شهادت یکی از ساکنان دهکده اولگینو توماکووا واروارا واسیلیونا، متولد 1925، یا همانطور که همه در روستا با محبت او را صدا می کنند: بابا واریا.
تقریباً در آغاز قرن بیستم، یک مورد شگفت انگیز در چشمه مقدس "Skoryzh" وجود داشت. پدر من، کریوچنکوف واسیلی ماتویویچ، متولد 1894، - می گوید بابا واریا، - مستقیماً با کشیشی که در کلیسایی که "اسکوریژ" به آن منصوب شده بود و شماس که در اولگوکا زندگی می کرد، ارتباط برقرار کرد. بنابراین آنها در مورد یک مورد بسیار شگفت انگیز به پدر خود گفتند.
از آنجایی که چشمه مقدس "Skoryzh" از لحظه شکل گیری آن توسط مردم محلی به عنوان منبعی به نام تثلیث مقدس مورد احترام قرار گرفت، سپس در جشن تثلیث مقدس یا پنطیکاست، به ویژه بسیاری از دعا کنندگان در منبع حضور داشتند. . یک کلیسای کوچک در Skoryzha و یک معبد در روستای مجاور لوگان وجود داشت که همه اولگوسکی ها در آنجا به خدمات می رفتند. در جشن تثلیث مقدس، یک راهپیمایی مذهبی از این نزدیکترین کلیسا در روستای مجاور لوگان تا چشمه "اسکوریژ" برپا شد. در سرچشمه مراسم کلیسایی برگزار شد و سپس مردم زیر آبشار ایستادند.
روز تثلیث مقدس بود. پس از خدمت، شماس که در اولگوکا زندگی می کرد، به خاطر چنین تعطیلات بزرگ، کشیشی را به خانه خود دعوت می کند. کشیش به دیدار شماس آمد، زن شماس سفره را چید. سکستون همچنین به همسرش می گوید که برای آب شیرین به سرچشمه برود. زن کوزه ای گرفت، زیرا در آن زمان با کوزه هایی برای آب به اسکوریژ رفتند و رفتند. و هنگامی که او به تپه ای شیب دار رسید، که در پایین آن چشمه مقدس جاری است و نمازخانه ایستاده است، آواز کلیسا را ​​شنید که از سرچشمه می آمد. زن بسیار تعجب کرد، زیرا با خود فکر کرد: "چه کسی می تواند خدمت کند، زیرا کشیش و شماس در خانه او هستند." شروع کرد به پایین رفتن به سمت سرچشمه و وقتی دور خم کوه و بوته‌هایی که نمی‌توانست ببیند چه کسی آن را می‌خواند دور زد، بسیار متحیر شد.
سه پیرمرد را می بیند که با ریش های سفید و سفید و بلند کنار چاه ایستاده اند. و از این رو همه آنها سفید به نظر می رسیدند. بزرگان در خانه چوبی چاه، رو به غرب ایستادند و از آنجا تا کمر نمایان بودند. شمع غلیظی جلوی چشمان هر یک از بزرگترها می سوخت و هر کدام کتابی در دست داشتند. این آواز همسر شماس را ترسان و شگفت زده کرد و در آسمان طنین انداز شد هم ترس از او و هم مهربانی. او فقط کلماتی را که بزرگان می خواندند به یاد می آورد: "جلال خداوند در بالاترین ها و در زمین صلح و حسن نیت نسبت به مردان ...".
سه بزرگتر حتی به او نگاه نکردند. زن از ترس عقب نشینی کرد و سرچشمه پشت بوته ها را گرد کرد، جایی که آب به رودخانه می ریزد، با کوزه آب برداشت و با عجله به خانه رفت تا همه چیز را به کشیش و شماس بگوید. وقتی او آمد و در مورد همه چیز گفت ، همه با عجله به "اسکوریژ" رفتند. و چون به سوی سرچشمه دویدند، دیگر بزرگان آنجا نبودند، اما سه شمع بر کلبه چوبی چاه روشن بود و در کنار هر شمع کتابی بود که هر بزرگتر می خواند.
و با نگاه کردن به چاه، نماد تثلیث اقدس را دیدند که در پایین قرار داشت، اما بعد از لحظه ای نماد قابل مشاهده نبود.
نام کشیش، سکستون و همسرش هنوز مشخص نیست.

کلمات ذکر شده در سرود کلیسا به نام "دوکسولوژی بزرگ" شنیده می شود. برای تجسم بهتر مراسم تشریح شده، به این سرود که توسط گروه کر برادری خوابگاه مقدس سویاتوگورسک لاورا اجرا می شود گوش دهید.

در آگاهی مردم پرهیزگار، راهب اسکندر سویر به عنوان "ابراهام عهد جدید" مورد احترام است، زیرا او با ظهور تثلیث مقدس در قالب سه فرشته مفتخر شد. او قبلاً 14 سال پس از مرگ عادلانه اش مقدس شد و زندگی او همانطور که می گویند "در تعقیب داغ" نوشته شد و به ویژه قابل اعتماد است.

راهب اسکندر سویرسکی در 15 ژوئن 1448 در خانواده ای دهقان فقیر در روستای لادوگا ماندرا در رودخانه اویات (یکی از شاخه های رودخانه سویر)، استفان و واسیلیسا (واسا) به دنیا آمد. والدین سالخورده قبلاً دو فرزند بالغ داشتند ، اما آنها برای هدیه فرزند دیگری دعا کردند ، زیرا فرزندآوری آنها برای مدت طولانی متوقف شد. شبی صدای آسمانی به آنها خبر تولد پسری داد. تولد قدیس مصادف با روز یادبود پیامبر آموس بود که نام او در هنگام غسل تعمید به پسر داده شد.

وقتی پسر بزرگ شد، او را فرستادند تا درس بخواند، اما او "سخت و نه زود" درس خواند. آموس که به سختی این را تجربه می کرد، اغلب از خدا برای کمک دعا می کرد. یک بار، هنگام نماز در مقابل نماد مادر خدا، جوانان صدایی شنیدند: "برخیز، نترس. اما اگر بپرسی، ایماشی می فهمی. از آن زمان، آموس شروع به برتری در یادگیری کرد و به زودی از همسالان خود پیشی گرفت. پس از آن، او هر روز شروع به بازدید از معبد کرد، فقط نان می خورد، و حتی پس از آن به اندازه کافی، کم می خوابید.

وقتی آموس به بلوغ رسید، والدینش خواستند با او ازدواج کنند، اما تمایلات زاهدانه او چنان قوی شد که تصمیم گرفت به کلی دنیا را ترک کند. مرد جوان آرزوی صومعه والام را داشت، داستانهایی که در مورد آنها شنیده بود. یک بار او راهبانی را ملاقات کرد که از والام برای تجارت رهبانی به روستای زادگاهش آمده بودند. او به یکی از آنها - که قبلاً پیرمردی بود - از آرزویش برای رسیدن به والام گفت و نصیحت کرد که در برآوردن نیاز روحی خود تأخیر نکند، "تا زمانی که بذرکار شیطانی در دل او علف هرز کاشت ...".

او مخفیانه از خانه والدین خارج شد و به سفری طولانی رفت. راهب پس از عبور از رودخانه Svir در ساحل دریاچه Roshchinsky صدای مرموزی شنید که به او اعلام کرد که صومعه ای را در این مکان ایجاد خواهد کرد. و نور عظیمی بر او سایه افکند. به شکر خدا، مرد جوان قصد حرکت داشت، اما راه رسیدن به صومعه را نمی دانست و خداوند فرشته ای را به شکل مسافری تصادفی به سمت دروازه های صومعه فرستاد.

