورو]
یک یهودی لزوماً یهودی نیست. و روسی لزوماً ارتدکس نیست. و مسلمانان گاهی ارتدکس را می پذیرند. بله، همه چیز اتفاق می افتد. ملیت و مذهب مستقل از یکدیگرند. و روسیه بلافاصله ارتدکس را نپذیرفت.

پاسخ از اسپارت[گورو]
بله، طبق گفته کلیسا، همه ما ارتدوکس پنهان هستیم.

پاسخ از النا[گورو]
من به طور کلی با یهودیان به طور معمول رفتار می کنم ... و اینکه او در آنجا چه باشد، مطمئناً مهم نیست

پاسخ از GURU[گورو]
یک یهودی ممکن است ارتدوکس باشد، اما بعد از آن در انتظار شراشکای خود گم شده است!

پاسخ از نونا کورگانسکایا[گورو]
نسبت دین و ملیت چیست؟
آیا با قزاق ها، ازبک ها، تاجیک های ارتدوکس ملاقات کرده اید؟ به معبد بروید - چیزی شبیه به این نخواهید دید!
آزادی انتخاب!

گاهی اوقات در لایو ژورنال باید با اظهاراتی در مورد ارتباط ناگسستنی بین ارتدکس و یهودی هراسی برخورد کرد. علاوه بر این، آنها هم توسط افراطیون طرف یهودی و هم توسط برخی از شهروندانی که ادعا می کنند ارتدوکس هستند توزیع می شود. به عنوان مثال، یک خانم اوستیایی به نام لورا، که سعی می کند خود را به عنوان یک ناسیونالیست روسی بزرگتر از روس های طبیعی نشان دهد.

آیا اینطور است؟ شایان ذکر است که یک مثال از جنگ جهانی دوم ارائه شود و نشان دهد که موقعیت تسلیم ناپذیر سلسله مراتب و کلیسای ارتدکس محلی، علیرغم اینکه نخست وزیر یک نازی سرسخت بود، اجازه اخراج یهودیان به اردوگاه های کشتار را نمی داد. که نه تنها برای جلب رضایت متحدان نازی، بلکه به دلیل اعتقاد شخصی بر چنین اقداماتی اصرار داشت. او پس از تغییر صف بندی های سیاسی به دلیل شکست نظامی کشورهای محور، گلوله شایسته خود را از کمونیست ها دریافت کرد.

چنین مردم اسلاو اروپای جنوبی وجود دارد - بلغارها. آنها قرن ها ارتدوکس را اعلام کرده اند و حتی تحت ظلم عثمانی به ایمان خود پایبند بوده اند. و در اینجا شواهدی از موضع محکم سلسله مراتب کلیسای بلغارستان در رد "راه حل نهایی" وجود دارد.

قانون «درباره دفاع از ملت» با وجود انتقادات وارده به مجمع عمومی در 24 دسامبر 1940 توسط مجلس خلق به تصویب رسید و با فرمان تزاری در 15 ژانویه 1941 تصویب شد. در 17 فوریه، الحاقیه ای به قانون صادر شد که مکانیسم اجرای آن را مشخص کرد، در حالی که معلوم شد این قانون نسبت به اقدامات مشابه ضد یهودی در کشورهای همسایه ملایم تر است. اما پس از الحاق مقدونیه و تراکیه دریای اژه به بلغارستان و موفقیت های اولیه آلمانی ها در جبهه شرقی، دولت بی فیلوف و در نهایت تزار بوریس سوم روند ضدیهودی را تشدید کرد. تنها در سال 1941، دو قانون جدید در مورد محدودیت های اقتصادی یهودیان، سه قطعنامه مرتبط شورای وزیران (از جمله ایجاد اردوگاه های کار یهودیان برای سربازان نظامی در 12 اوت) و یک فرمان وزارت امور داخلی مبنی بر ممنوعیت یهودیان به تصویب رسید. از بازدید از اماکن عمومی و حرکت در خیابان ها از ساعت 21 تا 6 صبح.

برای اولین بار پس از تصویب این قانون، اتحادیه در جلسه 3 آوریل 1941 آن را در رابطه با بحث ازدواج بین مسیحیان یهودی و بلغارها مورد انتقاد قرار داد که توسط قانون "در مورد حمایت از حقوق بشر" ممنوع شده بود. ملت»، اما طبق منشور اگزراش اجازه داده شده است. توجه به این تناقض در اظهارات کلانشهرهای صوفیه و اسلیون جلب شد. اسقف ها هنگام بحث در مورد این موضوع به دو گروه نابرابر تقسیم شدند. دو شهروند: جوزف و میکائیل دریافتند که قانون نمی تواند بالاتر از منشور باشد، اما نمی خواستند شورای سنت را در مبارزه با دولت دخالت دهند. به نظر آنها، تشکیل هیئتی به نخست وزیر که خواستار حذف ممنوعیت مذکور از قانون شود، کافی است.

بقیه اسقف ها بسیار رادیکال تر بودند. بنابراین، برای میتر آنچه برای پایسیوس مهم بود، تناقضات بین قانون و منشور اگزارش نبود، بلکه مغایرت قانون مصوب مجلس خلق با مبانی دکترین مسیحی بود.ولادیکا در سخنرانی خود تأکید کرد: "باید با تمام امکانات موجود در اختیار کلیسا پاسخ داد تا از پیشینه جلوگیری شود. باید گفت که ما نمی توانیم چنین قانونی را تصویب و اجرا کنیم.» در نتیجه بحث و گفتگو، مجلس شورای اسلامی نامه ای تنظیم و به وزارت امور خارجه و امور دینی ارسال کرد و خواستار تغییر آن موادی از قانون شد که با منشور عالیرتبه مغایرت دارد.

16 دسامبر خیابان. مجمع تشخیص داد که مقامات اسقف نشین نباید هیچ هزینه ای برای غسل تعمید یهودیانی که مایل به گرویدن به کلیسای ارتدکس هستند دریافت کنند و همچنین بار دیگر بر امکان ازدواج با مسیحیان یهودی و بلغارها تأکید کرد. در جلسه مجمع در 9 ژوئن 1942، Met. استفان بار دیگر تاکید کرد که قانون دفاع از ملت همچنان رنج زیادی را بر تمام مسیحیان، به ویژه مسیحیان یهودی الاصل تحمیل می کند.

