تفاسیر ژنرال

24. و یعقوب تنها ماند. و شخصی تا سحر با او کشتی گرفت.

25. و چون دید که بر او غلبه نمی کند، اندام ران او را لمس کرد و در حالی که با او کشتی می گرفت، اندام ران او را زخمی کرد.

26. و او (به او) گفت: مرا رها کن که سحر فرا رسیده است. یعقوب گفت: تا مرا برکت ندهی تو را رها نمی کنم.

27. و او گفت: نام تو چیست؟ گفت: یعقوب.

28. و او (به او) گفت: از این پس نام تو یعقوب نیست، بلکه اسرائیل است، زیرا با خدا کشتی گرفتی و بر مردم غلبه خواهی کرد.

29یعقوب نیز پرسید و گفت: نام خود را به من بگو. و گفت: چرا نام من را می‌پرسی؟ (معجزه است.) و او را در آنجا برکت داد.

کشتی گیر مرموزی که شبانه با یعقوب کشتی گرفت، ران او را زخمی کرد و به گفته هوشع نبی (هوشع 12: 3-4) نام او را اسرائیل گذاشت، خدا بود. خود یعقوب (آیه 30) اعتراف می کند که خدا را، چهره خدا را دید. بنابراین، تفسیر یهودی و مسیحی از این مکان به طور مساوی کشتی گیر را به عنوان پدیده ای از جهان بهشت - یک فرشته - می شناسد. در همان زمان، معلمان کلیسا و بسیاری از مفسران بعدی مسیحی در این فرشته یک فرشته مخلوق را دیدند - فرشته ای موجود، که قبلاً در بیت ئیل (فصل 28) و در بین النهرین (فصل 36) و به گفته یعقوب به یعقوب ظاهر شده بود. ، تمام عمر از او محافظت کرد (48: شانزده).

نظر برخی از خاخام ها مبنی بر اینکه فرشته نگهبان عیسو با یعقوب جنگیده است یا حتی دیو از یعقوب به خاطر عیسو انتقام گرفته است، البته عجیب است، اما حاوی عناصری از حقیقت است، زیرا مبارزه مرموز یعقوب را با نگرش خصمانه او نسبت به او نشان می دهد. برادرش. یعقوب تاکنون با برادرش مبارزه کرده است، و از این جهت همیشه بی عیب و نقص نبوده است. اکنون فرشته خداوند «به یعقوب که از برادر خود می ترسید، جسارت می دهد» (تئودورت مبارک، همانجا). اما یعقوب با کشتی گرفتن با فرشته خدا به این تشویق سرشار از فیض دست می یابد، کشتی ای که نه تنها تلاش نیروی بدنی یعقوب بود (هوس. 12: 3، beono، "در قدرت، قدرت او")، بلکه یک کشتی یکسان بود. تلاش بیشتر نیروهای روحانی، دعای ایمان: به گفته هوشع نبی، یعقوب در مبارزه با فرشته خدا، "پیروز شد، اما گریست و از او درخواست کرد" (12: 4). نشانی از لحظه معنوی مبارزه نیز در داستان موسی - در درخواست یعقوب برای برکت دادن او (آیه 26) است.

از نظر این جنبه درونی، مبارزه یعقوب با فرشته خداوند، نوعی مبارزه معنوی ایمانی است که در معرض هیچ آزمایش و سختی زندگی نیست. در عین حال، این همچنین پیشگویی از کل آینده فرزندان یعقوب است که از این پس (آیه 28) نام اسرائیل را دریافت می کند - کل تاریخ الهیات عهد عتیق. به طور کلی، در ماهیت و اهمیت، مبارزه یعقوب با خدا شبیه رؤیای شبانه ابراهیم است (فصل 15)، که همچنین (اما به طور خاص) تاریخ آینده مردم برگزیده را که شامل مخالفت مردم نیز می شد، پیش بینی می کرد. به دعوت الهی، برخورداری آنان از برکات پایدار معنوی و امتحانات موقت و ضررهای مادی.

این که مبارزه یعقوب یک رویا یا حتی یک پدیده رویایی نبود، قبلاً از فعل اباق استفاده شده در متن عبری مشهود است (آیه 24-25؛ عبری 25-26) - مثل یک ورزشکار مبارزه کنید(پوشیده از گرد و غبار)، و بیشتر از آسیب به ساختار ران او (nervus ischiadicus) و لنگش او در نتیجه (ج 25، 31). بنابراین، "حتی پس از بیداری یعقوب، پای او آسیب دیده بود، و او همچنان می لنگید، تا رؤیاهای خود را به عنوان یک رویا احترام نکند، بلکه دقیقاً حقیقت رویا را دریابد" (مبارک تئودورت). در همان زمان، این برای آموزش به یعقوب بود که پیروزی تنها از طریق اغماض جنگجوی مرموز به او اعطا شد. و یعقوب، گویی معنای مبارزه را می‌فهمد، نمی‌خواهد بدون برکت از جانب او، از مبارزه و مبارز جدا شود (آیه 26). اما فرشته خداوند - در رابطه با دیدگاه های پیشینیان، مبنی بر اینکه الهیات فقط در شب به ملاقات شخص می رود، به یعقوب در مورد لزوم حذف او با طلوع فجر می گوید (طبق توضیح خاخام، فرشته عجله می کند تا با لشکریان فرشتگان حمد صبحگاهی را به خدا بیاورید، برشخ ر. 78، ص 378).

برکت درخواستی یعقوب در تغییر نامش با توجه به اوضاع و احوال و حال و هوای درونی یعقوب به او داده می شود. از آنجا مبارزه او با حیله گری متوقف می شود - «لکنت زدن» در رابطه با مردم و شرایط (در دریافت نعمت، در رابطه با لابان و غیره) و مبارزه مقدس روح او برای بالاترین دعوت خدادادی آغاز می شود. بنابراین، به جای نام طبیعی سابق "یعقوب"، به او و فرزندانش نام مقدس الهی "اسرائیل" داده می شود - طبق توضیح خود متن، "theomachist" (سنت به سختی ممکن است)، - با تداوم شاهکار دعا (ر.ک. عبرانیان 5: 7) دریافت برکات روحانی از جانب خداوند، که در عین حال تضمینی برای پیروزی یعقوب-اسرائیل بر دشمنان خواهد بود. یعقوب با دریافت نام جدیدی از فرشته خداوند، از او نیز در مورد نام می پرسد، اما او نامی از خود نمی برد.

در مقایسه با متن مازورتی LXX، به زبان اسلاو. و روسی در هنر است 29 علاوه بر متن عبری: «شگفت‌انگیز است»، مشابه سود. 13:18، تأیید می کند که او با فرشته خدا کشتی گرفته است و ظاهراً در لیست اصلی جایی داشته است.

30 و یعقوب آن مکان را پنوئیل نامید. برای، او گفتخدا را رو در رو دیدم و جانم نجات یافت.

موقعیت جغرافیایی پنوئل دقیقاً مشخص نیست. بعدها در داستان جدئون ذکر شد (قضاوت 8:8

درست 150 سال پیش، ارنست رنان نویسنده، مورخ و فیلولوژیست فرانسوی کتابی نوشت و منتشر کرد. "زندگی عیسی"که در آن با کلمات و تصاویر زنده توانسته است جهان بینی دینی عصر خود را به دقت بیان کند: "هیچ پدیده گذرا خدا را خسته نمی کند. خدا قبل از عیسی بر مردم نازل شد و بعد از او نیز بر مردم نازل خواهد شد. مظاهر خداوند که در ته آگاهی انسان نهفته است، همه از یک نظم برخوردارند، اگرچه اساساً با یکدیگر متفاوت هستند، و در عین حال هر چه ماهیتاً الهی هستند، بزرگتر و غیر منتظره ترند. . بنابراین، عیسی مسیح نمی تواند منحصراً متعلق به کسانی باشد که خود را شاگردان او می دانند. او مایه افتخار هر کسی است که قلب انسان را در سینه دارد. شکوه او در این نیست که او از تمام تاریخ فراتر رفته است. پرستش واقعی او در این است که تمام تاریخ بدون او قابل درک نیست».

این کلماتی که یک قرن و نیم پیش توسط رنان نوشته شده است، امروز اهمیت خود را از دست نداده است! بدون عیسی مسیح، بدون انتقاد او از یهودیان، برای درک واقعی تاریخ جهان غیر ممکن! بدون مسیح کل داستان در واقع است غیر قابل درک.

نکته قابل توجه این است که یهودیان هنوز عیسی ناصری را به عنوان پیامبر و یا پسر خدا نمی شناسند. برای آنها، او یک شیاد باقی می ماند که به عنوان یک مزاحم به اجدادشان آمد، به عنوان یک مسیحای دروغین که سعی داشت قوم یهود را از مسیر صالحان منحرف کند، که صاحب تعالیم "خدادادی" یهودیت - تورات است.

در عين حال، سخنان مسيح در مورد يهوديان كه دو هزار سال پيش گفته شد، تشخيص پزشكي دقيقي است كه توسط يك روان درمانگر بزرگ براي گروهي از مردم مطرح شده است. عیسی نزد یهودیان آمد و به آنها گفت: «این افراد سالم نیستند که به پزشک نیاز دارند، بلکه بیماران هستند. من نیامدم تا نیکان را دعوت کنم، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کنم.» (لوقا 5:31-32). او با حروف بزرگ به یهودیان کلمات متفاوتی گفت: پدرت شیطان است و تو می خواهی مثل پدرت رفتار کنی... (یوحنا 8:44).