عاموس هفت سال را به عنوان یک تازه کار در صومعه والام تبدیل منجی گذراند و سختگیرترین راهبان والام را با شدت زندگی خود شگفت زده کرد. روزها آب و هیزم از جنگل می برد، در نانوایی کار می کرد و شب ها نماز می خواند و بدن خود را به پشه ها می داد. صبح اولین نفری بودم که به کلیسا رفتم. نان و آب خورد. لباس های نازک و فرسوده او به سختی از سرمای زمستان و پاییز محافظت می کرد. وقتی پدر و مادر از محل نگهداری پسرشان مطلع شدند، پدر به صومعه آمد. آموس نخواست نزد او برود و گفت که او برای دنیا مرده است. و فقط به درخواست ابوالقاسم با پدرش صحبت کرد که می خواست پسرش را متقاعد کند که به خانه بازگردد اما پس از امتناع پسرش با عصبانیت صومعه را ترک کرد. عاموس که در سلول خود منزوی شده بود شروع به دعای پرشور برای پدر و مادرش کرد و با دعای او فیض خدا بر استفان نازل شد. پس از بازگشت به خانه، او در صومعه وودنسکی با نام سرگیوس نذر کرد و مادر آموس با نام واروارا نذر کرد.

در 26 اوت 1474، آموس با نام اسکندر نذر رهبانی کرد و به جزیره ای منزوی که بعداً سنت نامیده شد، بازنشسته شد و 10 سال را در آنجا گذراند. در جزیره مقدس اکنون اسکیت الکساندر-سویرسکی صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam وجود دارد، جایی که غار مرطوبی را نشان می دهد که تنها یک نفر به سختی می تواند در آن جا شود و قبر خودش توسط دستان مقدس حفر شده است. آوازه ی اعمال او به دور و برها گسترش یافت. راهب اسکندر که می خواست از شایعات مردم جلوگیری کند، تصمیم گرفت به جنگل های ناشناخته بازنشسته شود، اما به درخواست هگومن باقی ماند. یک بار در نماز شب، آن حضرت صدایی از آسمان شنید که به او دستور می داد به مکانی که قبلاً اشاره شده بود برود. اسکندر با باز کردن پنجره، نور بزرگی را دید که از جنوب شرقی در نزدیکی سواحل رودخانه سویر می‌بارید. هگومن با اطلاع از این رؤیا، راهب اسکندر را در راه خود برکت داد.

اسکندر به دریاچه Roshchinskoye آمد و در صحرای نه چندان دور از رودخانه Svir مستقر شد. در اعماق جنگلی غیر قابل نفوذ، کلبه ای کوچک برپا کرد و به کارهای انفرادی پرداخت. او هفت سال در اینجا زندگی کرد، چهره انسانی ندید، نان نخورد و فقط میوه های جنگل را خورد، سختی های بسیاری را از سرما، گرسنگی، بیماری و وسوسه های شیطانی متحمل شد. اما خداوند زاهد را رها نکرد. یک بار، زمانی که راهب به شدت بیمار بود و حتی نمی توانست سر خود را از روی زمین بلند کند، مزمور را دراز کشیده زمزمه کرد. ناگهان "شوهر با شکوه" در برابر او ظاهر شد، دست خود را بر محل درد گذاشت، علامت صلیب او را تحت الشعاع قرار داد و مرد عادل را شفا داد. در فرصتی دیگر، هنگامی که راهب می‌رفت تا آب بیاورد و با صدای بلند دعا می‌خواند، صدایی شنید که آمدن بسیاری از مردم را پیش‌بینی می‌کرد که قرار بود پذیرایی و تعلیم شوند.

در سال 1493، پسر پسر آندری زاوالیشین هنگام شکار آهو با خانه زاهدان روبرو شد. او از این ملاقات بسیار خوشحال بود، زیرا مدتها بود که می خواست از مکانی که بارها ستون نور را بر فراز آن دیده بود بازدید کند. از آن زمان به بعد، آندری زاوالیشین مرتباً به دیدار زاهد مقدس رفت و سپس به توصیه او در والام با نام آدریان نذر رهبانی کرد. پس از آن، او صومعه Ondrusovsky را در ساحل شرقی دریاچه لادوگا تأسیس کرد و به دلیل تبدیل بسیاری از دزدان به مسیر توبه مشهور شد. از دزدان، راهب آدریان اوندروسوفسکی یک مرگ شهید را پذیرفت.

شایعه در مورد گوشه نشین در اطراف پخش شد و به برادر اسکندر - جان رسید. با خوشحالی به صحرا دوید تا در سختی‌های گوشه‌نشینی شریک شود. سعادت پس از استعفا از میهمان عزیز پذیرایی کرد و به یاد آورد که در آغاز زندگی انفرادی خود از بالا به او پیشنهاد شده بود: از کسانی که آرزوی نجات را دارند دوری نکند و آنها را رهبری کند. اما جان فروتنی را یاد نگرفت و اندوه زیادی را برای برادرش به ارمغان آورد و اکنون جسورانه تدریس می کند و اکنون از ساختن سلول برای کسانی که می آمدند خودداری می کند.

اسکندر با دعاهای شبانه اشکبار بر عصبانیت و آزردگی خود غلبه کرد و سرانجام به همسایه خود عشقی غالب و آرامشی عظیم در روح خود یافت. به زودی جان درگذشت و برادرش او را در بیابان دفن کرد، اما اسکندر تشنه جمع شد تا در زیر سایه دعای او ساکن شود. راهبان جنگل را پاکسازی کردند، زمین های زراعی را آفریدند، نانی کاشتند که خودشان غذا می دادند و به کسانی که درخواست می کردند خدمت می کردند. راهب اسکندر، به دلیل عشق به سکوت، خود را از برادران جدا کرد و برای خود یک "بیابان زباله" 130 سازه از محل سابق خود، در کنار دریاچه روچینسکی ترتیب داد. در آنجا با وسوسه های زیادی روبرو شد. شیاطین شکل حیوانی به خود گرفتند و مانند مار سوت می زدند و راهب را مجبور به فرار می کردند. اما دعای قدیس مانند شعله ای آتشین، شیاطین را می سوزاند و پراکنده می کند.

در سال 1508، در بیست و سومین سال اقامت راهب در مکان مورد فرمان، او تجلی الهی از چنان قدرتی داشت که نمی‌توان آن را با هیچ خلسه روح او مقایسه کرد - تجلی تثلیث حیات بخش.