پس از کنفرانس برلین در Wannsee در 20 ژانویه 1942، که در مورد نابودی فیزیکی بیش از 11 میلیون یهودی در اروپا تصمیم گرفت، تعدادی از اقدامات جدید ضد یهود در بلغارستان تحت فشار نازی ها به تصویب رسید. مهم ترین قانون «در مورد دستور به شورای وزیران برای اتخاذ همه اقدامات برای حل مسئله یهود و مسائل مربوط به آن» مورخ 9 ژوئیه 1942 بود. بر اساس این قانون، در 27 اوت، فرمان ایجاد کمیساریای امور یهودیان زیر نظر وزارت امور داخلی (به رهبری الکساندر بلف) برای اجرای عملی دوره جدید. به عنوان بخشی از این سیاست، در 24 سپتامبر، علائم شناسایی "یهودی" بر روی لباس ها، خانه ها و شرکت ها (ستاره های زرد شش ضلعی) معرفی شد، مذاکرات با مقامات آلمانی برای آماده سازی برای تبعید یهودیان به اردوگاه های کار اجباری در لهستان و غیره آغاز شد. مقدس شورای اتحادیه با تصمیمات 15 سپتامبر، 20 نوامبر و 10 دسامبر 1942 به این امر واکنش نشان داد و نامه هایی را به نخست وزیر و وزیر امور خارجه و امور مذهبی ارسال کرد و درخواست فوری لغو یا کاهش همه اقدامات محدود کننده علیه مسیحیان یهودی الاصل را داشت. به ویژه در مورد پوشیدن ستاره شش ضلعی داوود و ممنوعیت ازدواج آنها با بلغارها.

اوج سیاست رسمی ضد یهودی مقامات بلغارستان در فوریه تا مارس 1943 اتفاق افتاد - در آن زمان توافق نامه ای بین کمیساریای امور یهودیان و اداره اصلی امنیت امپراتوری به نمایندگی از نماینده آن در بلغارستان، SS Hauptsturmführer Theodor منعقد شد. دانکر، مورخ 22 فوریه، در مورد تبعید "در وهله اول 20 هزار یهودی. این موافقتنامه با مصوبه مورخ 2 اسفند شورای وزیران به تصویب رسید. با این حال، فقط تا حدی متوجه شد. در مجموع، 11528 یهودی منحصراً از سرزمین های الحاق شده به بلغارستان در طول جنگ تبعید شدند: 7122 نفر از مقدونیه، 4221 نفر از تراکیه دریای اژه و 185 نفر از منطقه پیروت صربستان. به گفته مورخان روسی ال. دوبووا و جی.

نقش مهمی در نجات بقیه توسط کلیسای بلغارستان ایفا شد که در طول جنگ فعالانه در برابر آزار و اذیت یهودیان مقاومت کرد. اسقف های آن به دنبال حفظ استقلال داخلی کلیسا بودند که با دخالت دولت در امور مربوط به غسل ​​تعمید یهودیانی که مایل به پذیرش ارتدکس و ازدواج آنها با بلغارهای قومی بودند، تهدید می شد. اعمال شجاعانه خاص سلسله مراتب مختلف نیز شناخته شده است. استفان متروپولیتن صوفیه در مزرعه خود خاخام A. Khamanel که توسط پلیس شکار شده بود پنهان شد و قاطعانه با تبعید مبارزه کرد. متروپولیتن کریل علناً در دفاع از یهودیان تحت آزار و اذیت در پلوودیو صحبت کرد و حتی ستاره شش پر داوود را به لباس اسقفی خود چسباند.. ولادیکا کریل با شفاعت او بسیاری از مردم را از تبعید نجات داد. همچنین مستقیماً در رستگاری یهودیان و رئیس مجمع، مت. کاراموز.

کلیسای بلغارستان به ویژه در بهار 1943 فعال شد، زمانی که خطر واقعی تبعید همه یهودیان بلغارستان به اردوگاه های مرگ نازی وجود داشت. اولین کسی که صدای اعتراض خود را بلند کرد مت بود. استفان، و قبلاً پاسخگوترین افراد به مشکلات یهودیان بود. در اوایل فوریه 1943، زمانی که سازمان دولتی جوانان "برانیک" اقدامات هولیگانی سیستماتیک علیه یهودیان صوفیه را آغاز کرد، چهار هیئت در یک روز با درخواست کمک از کلانشهر بازدید کردند. ولادیکا بلافاصله برای کمک به مقامات متوسل شد و به سایر شخصیت های عمومی که به جنایات برانیکوف اعتراض کردند پیوست. در نهایت، پلیس مجبور شد وارد عمل شود و جلوی شیطنت‌های یهودستیزی اراذل و اوباش را بگیرد.

در این مدت دولت سعی کرد یهودیان را از صوفیه و دیگر شهرهای بزرگ به روستاها تبعید کند. اقدامات کمیساریای مسئله یهود با اعتراضات روحانیون ارتدکس و اقشار مختلف مردم - دانشجویان، کارگران و غیره - مخالفت کرد. در سال 1943، شورای اتحادیه نه تنها صدای خود را علیه اخراج یهودیان بلند کرد، بلکه علنی کرد. اقدامات برای بسیج جمعیت کشور برای حمایت از آنها، اما همچنان به انتقاد شدید از قانون "در مورد حمایت از ملت" ادامه داد و خواستار تجدید نظر اساسی در آن شد.

سلسله مراتب بلغارستان نیز به تبعید یهودیان از مقدونیه و تراکیا اعتراض کردند، اما این بار از انجام کاری ناتوان بودند، زیرا این یهودیان شهروند بلغارستان نبودند. تبعید آنها در 23 فوریه، چند روز بعد در راه صومعه ریلا، متروپولیتن آغاز شد. استفان از اقدامات مقامات بر ضد یهودیان تراکیه دریای اژه شوکه شد. ولادیکا بلافاصله تلگرافی به تزار ارسال کرد و درخواست کرد که "یهودیان اخراج شده از منطقه دریای سفید از طریق بلغارستان به عنوان مردم و نه به عنوان حیوانات منتقل شوند و رژیم غیرقابل تحمل خود را با آرزوی تغییر نکردن آن در لهستان تسهیل کنند." در ادامه این تلگراف پاسخ داده شد که برآورده شدن درخواست کلانشهر "ممکن و ضروری" است، در مورد تجلی رحمت در هنگام حمل و نقل یهودیان از طریق بلغارستان، تزار به فرماندهی آلمان مراجعه کرد. در پایان، در سرزمین‌های یوگسلاوی و یونان که توسط سربازان بلغارستان اشغال شده بودند، تقریباً کل جمعیت یهودی بازداشت و به مقامات SD آلمان تحویل داده شدند و آنها آنها را به اردوگاه‌های مرگ در لهستان فرستادند، جایی که فقط تعداد کمی از آنها جان سالم به در بردند. روحانیون ارتدکس در هنگام انتقال به این بیماران از طریق بلغارستان در مورد غذا و چیزهایی کمک کردند.