این یهودیان مانند هیپنوتیزورها سال به سال، قرن به قرن دیگر موفق می شوند تمام جهان (از جمله یهودیان) را متقاعد کنند که پیرو موسی هستند و "قانون موزاییک" فقط یک قانون نیست، قانون اساسی است. قوم یهود! که عیسی به آنها گفت: (متی 5:17).

جوهر آن درگیری مذهبی قدیمی چیست؟

برای درک ماهیت تفاوت‌های مسیح و یهودیان، کافی است نگاهی به شریعت موسی در اصل برای قوم یهود بیاندازیم؟
این 10 فرمان معروف بود:
1. من یهوه خدای شما هستم. تو جز من خدای دیگری نخواهی داشت.
2. از آنچه در آسمان بالا و آنچه در زمین پایین و آنچه در آب زیر زمین است برای خود بت و تصویری نسازید. آنها را نپرستید و به آنها خدمت نکنید. زیرا من یهوه خدای شما هستم، خدای حسود، که فرزندان را به خاطر گناه پدران تا سوم و چهارم که از من متنفرند مجازات می کنم، و به هزاران نسل برای کسانی که مرا دوست دارند و احکام مرا نگاه می دارند، رحم می کنم.
3. نام یهوه خدای خود را بیهوده نبرید. زیرا خداوند کسی را که نام خود را بیهوده تلفظ می‌کند بدون عذاب رها نمی‌کند.
4. روز سبت را به خاطر داشته باشید تا آن را مقدس نگه دارید. شش روز کار کنید و تمام کارهای خود را انجام دهید. و روز هفتم سبت یهوه خدایت است. در آن هیچ کاری انجام نده، نه تو، نه پسرت، نه دخترت، نه غلامت، نه کنیزت، نه دامانت و نه غریبه ای که هست. در خانه های شما زیرا خداوند در شش روز آسمان و زمین و دریا و هر چه در آنهاست را آفرید. و در روز هفتم استراحت کرد. بنابراین خداوند روز سبت را برکت داد و آن را مقدس کرد.
5. پدر و مادرت را گرامی بدار تا روزهایت در زمینی که یهوه خدایت به تو می‌دهد طولانی باشد.
6. نکش
7. زنا نکن
8. دزدی نکن
9. علیه همسایه خود شهادت دروغ ندهید.
10. به خانه همسایه طمع مکن. به زن همسایه‌ات، نه غلامش، نه کنیزش، نه گاو و نه الاغش و نه چیزی که مال همسایه‌ات است طمع مکن.

با خواندن این ده فرمان می بینیم که «شریعت موسی» در اصل قانون صلح بوده است. او یهودیان را به سوی احتیاط، سعادت و عدالت سوق داد. اگر یهودیان و تمام قوم یهود از او پیروی می کردند، آیا لازم بود که رسول خدا با این سخنان نزد آنها بیاید. گمان مبرید که آمده ام تا شریعت یا انبیا را از بین ببرم، نیامده ام که نابود کنم، بلکه برای تحقق بخشیدن به آن آمده ام. (متی 5:17)؟ البته که نه! و چون آمدن عیسی مسیح نزد یهودیان بود، پس دلایل خوبی برای آن وجود داشت. بنابراین یهودیان در آن زمان کاری انجام می دادند که باعث بدی بشر شد و بر خلاف ده فرمان موسی بود.

معلوم می شود که در سال 621 ق.م. رهبران روحانی قوم یهود - لاویان - "قانون موسی" دیگری نوشتند. کاملا مخالفآن شریعت اصلی که موسی در واقع آورد. و مشکل آن بود.

لاویان قانون جدید را نامیدند "تثنیه"و آن را برای اعدام شدید بر یهودیان تحمیل کرد. در آن زمان، آنها دیکتاتوری را بر یهودیان برقرار کرده بودند که تاریخ هنوز آن را نمی دانست. برای کوچکترین نافرمانی از "تثنیه" یک مجازات در نظر گرفته شد - مرگ! «کسی که شریعت موسی را با دو یا سه شاهد بدون رحمت انکار کند، اعدام می‌شود». (عبرانیان 10:28)، کتاب مقدس گواهی می دهد. همچنین گواهی می دهد که محتوای معنایی و اخلاقی این «قانون موزاییک» جدید برای یهودیان چه بوده است.

خودت قضاوت کن به خاطر همین «تثنیه» بود که لاویان (یهودیان) از طرف موسی و خداوند (!) نوشتند، دو هزار سال پیش بین عیسی مسیح و این جعل‌کنندگان، درگیری رخ داد که درگیر فکر تسلط بر جهان و جهان بود. انحصار در زمین

همه ما می دانیم که موضوع در آن زمان با این واقعیت پایان یافت که مسیح عیسی مسیح بود یک مسیح دروغین اعلام کرد، خود را اعلام کرد پادشاه یهودیانو او را اعدام کردند.

و چند سال بعد، همین یهودیان به یهودیان اعلام کردند که خود عیسی مسیح (!) خود را فدای خدای پاک کرده است، به طوری که با خون قرمز او. "وجدان ما را از اعمال مرده پاک کن" (عبرانیان 9:14).

این جوهر تاریخ درگیری و معنای شاهکار بی نظیر عیسی مسیح است.

حتی امروز، یهودیان همچنان به همه جهان به همین شکل دروغ می گویند که هیچ بدی برای مردمان زمین نمی آورند، که در آن زندگی می کنند. "قانون موزاییک"، در مورد این واقعیت که آنها در واقع بر اساس یک انسان دوست زندگی می کنند سکوت کردند "تثنیه"، که موسی پیامبر کاری به نوشتن آن نداشت. در واقع، چنین شر وحشتناکی از یهودیان تا به امروز می آید، که هیچ مردم دیگری در جهان انجام نمی دهند! هیچ انقلابی روی کره زمین، چه در روم باستان، چه در فرانسه، چه در انگلستان و چه در روسیه، بدون مشارکت آنها انجام نشد. و امروزه یهودیان فقط به این فکر می کنند که چگونه شرارت بیشتری را به جهان بیاورند. شاهد آن مقاله ای است که اخیراً در اینترنت منتشر شده است:

اسرائیل 10 تا 15 بمب اتمی در سال تولید می کند.

به گزارش مجله هفته نامه دفاع جیناسرائیل که علاوه بر تسلیحات بیولوژیکی و هسته‌ای، سلاح‌های شیمیایی بسیار پیشرفته تولید می‌کند، از امضای هرگونه توافقنامه بین‌المللی که به ناظران سازمان ملل اجازه می‌دهد زرادخانه هسته‌ای، شیمیایی و بیولوژیکی آن را بازرسی کنند، خودداری می‌کند.

تاسیسات هسته ای اسرائیل در صحرای نقب در نزدیکی دیمونا

علاوه بر این، این گزارش نشان می‌دهد که اسرائیل تنها قدرت هسته‌ای در خاورمیانه است که از 100 تا 300 کلاهک هسته‌ای و سامانه‌های ارسال آن (موشک‌های بالستیک، موشک‌های کروز و جنگنده بمب‌افکن) در اختیار دارد.

موسسه تحقیقات صلح استکهلم تخمین می زند که اسرائیل تا به امروز 690 تا 950 کیلوگرم پلوتونیوم تولید کرده است و همچنان به تولید کافی برای ساخت 10 تا 15 بمب از همان نوع که در ناکازاکی انداخته می شود، ادامه می دهد.

اسرائیل نه معاهده منع گسترش سلاح های هسته ای و نه کنوانسیون سلاح های بیولوژیکی را امضا نکرده است.

علامت موسسه تحقیقات بیولوژیکی اسرائیل در نس زیونا ارائه می شود پوشش دادنتحقیق و تولید شیمیاییو سلاح های بیولوژیکی.

علاوه بر این، اسرائیل تریتیوم، یک گاز رادیواکتیو که برای ساخت کلاهک‌های نوترونی استفاده می‌شود، تولید می‌کند که منجر به آلودگی رادیواکتیو کمتر اما مرگ‌ومیر بیشتر می‌شود.

بر اساس نتایج گزارش‌های متعدد سازمان‌های بین‌المللی مختلف که روزنامه اسرائیلی هاآرتص نیز به آن استناد کرده است، سلاح‌های بیولوژیکی و شیمیایی در مؤسسه تحقیقات بیولوژیکی واقع در شهر نس زیونا در نزدیکی تل آویو در حال توسعه هستند. .

به طور رسمی، بخشی از کارکنان موسسه (160 محقق و 170 دستیار آزمایشگاه) در زمینه های زیست شناسی، شیمی، بیوشیمی، بیوتکنولوژی، فارماکولوژی، فیزیک و سایر رشته های علمی به پژوهش مشغول هستند.

این موسسه به همراه مرکز هسته ای دیمونا "یکی از مخفی ترین سازمان های اسرائیل" است و تحت کنترل مستقیم نخست وزیر است.

بزرگترین محرمانه تحقیقات در زمینه سلاح های بیولوژیکی، باکتری ها و ویروس هایی است که می توانند در اردوگاه دشمن پخش شوند و باعث ایجاد یک بیماری همه گیر شوند. در میان آنها میکروارگانیسم هایی هستند که باعث طاعون بوبونیک ("مرگ سیاه" قرون وسطی) و ویروس تب خونریزی دهنده به نام ابولا می شوند - مسری، کشنده و عملا غیرقابل درمان.