راهب در بیابان نماز شب خواند. ناگهان نور شدیدی درخشید و راهب دید که سه مرد با لباس های روشن و سفید به سمت او آمدند. با جلال بهشتی تقدیس شده‌اند، با خلوص می‌درخشیدند، درخشان‌تر از خورشید. هر یک از آنها میله ای در دست داشتند. راهب از ترس افتاد و پس از به هوش آمدن به زمین تعظیم کرد. موزی دست او را بلند کرد و گفت: توکل کن، مبارکت، و نترس. راهب دستور ساخت کلیسا و ترتیب دادن یک صومعه را دریافت کرد. او دوباره به زانو افتاد و در مورد بی لیاقتی خود فریاد زد، اما خداوند او را برانگیخت و به او دستور داد تا آنچه را که نشان می دهد انجام دهد. بزرگوار پرسید که این کلیسا باید به نام چه کسی باشد؟ خداوند گفت: «ای عزیزان، همانطور که او را می بینید که سه نفر با شما صحبت می کند، پس کلیسایی به نام پدر و پسر و روح القدس، تثلیث هم جوهری بسازید. من به شما آرامش می‌دهم و آرامش من به شما خواهد داد.» و بلافاصله راهب اسکندر خداوند را با بالهایی دراز دید، که گویی بر روی زمین راه می رود، و او نامرئی شد. در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه، این تبار الهی به عنوان تنها شناخته شده است. بعدها نمازخانه ای در محل ظهور خداوند تثلیث ساخته شد و تا به امروز روح انسان در این مکان می لرزد و به نزدیکی خداوند به قومش می اندیشد.
پس از ظهور تثلیث مقدس، راهب شروع به فکر کردن در مورد محل ساخت کلیسا کرد. فرشته خدا در مانتو و عروسک بر او ظاهر شد و محل را نشان داد. در همان سال کلیسای چوبی تثلیث جانبخش ساخته شد (در سال 1526 یک کلیسای سنگی به جای آن ساخته شد).

به زودی برادران از راهب التماس کردند که کشیشی را بپذیرد و سپس ابی را. راهب پس از تبدیل شدن به ایگومن، حتی از قبل فروتن تر شد. لباس‌هایش تکه‌های تکه‌ای پوشیده شده بود، روی زمین لخت می‌خوابید. خودش غذا می پخت، خمیر را ورز می داد، نان می پخت. یک بار هیزم کافی نبود و مباشر از راهب خواست که کسانی را که بیکار هستند از راهبان بفرستد تا هیزم بیاورند. راهب گفت: "بیکار هستم" و شروع به خرد کردن کرد. بار دیگر او نیز شروع به حمل آب کرد. و در شب، هنگامی که همه خواب بودند، راهب اغلب با سنگ آسیاب برای دیگران نان آسیاب می کرد. راهب شبانه حجره ها را دور می زد و اگر جایی صحبت های بیهوده می شنید، به آرامی در را می زد و می رفت و صبح به برادران دستور می داد و بر مجرمان توبه می کرد.

بسیاری از مردم برای مشاوره معنوی نزد او هجوم آوردند و در ارتباط او بینش خارق العاده ای از خود نشان داد: او هدایایی را از گرگوری خاص نپذیرفت و او را به توهین به مادرش متهم کرد. او توصیه مهمی به سیمئون روستایی ثروتمند کرد، که از آن پیروی نکرد، او در روز معینی درگذشت. بویار تیموفی آپلوف به خاطر تولد پسرش دستور داد تا از مهمان نوازی ابراهیم و سارا تقلید کند و یک سال بعد تیموفی آنچه را که خواسته بود دریافت کرد. اسکندر تبارک برای فرزندان روحانی خود شفا دهنده واقعی روح و درمان کننده بیماری ها بود. با دعای راهب، ماهیگیر صید خود را چند برابر کرد و تاجر دارایی خود را چند برابر کرد.

بازدیدکنندگان برای غذا دادن به برادران و ساختن صومعه کمک های مالی کردند. دوک بزرگ واسیلی ایوانوویچ از راهب اطلاع داشت و صنعتگران ماهر و مواد زیادی را برای ساخت سلول‌های برادران و کلیسای سنگی ترینیتی فرستاد.

کلیا کشیش الکساندر سویرسکی در کلیسای شفاعت. 1909

در پایان زندگی خود ، راهب آرزو داشت که یک کلیسای سنگی را به افتخار شفاعت مقدس الهی بسازد ، دوباره بدون مشارکت سلطنتی و کمک بهشتی. دوک بزرگ واسیلی ایوانوویچ مجدداً کمک مؤثری ارائه کرد ، یک معمار ، صنعتگران و مواد لازم را فرستاد که در منطقه اولونتس امکان پذیر نبود. هنگامی که پایه معبد گذاشته شد، مادر خدا در محل محراب به همراه نوزاد در محاصره بسیاری از فرشتگان به راهب ظاهر شد. ملکه بهشت ​​وعده داد که دعای صالحان را برای شاگردان و صومعه برآورده کند. راهب در برابر او به سجده افتاد و یک وعده آرامش بخش شنید که محافظت او از صومعه ایجاد شده حتی پس از استراحت او شکست نخواهد خورد. در همان زمان راهب راهبان زیادی را دید که بعداً در صومعه او کار کردند. در همان زمان، شاگرد آتاناسیوس به گونه ای دراز کشیده بود که گویی از رویایی شگفت انگیز مرده بود.

در دوران کهولت سن، هنگامی که اسکندر قبلاً در نردبان معنوی فضایل خود به خداوند نزدیک شده بود، راهب برادران را جمع کرد، آنها را به شفاعت مادر خدا سپرد و چهار راهب را منصوب کرد تا مکاریوس مقدس یک راهب انتخاب کند. از میان آنها تا لحظه خروج، بی وقفه برادران را به فروتنی و فقر سفارش می کرد.

راهب اسکندر سویر قبل از مرگ خود به برادران گفت: "جسم گناهکار مرا با طناب به پاهایم ببندید و آن را به باتلاق وحشی بکشید و در حالی که آن را در خزه دفن کنید، آن را با پاهای خود زیر پا بگذارید." اما برادران موافق نبودند. سپس او خواست که جسد او را نه در صومعه، بلکه در "بیابان زباله" در نزدیکی کلیسای تبدیل خداوند دفن کنند. راهب اسکندر در 30 اوت 1533 در سن 85 سالگی رحلت کرد.

در سال 1545، شاگرد او هرودیون (کوچنف)، به دستور اسقف اعظم نووگورود تئودوسیوس، زندگی سنت اسکندر را جمع آوری کرد.
احترام همه روسی از قدیس اندکی پس از مرگ او، در سال 1547، در زمان سلطنت ایوان مخوف، احتمالاً به ابتکار متروپولیتن ماکاریوس، که شخصاً او را می شناخت، آغاز شد. به دستور پادشاه، یکی از کلیساهای کلیسای شفاعت روی خندق (کلیسای جامع سنت باسیل) به یاد این قدیس تقدیم شد. این با این واقعیت توضیح داده می شود که در روز یادبود سنت الکساندر سویرسکی، نیروهای روسی در سال 1552 پیروزی مهمی بر شاهزاده کازان اپانچا به دست آوردند. تصویر او بر روی نماد معجزه آسای معروف با 128 تمبر که در مورد زندگی او می گوید و به دستور متروپولیتن ماکاریوس مسکو در ارتباط با قدیس شدن قدیس نقاشی شده است، در کلیسای جامع تصور کرملین قرار دارد.

به طور محلی، یاد او در روز کشف آثار، و در جشن پنطیکاست، به یاد "سه آفتاب" - تثلیث مقدس جشن گرفته می شود.

حداکثر 15 دانشجوی کشیش الکساندر سویرسکی که توسط کلیسای ارتدکس روسیه تجلیل شد.