برای دستیابی به رقم هدف 20 هزار یهودی، به زودی در شهرهای کیوستندیل، دوپنیتسا، گورنا ژومایا، پازارژیک و پلوودیو بلغارستان، دولت فیلوف اقداماتی را برای اخراج اجباری یهودیانی که بر اساس لیست های اولیه مشمول بودند، آغاز کرد. تبعید به عنوان «عناصر نامطلوب». 28 فوریه، بازگشت از صومعه ریلا، متروپولیتن. استفان برای ادای یک مراسم مذهبی در دوپنیتسا رفت، اما شهر مرده و خالی بود، این روزها قرار بود تبعید یهودیان آغاز شود، آنها در حبس خانگی بودند. و بلغارهای محلی نیز به نشانه اعتراض از بیرون رفتن خودداری کردند و داوطلبانه خود را بازداشت کردند(که نشان می دهد اسقف های بسیار دانشمند و غیر مذهبی های معمولی در این موضوع متحد بودند -). کلانشهر فوراً با نخست وزیر تماس گرفت و پس از مکالمه طولانی، اطمینان یافت که تصمیم برای اخراج لغو خواهد شد (که به زودی اتفاق افتاد). ولادیکا در موعظه ای پس از عبادت، ساکنان دوپنیچی را به دلیل نگرش مسیحی آنها نسبت به همشهریان یهودی تمجید کرد و آرزو کرد که آنها به زندگی دوستانه خود ادامه دهند و با هم از حق آزادی خود در شهر زادگاه خود دفاع کنند.

هنگامی که در آغاز مارس 1943 مشخص شد که یهودیان در بلغارستان نیز در معرض تبعید هستند، کلیسای ارتدکس با تمام قدرت خود از آنها دفاع کرد. علاوه بر آقای استفان، اسقف های دیگر نیز فعال بودند. بنابراین، در 10 مارس، متروپولیتن کریل به شدت با اخراج 1500 یهودی از پلوودیو مخالفت کرد. وی تلگرافی به تزار فرستاد و در آن به نام خدا برای یهودیان طلب رحمت کرد و در غیر این صورت مسئولیت اعمال مردم و روحانیون را بر عهده نداشت و با مقامات محلی وارد مذاکره شد. و رهبری پلیس به گفته شاهدان عینی، این شهروند به مقامات پلیس محلی هشدار داد که به یهودیان یکی از فقیرترین محله های شهر گفت: «خانه ام را به شما می دهم. ببینیم می توانند تو را از آنجا بیرون ببرند یا نه.» ولادیکا واقعاً خانه خود و ساختمان کلان شهر را به عنوان پناهگاهی برای یهودیان تعمید یافته فراهم کرد و به وضوح نشان داد که او آماده اقدامات افراطی است ، از الگوی مسیحیان باستان. و در نامه ای به نخست وزیر، کلانشهر گفت که با یک صلیب در دستان خود پیش از کاروان با یهودیان به اردوگاه مرگ در لهستان می رود. به گفته ساکنان پلوودیو، ولادیکا کریل و چند روحانی دیگر با یهودیان محلی روی ریل جلوی قطار ایستادند و از اعزام آنها به اردوگاه‌های نازی جلوگیری کردند. در اسلیون، مردم شهر نگران به متر مراجعه کردند. مداحی که یک پروتوسینگل برای کمک فرمانده فرستاد و خواستار توضیحات شد و غیره.

لازم به ذکر است که در کل این وضعیت، سلسله مراتب کلیسای بلغارستان محکم بر مواضع بشردوستی مسیحی ایستادند و حاضر نبودند آن را فدای منافع سیاسی لحظه ای دولت، که متحد رایش سوم بود، کنند.

پدر دوستم ویکتور تصمیم گرفت ماشین را بشوید. در مسکو بود، او وارد نوعی کارواش شد، ماشین را به داخل گودال برد و خودش را در اتاق انتظار مستقر کرد. او اسناد بسیار مهمی برای هر کشیشی به همراه داشت. برای اینکه در حین شستشو، خدای ناکرده، آنها ناپدید نشوند، کشیش تصمیم گرفت آنها را برای ایمنی با خود ببرد. در حالی که منتظر بود، به چندین تماس پاسخ داد، خودش با یک نفر تماس گرفت و در حال خروج، بسته کاغذها را به سلامت به پشتی صندلی آویزان کرد.

دیر وقت غروب خودم را گرفتم و با عجله به سمت سینک رفتم. البته هیچ کس این اوراق را ندید. او که بر اثر اتفاقی که افتاده کشته می شود، به خانه برمی گردد و فکر می کند: "حالا چگونه می خواهم آنها را بازسازی کنم؟" و از همه مهمتر - چه زمانی، اگر فردا باید آنها را به مقامات ارائه دهید؟ و این تماس است:

- پدر، من فلان هستم، خاخام کنیسه مسکو. رفتم ماشین شستم و مدارکت رو تو کارواش پیدا کردم. برای اینکه گم نشم برگه ها رو با خودم بردم و میخوام براتون پس بدم.

پدر ویکتور با تلفن در مورد این پرونده به من می گوید و در حافظه من ، گویی در رایانه ای مملو از اطلاعات ، یک پنجره زمانی ظاهر می شود: کودکی من - اواخر دهه 60 - اوایل دهه 70 قرن گذشته - مصادف با آغاز توده عزیمت یهودیان ما به . در آن سالها، رهبری شوروی، مانند فرعون باستان، چراغ سبز نشان داد و شهروندان شوروی سابق، مانند پرندگان مهاجر به سمت جنوب کوچ کردند.

خوب، آنها کشش و کشش داشتند، من به آنها اهمیت نمی دادم. یک پسر نه ساله به ژئوپلیتیک اهمیتی نمی دهد، او علایق دیگری دارد. و همه چیز خوب می شد، من به دوری از هر گونه امور سیاسی ادامه می دادم، اگر برای "مسئله یهودی" بدنام نبود، به زندگی در دنیای شاد یک کودک کوچک ادامه می دادم.

دیوار اشک. کوه معبد، اورشلیم، اسرائیل

شاید به دلیل وجود ترکیبی از خون بلغاری یا کولی در رگهایم که ظاهراً من را با دیگر بچه های کلاس متفاوت می کرد و همچنین به دلیل نام خانوادگی غیر روسی آن روزها، برای اولین بار این را شنیدم. "بیان پایدار" در خطاب من: "ای پوزه یهودی! به اسرائیل خود برگرد!»

وقتی از مدرسه به خانه برگشتم، از مادرم پرسیدم «چهره یهودی» یعنی چه؟ مامان در یک روستای بلاروس به دنیا آمد. والدین او - پدربزرگ و مادربزرگ من - که از گرسنگی و جنگ داخلی فرار کردند، بچه ها را گرفتند و منطقه مسکو را به مقصد وطن پدربزرگشان ترک کردند. بعداً، زمانی که زندگی مسالمت آمیز شروع به بهبود کرده بود، آنها به پاولوفسکی پوساد، جایی که مادربزرگ من از آنجا بود، بازگشتند. مادرم که در سنت های کاری بین المللی بزرگ شده است، به من آموخت که مردم را بر اساس خطوط قومی تقسیم نکنم.

مادرم به من گفت: «یهودیان، آنها به یهودیان می گویند، اما تو به کسی اینطور نمی گویی، اینها کلمات توهین آمیزی است.

در هر صورت پرسیدم: «مامان، آیا ما یهودی هستیم؟»

او به من اطمینان داد: "نه."