با توسعه بیوتکنولوژی، امکان ایجاد انواع جدیدی از پاتوژن ها فراهم شده است که می توانند جمعیتی را که واکسن خاصی ندارند، آلوده کنند. شواهد محکمی وجود دارد که نشان می دهد اسرائیل در حال توسعه سلاح های بیولوژیکی است که قادر به از بین بردن سیستم ایمنی بدن انسان است. به طور رسمی، مؤسسه اسرائیل در حال انجام تحقیقات بر روی واکسن‌هایی علیه باکتری‌ها و ویروس‌هایی مانند سیاه زخم است، اما در واقع، این مطالعات با بودجه پنتاگون ممکن است با هدف توسعه پاتوژن‌های جدید برای اهداف نظامی باشد.

دقیقاً از همین ترفندها توسط ایالات متحده و سایر کشورها برای دور زدن توافقنامه های منع توسعه سلاح های بیولوژیکی و شیمیایی استفاده شد. اسرار اسرائیل تا حدودی به لطف تحقیقاتی که توسط دانشمندان توسط روزنامه نگار دانمارکی کارل نیپ انجام شد، آشکار شد.

علاوه بر این، مشخص شد که مواد سمی تولید شده توسط این موسسه توسط موساد برای کشتن رهبران فلسطینی استفاده می شود.

شواهد پزشکی وجود دارد که نشان می‌دهد در نوار غزه و لبنان، سربازان اسرائیلی از نوع جدیدی از سلاح استفاده کردند: این سلاح‌ها بدن قربانی را از بیرون دست نخورده می‌گذارند، اما در صورت نفوذ، بافت ماهیچه‌ای را بی‌جان می‌کنند، کبد و استخوان‌ها را زغال می‌کنند و منعقد می‌کنند. خون. این امر با کمک فناوری نانو امکان پذیر است، علمی که قادر به دستکاری ساختارهای میکروسکوپی است.

ایتالیا نیز بر اساس توافقنامه همکاری نظامی در توسعه این تسلیحات مشارکت دارد و شریک شماره یک اروپایی اسرائیل در این تحقیق و توسعه است.

ایتالیا در آخرین قانون بودجه دولتی خود سالانه سه میلیون یورو برای تحقیقات مشترک ایتالیا و اسرائیل ارائه کرد. همانطور که در سخنرانی اخیر در کاخ Farnesina (محل وزارت امور خارجه ایتالیا) گفته شد، این کار با هدف یافتن "رویکردهای جدید برای مبارزه با عوامل بیماری زا که قابل درمان نیستند" انجام می شود.

اینجاست - چهره واقعی کسانی که مسیح آنها را فرزندان شیطان نامید.

اسرائیل با سیاست خود بارها و بارها ثابت می کند که یک مبارز واقعی با خدا و بشریت است! در نتیجه، تشخیص عیسی مسیح، که دو هزار سال پیش انجام شد، درست بود، یهودیان موجوداتی شبیه انسان هستند که در سر بیمار هستند، که تنها یک راه برای نجات از آن وجود دارد - ترتیب دادن یک برداشت جهانی برای آنها. پیشگویی مسیح در مورد برداشت در اناجیل حفظ شده است، اینجاست.

«... میدان، جهان است; دانه نیکو پسران پادشاهی هستند، اما گزنه پسران شریر هستند. دشمنی که آنها را کاشت شیطان است. درو پایان عصر است و دروگران فرشتگان هستند. بنابراین، همانطور که گز جمع آوری شده و با آتش سوزانده می شود، در پایان این عصر نیز چنین خواهد بود: پسر انسان فرشتگان خود را می فرستد و آنها از پادشاهی او همه سنگ های مانع و کسانی را که گناه می کنند جمع خواهند کرد، و آنها را در کوره ای آتشین بیندازید. گریه و دندان قروچه خواهد بود.آنگاه عادلان مانند خورشید در پادشاهی پدرشان خواهند درخشید. هر که گوش شنوا دارد، بشنود!» (متی 13:37-43).

مشکل اصلی سؤال مطرح شده در پایان فصل قبل به این واقعیت مربوط می شود که کلمه «الوهیم» که در متن روسی به عنوان «خدا» ترجمه شده است، به معنای «فرشته» یا «وجود روحانی» نیز می باشد. بنابراین ، در مورد شخصیت کسی که با یعقوب جنگید ، از دیرباز طیف نسبتاً گسترده ای از نظرات وجود داشته است. به گفته متروپولیتن فیلارت (دروزدوف)، در میان مفسران یهودی باستان، این باور عمومی وجود داشت که فرشته نگهبان عیسو یا حتی یک روح شیطانی، شبح عیسو، با یعقوب جنگیده است (27، ص 65). در مقابل این، متکلمان اولیه مسیحی در کشتی گیر فرشته (اوریگن، آگوستین) یا پسر خدا را می دیدند. نظر اخیر که توسط اکثر مفسران ارتدکس بیان شده است (جان کریزوستوم، تئودوریت، ژوستین، کلمنت اسکندریه، آتاناسیوس، ایلاریوس و دیگران) را می توان در کلیسای ارتدکس به رسمیت شناخته شده دانست. دیدگاه‌های دیگری نیز بیان شد، به‌ویژه، اوریگن اشاره‌ای به نویسنده باستانی دارد که فرشته اوریل را در رقیب یعقوب می‌دید، «کسی که با فرشته اسرائیل که وارد یعقوب شده بود، دعوا کرد تا خود را با شخص یعقوب متحد کند. این پدرسالار» (27، ص 66)، و فولکلور مشهور D. Fraser استدلال کرد که کتاب مقدس ملاقات یعقوب با آب یا روح رودخانه را توصیف می کند (28، p.297-305). با این حال، چنین نظرات خصوصی منتشر نشده است، به طوری که ما می توانیم، بدون آسیب بزرگ، تحقیقات خود را تنها به دو مورد از دیدگاه های فوق محدود کنیم، که منعکس کننده مواضع اساساً متضاد است: یا خدا با یعقوب (مستقیم یا از طریق فرشته) جنگید، یا روح خصمانه (فرشته عیسو).

تسلط در سنت کلامی یهود بر دیدگاه دوم، البته دلایل بسیار عمیقی دارد که ریشه در ویژگی های توحید یهودی دارد. بر خلاف توحید غیرشخصی متافیزیکی نوافلاطونیان یا ودانتاها، کتاب مقدس یک خدای شخصی و عینی را تأیید می کند، اما به دلیل قدرت مطلق و متعالی (تعالی) او «نه عمل متقابل واقعی، و نه ملاقات رو در رو با این موناد وحشتناک الهی. و مخلوق متواضع غیرممکن است... او فقط به قدرت خود ظاهر می شود و نام او غیرقابل تلفظ است. او خود را با نور غیر قابل دسترس احاطه می کند و انسان نمی تواند او را ببیند و زنده بماند» (14، ص 202). بلکه ملاقات با خداست و از این قبیل موارد زیاد است (; ; ) اما هر بار به عنوان استثناء ثبت می شود. هر بار همان عبارت تکرار می شود، اولین بار توسط یعقوب بیان شده است: "خدا را رو در رو دیدم و جانم نجات یافت"(). چیزی خارجی در رابطه عهد عتیق بین انسان و خدا رخنه می کند و آموزه یکتاپرستی یهودی با چنین ملاقاتی متزلزل می شود و خطر شکسته شدن را به دنبال دارد. هر ملاقاتی از این قبیل پرده ای را پاره می کند که قدس را از هم جدا می کند، آن پرده ای که سرانجام با «تکمیل شدن» کار پیوند انسان با خدا پاره شد (; ).

اما اگر حتی تعمق فروتنانه خدا در عظمت او، در «قدوس قدسیان» او برای ایمان عهد عتیق غیرقابل تحمل باشد، پس در مورد رقابت با خدا چه می توان گفت؟ در اینجا حد می رسد، اینجا "وسوسه ای برای یهودیان" و همچنین، صادقانه بگویم، برای مسیحیان نیز وجود دارد. بارها و بارها می توان از این قوم بزرگ در ایمان شگفت زده شد که از قرنی به قرن دیگر کلماتی را بازنویسی می کند که هم ذهن و هم دل در برابر آنها عصیان کردند! آنها مقاومت کردند، به شیوه خودشان تفسیر کردند، اما به نامه دست نزدند.

ما دفاع مفصلی از نسخه مربوط به روح دشمن یعقوب را در D. Shchedrovitsky می یابیم که به خوبی با سنت تفسیری یهودی آشنا است (30، صفحات 242-259). در برابر شناسایی کسی که با خدا جنگیده است، دلایل زیر آورده شده است:

کلام یعقوب «خدا را رو در رو دیدم» این گونه تعبیر می شود: من (یعقوب) در زندگی قبلی خود پیوسته در برابر وجه خدا می ایستادم، یعنی. بی‌عیبانه در برابر او قدم زدم، و بنابراین به من کمک کرد تا کارهای ماوراء طبیعی را انجام دهم - برای غلبه بر فرشته. خود فرشته عیسو این پیروزی را تصدیق می کند: "شما با ارواح جنگید و بر انسان غلبه خواهی کرد"، اما یعقوب علاوه بر این می خواهد که حق او را نسبت به حق اولاد، به برکت پدرش و سرزمین مقدس به رسمیت بشناسد. سخنان یعقوب اینگونه فهمیده می شود: "تا زمانی که مرا برکت ندهی تو را رها نمی کنم."

عجیب است که در بحث فوق کلمه ای در مورد جراحت ران یعقوب گفته نشده است. بنابراین مفسر خود را از ضرورت ناخوشایند بحث در مورد ماهیت متناقض مبارزه رها می کند. پیروزی یعقوب را کامل و غیرقابل انکار می دانند. در عین حال، خود نبرد تنها به معنای معنوی کاملاً درک می شود و معنای نام اسرائیل به عنوان "جنگجوی خدا" تعبیر می شود.