تثلیث مقدس صومعه الکساندر سویرسکی

صومعه الکساندر-سویرسکی به همراه صومعه های والام و سولوتسکی به یکی از مهم ترین صومعه ها در شمال روسیه تبدیل شد. این صومعه در سال 1703 در تأسیس سنت پترزبورگ کمک بزرگی کرد. صومعه ای که توسط راهب الکساندر سویرسکی تأسیس شد، برای حفظ یکپارچگی دولت روسیه و تخطی از مرزهای آن در شمال از اهمیت ویژه ای برخوردار بود. در طول تهاجم به لیتوانی، در طول جنگ شمالی با سوئدها، در طول جنگ میهنی 1812، صومعه مقدار زیادی پول و مواد غذایی "برای افراد نظامی" و به طور کلی "برای تجارت حاکمیت" کمک کرد. در بهترین زمان، صومعه دارای 8 کلیسا، یک قبرستان غنی، آیکون های تزئین شده گران قیمت، یک انبار کتاب غنی با نسخه های خطی، طومارها و کتاب های باستانی بود. مورخان قرن نوزدهم این صومعه را لاورای شمالی نامیده اند، 27 صومعه و صحرای این منطقه تابع آن بوده است.

تاریخچه یافتن آثار

ماهیت ضعیف انسانی St. الکساندر سویرسکی با قدرت خداوند تقویت شد و همانطور که شاگرد او، هیگومن هرودیون در زندگی خود نوشت، "بدن او چنان معتدل بود که حتی از برخورد سنگ هم نمی ترسید." این گوشت برگزیده مقدس خداوند است که به شکل فاسد ناشدنی بی سابقه ای حفظ شده است. بقایای قدیس پیدا شد 17 آوریل 1641. آنها را در یک تکیه نقره طلاکاری شده در کلیسای تغییر شکل ناجی قرار دادند، جایی که تا سال 1918 در آنجا استراحت کردند و به همه کسانی که "با ایمان" به آنها سرازیر شدند، شفا دادند. سرنوشت بیشتر St. آثار آنقدر غیرعادی است که ارزش روایت مفصل را دارد.

راکا کشیش الکساندر سویرسکی. هدیه تزار میخائیل فئودوروویچ

با سقوط قدرت تزاری در روسیه، آشفتگی وحشتناکی آغاز شد. یادگارهای St. الکساندر سویرسکی اولین نفر در زنجیره غم انگیز زیارتگاه هایی بود که توسط بلشویک ها هتک حرمت شد. تصادفی نیست که پس از تصرف قدرت در شمال (5 ژانویه 1918)، ملحدان روز بعد (6 ژانویه) در یادگارهای مقدس بودند. با این حال، شش (!) بار بلشویک ها به سنت سنت. به یادگار مانده و نتوانستند حرم را تحمل کنند - ظاهراً از ترس آن در بند بودند.

همانطور که تبلیغات اتحاد جماهیر شوروی گزارش داد، در 22 اکتبر 1918، در هنگام ثبت (یعنی مصادره) اموال صومعه الکساندر سویرسکی، "عروسک مومی به جای آثار فاسد نشدنی در یک سرطان گچ گیری شده به وزن بیش از 20 پوند نقره یافت شد. الکساندر سویرسکی ". رهبر صومعه، ارشماندریت یوجین، که در هنگام افتتاح حرم حضور داشت، شجاعانه علیه نسخه رسمی مقامات شهادت داد و استدلال کرد که بقایای واقعی قدیس در حرم است. ارزشش را داشت یوجین زندگی - چند روز بعد توسط بلشویک ها تیرباران شد. همه برادران خانقاه نیز شهادت را پذیرفتند.

در 21 دسامبر 1918، آنها هنوز هم توانستند آثار را بیرون بیاورند: آنها ضبط شده و تحت نظارت دقیق خود زینوویف قرار داشتند. به پیشنهاد او بود که کمیسیون ویژه ای ایجاد شد که مشخص کرد این آثار یک "عروسک مومی" و نه "اسکلتی در دمپایی" است، بلکه گوشت مقدس فاسد ناپذیر واقعی است. سپس بلشویک ها کمپینی را برای پنهان کردن آثار مقدس آغاز کردند و مخفیانه آنها را به آکادمی پزشکی نظامی سنت پترزبورگ فرستادند، جایی که آنها را تحت برچسب "نمایشگاه بی نام" که در کاتالوگ های دقیق جمع آوری شده ثبت نشده بود نگهداری می کردند. موزه تشریحی همه چیز برای پنهان کردن آثار انجام شد. بیش از 10000 آماده سازی تشریحی در آن وجود داشت، بنابراین بقایای آن بدون جلب توجه کسی در آنجا جاری می شد. احتمالاً نه تنها اراده شیطانی مرکز، بلکه اراده خیر رئیس است. صندلی ولادیمیر نیکلایویچ تونکوف، که طبق اعتقادات او "آتئیست ستیزه جو" نبود و می توانست تلاش کند تا مطمئن شود که آنها به سادگی یادگارها را فراموش کرده اند. و در کمال تعجب، حتی یک کارمند در این اداره دستگیر نشد، در حالی که دستگیری در آن زمان امری عادی بود.

در سال 1997 جستجو برای یافتن آثار مقدس آغاز شد. پس از مطالعه کامل انواع آرشیوها، سازمان دهنده جستجو، راهبه لئونیدا، به آکادمی پزشکی نظامی - آکادمی پزشکی نظامی، موزه ای در بخش آناتومی طبیعی - قدیمی ترین موزه های پزشکی رفت. 150 ساله). جزئیات شگفت انگیزی آشکار شده است. تصادفاً مشخص شد که چکیست های NKVD بیش از یک بار برای برداشتن آثار به VMA آمدند و سپس "نمایشگاه" را بین گنجه و دیوار پنهان کردند تا چکیست ها آن را نگیرند. آنها توسط خود ولادیمیر نیکولایویچ تونکوف با یک پرستار که همچنین می دانست چه کسی باید پنهان شود پنهان شده بودند.

در 19 آگوست 1997 آنها رسماً به برادری صومعه صومعه الکساندر-سویر تحویل داده شدند. تحقیقات تاریخی، بایگانی و پزشکی قانونی، که در سن پترزبورگ به پایان رسید، نشان داد که "بقایای مومیایی شده یک فرد ناشناس" که از سال 1919 در موزه تشریحی آکادمی پزشکی نظامی بود، متعلق به بنیانگذار صومعه الکساندر سویرسکی است. این بقایا توسط متخصصان خدمات پزشکی قانونی سن پترزبورگ شناسایی شد، در حالی که اشاره شد که "مومیایی طبیعی چنین وضعیت بالایی از حفظ توسط علم مدرن غیرقابل توضیح است."

بلافاصله پس از دریافت نتیجه، یک مولبن برای قدیس در اتاق اشعه ایکس سرو شد. حاضران «شاهد آغاز مرموز شدن آثار همراه با عطری قوی شدند». به‌ویژه بقایای سنت اسکندر هنگامی که او را پس از مدت‌ها حبس در معبد گذاشتند، در روزهای اولین عبادت الهی برای قدیس، مر را جاری کردند. ریزش مر و عطر آن چنان قوی بود که بوی عسل گل زنبورها را از ناکجا آباد به خود جلب می کرد، آنها در اطراف پاهای آن بزرگوار می چرخیدند و در امتداد طاقچه که در کنار حرم قرار داشت می خزیدند. این واقعیت باعث تعجب زیاد اپراتورهای تلویزیونی شد که این داستان را برای کانال NTV فیلمبرداری کردند. عطر مر در محراب بود و سه زنبور حتی با عشای ربانی وارد جام شدند - آنها باید نجات می یافتند.