می خواستم بپرسم که چرا پسرا پسرا به من "پوزه یهودی" می گویند، اما نپرسیدم، به دلایلی فکر کردم ممکن است مادرم از این موضوع ناراحت باشد. و من پدر و مادرم را دوست داشتم و با لجاجت به همه توهین ها پاسخ می دادم: "من یهودی نیستم!" بچه ها دیدند که این باعث رنجش من شد و بیشتر به هیجان آمدند و چون من تسلیم نشدم و گریه نکردم مرا هم کتک زدند.

در این زمان، بسیاری از حکایات یهودی و آهنگ های خنده دار ظاهر شد. من فکر می‌کنم همه این کارها به صورت هدفمند انجام شد، شاید برای اینکه آنها بروند، نمی‌دانم. اما آنها به هدف خود رسیدند، کلمه "یهود" مترادف با خیانت شد و من پسری که آرزوی افسر شدن و قهرمان شدن را در سر می پرورانم، نمی خواستم خائن باشم، تمام وجود من که یک مرد کوچک است با این کار مخالف بود. علاوه بر این، قبلاً در خاورمیانه جنگ بود و افسران ما از جمله افسران واحد ما به عنوان مستشار به این جنگ رفتند.

من آن زمان را به یاد می آورم و می بینم که معلمان ما چقدر اشتباه کردند. نمی دانم چه کسی، برای چه نوع گزارشی به آن نیاز داشت، اما یک سر باهوش صفحه ای را در مجله کلاس وارد کرد که نشان دهنده ملیت دانش آموز بود. و هر ربع، انگار در این مدت چیزی می تواند به طرز چشمگیری تغییر کند، معلم کلاس هر یک از ما را مجبور می کرد که ملیت خود را با صدای بلند به کل کلاس اعلام کنیم.

به عنوان یک قاعده، در ساعت کلاس، معلم صفحه مورد نظر را در مجله باز می کند و یک تماس تلفنی ترتیب می دهد. دو دختر یهودی در کلاس ما بودند - لیودا باران و تسیلیا دیچمن. لیست دانش آموزان با نام لودا شروع شد. هنوز در مقابل چشمان من ایستاده است که او از جایش بلند شد، اگرچه این کار لازم نبود، با افتخار سرش را بلند کرد و با صدای بلند برای کل کلاس فریاد زد: "من یک یهودی هستم!". با کمال تعجب، هیچ یک از دختران مورد آزار و اذیت قرار نگرفتند، به دلایلی من آن را به تنهایی گرفتم. به محض اینکه سریع گفتم «اوکراینی»، در حالی که صداهای متعددی در کلاس طنین انداز شد و به فریاد تبدیل شد: «یهودی! یهودی!"

معلم با پشته های همیشه عظیمی از نوت بوک های روی میز، به هیچ کس اظهار نظری نکرد و خسته به تماس تلفنی ادامه داد. و هر ربع چنین اعدامی در حضور او برای من ترتیب داده می شد. فکر می‌کنم هیچ قصد بدی در رفتار او وجود نداشت، او فقط اهمیتی نمی‌داد، و هیچ نفرتی از یهودیان در میان ما وجود نداشت، وگرنه همکلاسی‌های من روزگار سختی می‌گذراندند. حالا فهمیدم: به احتمال زیاد، بچه ها توسط دست بزرگسال نامرئی یکی از زیردستان پدرم کنترل می شدند. نه، من بارها و بارها متقاعد شده ام که غیرممکن است پسر فرمانده در بین فرزندان زیردستان خود درس بخواند. و کودکان در این واقعیت که آنها ذاتاً بی رحم هستند و عاشق بازی های بی رحمانه هستند، مقصر نیستند. پس از بزرگسالی، من و همکلاسی هایم رابطه خوبی برقرار کردیم.

می دانی چه می گویند: اگر مدام به آدمی بگویند خوک، بالاخره غرغر می کند. من را برای مدت طولانی "یهودی" می نامیدند که به مرور زمان خود را با یهودیان مرتبط کردم و هر چیزی که به آنها مربوط می شد به نوعی به من مربوط شد. بنابراین «مسئله یهودی» به سؤال من تبدیل شد. نمی‌دانم چرا خداوند به من اجازه داد که از همه اینها عبور کنم، شاید برای اینکه در پوست خودم تجربه کنم که آزار و اذیت چیست، نه اینکه خودم آزارگر شوم؟ ..

چند سال بعد، پدر و مادرم با این وجود متوجه شدند که اشتباهی که در آن زمان انجام شده بود باید هر چه زودتر اصلاح شود و من به مدرسه دیگری منتقل شدم. من خوش شانس بودم، در مدرسه جدید اصلاً «مسئله یهودی» در دستور کار نبود. در میان همکلاسی های من، هیچ کس نبود که حداقل یک بار در طول دوره تحصیل مشترک ما فکر کند این توهین را به سمت من پرتاب کند: "ید!". آنها به طور طبیعی و بدون هیچ محکومیتی به من گفتند که معلوم می شود، ژنیا پوخوویچ ما تا کلاس پنجم توسط پدرش یهودی محسوب می شد و نام جملسون را یدک می کشید و در کلاس پنجم توسط وی بلاروس شد. مادرش. بچه ها حتی پدر و مادرش را به خاطر هوش و ذکاوت سریعشان تحسین کردند: "می دانید که امروز یهودی بودن چقدر سخت است! ..". باید سخت باشد،" من با دانستن این موضوع موافقت کردم، اگرچه نه از نظر ژنیا، بلکه حداقل از تجربه خودم. آنها می گویند که چشم ها آینه روح هستند و بنابراین در روح او به جای غم معمول جهانی یهودی، آنقدر شور و شوق شاد وجود داشت که به سادگی جایی برای اندوه در آن وجود نداشت.

خوب، من به شما می گویم، ژکا یک قاب بود! هنوز هم باید دنبال چنین بچه شیطونی بود. او با جثه کوچک، با گوش‌هایی که کاملاً عمود بر سرش قرار گرفته بودند، شبیه میکی ماوس غول‌پیکر به نظر می‌رسید، به جز شاید بدون دم. به محض اینکه فرصتی برای پیاده شدن، فرار از کلاس ها یا از یک رویداد مهم اجتماعی وجود داشت، او اولین نفر بود. ژنیا یک بیکار برجسته بود، او بسیار بد درس می خواند، او دائماً از برگه های آزمون کپی می کرد، اما طبیعتاً او فردی سبک و شاد بود و دائماً حکایت ها و جوک ها را می ریخت. غیرممکن است تصور کنید که ژنیا مرتکب عمل زشتی شده است ، به کسی تهمت زده یا فریب داده است. و با این حال، او هرگز حریص نبود.