نقطه قوت این نسخه کتیبه خوب آن در زمینه و همچنین موضع روشن و قانع کننده در مورد سؤال معنای مبارزه است. مبارزه در مرزی که سرزمین کلدانی و کنعان را از هم جدا می کند، صورت می گیرد. یعقوب در حال آماده شدن برای عبور از رودخانه و تصاحب سرزمین محل تولد خود به عنوان حق اولاد است. عیسو که قبلاً قول داده بود برادرش را بکشد () با لشکری چهارصد نفری به استقبال او می رود. در این فضای فزاینده دشمنی، طبیعی است که مبارزه شبانه یعقوب را به عنوان یک نمونه اولیه یا پیش درآمد، یا در نهایت، تجربه یعقوب از جنگ آتی با برادرش ببینیم. تأیید اضافی این نسخه می تواند قسمت ابتدای فصل باشد که از ظهور فرشتگان در راه یعقوب می گوید که با دیدن آن یعقوب کلمه "Mahanaim" را تلفظ می کند که به معنای یک شبه نظامی خالص است. دو هنگ خاخام یره ای پیشنهاد کرد که یک میزبان فرشتگان نگهبان سرزمین کلدانیان هستند که یعقوب را تا مرزهای کنعان همراهی می کردند و میزبان دیگر فرشتگان نگهبان سرزمین کنعان بودند که یعقوب را از اولی برای "محافظت" دریافت کردند. (17).

تصویری در حال ظهور است که هم از منظر تاریخی ملموس (پشات) و هم از نظر روانشناختی (رمز) کاملاً قابل قبول است. در عین حال، سومین لایه معنایی (دراش) به راحتی احساس می شود، نمادین یا نبوی، مربوط به بینش واقعیت های معنوی پشت داستان است. در اینجا چگونه Shchedrovitsky آن را بیان می کند:

«وَ أَجْعَبُ الْأَیْسِهِ»... انسان با خود خلوت می کند: پس با کیست که در این حالت جنگ کند، اگر نه با خود؟ ما به یاد داریم که عیسو یک انسان ظاهری، یک انسان جسمانی است، در حالی که یعقوب یک انسان روحانی است. و در هر یک از ما "عیسو" وجود دارد - فردی خطرناک، انتقام جو، خودخواه و پرخاشگر. و «یعقوب»، مردی صلح‌آمیز، «در خیمه‌ها ساکن است» و به کلام خدا گوش می‌دهد. و چگونه می توان در این مبارزه بر «یعقوب» غلبه کرد؟ اول از همه، او باید بر "فرشته حامی عیسو" غلبه کند، یعنی. آن توجیه درونی شیوه زندگی «عیسو» که «عیسو» از آن نیرو می گیرد. بر "عیسو" باید از نظر روحی غلبه کرد - و سپس صلح از قبل بین "یعقوب" و "عیسو" در شخص برقرار خواهد شد ...

پس از پیروزی یعقوب بر فرشته، برادران یکدیگر را ملاقات می کنند و به طور مسالمت آمیزی از هم جدا می شوند: آنها دیگر با یکدیگر دخالت نمی کنند - هر کدام کارهای خود را انجام می دهد. زیرا روی زمین جای کافی برای یعقوب و عیسو وجود دارد. و کاری که عیسو می خواست انجام دهد - مقابله با یعقوب، کشتن او، نابود کردن یا اسیر کردن فرزندان و همسرانش - دلیل روحانی داشت. دعوا بر سر زمین نبود، بلکه بر سر حق زادگی، بر سر انتخاب و برکت بود. یکی از اولین جنگ های مذهبی برنامه ریزی شده بود - جنگ بین یعقوب و عیسو، زیرا هر دو ادعای حق اولاد داشتند. همانطور که به یاد داریم، اولین قتل روی زمین نیز به دلایل مذهبی انجام شد. اما یعقوب با غلبه بر «عیسو» در خود، با غلبه بر فرشته خود، پس از آن پیروز بیرونی شد. زیرا کسی که بر فرشتگان غلبه کرده است بر مردم نیز غلبه خواهد کرد. کسی که پیروزی معنوی را به دست آورد در سطح بیرونی نیز پیروز می شود. بنابراین، هر آنچه در اینجا شرح داده می شود، در درون یک شخص اتفاق می افتد و برای ما یک دستورالعمل عالی است.

و هنگامی که یعقوب با عیسو ملاقات می کند، این ملاقات کاملاً متفاوت از آنچه او انتظار داشت به نظر می رسد: ناگهان، به طور معجزه آسایی، ترس ها و ترس های او ناپدید می شوند. و نه دو دشمن، بلکه دو برادر...

یعقوب فرزندان و زنان خود را برای ملاقات عیسو بیرون آورد:

«و خود پیشاپیش آنها رفت و هفت بار به زمین تعظیم کرد و به برادرش نزدیک شد.

و عیسو به استقبال او دوید و او را در آغوش گرفت و بر گردن او افتاد و او را بوسید و گریست.()

تمام قدرت کینه توزی عیسو ناپدید شد، زیرا قبل از آن فرشته ای که از او حمایت می کرد شکست خورده بود. فرشته مجبور شد یعقوب را برکت دهد و در نتیجه و پس از آن، خود عیسو یعقوب را برکت می دهد. آن شخص بیرونی، جسمانی و جسمانی که سعی می کند با اصل معنوی در ما مبارزه کند، اگر "فرشته" او در ما قبلاً شکست خورده باشد، هیچ خطری ایجاد نمی کند. آنگاه شخص جسمانی دیگر با معنویت مخالفت نمی کند، بلکه صرفاً نقش خود را انجام می دهد، کار خود را انجام می دهد، زیرا جسم و نیروهای حیوانی آن برای زندگی زمینی ضروری هستند. اما وای بر ما اگر این عیسو ادعای حق اولدّی کند - حق اولاد باید از آن یعقوب باشد، یعنی. روح انسان» (30، ص 250).

نمایندگان تفسیر سنتی پدری چه چیزی می توانند با این نسخه مخالفت کنند؟ در اصل، کل ساختار فوق با یک استدلال درهم شکسته می شود: خود یعقوب دو بار به صراحت اعلام می کند که خدا را در کشتی گیر می شناسد: یک بار - درخواست برکت، دیگری - ادعا می کند که او "خدا را دید". به عنوان مثال، برای فیلارت، قدرت این استدلال به قدری آشکار است که او حتی احتمال شناسایی مبارز با روح شیطانی را جدی نمی‌گیرد و گویی در گذر، فقط یک عبارت را در مورد این نسخه می‌اندازد: «پوچی، که به راحتی از نام حریف متعرض می شود و از او دعای خیر می کند» (27، ص 65). در واقع، همان جذابیت «برکت» که اغلب در کتاب مقدس یافت می شود، به طور کاملاً صراحتاً هم در این جا و هم در جاهای دیگر به تشخیص برخی برتری های معنوی یا توانایی انتقال برخی هدایا به برکت دهنده گواهی می دهد، به طوری که درخواست یعقوب برای برکات دشمنی که او شکست داده است، به علاوه، نیروهای پایین روح را نمی توان غیر از پوچی نامید، حتی اگر کلمه "برکت" با عبارت "حق من را بشناس" جایگزین شود.

تلاش شچدروویتسکی برای تفسیر مجدد عبارت "خدا را رو در رو دیدم و روحم حفظ شد" به همان اندازه ناموفق است به معنای "من زمانی خدا را دیدم، اما اکنون روح من حفظ شده است." فکر در آیه 32:20، همانطور که قبلاً ذکر شد، در عهد عتیق مکرراً و همیشه پس از ملاقات واقعی با خدا رخ می دهد. این یک نوع عبارت استوار است و تلاش برای شکستن دو قسمت آن اگر نه به قصد تحریف متن، با گرایش آشکار گناه می کند.

پس در کوه سینا هفتاد نفر از بزرگان به رهبری موسی خدا را دیدند. «و خدای اسرائیل را دیدند... و او دست خود را بر بنی برگزیده اسرائیل دراز نکرد. خدا را دیدند و خوردند و نوشیدند».(). واکنش مشابهی از ملاقات با خدا در گیدئون: «و جدعون دید که آن فرشته خداوند است، و جدعون گفت: افسوس بر من، خداوندا! زیرا فرشته خداوند را رو در رو دیدم. خداوند به او گفت: سلام بر تو، نترس، نخواهی مرد.(). شرح ظاهر فرشته به والدین سامسون حاوی تعدادی مکان است که به معنای واقعی کلمه با تصویر تئوماکیسم پدرسالار مطابقت دارد: «و منوح به فرشته خداوند گفت: بگذار تو را بگیرم...»، «و منوح به فرشته خداوند گفت: نام تو چیست؟... فرشته خداوند به او گفت: چرا؟ در مورد نام من می پرسید؟»، «پس مانوح آن فرشته خداوند را شناخت. و مانوح به همسر خود گفت: «ما قطعاً خواهیم مرد. زیرا ما خدا را دیده ایم(). و پنج قرن بعد، اشعیا نبی پس از دیدن خداوند در معبد فریاد می زند: «وای بر من! من مردم! زیرا من مردی لب ناپاک هستم و چشمانم پادشاه، خداوند صبایوت را دیده است.» ().

بنابراین، در همه جای کتاب مقدس می بینیم که واکنش معمول یک شخص به ملاقات با خدا یا فرشته او - که در این مورد یکسان است - انتظار مرگ است، به همین دلیل است که چنین واکنشی در یعقوب رخ می دهد. حقیقت ارتباط با خدا را تأیید می کند.