یادگارهای St. الکساندر سویرسکی منحصر به فرد است: بدن کاملاً پوسیده نشده است، که بسیار نادر اتفاق می افتد! و شاید این تنها موردی باشد که حتی آن قسمت‌هایی از صورت که افراد عادی در وهله اول دچار پوسیدگی می‌شوند با دود کردن لمس نمی‌شوند - بافت‌های نرم لب‌ها، بینی و گوش‌ها. محققان توانستند به این نتیجه برسند: «شباهت فرد مورد مطالعه با تصاویر نمادین اولیه سنت. الکساندرا". "نه تنها مدل سازی مادام العمر حفظ شده است، بلکه پوست صورت نیز - چروکیده و خشک نشده است، بلکه بسیار صاف و الاستیک است. رنگ پوست روشن، با ته مایل به زرد کهربایی است. بدین ترتیب خداوند آثار شاهد و بیننده خود را گرامی داشت.

تروپاریون، تن 4
خدا حکیم از جوانی که با آرزوی روحانی به بیابان رفتی، آرزوی مسیح یگانه را داشتی که با کوشش در رد پای گام بر می داشت. در همان حال، فرشتگانی را که شما را می بینند، تعمیر کنید، در شگفت هستید که چگونه با گوشت به حیله های نامرئی، با مبارزه با خرد، هنگ های هوس ها را با پرهیز شکست دادید و با فرشتگان روی زمین، کشیش الکساندرا، برابر ظاهر شدید. به مسیح خدا دعا کنید، باشد که روح ما نجات یابد.

کونتاکیون، لحن 8
پدر تو مانند ستاره ای پرنور امروز در کشورهای روسیه درخشیدی که در صحرا مستقر شدی، پاهای مسیح را دنبال کن و آن یوغ مقدس بر راموی خود، صلیب صادقانه بگیر، زحمات جهش های بدنی تو را نابود کرد. همان فریاد به شما: گله خود را نجات دهید، اگر آن را عاقلانه تر جمع کردید، بیایید شما را صدا کنیم: شاد باشید، الکساندرا، پدر ما.

فیلم مستند "الکساندر سویرسکی" (2006)

دو بار در کل تاریخ بشریت، خدای تثلیث به نگاه بدن انسان آشکار شد - اولین بار به ابراهیم مقدس در بلوط مامره، که نشان دهنده رحمت عظیم خداوند برای نسل بشر است. بار دوم - در خاک روسیه به کشیش مقدس الکساندر سویرسکی ... این پدیده چه معنایی برای قدیس عهد جدید داشت - ما جرات پاسخ دادن به آن را نخواهیم داشت. ما فقط تلاش خواهیم کرد تا این سرزمین را گرامی بداریم، آن صومعه ای که به دستور خدای تثلیث و "ابراهیم ترین عهد جدید" - پدر بزرگوار و معجزه گر ما اسکندر - در شمال سرزمین روسیه بنا شد. سنت اسکندر یکی از معدود مقدسین روسی است که مدت کوتاهی پس از مرگ عادلانه اش - یعنی 14 سال بعد - به عنوان مقدس شناخته شد. شاگردان او و بسیاری از ستایشگران او هنوز زنده بودند، بنابراین زندگی سنت اسکندر، همانطور که می گویند، "در تعقیب داغ" نوشته شده است و به ویژه معتبر است، حاوی "نقشه های پرهیزکار" نیست، و چهره منحصر به فرد را منعکس می کند. قدوسیت "کل روسیه معجزه گر اسکندر." معجزات و شفاهای بسیاری در بقاع مقدس سنت اسکندر سویر رخ می دهد. بدنش معطر است، مری از پای راهب بیرون می آید که بوی آن همیشه در معبد است.

فیلم مستند «الکساندر سویرسکی»
سال: 2006
تولید: شرکت تلویزیونی کارلیایی نیکا
کارگردان: ایلونا رومیانتسوا، لئونید شیلوفسکی
متن خوانده شده توسط: ولادیمیر مویکوفسکی

زندگی کوتاه معجزه گر راهب الکساندر سویرسکی.

گردآوری شده توسط راهب آتاناسیوس. 1905 ژوئیه 12 روز. صومعه الکساندر-سویرسکی در استان اولونتس.

کشیش الکساندر سویرسکی معجزه گر متولد سنت. اسکندر در 15 ژوئن 1448 در روستای ماندرا در رودخانه اویات در سرزمین نوگورود، روبروی صومعه Ostrovsky Vvedensky. نام او را آموس گذاشتند. پدر و مادرش استفان و واسا دهقانانی فقیر و پارسا بودند؛ آنها فرزندان خود را مسیحی تربیت کردند. وقتی آموس به سن بلوغ رسید، والدینش می خواستند با او ازدواج کنند، اما او فقط به فکر ترک دنیا برای نجات روحش بود. او در اوایل با صومعه والام آشنا شد و بارها در مورد آن فکر کرد و سرانجام به خواست خدا با راهبان والام آشنا شد. گفتگوی آنها مدتها در مورد صومعه مقدس، در مورد منشور آنها، در مورد سه نوع زندگی رهبانان ادامه داشت. و بنابراین با الهام از این گفتگو تصمیم گرفت به «آتوس شمالی» برود. راهب پس از عبور از رودخانه Svir در ساحل دریاچه Roshchinsky صدای مرموزی شنید که به او اعلام کرد که صومعه ای را در این مکان ایجاد خواهد کرد. و نور عظیمی بر او سایه افکند. هنگامی که او به والام آمد، راهب مقدس او را پذیرفت و در سال 1474 او را با نام اسکندر لقب داد. او در آن زمان 26 سال داشت. راهب تازه کار با غیرت شروع به کارهای زاهدانه، اطاعت، روزه و نماز کرد. سپس پدرش به دنبال او نزد والام آمد. راهب نه تنها موفق شد پدر عصبانی را آرام کند، بلکه او را متقاعد کرد که همراه با مادرش حجاب را به عنوان راهب بپذیرد. و پدر و مادر از پسر خود اطاعت کردند. استفان موهای خود را با نام سرجیوس و مادرش با نام باربارا کوتاه کرد. قبرهای آنها هنوز در صومعه فعلی Vvedenoy-Oyatsky مورد احترام است.

اسکندر به کار بر روی والام ادامه داد و شدت زندگی سختگیرترین راهبان والام را شگفت‌انگیز کرد. ابتدا در یک خوابگاه کار کرد، سپس در سکوت در جزیره ای که اکنون مقدس نامیده می شود، کار کرد و 10 سال را در آنجا گذراند. در جزیره مقدس، یک غار باریک و مرطوب هنوز حفظ شده است که تنها یک نفر به سختی می تواند در آن جا شود. قبری که راهب اسکندر برای خود حفر کرده نیز حفظ شده است. یک بار، در حالی که در نماز ایستاده بود، اسکندر مقدس صدای الهی را شنید: "اسکندر، از اینجا برو و به مکانی برو که قبلاً به تو نشان داده شده است، جایی که می توانی نجات یابی". نور بزرگ مکانی را در جنوب شرقی، در ساحل رودخانه سویر به او نشان داد. این در سال 1485 بود. در آنجا متوجه شد "جنگل سرخ و سبز است، این مکان جنگل بود و دریاچه از همه جا پر و سرخ است و هیچ کس آنجا از یک شخص قبل از آن زنده نیست." کشیش کلبه خود را در ساحل دریاچه روشچینسکی برپا کرد. نیمی از آن دریاچه Svyatoye است که توسط کوه Stremnina از آن جدا شده است. در اینجا او چندین سال را در انزوا کامل گذراند، نه نان، «بلکه معجونی که اینجا می روید». خداوند چراغ خود را به روی بویار آندری زاوالیشین و بعداً از طریق او برای بسیاری از مردم گشود. صومعه شروع به رشد کرد و شهرت موهبت بینش و شفای بیماری های جسمی و روحی که به راهب آن داده شد، به زودی در سراسر سرزمین های اطراف پیچید. حتی در طول زندگی او، مردم ارتدکس الکساندر سویرسکی را به عنوان یک قدیس مماشات کردند.