یادم می آید که چگونه در پایان کلاس هشتم در امتحان زبان روسی شرکت کردیم. حتی آنهایی که در این موضوع خوب عمل کردند، مثل برگ درخت صمغ می لرزیدند. آنها از امتحان نمی ترسیدند، از مریوانا می ترسیدند. واضح است که چنین لوفری مانند پوخوویچ چیزی برای "گرفتن" در امتحان شفاهی نداشت. وقتی سه‌تایی‌های شکنجه‌شده‌مان را دریافت کردیم، عرق‌زده، با دست‌های لرزان، مانند راهبندان از دفتر بیرون پرواز کردیم، خوشحالی‌مان را باور نکردیم، فعالانه به ژست‌ها اشاره می‌کردیم و درباره تجربیاتمان بحث می‌کردیم. با به اشتراک گذاشتن برداشت هایمان، متوجه نشدیم که چگونه یک فرد مرموز با کت و شلوار کاملاً سفید، کراوات سفید و کفش های سفید در راهرو مدرسه ظاهر شد. این کسی راه می رفت، از بالای سرش لبخند می زد و یک دسته گل بزرگ در دستانش گرفته بود. و فقط وقتی این ماچوی شیک به درهای دفتر نزدیک شد ، ما ژنیا پوخوویچ را در او شناختیم.

این دسته گل شیک، که ژنیا از تمام ویلاهای اطراف بالا رفت، حتی مریوانا را شوکه کرد و یخ سرد قلب او را شکست. کت و شلوار سفیدش را هم به گل ها اضافه کنید، متوجه می شوید که برای سه تا گرفتن کافی بود ژکه فقط سر امتحان بیاید. و بعد از اینکه با گریه در صدایش اعتراف کرد که زبان روسی موضوع مورد علاقه اش است، مدرک B به او داده شد. بله، او ریسک کرد، اما، همانطور که می دانید، کسانی که ریسک نمی کنند طعم پیروزمندانه شامپاین را نمی دانند.

پس از فارغ التحصیلی از مدرسه، من و ژنیا به آرامی وارد یک موسسه شدیم و حتی در همان دانشکده تحصیل کردیم. درست است، ما در گروه‌های مختلف با او به پایان رسیدیم و فقط در سخنرانی‌ها از هم عبور کردیم. دوست من بلافاصله ظاهر خالصانه خود را کنار زد و شروع به پوشیدن جدیدترین مد جین کرد. من برای آن زمان ها یک «جاوا» شیک چکی برای خودم خریدم و با همان شیکی که احتمالاً چکالوف معروف در زمان خود بر روی انبوه تماشاچیان پرواز می کرد به مؤسسه رفتم.

فراموش نمی‌کنم که چگونه به‌عنوان سازمان‌دهنده صنفی گروه، از کمیسیون بورسیه‌ای که ریاست آن را معاون آموزشی ما بر عهده داشت، بازدید کردم. این سوال پیش آمد که آخرین بورس تحصیلی را به چه کسی بدهیم: یک دختر یتیم یا ژنیا ما؟ هر دو امتحان را به طرز مشمئز کننده ای قبول کردند، اما معاون رئیس دانشکده ناگهان شروع به دفاع فعال از همکلاسی سابق من کرد. در نتیجه بحث، تصمیم گرفته شد که این بورسیه بین هر دوی آنها تقسیم شود. معاون رئیس دانشگاه ادامه داد: "یوگنی تلاش می کند، و او در حد توانش مطالعه می کند! .."

من میزان توانایی های ژنیا را نمی دانم، او مطمئناً اگر نکته ای را در آن می دید می توانست آبرومندانه تر مطالعه کند. اما این فقط معنی نداشت. زیرا دوست من خوش شانس بود که زیر یک ستاره خوش شانس به دنیا آمد: پدرش، اگر نگوییم بهترین، یکی از مشهورترین وکلای شهر ما بود و مادرش سرهنگ پلیس و بازپرس پرونده های مهم بود.

اما زمان بی رحمانه است و روز ما برای پرداخت قبوض فرا رسیده است. پس از فارغ التحصیلی از مؤسسه و دریافت دیپلم تحصیلات عالی که بوی خوشی از رنگ می داد، دور هم جمع شدیم. ژنیا که به مدت پنج سال در رستوران ها سرگرم شده بود، مانند همه افراد دیگر رفت تا موهای خود را "به صفر" کوتاه کند. من فکر می کنم که داشتن چنین والدینی، و حتی با چنین ارتباطاتی، پسر به خوبی می توانست در زندگی غیرنظامی باقی بماند و به ساختن یک زندگی مسالمت آمیز ادامه دهد، اما پس از آن "دریدن" از ارتش ناپسند تلقی شد.

یک سال و نیم بعد، پس از گذراندن دوره خدمت او و بازگشت به خانه، به طور اتفاقی در شهر عزیزمان گرودنو ملاقات کردیم. در حین سرویس دراز کشید و ما از نظر قد برابر بودیم. یک سبزه جوان زیبا در کنار بازو راه می رفت.

- شورا! - او به من زنگ زد، - چقدر خوشحالم که شما را می بینم! ملاقات…» او مرا به همراهش معرفی کرد. ژنیا گزارش داد: "من و ایروچکا قرار است ازدواج کنیم" و آنها با چنان چشمانی به یکدیگر نگاه کردند که حتی ناخواسته حسادت می کردم: کاش کسی هم به من اینطور نگاه می کرد!

این آخرین دیدار ما بود.

-- کجا میری؟ - از برنامه های آینده ام برای زندگی پرسید.

جواب دادم: «هنوز نمی‌دانم» و شانه‌هایم را بالا انداختم. - و شما؟

- اجداد مرا در دستگاه شورای منطقه ای معاونت های کارگری ترتیب می دهند.

ژنیا بر کلمه "کارگران" تاکید کرد و اشاره کرد که کسانی که کار نمی کنند فقط می خورند. در آن لحظه بنا به دلایلی از آینده شورای منطقه و به طور کلی از سرنوشت کل قدرت شوروی ترسیدم. و بیهوده نیست. به آب نگاه کردم: چند سال بعد اتحاد جماهیر شوروی نتوانست مقاومت کند و فروپاشید.

در دوران سخت بی زمانی، زمانی که همه نجات یافتند یا به تنهایی غرق شدند، ژنیا گذشته یهودی خود را به یاد آورد و به سرزمین موعود کشیده شد. او از کجا پرواز کرد؟ شاید از مسکو؟ اگه میدونستم حتما میومدم تو رو بدرقه کنم اگرچه ما دوست خوبی با او نبودیم، اما من او را به خاطر شخصیت شاد، رفتار مهربان و کمی کنایه آمیزش نسبت به تمام دنیای اطرافش دوست داشتم، زیرا او هرگز دلش را از دست نداد.

سال‌ها نمی‌دانستم چه بر سر او آمده است، و سپس به نوعی به Odnoklassniki می‌روم و با چهره راضی او روبرو می‌شوم. او با این وجود وطن دوم خود را پیدا کرد - سرزمین موعود او در یا بهتر است بگوییم در لس آنجلس واقع شده است. ایالات متحده، عمیقاً متاثر شده، ژکا را به عنوان نماینده روشن قبیله مورد آزار و اذیت ابدی پذیرفت. حالا او با کمک هزینه آمریکایی زندگی می کند، مزایای زیادی دارد و عکس هایش را در معرض دید قرار می دهد، که در آنها مطمئناً کسی را در آغوش می گیرد. و نه با مردم - شاید از تنهایی، یا دیگر برای او جالب نیستند - اما به دلایلی با بناهای تاریخی، بوته ها و حتی با یک ماهی بزرگ در اقیانوس. خود گاورنر ترمیناتور شب‌ها برای ژنیا شب بخیر آرزو می‌کند و صبح او را با «ژکا، آه ویلم برمی‌گردد» از خواب بیدار می‌کند.