یکی دیگر از حذف های جدی در نسخه «یهودی» شچدروویتسکی، این گزاره است که مبارزه منحصراً در روح انجام شده است، همان طور که شچدروویتسکی می نویسد: «در دید». در اینجا نویسنده به بن بست می رسد. او نمی تواند جنبه فیزیکی مبارزه را تشخیص دهد، زیرا "فرشته به طور غیرمعمول قدرتمند است" و یعقوب نمی توانست او را شکست دهد اگر مبارزه جدی می شد. اما پس از آن باید ذکر دست زدن به ران یعقوب را از روایت حذف کرد، یعنی. متن را به شدت برش داده اینکه دست زدن به ران یک عمل فیزیکی بود، شکی نیست. در متن به این تفصیل بسیار توجه شده است و تأکید شده است که لنگش یعقوب پس از پایان رؤیت باقی مانده است: «وَ الْأَسْبَلُ الْأَرْضِ... وَ لَهُوَ الْأَنْسَهِ». تئودورت مبارک کوروش حتی معتقد است که این تماس به صورت مشیتی فراهم شده است، دقیقاً به این دلیل که کسی (مثلاً شچدروویتسکی) فکر نکند که مبارزه در درون خود یعقوب در جریان است. «در مورد این که پس از بیدار شدن پدرسالار، بدن او در حالت گیجی باقی ماند و لنگان لنگان لنگان لنگان لنگان لنگان لنگان برجای گذاشت، این اجازه داده شد که او رویا را به رویا نپذیرد و به صحت و سقم آن قاطعانه تر متقاعد شود. خواب» (25، ص 114). قابل توجه است که تئودورت، رؤیا را یک رویا می‌داند، اصرار می‌ورزد که این خواب بازتابی از زندگی درونی یعقوب («رویا») نبوده، بلکه دیدار واقعی یعقوب توسط خداوند بوده است: «از همه اینها مشخص است که اکنون پسر یگانه خدا و خدا بر یعقوب ظاهر شد (همانجا).

در نهایت، احتمال درگیری بین یعقوب و فرشته عیسو با این واقعیت منتفی است که در نزدیکی های یعبوک، یعقوب توسط انبوهی از فرشتگان خداوند محاصره شده بود. او باید از حمله نیروهای معنوی متخاصم به یعقوب جلوگیری می کرد یا حداقل در مبارزه در کنار پدرسالار شرکت می کرد. اما کتاب مقدس به وضوح بیان می کند که یعقوب "تنها رها شد".

حذف آن استدلال هایی که به گفته شچدروویتسکی اجازه نمی دهد خدا را در کشتی گیر ببیند دشوار نیست:

1. اگر در نظر بگیریم که او می توانست تسلیم یعقوب شود، کشتی منافی قدرت مطلق خداوند نیست. سپس مشخص می شود که حریف غلبه چگونه توانسته با یک لمس جیکوب را مجروح کند. تئودورت می نویسد: "و برای اینکه پدرسالار از پیروزی بر خدا مغرور نشود ، خداوند با دست زدن به استگنای او نشان داد که پیروزی داوطلبانه به او واگذار شده است."

اگر فرض کنیم که لمس روی ران یعقوب، علاوه بر کنش همیشه هدفمند مشیت، شامل حرکت ناخواسته خدای زنده نیز می‌شود، کل اپیزود مبارزه تسکین واقعی بیشتری پیدا می‌کند. بنابراین بزرگسالی که تظاهر می‌کند با کودکی مبارزه می‌کند و متوجه می‌شود که کودک شروع به غلبه بر او می‌کند، کمی انرژی بیشتری مصرف می‌کند، اما به دلیل غیرقابل قیاس نیروها، محاسبه دقیق نمی‌کند - و کودک آسیب می‌بیند.

با توجه به ناتوانی خداوند در رهایی خود از دست یعقوب و درخواست رهایی او، می توان با قول هوشع که قبلاً ذکر شد، این موضوع را روشن کرد: "او با فرشته کشتی گرفت - و پیروز شد، گریست و از او التماس کرد."(). در اینجا ما دوباره به راز خاصی مرتبط با روابط الهی و انسانی می پردازیم. همانطور که یعقوب با غلبه بر خدا شروع به گریه و التماس می کند، خداوند نیز که با یک لمس بر یعقوب غلبه کرده است، التماس می کند که او را رها کند. یا شاید این یعقوب است که با گریه و دعا بر خدا چیره می شود؟ باز هم می خواهم مقایسه کنم. دعوای دو عاشق او نمی خواهد او را از خانه خارج کند، اما او به راحتی از او رها می شود. بعد می گوید که بدون او می میرد. و او می ماند. چه کسی برنده شد، چه کسی قوی تر بود؟ پس در مسأله قدرت مطلق خداوند باید مراقب بود. از نظر بدنی احتمالاً «او» قوی‌تر است و خداوند بدون شک قادر مطلق است. اما زن پیروز شد و یعقوب پیروز شد. در اینجا دو سطح کاملاً متفاوت از روابط در هم تنیده شده و دو نیروی متنوع با هم برخورد می کنند. یک مبارزه دوگانه در جریان است - یکی آشکارا، دیگری به طور ضمنی - و بنابراین درک اینکه چه کسی برنده است بسیار دشوار است. یا شاید این دشواری با این واقعیت تشدید می شود که در مبارزه اساسی، کسی که ضعیف تر است برنده می شود؟ چه کسی می داند، فقط به نظر می رسد که در این حضور دو سطح متفاوت از روابط است که کلید رمز و راز مبارزه یعقوب با خدا نهفته است.

2. درخواست خداوند از یعقوب به این معنی نیست که خدا آن را نمی داند. این کار را می‌توان انجام داد تا یعقوب، از طریق تلفظ بلند نام خود، معنای سرمایه‌گذاری شده در تغییر خود را عمیق‌تر درک کند. در این مورد، ما بخش های موازی زیادی در کتاب مقدس نیز داریم که فقط با یک میل شدید نمی توانید آنها را ببینید. خداوند غالباً ظاهر یک جاهل به خود می گیرد و از انسان سؤال می کند تا با همان سؤال (و غیره) توجه انسان را به آنچه می پرسد برانگیزد.

3. نامگذاری مکرر اسم به هیچ وجه نافی حقیقت اسم اولی نیست، همچنان که صلوات بر ابراهیم یا یعقوب که بارها در عبارات مشابه تکرار می شود، هر بار قبلی را از بین نمی برد.

تأیید این واقعیت که خداوند متعال خود با یعقوب جنگید، شهادت موسی در مورد اهمیتی است که اولاد پدرسالار به این رویداد داده اند (). رسم نخوردن رگ‌های ران به یاد آن مبارزه، از احترام مقدس برای تاچر صحبت می‌کند - افتخاری که در رابطه با فرشته نگهبان عیسو امکان پذیر نیست.

به نظرم همین گفته برای انتخاب کافی است. اگر بخواهیم متن کتاب مقدس را دنبال کنیم، آن را به عنوان یک ریسمان راهنما نگه داریم، و از تکه های آن به عنوان سکوی پرشی برای خلاقیت الهیات شروع نکنیم، باید تشخیص دهیم که رقابت یعقوب با خدا در کرانه های جابوک رخ داد. به افتخار آن، یعقوب نام اسرائیل را به معنای "جنگجوی خدا" دریافت کرد. در مورد معنای نام نیز چندین نسخه وجود دارد. شچدروویتسکی، بر اساس مفهوم خود، نام اسرائیل را به عنوان "جنگجوی خدا" ترجمه می کند و اشاره می کند که این نام دارای سایه های معنایی دیگری نیز است: "کسی که خدا را دیده است"، "ستایش خدا"، "شاهزاده خدا" و "انسان صالح خدا". (30، ص 251). ابهام نام های کتاب مقدس پدیده ای شناخته شده است و گالری معانی ارائه شده قطعا جالب است، تنها نکته ناامید کننده این است که ملاحظات مفسر باز هم با ویژگی های متنی کتاب مقدس مطابقت ندارد. نویسنده با گزارش نام شخصیت های اصلی در کتاب پیدایش، منشأ آنها را یا از خود () یا از طریق دهان کسی که نام () را می دهد توضیح می دهد. به این ترتیب معنای اسامی به دست ما رسید: حوا، قابیل، شیث، اسماعیل، عیسو، یعقوب و غیره و در جایی که چنین رمزگشایی توسط خود متن آمده است، به نظر می رسد که نیازی به آن نیست. چیز دیگری اختراع کنید "نام شما ... اسرائیل است، زیرا با خدا جنگیدید" - اینگونه است که خود نامبر معنای نام را توضیح می دهد. اسرائیل به معنای "خدا-جنگجو" است. پدران مقدس معنای این نام را اینگونه درک کردند. اما تعبیر دیگری وجود دارد که بر اساس آن اسرائیل به معنای «کسی که خدا را دیده است» است. به ویژه توسط جان کریستوم (9، ص 629) دنبال شد. این معنای دوم نیز در متن کتاب مقدس توجیهی دارد، هرچند نه چندان مستقیم: «خدا را رو در رو دیدم»، کسی که خوانده می شود می گوید. این معنی عمیقاً نمادین است زیرا نام اسرائیل را با نام دیگری - اسماعیل - پیوند می دهد که با یک حرف متفاوت است و از نظر آموزشی کاملاً مشابه است. I-sm-El و I-sr-El به ترتیب از فعل شنیدن و دیدن - خدا تشکیل شده اند. شاید در این نام‌ها درباره دو نوع پرستنده خدای یگانه وحی شده باشد - کسانی که فقط او را شنیدند و کسانی که به دیدن او مشرف شدند. و این یکی از کلیدهای حل سوال اصلی ماست: چرا خدا با یعقوب کشتی گرفت؟