ظهور تثلیث مقدس الکساندر سویرسکی

در بیست و سومین سال سکونت راهب در صحرا، نور عظیمی در معبد او ظاهر شد و سه مرد را دید که وارد او شدند. آنها لباس های روشن پوشیده بودند و با شکوه بهشت ​​"بیشتر از خورشید" روشن شده بودند. قدیس از لبان آنها این فرمان را شنید: "عزیزان، همانطور که در سه نفری که با شما صحبت می کنند می بینید، کلیسایی به نام پدر و پسر و روح القدس، تثلیث ذات واحد بسازید ... اما من آرامش خود را ترک می کنم و آرامش خود را به شما می دهم.»

بعدها نمازخانه ای در محل ظهور خداوند تثلیث ساخته شد و تا به امروز روح انسان در این مکان می لرزد و به نزدیکی خداوند به قومش می اندیشد. در زندگی سنت اسکندر، قابل توجه است که علیرغم فراوانی دیدارهای الهی که به او داده شد، او همیشه یک راهب فروتن باقی ماند و مایل بود در همه چیز به برادران و روستاییان ساده ای که به صومعه می آمدند خدمت کند.

چند سال قبل از مرگ بزرگوار، خدا ایده خوبی برای ایجاد یک کلیسای سنگی به افتخار شفاعت مقدس الهیات مقدس با یک وعده غذایی در قلب خود قرار داد. و سپس یک شب، هنگامی که تخمگذاری قبلاً کامل شده بود، در پایان نماز معمول، راهب نور خارق العاده ای را دید که کل صومعه را روشن کرد، و در پایه کلیسای شفاعت، در محل محراب در شکوه سلطنتی. ، پاک ترین مادر خدا با طفل جاوید بر عرش نشسته بود که توسط انبوهی از نیروهای غیر جسمانی بهشتی احاطه شده بود. راهب در برابر عظمت جلال او با صورت بر زمین افتاد، زیرا نمی توانست درخشش این نور غیرقابل بیان را در نظر بگیرد. سپس بانوی پاک به او دستور داد که برخیزد و او را دلداری داد و به او قول داد که از صومعه پافشاری کند و در تمام نیازهای ساکنان آن، چه در زمان حیات آن بزرگوار و چه پس از مرگش، کمک کند.

«یک سال قبل از مرگش، بزرگوار پس از فراخواندن همه برادران و اعلام اینکه زمان استراحت او از این زندگی موقت غم انگیز و غم انگیز به زندگی جاودانه، بی درد و همیشه شادی آور دیگر فرا می رسد، به آنها منصوب کرد. خود چهار راهب کاهن: اشعیا، نیکودیموس، لئونتیوس و هرودیون برای انتخاب یکی از آنها به رهبر. سپس تا هنگام مرگ از سفارش زندگی خیریه به برادرانش دست برنداشت. راهب اسکندر در 30 اوت 1533 در سن 85 سالگی درگذشت و بر اساس وصیت نامه وی در حال مرگ در صحرای بیابانی در نزدیکی کلیسای تبدیل خداوند در سمت راست محراب به خاک سپرده شد. در سال 1547 او به عنوان قدیس شناخته شد.

همه کسانی که بیماریهای مختلف داشتند، که بر مزار صادق او آمدند و با ایمان بر او افتادند، شفای فراوان گرفتند: نابینایان بینایی خود را یافتند، ضعیفان در اندام خود تقویت شدند، کسانی که از بیماری های دیگر رنج می بردند بهبودی کامل یافتند، شیاطین یافتند. رانده شده از تسخیر شده، بچه دار شدن به بی فرزند داده شد.

خدای خوب ما که در قدیسانش شگفت‌انگیز است و در این زندگی دنیوی رضای خود را تجلیل می‌کند و با دست خود نشانه‌ها و شگفتی‌ها می‌کند، خشنود شد که بدن فاسد ناپذیر، صادق و مقدس خود را پس از مرگ، مانند نورانی بزرگ، در کلیسای خود قرار دهد. تا آنجا با معجزات باشکوه خود بدرخشد».

نماد تثلیث مقدس - چه چیزی روی آن به تصویر کشیده شده است؟ ما در این مورد با در نظر گرفتن این موضوع با استفاده از مثال ده نماد معروف ترین نماد تثلیث مقدس صحبت خواهیم کرد.

سه گانه مقدس

ارسطو، فیلسوف یونان باستان، یکی از بنیانگذاران فلسفه باستان و همراه با آن کل تمدن اروپایی، می گوید: «فلسفه با شگفتی آغاز می شود». همین امر را می توان در مورد عقاید مسیحی نیز گفت - نمی تواند باعث تعجب شود. دنیای تالکین، انده و لوئیس، با همه اسرار افسانه ای خود، حتی سایه ای از دنیای مرموز و متناقض الهیات مسیحی نمی کشند.

مسیحیت با راز بزرگ تثلیث مقدس آغاز می شود - راز عشق خدا که در این وحدت نامفهوم نمایان می شود. V. Lossky نوشت که در تثلیث ما وحدتی را می بینیم که در آن کلیسا وجود دارد. همانطور که افراد تثلیث مخلوط نیستند، بلکه واحد را تشکیل می دهند، ما همه در بدن واحد مسیح جمع شده ایم - و این یک استعاره نیست، نه یک نماد، بلکه همان واقعیتی است که واقعیت بدن و خون است. مسیح در عشای ربانی

چگونه یک راز را به تصویر بکشیم؟ فقط از طریق یک راز دیگر. رمز و راز شادی‌آور تجسم، امکان به تصویر کشیدن غیرقابل توصیف را فراهم کرد. نماد متنی نمادین درباره خدا و تقدس است که در زمان و مکان تجلی یافته و در ابدیت وجود دارد، درست همانطور که جنگل افسانه ای از "داستان بی پایان" مایکل انده که در تخیل قهرمان داستان خلق شده است، بدون پایان و آغاز به وجود می آید. .

ما می‌توانیم این ابدیت را به لطف دیگری، به دور از آخرین راز در جهان الهیات مسیحی درک کنیم: خود خدا هر مسیحی را که از رسولان پیروی می‌کند، روشن می‌سازد و به خود - روح القدس می‌بخشد. ما هدایای روح‌القدس را در آیین کریسمس دریافت می‌کنیم، و این عطایای روح‌القدس را در سراسر جهان رسوخ می‌کند که به لطف آن این جهان وجود دارد.