به او نوشتم: "ژنیا، می بینم که تو خوش شانسی، تو آنجا در وطن جدیدت خوشحالی" اما به دلایلی او هرگز به من پاسخ نداد. و به هر حال، من برای دوستم خوشحالم، اگرچه گاهی اوقات شرم آور است: آنها مرا "چهره یهودی" نامیدند، و ژنیا یک لالایی از ترمیناتور دریافت کرد و با یک ماهی تنومند دوست شد. اما به طور جدی، من می خواهم به طور رسمی به رهبری آمریکا هشدار دهم: به عشق هر آنچه مقدس است، ژکا را مجبور به کار نکنید و به شما التماس می کنم که چیزی به او سپرد! بگذارید بقیه عمرش را با آفتاب گرفتن در کنار اقیانوس و ماهیگیری بگذراند. دیگر فروپاشی ما و یک ابرقدرت بس است.

وقتی فهمیدم خاخام اسنادی را که از دست داده بود به پدر ویکتور پس داده و بدین وسیله او را از یک بدبختی بزرگ نجات داده است، واقعاً می خواستم از کشیش در مورد ملاقات با همین خاخام سؤال کنم. من تعجب می کنم که او چیست؟ از این گذشته ، هر آنچه در مورد آنها می دانم ، صرفاً از حکایات به دست آمده است. و اینجا چنین فرصتی است!

هنگام ملاقات با دوستم می پرسم: «پدر، به من بگو چطور پیش خاخام رفتی، در مورد چه چیزی با او صحبت کردی و به طور کلی او چگونه است؟»

احساس می کنم دارم او را با این سوال گیج می کنم.

–– چی؟.. آره معمولی ترین آدم معمولی. با او نشستیم، چای خوردیم، خندیدیم، می گویند وضعیت مثل آن شوخی است. و بعد، این اولین بار نیست که با یک خاخام ارتباط برقرار می کنم. زمانی تقریباً یک سال عضو کنیسه مسکو بودم.

فکم افتاد:

–– کنیسه ها چطوره پدر؟! تو چه یهودی هستی؟!

پدر ویکتور از لیوان بزرگش جرعه ای چای می نوشد:

–– نه، بلاروسی اصیل. با این وجود، او تقریباً یک سال را در میان یهودیان گذراند. وقتی به مسکو نقل مکان کردم، حتی هیچ یک از دوستانم را در اینجا نداشتم. تصور کنید افراد زیادی در اطراف هستند و شما یکی از آنها هستید. زمانی که در یک مدرسه فنی در Bobruisk درس می خواندم، با دختری آشنا شدم، معلوم شد که پدرش یک نویسنده مشهور یهودی است. به نوعی در مرکز مسکو قدم می زدم و ناگهان بنا به دلایلی خواستم از در خانه ای عبور کنم. معلوم شد که این یک کنیسه است. تقریباً هیچ کس داخل نبود، مردی به سمت من آمد و پرسید که من کی هستم و چه می خواهم. گفتم که از بوبرویسک آمده‌ام و یک نویسنده معروف یهودی را در آنجا می‌شناسم. این وزیر عملا اولین کسی بود که در تمام این مدت مثل یک انسان با من صحبت کرد و از من دعوت کرد که دوباره بیایم.

هیچ کس چیزی از من نمی خواست، فقط گاهی اوقات پیش آنها می آمدم، در مراسم می نشستم. آنها مرا به یاد عمویم Tsyba انداختند.

–– چه عموی تسایبا؟

–– عموی یهودی خودم.

–– صبر کن همین الان گفتی بلاروس هستی و حالا می گویی عمویت یهودی است. بابا من رو کلا گیج کردی

پدر ویکتور می خندد:

"ببخشید، من سر شما را به هم زدم. عمو Tsyba در این سال ها خانواده ما شد. خانواده آنها در روستای ما زندگی می کردند. آلمانی ها خیلی سریع آمدند و والدین او مجبور شدند همه چیز را رها کنند و با نیروهای ما ترک کنند.

D. Ohler. کشیش و خاخام

من همه چیزهایی که پدر ویکتور در مورد آن صحبت می کرد را فهمیدم. یادم می آید در ده سالگی مادرم مرا به دیار پدربزرگم برد. این روستا در نزدیکی مینسک است. پدربزرگ دیگر در دنیا نبود، اما ما با خواهر خودش، مادربزرگ لیوبا ملاقات کردیم. ما دو روز پیش آنها ماندیم و مادربزرگ لیوبا تصمیم گرفت ما را با سوپ قارچ پذیرایی کند. من داوطلب شدم تا با او به جنگل بروم. نزدیک روستا راه افتادیم. تقریباً هیچ قارچی وجود نداشت، مدت زیادی جستجو کردیم، اما تعداد زیادی از آنها را جمع آوری کردیم، و ناگهان، می توانید تصور کنید، من به یک فضای خالی بزرگ می روم، و روی آن قارچ وجود دارد، قارچ های زیادی! من که در آن زمان یک پسر معتاد بودم، با خوشحالی برای جمع آوری آنها عجله کردم، اما مادربزرگم مرا از پشت با شانه هایم در آغوش می گیرد:

–– نکن، ساشنکا، نکن. هیچ کس اینجا چیزی جمع نمی کند.

–– مادربزرگ لیوبا، چرا؟

–– در طول جنگ، یک بار ستون بزرگی از یهودیان مینسک از روستای ما عبور کردند، سپس آنها را به این مکان آوردند و دفن کردند. آنها حتی به آنها شلیک نکردند، فقط آنها را دفن کردند و تمام. زمین چندین روز ناله کرد و به لرزه افتاد و مجازات کنندگان کسی را نزدیک قبر نگذاشتند.

تا آخر عمرم آن پاکسازی و قارچ هایی که در آن به وفور رشد می کنند را به یاد می آورم.

پدر ویکتور ادامه داد: «نمی‌دانم به چه دلیلی، اما پسر کوچک یهودی در روستا تنها ماند، به احتمال زیاد، والدینش آنقدر عجولانه رفتند که وقت نداشتند او را ببرند. از عمویم درباره آن زمان ها پرسیدم، اصلاً چیزی به خاطر نمی آورد. مادربزرگم برای خودش 6 فرزند داشت و دلش سوخت و نوزاد رها شده را با خود برد. درست است ، او مجبور بود دائماً از آلمانی ها پنهان شود. در خانه مادربزرگ زیر اجاق یک فرورفتگی کوچک بود و همان جا بچه نشسته بود. گاهی فکر می کنم: سعی کن نیکیتکای چهار ساله ام را حداقل یک ساعت در کمد بگذارم تا پنج دقیقه ننشیند، شروع به در زدن کند! و این یکی نشسته بود ... بچه ها شاید آن موقع فرق داشتند یا چیزی فهمیدند؟ ..