St. آمبروز میلان

پس یعقوب که دلش را از هر دشمنی پاک می کرد و در خود احساس آرامش می کرد، پس از آنکه همه چیز را از خود رها کرد، تنها ماند و با خدا کشتی گرفت. به هر حال، هرکس از امور دنیوی غافل شود، به تصویر و تشبیه خدا نزدیک می شود. جنگیدن با خدا، اگر نه اینکه مسابقه ای را در فضیلت راه بیندازیم، با قوی تر جمع شویم و مقلدتر از دیگران باشیم، یعنی چه؟ و چون ایمان و تقوای او بی‌نظیر بود، خداوند اسرار پنهان را بر او آشکار ساخت. دست زدن به ترکیب ران او، - به عنوان نشانه ای که از خانواده او عیسی خداوند، که مشابه و برابر با خدا است، از باکره می آمد. ترکیب ران آسیب دیده نشانگر صلیب مسیح است که نجاتی برای همه خواهد بود و آمرزش گناهان را در سراسر جهان گسترش می دهد و از طریق بی حرکتی و خواب بدن خود رستاخیز را به مردگان عطا خواهد کرد. بنابراین درست است که خورشید طلوع کرد(ر.ک. پیدایش 32:31) برای یعقوب که صلیب نجات خداوند در خانواده او درخشید. به همین ترتیب بالا می رود و خورشید حقیقت(یعنی مسیح؛ رجوع کنید به مال. 4: 2) برای کسی که خدا را می شناسد، زیرا او نور ابدی است.

درباره یعقوب و زندگی پر برکت.

St. جان کریستوم

هنر 24-25 و یعقوب تنها ماند. و شخصی تا سحر با او کشتی گرفت. و چون دید بر او غلبه نمی کند، به مفصل ران او دست زد و در حالی که یعقوب با او کشتی می گرفت، مفصل ران او را زخمی کرد.

عشق خدا بزرگ است! از آنجا که او قصد داشت به ملاقات برادرش برود تا با همان عمل مطمئن شود که دچار مشکل نمی شود، (خداوند) به شکل مردی با صالحان وارد مبارزه می شود، پس خود را می بیند. شکست خورد، قاطعانه گرفت، گفته می شود، برای "وسعت لحاف او". و همه اینها از روی اغماض بود تا ترس را از جان صالحان بیرون کند و او را وادار کند که بدون ترس به سوی برادرش برود. هنگامی که او محکم گرفت، گفته می شود، برای وسعت ساقه، وسعت نی نی یعقوب را تحمل کن و همیشه با او کشتی بگیر..

گفتگو در مورد کتاب پیدایش. مکالمه 58.

St. قیصریه آرلات

و یعقوب تنها ماند. و شخصی تا سحر با او جنگید

پس یعقوب به اردن آمد و پس از انتقال تمام دارایی خود تنها ماند. و شخصی تا سحر با او کشتی گرفت. در این مبارزه یعقوب از قوم یهود بود. فرشته ای که با او کشتی گرفت، تصویر پروردگار و نجات دهنده ما بود. یعقوب با فرشته کشتی گرفت زیرا مردم یهودیان تا زمان مرگ او با مسیح کشتی می گرفتند. اما همه یهودیان، همانطور که قبلاً گفتیم، به مسیح ایمان نداشتند. بخش قابل توجهی از آنها، همانطور که می خوانیم، به نام او و بنابراین فرشته ایمان آوردند ترکیب ران او را لمس کردو او شروع به لنگیدن کرد. پایی که روی آن شروع به لنگیدن کرد، نمایانگر یهودیانی است که به مسیح ایمان نداشتند. پا، که دست نخورده باقی مانده است، نشان دهنده کسانی است که مسیح خداوند را پذیرفتند. در نهایت توجه داشته باشید که یعقوب در این مسابقه هم برنده شد و هم خواستار برکت شد. وقتی فرشته به او گفت: بذار برمیعقوب پاسخ داد: تا زمانی که مرا برکت ندهی نمی گذارم بروی. این واقعیت که یعقوب دست برتر را داشت، یهودیان را نشان می دهد که مسیح را آزار خواهند داد. با این واقعیت که او برکت می خواهد، کسانی که به مسیح خداوند ایمان دارند، دگرگون می شوند. فرشته چه جوابی به او داد؟ - شما با خدا جنگیدید و بر مردم پیروز خواهید شد. این امر زمانی تحقق یافت که قوم یهود مسیح خداوند را مصلوب کردند. بگذار بروم، زیرا طلوع فجر طلوع کرده استفرشته گفت. این نوعی رستاخیز خداوند است، زیرا خداوند، همانطور که به خوبی می‌دانید، قبل از طلوع فجر دوباره برخاست (مرقس 16: 2؛ لوقا 24: 1؛ یوحنا 20: 1).

خطبه ها.

St. سیریل اسکندریه

St. فیلارت (دروزدوف)

و یعقوب تنها ماند. و شخصی تا سحر با او جنگید

و یعقوب تنها ماند. یا برای اینکه در مقابل عیسو ظاهر شود یا برای دعا.

سپس یک نفر با او جنگیدو غیره برخی این اقدام مبارزه را تنها رویای یعقوب می دانند، زیرا غیرقابل باور به نظر می رسد که او در شب تنها بودن، ناشناخته را با ماهیچه های خود پذیرفت، نه با شمشیر یا کمان. از آنجایی که او هنوز به سن قلعه جسمانی نرسیده بود، از بدو تولد حدود صد سال داشت. زیرا موسی نشان نمی‌دهد که این مبارزه چه خدمتی خواهد داشت. و بالاخره از آنجایی که مبارزه مرد با فرشته عجیب به نظر می رسد، مخصوصاً زمانی که فرشتگان برای محافظت از این مرد فرستاده شده اند و به او حمله نمی کنند. اما این سردرگمی ها یا به خودی خود ناچیز هستند، یا ممکن است با یک رویا و همچنین با یک رویداد واقعی مخالف باشند. موسی یک خواب را توصیف نمی کند، بلکه یک واقعه را توصیف می کند. و مقایسه ای که برخی با ازدواج انجام می دهند (هوس. 1: 2، پیشین) فایده ای ندارد، زیرا حتی در این مورد اخیر نیز این رویداد به طور کامل به رویا تبدیل نمی شود. نام های فردی که با یعقوب جنگید: شوهر (شخصی)، خدا، فرشته (پیدایش 32:24, , ; Os. 12:3-4). تحت این نام‌ها می‌یابند یا فکر می‌کنند برخی از روح شیطانی باستانی (Proc. in h. I) را با لباس عیسو بیابند - پوچی که به راحتی از نام‌های حریف آشکار می‌شود و از او دعای خیر می‌کنند. ; R. Salomon - فرشته نگهبان عیسو; Origen - فرشته ای که به یعقوب کمک کرد تا با روح شیطانی مبارزه کند (L. III). نویسنده برخی از کتاب‌های یهودی باستانی که اوریجن به آن اشاره کرده است (Tom. I. in hom. II. in Num.) فرشته اوریل است که با فرشته اسرائیل که وارد یعقوب شد به مشاجره پرداخت تا خود را با مردم متحد کند. شخص این پدرسالار؛ آگوستین (De civ. Dei, L XVI, p. 39. et Quaest. in Gen. CIV) - فرشته، به طور کلی در رؤیاهای عهد عتیق. جاستین (Dial, cum Tripb.), Clement (Paedag. L. I), Tertullian (Contra Praxeam), Athanasius (De Trin. L. IV, et V), Chrysostom (rat. Cont Arian. Ill), Ilarius (در Act. Apost, p. VII), Theodoret (m Gen. Quaest. XCII) - پسر خدا. این نظر آخر با این واقعیت تأیید می شود که صورت پسر خدا یکی است که در آن نام فرشته به مناسب ترین شکل با نام خدا متحد می شود (مالزی 3: 1). بیهوده است که مخالفت کنیم که پذیرفتن شکل انسانی برای جنگیدن با مردی برای خدا تحقیرآمیز است: حکمت خدا ذلیل نمی شود وقتی خودش اعتراف می کند که روزی در دایره زمین بازی می کرده است و سرگرمی های او با پسران انسان (مثل 8:31). مفهوم حالت تحقیر در تجسم پسر خدا (فیلسیان 2: 7) نیز تجلیات اولیه او را در قالب یک انسان که به تجسم در جبر اشاره دارد، منتفی نمی کند.

چگونه ممکن است که خداوند در قالب یک مرد وارد مبارزه با یک مرد شود، این را می توان از آداب و رسوم شرق باستان توضیح داد، زیرا خداوند برای گفتگوی قابل فهم تر با یک انسان، به آداب و رسوم او تسلیم می شود. . قابل توجه است که کشتی در شرق، مانند بعدها در میان یونانیان، به عنوان یک تمرین دوستانه برای آزمایش و تمرین قدرت بدن مورد استفاده قرار می گرفت. در عادت، اعمال تصویری (نمادین) نیز وجود داشت که با کلمات ترکیب می شد تا افکار و احساسات را بیان کند، به طوری که اعمال قدرت را به کلمات می بخشید، و کلمات را - وضوح به اعمال (اول پادشاهان 22:11؛ دوم پادشاهان 13:18؛ دوم پادشاهان 13:18). ارم 27:2، ؛ حزقیال 4:5). بنابراین، از کشتی گرفتن برای وزن و قدرت بیشتر به قول وعده استفاده می شود: اگر با مردم بجنگید بر شما غلبه خواهید کرد.