بنابراین، روح القدس راز تثلیث را برای ما آشکار می کند. و بنابراین روز پنطیکاست - نزول روح القدس بر رسولان - را "روز تثلیث مقدس" می نامیم.

تثلیث و "مهمان نوازی ابراهیم" - طرح نماد تثلیث حیات بخش

وصف ناشدنی را فقط در حدی می توان به تصویر کشید که بر ما آشکار شده باشد. بر این اساس، کلیسا تصویر خدای پدر را مجاز نمی داند. و صحیح ترین تصویر از تثلیث، نماد نمادین "میهمان نوازی ابراهیم" است، که بیننده را به زمان های دور عهد عتیق می فرستد:

و خداوند در بلوطهای ممره به او ظاهر شد، هنگامی که در گرمای روز در ورودی خیمه خود نشسته بود.

چشمان خود را بلند کرد و نگریست و اینک سه مرد در برابر او ایستادند. چون دید، از در ورودی خیمه [خود] به سوی آنان دوید و تا زمین تعظیم کرد و گفت: پروردگارا! اگر در نزد تو لطفی یافتم، از بنده خود عبور مکن. و کمی آب بیاورند و پاهایت را بشویند. و زیر این درخت استراحت کن تا من نان بیاورم و تو دلهایت را تازه کنی. سپس [به راه خود] برو؛ وقتی از کنار بنده خود می گذری گفتند: به قول خود عمل کن.

و ابراهیم با عجله به سوی خیمه نزد ساره رفت و به [او] گفت: به سرعت سه سیست از بهترین آرد را خمیر کن و نان فطیر درست کن.

و ابراهیم به سوی گله دوید و گوساله ای لطیف و مرغوب برداشت و به پسر داد و او در تهیه آن عجله کرد.

و کره و شیر و گوساله ای را که پخته شده بود گرفت و پیش آنها گذاشت و خودش زیر درختی کنارشان ایستاد. و خوردند.

داستان پیرمردی مهمان‌نواز که خدا را در سه مرد می‌شناخت، برای هر مؤمنی تأثیرگذار و آموزنده است: اگر به همسایه‌ات خدمت کنی، خداوند را عبادت کرده‌ای. ما خیلی زود با تصویر این رویداد آشنا می شویم.

موزاییکی روی طاق پیروزی کلیسای سانتا ماریا ماگیوره در رمدر قرن 5 ایجاد شد. تصویر به صورت بصری به دو قسمت تقسیم می شود. در بالا، ابراهیم برای ملاقات با سه مرد می دود (یکی از آنها با درخششی که نماد شکوه خدایی است احاطه شده است). در پایین - مهمانان از قبل روی میز چیده شده نشسته اند و ابراهیم به آنها خدمت می کند. سارا پشت سر ابراهیم ایستاده است. هنرمند با دو بار به تصویر کشیدن پیرمرد حرکت را منتقل می کند: در اینجا او به همسرش دستور می دهد، اما چرخید تا ظرف جدیدی را روی میز بگذارد.

در قرن چهاردهم، قانون "مهمان نوازی ابراهیم" به طور کامل توسعه یافته بود. نماد "ترینیتی زیریانسکایا"، که طبق افسانه متعلق به St. استفان پرم - نسخه کمی تغییر یافته از آن. سه فرشته پشت میز نشسته اند، زیر آن گوساله ای قرار دارد و ابراهیم و سارا در پایین سمت چپ قرار دارند. در پس زمینه ساختمانی با برجک (خانه ابراهیم) و درخت (بلوط ماموریان) دیده می شود.

ممکن است تصاویر تغییر کنند، اما مجموعه نمادها و شخصیت ها ثابت می مانند: سه فرشته، یک زن و شوهر در خدمت آنها، پایین - یک گوساله (گاهی با جوانی که او را سلاخی می کند)، بلوط، اتاق های ابراهیم. 1580، نماد " تثلیث مقدس در وجود"، احاطه شده توسط تمبرهایی با تصاویری از رویدادهای مربوط به پدیده های تثلیث. یک جزئیات جالب: آبراهام و سارا نه تنها سر میز خدمت می کنند، بلکه پشت میز نیز نشسته اند. این نماد در موزه تاریخی و هنری Solvychegodsk قرار دارد:

به عنوان مثال، نمادی از کلیسای ترینیتی گراسیموف در وولوگدا، نماد قرن شانزدهم است. فرشتگان در مرکز ترکیب قرار دارند و پشت سر آنها ابراهیم و سارا قرار دارند.

این نماد اوج نقاشی شمایل روسی به حساب می آید. ترینیتی، نوشته کشیش آندری روبلف. حداقل نمادها: سه فرشته (تثلیث)، یک جام (کفاره)، یک میز (غذای خداوند، مراسم عشای ربانی)، یک چشم انداز معکوس - "گسترش" از بیننده (فضای نماد، توصیف جهان بالا، بی اندازه بزرگتر از جهان پایین است). از واقعیت های قابل تشخیص - یک بلوط (مامره)، یک کوه (اینجا قربانی اسحاق و گلگوتا است) و یک ساختمان (خانه ابراهیم؟ کلیسا؟ ..).

این تصویر برای نماد روسی کلاسیک خواهد شد، اگرچه ممکن است اختلافاتی در جزئیات وجود داشته باشد. به عنوان مثال، گاهی اوقات یک صلیب روی فرشته میانی روی هاله ظاهر می شود - اینگونه است که مسیح روی نمادها به تصویر کشیده شده است.

نماد تثلیث مقدس، قرن هفدهم

مثال دیگر: سیمون اوشاکوف غذا را با جزئیات بیشتری به تصویر می کشد.

قانون "میهمان نوازی ابراهیم" برای به تصویر کشیدن تثلیث مقدس بهینه است: بر وحدت ذات (سه فرشته) و تفاوت فرضیه ها تأکید می کند (فرشتگان در فضای نماد "به طور مستقل" از یکدیگر حضور دارند).

بنابراین، هنگام به تصویر کشیدن ظاهر تثلیث برای مقدسین، از یک قانون مشابه استفاده می شود. یکی از معروف ترین تصاویر ظهور تثلیث مقدس به راهب اسکندر سویر:

تصاویر غیر متعارف

با این حال، تلاش هایی برای به تصویر کشیدن خدا در تثلیث و غیره صورت گرفته است.

در نقاشی معابد اروپای غربی و روسیه بسیار نادر است که با تصویری که در شمایل نگاری رنسانس استفاده می شود، برخورد کنیم که در آن سه چهره در یک بدن ترکیب شده اند. در نقاشی کلیسا به دلیل بدعت آشکار (اختلاط هیپوستازها) و در نقاشی سکولار - به دلیل غیر زیبا بودن ریشه نکرد.

تصویر توسط هیرونیموس کوزیدو، اسپانیا، ناوارا

اما تصویر تثلیث عهد جدیدرایج است، اگرچه افراط دیگری در آن وجود دارد - تقسیم ذات الهی.

معروف ترین نماد این کانون این است: میهن» مدرسه نووگورودسکایا (قرن چهاردهم). پدر به شکل پیرمردی با موهای خاکستری بر تخت نشسته است، بر روی زانوهای او عیسی کودک است و دایره ای با تصویر روح القدس به شکل کبوتر در دست دارد. در اطراف تاج و تخت، سرافیم ها و کروبیان قرار دارند، نزدیکتر به قاب، مقدسین قرار دارند.