در روستای ما آسیابی روی رودخانه بود که قبل از جنگ روی آن غلات آسیاب می کردند. آلمانی ها نیز از آن استفاده کردند. اگر مخفیانه از کنار رودخانه به آسیاب بروید، می توانید بی سر و صدا به سنگ های آسیاب برسید و بقایای آرد را از آنها جمع کنید. خانواده مادربزرگ با کل ترکیب، شب ها برای آرد به آسیاب می رفتند. یک روز نگهبانی آنها را ردیابی کرد و شروع به تیراندازی کرد. بچه ها را به وسط رودخانه برد و چهار بزرگتر را تیراندازی کرد. مادربزرگ که در میان بوته ها پنهان شده بود، دهان دو نوزاد باقی مانده را با دستانش پوشاند، آنها را به خود فشار داد و اجساد فرزندان کشته شده خود را تماشا کرد که در رودخانه شناور بودند.

جنگ ادامه یافت، آلمانی ها به مسکو رسیدند، اما پس از آن آلمانی ها آنها را مجبور کردند تا به مرز عقب نشینی کنند. پادگان های نظامی آلمان به طور دوره ای در روستا می ایستادند و زمانی بخشی از نیروهای اس اس. مادربزرگ زن زیبایی بود و یکی از افسران اس اس عادت کرد وارد خانه ما شود. او همیشه نوعی فرنی می آورد. شاید فرد یاد خانواده اش می افتاد، شاید به دلیل دیگری، اما هر بار که می آمد، غذای آورده شده را روی میز می گذاشت، می نشست و غذا خوردن بچه ها را تماشا می کرد. مادربزرگ همیشه می ترسید که آلمانی به طور تصادفی نوزاد سومی را در خانه پیدا کند، یک Tsyba کوچک مو تیره، که بسیار متفاوت از بچه های چشم آبی با سرهای نی است.

یک بار یک افسر در اواخر عصر نزد آنها آمد:

–– مادر، می دانم که یک بچه یهودی را در خانه پنهان می کنی.

او شروع به اعتراض کرد، اما مرد اس اس حرفش را قطع کرد:

- گزارش شده فردا تو را با بچه هایت می سوزانند، تا صبح فرصت داری پنهان شوی.

مادربزرگ فرزندانش، تسیبای کوچک را جمع کرد و بلافاصله به جنگل رفت. او در یک دهانه بمب بزرگ یک گودال درست کرد که برای چندین سال خانه آنها شد.

پس از جنگ، تنها در سال 1947 موفق شدند به روستا برگردند و یک کلبه چوبی کوچک بسازند. Tsyba چندین سال دیگر با مادر رضاعی خود زندگی کرد تا اینکه مادر خودش در اوایل دهه پنجاه به روستا بازگشت. کجا بود و چرا اینقدر دیر برگشت - پدر ویکتور نمی داند، او فقط به یاد می آورد که چگونه این زن مسن به خانه آنها آمد. او پیپ می کشید و ویتا کوچک بوی تنباکو را بسیار دوست داشت. تسیبا و مادرش با کمک همسایه ها خانه ای ساختند و در آنجا ساکن شدند.

مادربزرگ ویتیا تمام زندگی خود را با خدا دعا کرد. او از آنجایی که سواد نداشت، کل Psalter را حفظ کرد و همچنین بسیاری از "سرودهای" عامیانه را می دانست که می توانست تقریباً ساعت ها بخواند. روستای آنها توسط یک دریاچه بزرگ احاطه شده بود و مادربزرگ با قایق مردم را به این دریاچه منتقل می کرد. او در هشتاد سالگی هنوز می‌توانست دریاچه را به این طرف و آن طرف شنا کند.

شب قبل، سطلی برداشت، غلات را در آن ریخت، شمع بزرگی را داخل آن ساخت و به بچه ها داد. آنها جلوتر دویدند و مادر با نماد آنها را دنبال کرد و تمام راه را خواند: "سلام بر مادر خدا باکره ...". پس در اطراف روستا و نزدیکترین روستا به آن قدم زدند. Tsyba کوچک با همه همراه شد، اگرچه مادربزرگ پسر یهودی را غسل تعمید نداد. گفت: بگذار اول بزرگ شود بعد خودش تصمیم بگیرد.

به هر حال، ویتیا کوچولو نیز این سنت یک راهپیمایی مذهبی شبانه را در کریسمس در اطراف روستا پیدا کرد. آنها به همراه برادرشان یک شمع را در سطلی حمل کردند و پشت سرشان حدود پانزده زن قرار داشتند که همگی با همان نماد سنت باربارا بودند - احتمالاً به این دلیل که این نماد تنها زیارتگاه خانه آنها بود که پس از جنگ زنده مانده بود.

پدر ویکتور داستان خود را ادامه داد: «زمانی که مقامات محلی تصمیم گرفتند با مسمومیت مذهبی مبارزه کنند، یک افسر پلیس منطقه را برای رسیدگی به کتاب های دعا فرستادند. همسایه ما از طریق خانه به سراغ ما آمد. روزی روزگاری، مادربزرگ من از همه بچه های همسایه مراقبت می کرد در حالی که والدین آنها در مزرعه کار می کردند، افسر پلیس منطقه یکی از آن شاگردان سابق او بود. او به خانه ما آمد، پشت میز نشست و شروع به تنظیم یک پروتکل کرد:

پلیس با هوای مهمی شروع کرد: "پس ماریا نیکولایونا" تا کی مردم را نزد خدای خود شرمنده خواهید کرد؟ آیا نمی دانید خدایی وجود ندارد؟

در آن زمان مادربزرگ دیگ بزرگی را با پارچه ای روی اجاق می مالید.

- چی گفتی؟! - پیرزن راه افتاد. - نه خدایا!؟ و می گویی، فراموشت می کنم، حرامزاده، چگونه تو را پاک کردم؟!

و با پارچه ای که در دستش بود، پلیس را شلاق بزنیم! او، با طفره رفتن از ضربات، مانند مگس از کلبه خارج شد.

پسر با عذرخواهی شروع کرد: «باب مش، من چی هستم؟ من هیچی نیستم. این رئیس دستور داد اما من خوبم بابا مش عصبانی نباش.