کشتی خدا ظاهراً قرار بود در روح انجام شود، اما کشتی یعقوب همراه با لنگش ظاهراً یک عمل بدنی است. به منظور توافق متقابل در مورد این مفاهیم، ما باید آغاز عمل را در روح، و در بدن - یک نتیجه را تشخیص دهیم.

تفسیر کتاب پیدایش.

کشیش افرایم سیرین

هنر 24-26 و یعقوب تنها ماند. و شخصی تا سحر با او کشتی گرفت. و چون دید بر او غلبه نمی کند، بر اندام ران او دست زد و در حالی که با او کشتی می گرفت، اندام ران او را زخمی کرد. و گفت: من را رها کن که سحر فرا رسیده است. یعقوب گفت تا مرا برکت ندهی نمی گذارم بروی

هنر 28 و گفت: از این پس نام تو یعقوب نیست، بلکه اسرائیل است، زیرا با خدا کشتی گرفتی و بر مردم غلبه خواهی کرد.

در همان شب فرشته ای بر یعقوب ظاهر شد و مبارزه با او. یعقوب بر فرشته غلبه کرد، اما خود او بر فرشته چیره شد تا از این طریق دریابد که او چقدر ناتوان و چقدر قوی است. ناتوان چون وقتی یک فرشته لمس ... لحاف(ران) خود، از جای خود خارج شد. و قوی، زیرا فرشته به او گفت: بذار برم.فرشته با نشان دادن مدت زمان جنگ به یعقوب اضافه کرد: طلوع را ببین. و یعقوب از او برکت خواست، زیرا آنها برای عشق با یکدیگر جنگیدند. و فرشته یعقوب را برکت داد و با این کار نشان داد که بر مخالف او خشمگین نیست، زیرا مرد خاکی است. بدین ترتیب خداوند هر آنچه را که به یعقوب وعده داده بود به انجام رساند. زیرا او را ثروتمند ساخت، بیرون آورد، و همانطور که به او وعده داده بود، با او رفت. او را از دست لابان نجات داد و از دست برادرش عیسو نجات داد. اما یعقوب که با خدا عهد کرده بود که به هنگام بیرون آمدن عشر دهد، آن را جمع کرد، اما از ترس آن را نزد عیسو فرستاد. به همین دلیل استگو او تغییر کرد، همانطور که خودش حرفش را تغییر داد. و یکی که قوی تر شدبا فرشته که آتش است، مرد لنگ اکنون در برابر عیسو ایستاده است، اگرچه دردی احساس نمی کند.

تفاسیر کتاب مقدس. کتاب پیدایش

کشیش گابریل (اورگبادزه)

و یعقوب تنها ماند. و شخصی تا سحر با او جنگید

چرا یعقوب با خدا کشتی گرفت؟ خدا می تواند در یک ثانیه او را نابود کند، نه؟ چرا خداوند اجازه مبارزه با یعقوب را داد؟ خداوند می خواست یعقوب را برکت دهد. اگر نمی جنگیدیم، برکت نمی دادم. زیرا وقتی ضعیف به قوی دست بزند می گوید: این ضعیف خیلی قوی است چون به قوی دست زد. چون به خدا دست زد، پای یعقوب در رفت (منظور از کشتی، دعا هم هست).

مالخاز ژینوریا: زندگی تو زندگی من است. آموزه های پیر گابریل (اورگبادزه) و خاطراتی از او.

لوپوخین A.P.

هنر 24-29 و یعقوب تنها ماند. و شخصی تا سحر با او کشتی گرفت. و چون دید بر او غلبه نمی کند، بر اندام ران او دست زد و در حالی که یعقوب با او کشتی می گرفت، اندام ران او را زخمی کرد. و گفت: من را رها کن که سحر فرا رسیده است. یعقوب گفت: تا مرا برکت ندهی تو را رها نمی کنم. و گفت: اسمت چیست؟ گفت: یعقوب. و گفت: از این پس نام تو یعقوب نیست، بلکه اسرائیل است، زیرا با خدا جنگید و بر مردم پیروز خواهی شد. یعقوب نیز پرسید و گفت: اسمت را بگو. و گفت: چرا نام من را می‌پرسی؟ و او را در آنجا برکت داد

کشتی یعقوب با فرشته

نظر برخی از خاخام ها مبنی بر اینکه فرشته نگهبان عیسو با یعقوب جنگیده است یا حتی دیو از یعقوب به خاطر عیسو انتقام گرفته است، البته عجیب است، اما حاوی عناصری از حقیقت است، زیرا مبارزه مرموز یعقوب را با نگرش خصمانه او نسبت به او نشان می دهد. برادرش. یعقوب تاکنون با برادرش مبارزه کرده است، و از این جهت همیشه بی عیب و نقص نبوده است. اکنون فرشته خداوند «جسارتی به یعقوب می‌دهد که از برادر خود می‌ترسید» (مبارک تئودورت، همانجا). اما یعقوب با کشتی گرفتن با فرشته خدا به این تشویق سرشار از فیض دست می یابد، کشتی ای که تنها تلاشی برای قدرت بدنی یعقوب نبود (هوس 12: 3، بیونو، "در قوت، نیرو")، بلکه با تلاش بیشتر نیروهای معنوی، با دعای ایمان: به گفته هوشع نبی، یعقوب در مبارزه با فرشته خدا، "و پیروز شد، اما گریست و التماس کرد. او» (هوس. 12:4). نشانی از لحظه معنوی مبارزه نیز در داستان موسی - در درخواست یعقوب برای برکت دادن او (آیه 26) است.

از نظر این جنبه درونی، مبارزه یعقوب با فرشته خداوند، نوعی مبارزه معنوی ایمانی است که در معرض هیچ آزمایش و سختی زندگی نیست. در عین حال، این همچنین پیشگویی از کل آینده فرزندان یعقوب است که از این پس (آیه 28) نام اسرائیل را دریافت می کند - از کل تاریخ الهیات عهد عتیق. به طور کلی، در ماهیت و اهمیت خود، مبارزه یعقوب با خدا شبیه رؤیای شبانه ابراهیم است (فصل 15) که همچنین (اما به طور خاص) تاریخ آینده مردم برگزیده را که متشکل از مخالفت مردم نیز بود، پیش بینی می کرد. به دعوت الهی، برخورداری آنان از برکات پایدار معنوی و امتحانات موقت و ضررهای مادی.

این که مبارزه یعقوب یک رویا یا حتی یک پدیده رویایی نبود، قبلاً از فعل استفاده شده در متن عبری مشهود است. آباق (هنر 24-25; عبری 25-26) - مثل یک ورزشکار مبارزه کنید(پوشیده از گرد و غبار)، و حتی بیشتر از آسیب به ترکیب ران او ( عصب ایسکیادیکوس) و در نتیجه لنگش او (آیه 25،. بنابراین، «حتی پس از بیدار شدن یعقوب، پای او آسیب دیده بود، و او همچنان می لنگید، تا رؤیاهای خود را به عنوان یک رویا احترام نکند، بلکه دقیقاً بداند که حقیقت رویا» (مبارک تئودورت). همراه با این بود که به یعقوب بیاموزیم که پیروزی تنها از طریق اغماض مبارز مرموز به او عطا شده است. و یعقوب، گویی معنای مبارزه را درک می کند، نمی خواهد از او جدا شود. مبارزه و مبارز بدون برکت از طرف او (آیه 26) اما فرشته خداوند - در رابطه با دیدگاه پیشینیان که خداپیشانی فقط در شب به ملاقات شخص می رود، به یعقوب می گوید که باید او را با طلوع فجر (طبق توضیح ربانی، فرشته می شتابد تا با لشکریان فرشته، حمد صبحگاهی را برای خدا بیاورد، Beresch. r. Par. 78, s. 378).

برکت درخواستی یعقوب در تغییر نامش با توجه به اوضاع و احوال و حال و هوای درونی یعقوب به او داده می شود. از آنجا مبارزه او با حیله گری متوقف می شود - «لکنت زدن» در رابطه با مردم و شرایط (در دریافت نعمت، در رابطه با لابان و غیره) و مبارزه مقدس روح او برای بالاترین دعوت خدادادی آغاز می شود. بنابراین، به جای نام طبیعی سابق "یعقوب"، به او و فرزندانش نام مقدس و مذهبی "اسرائیل" داده می شود - طبق توضیح خود متن، "theomachist" (قدیس به سختی ممکن است)، - با تداوم شاهکار دعا (ر.ک. عبرانیان 5: 7) پذیرفتن برکات معنوی از جانب خداوند، که در عین حال ضامن پیروزی یعقوب-اسرائیل بر دشمنان خواهد بود. یعقوب با دریافت نام جدیدی از فرشته خداوند، از او نیز در مورد نام می پرسد، اما او نامی از خود نمی برد.

کتاب مقدس توضیحی

آیا تا به حال در مورد مسابقه کشتی بین یک انسان و یک فرشته شنیده اید؟ تا آنجا که ما می دانیم، تنها یک بار در تاریخ بشریت اتفاق افتاده است. با مطالعه اسرائیل و پیشگویی کتاب مقدس، جزئیات این داستان باستانی که در پیدایش 32 ثبت شده است، به زودی اهمیت زیادی پیدا خواهد کرد.

ابراهیم حدود 4000 سال پیش زندگی می کرد. می دانیم که او پسری به نام اسحاق داشت و اسحاق پسری به نام یعقوب داشت. این یعقوب بود که با فرشته کشتی گرفت. نتیجه این دوئل این بود که فرشته به یعقوب نام جدیدی به نام اسرائیل داد. برای اینکه دلیل این برخورد عجیب و اهمیت آن برای امروز ما را درک کنیم، ابتدا باید داستان اسحاق، ربکا، عیسو و یعقوب را که در فصل بیست و هفتم کتاب پیدایش به آن پرداخته شده است، بررسی کنیم.