در عید پاک، مادربزرگم تخم مرغ رنگ کرد، کیک عید پاک پخت و سه روز قبل از تعطیلات به موگیلف رفت. او در بازگشت به خانه، کراشنکا و تکه ای از کیک عید پاک را به کودکان هدیه داد. یه جورایی من و برادرم شیطون شدیم و شروع کردیم به پرتاب تخم مرغ به طرف مادربزرگم و اون روی صندلی نشست و به ما نگاه کرد و با این درد گفت: چرا بچه ها از شما گتا بزرگ میشه؟

عمو Tsyba در این زمان، پس از دفن مادرش، ازدواج کرد و به عنوان گیرنده بطری های شیشه ای و سایر مواد قابل بازیافت مشغول به کار شد. برای خود خانه سنگی بزرگی ساخت و زندگی مرفهی داشت. و ما بدبختی کردیم، خانه در شب آتش گرفت. یادم می آید که پدرم ما را در حالی که خوابیده بودیم، از رختخواب بیرون آورد، سوار بر اسب کرد و با کف دستش زد و اسب به جلو دوید و من و برادرم را از آتش بیرون آورد. همه چیز سوخت، این یک چیز وحشتناک است، یک آتش سوزی. عمو Tsyba به خاکستر آمد و همه ما را به خانه خود برد و او به همراه همسرش و پسر کوچکش که به تازگی به دنیا آمده بود برای زندگی در حمام نقل مکان کردند. پس این خانه مال ماست. به طور کلی، او هرگز ما را فراموش نکرد، او دائماً با پول کمک می کرد، آموزش می داد، درمان می کرد.

می دونی بابا من مجبور بودم بجنگم و در ارگان ها خدمت کنم، چقدر مرگ دیدم، اما هیچ وقت ندیدم کسی مثل مادربزرگم بمیرد. همانطور که الان به یاد دارم، در 28 فوریه، برف به طور آشکار و نامرئی بارید. مادربزرگ صبح از خواب بیدار می شود و می گوید: "امروز می میرم، همه اقوام را جمع کن." آب را گرم کرد و شست. او می‌گوید: «به یک پستچی نیاز داریم که منتظر بماند تا حقوق بازنشستگی بگیرد. مرا روی آن دفن کن." صبر کرد، برای پول دریافتی امضا کرد، رفت، روی تخت دراز کشید و به همه دستور داد که نزد او بیایند. حالا از من طلب بخشش کن. ما پرسیدیم. او پاسخ داد: «خدا خواهد بخشید و مرا ببخش.» او دستور داد پدربزرگ میخاس را دعوت کند، ما او را "شاس" صدا کردیم. او و مادربزرگش خانه به خانه می رفتند تا برای مرده بخوانند. او بلافاصله با مزمور آمد. سپس او با من تماس گرفت و علامتی داد که به سمت او خم شدم: "نوه، برای من دعا کن، می دانم که کشیش می شوی، فقط باید شخصیتت را تغییر دهی." او همه ما را غسل تعمید داد و مرد. او اندکی لرزید، نفسش را بیرون داد - و تمام.

بسیاری از مردم از هیچ جا به مراسم خاکسپاری آمدند. معلوم شد که مادربزرگ برای خیلی ها دعا کرد و در مکان های ما به عنوان یک زن صالح مورد احترام بود.

–– گوش کن پدر، اما عمویت تسیبا به کلیسا نرفت، یادت نمی آید؟

–– نه، او نرفت، اما به روش خود ایمان داشت، روزه گرفت، سعی کرد روز شنبه کار نکند، اما پسرش، او غسل تعمید یافت، حتی برای این به موگیلف رفت. ما یهودیان زیادی در منطقه خود داریم، و من متوجه شدم که بسیاری از آنها کم کم به ارتدکس گرایش پیدا می کنند. حتی با کشیشان هم ملاقات کرده ام. در کل بابا من حتی یه کم بهشون حسودی میکنم.

-- من نمی فهمم به کی حسادت می کنی، یهودی ها یا چی؟

-- دقیقاً، من به آنها حسادت می کنم. به یاد داشته باشید، همانطور که در انجیل یوحنا آمده است: "و ما همه از کمال او فیض را در مقابل فیض دریافت کردیم." به گفته رسول، پدر، من و تو شاخه ای وحشی هستیم که به یک ریشه پیوند زده شده است، خداوند آنها را به خاطر نجات ما رد کرد تا در سفره عقد جای کافی برای من و تو باشد. . رومیان 11:17-18] و اکنون می بینم که بسیاری از آنها به کلیسا می آیند، تا ببینم چنین زمانی برای تحقق پیشگویی ها فرا رسیده است.

از تمام خانواده مادربزرگ که زمانی بزرگ بود، تنها یکی از دختران او باقی ماند - مادر پدر ما، ویکتور. او تمام زندگی خود را به عنوان معلم کار کرد و به کلیسا نرفته بود، اما تصویر قدیس باربارا شهید بزرگ را که از مادرش به ارث برده بود، در مکانی افتخاری بالای تلویزیون نگه می دارد. می گوید شروع به دعا کرد.

عمو Tsyba دیگر آنجا نیست، مرگ آنها را از هم جدا کرد، همه آنها در مکان های مختلف دفن شدند: برخی در ارتدوکس، برخی در یهودی. کشیش به وطن می آید و برای خدمت بر سر قبرهای عزیزش می رود. ابتدا نزد ارتدوکس ها می رود و بر مزار مادربزرگ، پدر و برادرانش خدمت می کند. سپس - به عمو Tsyba، به زبان یهودی، و در آنجا خدمت می کند.

او خطاب به من می گوید: «پدر، آیا مرا محکوم نمی کنی که من، یک کشیش ارتدکس، هم اینجا و هم آنجا خدمت می کنم؟»

جوابش را می دهم:

–– شما یک کشیش هستید، پدر ویکتور، و وظیفه شما دعا کردن است، از جمله برای عزیزانتان. و جنگ، برادر، چنین چیزی است که افراد با مذاهب و نژادهای مختلف، گاه بدون توجه به میلشان، در یک خانواده گرد می آورد و آنها را به خویشاوندی می رساند. چگونه عموی یهودی خود را به یاد نمی آورید؟ دعا کن بابا من تو رو سرزنش نمیکنم

پدر ویکتور به من می گوید که چگونه از قبل ناامید شده بود تا اسناد گم شده را پیدا کند، و این همان چیزی بود که من در آن لحظه فکر کردم. فقط کمی بیش از هزار کشیش ارتدوکس در مسکو خدمت می کنند، یکی از آنها برای شستن ماشین خود در یکی از کارواش های بی شمار در پایتخت می ایستد. او به دلیل غیبت، بسته ای با کاغذهای مهم را روی پشت صندلی می گذارد و کسی جز خاخامی که به دنبال کشیش به همان کارواش می رفت، که تعداد آنها در مسکو عموماً ناچیز است، آن را پیدا نمی کند. اگر من یک ریاضیدان بودم، حتی برای سرگرمی، احتمال چنین تصادفی را محاسبه می کردم.

یا شاید این تصادفی نباشد، شاید به دعای مادربزرگ و عموی من تسیبا، این معجزه زمانی اتفاق افتاد که در چنین کلانشهر بزرگی یک کشیش ارتدوکس که در یک مشکل بزرگ و بزرگ قرار گرفت توسط یک خاخام یهودی نجات یافت؟ ..

اولین کتاب منتشر شده توسط انتشارات نیکیاکشیش الکساندر دیاچنکو "فرشته گریان".