«وقتی اسحاق پیر شد و دید چشمانش تار شد»، او تصمیم گرفت تا عیسو، نخست‌زاده‌اش، را پیش از مرگش برکت دهد (پیدایش 27:1-4). اما قبل از آن، عیسو را برای شکار در مزرعه فرستاد و برای او یک غذای خوش طعم شکار طبخ کرد. همسر اسحاق، ربکا، نقشه های دیگری داشت. او با درک اینکه آخرین نعمت پدر برای اولین‌زاده چقدر مهم است، می‌خواست پسر کوچکشان، یعقوب، که بیشتر از برادر بزرگ‌ترش برای معنویت تلاش می‌کرد، آن را دریافت کند. در حالی که عیسو در مزرعه شکار می کرد، ربکا به سرعت غذای مورد علاقه شوهرش را آماده کرد و یعقوب را متقاعد کرد که غذا را برای اسحاق ببرد و تظاهر به عیسو کند (به پیدایش 27:5-17 مراجعه کنید).

یعقوب همانطور که مادرش دستور داده بود، به پدرش دروغ گفت: «من عیسو هستم، اولزاده تو. من همانطور که به من گفتی عمل کردم؛ برخیز، بنشین و از شکار من بخور تا جان تو مرا برکت دهد» (آیه 19). وقتی اسحاق پرسید که چگونه توانسته به این سرعت حیوان را بکشد، یعقوب دوباره دروغ گفت، "چون یهوه خدایت به ملاقات من فرستاد" (آیه 20. اسحاق با شک پرسید: "آیا پسر من عیسو هستی؟" سپس یعقوب بار سوم دروغ گفت و پاسخ داد: «من هستم» (آیه 24) سرانجام اسحاق این فریب را باور کرد و یعقوب را به عنوان نخست زاده برکت داد (آیه 25-29).

اندکی بعد، عیسو از شکار بازگشت و اسحاق متوجه شد که فریب خورده است. او به عیسو گفت: «برادرت با نیرنگی آمده و برکت تو را گرفته است» (آیه 35). پس از آن «عیسو از یعقوب متنفر شد» و در دل گفت: «برادرم یعقوب را خواهم کشت» (آیه 41). با این حال، ربکا از قصد عیسو باخبر شد و یعقوب را نزد خویشاوندان خود در کشوری دور فرستاد و او 20 سال در آنجا ماند (به پیدایش 27:43؛ 31:41 مراجعه کنید). یعقوب دیگر مادرش را ندید.

پیدایش 32 اتفاقی را که 20 سال بعد برای یعقوب هنگام بازگشت به خانه رخ داد، شرح می دهد. یعقوب در میان کاروان بزرگی از اعضای خانواده و خادمان، قاصدانی را پیشاپیش خود فرستاد تا عیسو را از آمدنش مطلع کنند. وقتی این افراد برگشتند و خبر دادند که عیسو با 400 سرباز به استقبال آنها می آید، قلب یعقوب از ترس لرزید. او عمیقاً به گناه خود برای فریب گذشته پی برد و نگران خانواده خود بود. بنابراین، یعقوب "آن شب برخاست"، "و یعقوب تنها ماند"، از خدا طلب بخشش و رهایی کرد (پیدایش 32:22، 24).

«و یکی تا طلوع فجر با او کشتی گرفت» (آیه 24) در هوس. 12:4 می گوید که این "کسی" در واقع یک فرشته بود. یعقوب با این باور که ممکن است برادر خشمگینش عیسو باشد، تمام شب برای جانش جنگید. در سپیده دم، غریبه توانا خود را نه به عنوان دشمن، بلکه به عنوان رسولی از بهشت نشان داد. ران یعقوب را لمس کرد. "و ران یعقوب را در حالی که با او کشتی می گرفت کبود کرد" (آیه 25).

ناگهان یعقوب متوجه شد که این مرد قدرتمند ممکن است تنها امید او باشد! در عجز و ناتوانی روحی، او را گرفت و گفت: «تا مرا برکت ندهی، تو را رها نمی‌کنم».

دشمن آسمانی او پرسید: نام تو چیست؟

گفت: یعقوب. و او گفت: از این پس نام تو یعقوب نیست، بلکه اسرائیل است، زیرا با خدا کشتی گرفتی و بر مردم غلبه خواهی کرد» (آیه 26-28).

این اولین بار است که نام اسرائیل در کتاب مقدس استفاده می شود. معنای عمیق معنوی آن از متن ناشی می شود. در ابتدا اسرائیل نام خاصی بود که فرشته خدا یک نفر را به نام یعقوب نامید. در دوران کتاب مقدس، نام افراد بیش از امروز معنی داشت. آنها اغلب حاوی توصیفی از شخصیت های انسانی بودند. معنای لغوی نام یعقوب، فریبکار یا کلاهبردار است. هنگامی که عیسو متوجه شد که یعقوب مرتکب گناه فریب شده است، به اسحاق گفت: «آیا به همین دلیل نام او نامیده نشد؟ یعقوب؟" (پیدایش 27:36). بنابراین، نام یعقوب حاوی توصیفی از ماهیت و گناه این مرد بود. وقتی فرشته پرسید: اسمت چیست؟ - او از قبل پاسخ را می دانست، اما می خواست یعقوب نام خود را که نماد اعتراف حقیرانه او به گناه و چشم پوشی از آن باشد، بیان کند. یعقوب امتحان را پس داد، توبه کرد و تنها بر رحمت خدا توکل کرد.

پاسخ خداوند: "از این پس نام تو یعقوب نیست، بلکه اسرائیل خواهد بود" - نشان داد که خداوند شخصیت جدیدی به او داده است! بنابراین نام اسرائیل یک نام روحانی بود که نماد پیروزی روحانی یعقوب بر گناه فریب گذشته بود. به عبارت دیگر، مرد یعقوب اکنون اسرائیل روحانی شده است. همانطور که به زودی خواهیم دید، با مطالعه موضوع اسرائیل در نبوت کتاب مقدس، این حقیقت در مورد اسرائیل روحانی اهمیت زیادی پیدا خواهد کرد.

اسرائیل 12 پسر داشت «که وارد مصر شدند» (خروج 1: 1-5). یک پسر، یوسف، اغلب خواب می دید (به پیدایش 37 مراجعه کنید). کمی بعد به این ایده باز خواهم گشت. بنی اسرائیل در مصر زیاد شدند و تا زمان موسی به زور برده شدند. سپس خدا به موسی گفت: «به فرعون بگو خداوند چنین می‌گوید، اسرائیل پسر من است، پسرم را رها کن» (خروج 4:22، 23). در اینجا شاهد تحول مهم تفکر کتاب مقدس هستیم. معنای نام اسرائیل در حال گسترش است. اکنون نه تنها به یعقوب، بلکه به فرزندان او نیز اشاره دارد. یک ملت به نام اسرائیل نامگذاری شده است. بدین ترتیب نام اسرائیل ابتدا به مرد پیروز و سپس به کل ملت داده شد. خدا می خواست که این قوم، اسرائیل، از طریق ایمان به او، همان پیروزی هایی را کسب کند که یعقوب داشت. خداوند این قوم جدید اسرائیل را پسر و نخست زاده خود نامید. این را در نظر داشته باشید، زیرا برای تحقیقات بیشتر ما بسیار مهم است.

پاراگراف بعدی شامل عبارات کوتاهی درباره ملت اسرائیل است که ممکن است در ابتدا خشک به نظر برسد. اما اگر یک دانه خشک را آبیاری کنید، اتفاقات شگفت انگیزی ممکن است رخ دهد. اگر به عهد جدید رجوع کنیم، این دانه های کوچک عبارت به زودی جوانه می زنند و به درختان با شکوه تبدیل می شوند. به آنها توجه ویژه ای داشته باشید.

اسرائیل را «انگوری که خدا از مصر بیرون آورد» نامیده شده است (مزمور 79:9). خدا گفت: "اما تو ای اسرائیل، بنده من... نسل ابراهیم" (اشعیا 41:8). خداوند همچنین در مورد اسرائیل «برگزیده» خود در عیسی صحبت کرد. 45:4. و همچنین E از طریق اشعیا نبی گفت: "اینک بنده من، من دست برگزیده خود را می گیرم که روح من به او لطف دارد. روح خود را بر او خواهم نهاد و او مردم را اعلام خواهد کرد. دادگاه. او فریاد نخواهد زد و صدای خود را بلند نخواهد کرد و اجازه نخواهد داد صدای او در کوچه ها شنیده شود. بر اساس گل داوری خواهد کرد» (اشعیا 42: 1-3). فراموش نکنید که همه این کلمات در اصل به قوم اسرائیل اشاره داشتند.

در حدود سال 800 قبل از میلاد، خداوند از طریق هوشع نبی گفت: "وقتی اسرائیل جوان بود، آنها را دوست داشتم و از مصر پسرم را صدا زدم" (هوشع 11:1). با این حال، در این زمان، قوم اسرائیل، که زمانی مورد علاقه خدا بودند، دیگر با معنای معنوی نام خود مطابقت نداشتند. بنی اسرائیل در زندگی خود پیروزی به دست نیاوردند، اما خداوند با اندوه از آنها سخن گفت. او برای بعلها قربانی کرد و کادی برای بتها (هوس 11: 2). با این حال، خدا برنامه خاصی داشت. سخنان او، "وقتی اسرائیل جوان بود، آنها را دوست داشتم، و از مصر پسرم را صدا زدم"، هنگامی که به عهد جدید در فصل 2 روی می آوریم، اهمیت ویژه ای پیدا می کند.