تصویر تثلیث عهد جدید کمتر رایج نیست به شکل پدر بزرگتر، در سمت راست - مسیح پادشاه (یا مسیح که صلیب را در دست دارد) و در وسط - روح القدس نیز به شکل کبوتر .

قرن هفدهم، موزه هنرهای قدیمی روسیه. آندری روبلف

چگونه قانون "تثلیث عهد جدید" ظاهر شد، اگر تصویر خدای پدر، که هیچ کس او را ندیده، توسط شورا ممنوع شده است؟ پاسخ ساده است: به اشتباه. کتاب دانیال نبی به دنمی قدیمی - خدا اشاره می کند:

باستانی روزگار نشست. جامه او مانند برف سفید بود و موهای سرش مانند موجی خالص بود. (دان. 7:9).

اعتقاد بر این بود که دانیال پدر را دید. در واقع، یوحنای رسول مسیح را دقیقاً به همین شکل دید:

برگشتم تا ببینم صدای چه کسی با من صحبت می کند. پس برگشت، هفت چراغدان طلایی را دید و در میان هفت چراغدان، مانند پسر انسان، جامه ای پوشیده و ارسی طلایی بر سینه خود بسته بود: سر و موهایش مانند موج سفید بود. مثل برف...

(مکاشفه 1: 12-14).

تصویر «دنمی قدیمی» به خودی خود وجود دارد، اما تصویر منجی است، نه تثلیث. به عنوان مثال، روی نقاشی دیواری دیونیسیوس در صومعه فراپونتوف، هاله ای با صلیب به وضوح قابل مشاهده است که همیشه ناجی با آن به تصویر کشیده شده است.

دو تصویر جالب دیگر از «تثلیث عهد جدید» از کلیسای کاتولیک آمده است. آنها به ندرت استفاده می شوند، اما همچنین ارزش توجه دارند.

ستایش تثلیث مقدس اثر آلبرشت دورر(تصویر در موزه تاریخ هنر وین نگهداری می شود): در قسمت بالای ترکیب، پدر به تصویر کشیده شده است، در زیر او مسیح بر روی صلیب، و در بالای آنها روح به عنوان یک کبوتر است. پرستش تثلیث توسط کلیسای آسمانی (فرشتگان و همه مقدسین با مادر خدا) و کلیسای زمینی - حاملان قدرت سکولار (امپراتور) و کلیسا (پاپ)، کشیشان و غیر مذهبی انجام می شود.

تصویر " تاج گذاری مادر خدا"با تعصبات مادر خدا کلیسای کاتولیک مرتبط است، اما به دلیل احترام عمیق تمام مسیحیان از باکره پاک، در ارتدکس نیز رواج یافته است.

ویرجین بر روی تصاویر تثلیث، پرادو، مادرید

در مرکز ترکیب، مادر خدا قرار دارد، پدر و پسر تاجی را بر سر او نگه می دارند و کبوتری که روح القدس را به تصویر می کشد بر فراز آنها اوج می گیرد.

به ابراهیم نام جدیدی داده شده است: ابراهیم پدر جمعیت بزرگی است. در کتاب مقدس چندین نمونه از نحوه تغییر نام یک شخص وجود دارد. معنای این واقعه حداقل سه مورد است: اول این که کسی می خواهد قدرت خود را نشان دهد، مثلاً فرعون نام الیاقیم را به یواخیم تغییر می دهد، دوم اینکه هدفی را نشان می دهد، مثلاً خداوند. عیسی مسیح به شمعون می گوید: شما را Keefa می نامندو سوم - به یاد یک رویداد، به عنوان مثال، پس از دوئل اسرارآمیز، به یعقوب یک نام جدید اسرائیل داده می شود. در اینجا نیز چنین است: به نشانه اطاعت ابراهیم از خداوند و به یاد انعقاد این عهد، و به نشانه سرنوشت آینده نسل ابراهیم، ​​این نام جدید بر او نهاده شده است. سارا تبدیل به سارا می شود که به معنای «بانو» است.

«او را برکت خواهم داد و از او پسری به تو خواهم داد. من او را برکت خواهم داد و امتها از او خواهند آمد و پادشاهان ملل از او خواهند آمد. و ابراهیم به روی خود افتاد و خندید و با خود گفت: آیا از صد سالگی پسری خواهد بود؟ و سارا، نود ساله، آیا او واقعاً زایمان خواهد کرد؟ و ابراهیم به خدا گفت: ای کاش اسماعیل در پیشگاه تو زنده شود! اما خداوند فرمود: این ساره، همسرت است که برای تو پسری خواهد آورد و نام او را اسحاق خواهی خواند. و عهد خود را با او برای عهد جاودانی [و] با فرزندان او پس از او برقرار خواهم کرد» (پیدایش 17:16-19). این کلمات ویژگی هایی دارند که یادآور بشارت است. قبل از تولد معجزه آسا یک پسر، قبلاً نامی داده شده و عهد ابدی وعده داده شده است.

2.8. ششمین ظهور خداوند بر ابراهیم. مکاشفه تثلیث مقدس

مراسم تجلی ششم در جنگل بلوط مامره (یعنی متعلق به مامره، آموری، متحد ابراهیم - پیدایش 14:13) رخ داد، جایی که ابراهیم پس از جدایی از لوط در آنجا ساکن شد.

«و خداوند در بلوط‌های ممره بر او ظاهر شد، در حالی که در گرمای روز بر در ورودی خیمه نشسته بود. چشمان خود را بلند کرد و نگریست و اینک سه مرد در برابر او ایستادند. چون دید از در ورودی خیمه به سوی آنها دوید و تا زمین تعظیم کرد و گفت: پروردگارا! اگر در نظر تو لطفی یافتم، از بنده خود نگذر» (پیدایش 18:1-3). در طول این ظهور، ابراهیم تأیید می کند که از سارا است که در کمتر از یک سال پسری به دنیا می آید.

سنت آمبروز میلان معتقد بود که سه شخص تثلیث مقدس در قالب سه فرشته ظاهر می شوند - به نظر می رسد این تنها نظر پدرانه است. آگوستین مبارک معتقد بود که آنها فقط سه فرشته هستند. و سرانجام، تعدادی از پدران - این جاستین فیلسوف، ایرنائوس لیون، سنت جان کریزوستوم است - معتقد بودند که این ظهور دو فرشته و پسر خدا است. یکی از ادله اصلی به نفع این نظر این است که بعد از این قیامت می گویند دو شوهر بیایید به سدوم برویم. ابراهیم هنوز در حضور خداوند ایستاده بود.»(پیدایش 18:22). و با این حال، نام فرشته با شخص دوم تثلیث مقدس - با چهره پسر در کتاب مقدس است. در کتاب های بعدی تا حدودی تایید این موضوع را خواهیم دید.

سنت فیلارت مسکو می‌گوید: «رسم کلیسا برای نشان دادن رمز و راز تثلیث مقدس در قالب سه فرشته که بر ابراهیم ظاهر شدند، نشان می‌دهد که دوران باستان پارسا دقیقاً در شاملاین فرشتگان نماد تثلیث مقدس را باور داشتند، زیرا، با این حال، در چهره آنها نمی توان این نماد را جستجو کرد، هیچ کس هرگز پلیک خدای پدر و خدای روح القدس را به شکل فرشتگان نشان نداده است. تصادفی نیست که بر روی نماد معروف سنت آندری روبلف، شباهت چهره سه فرشته ذکر شده است، بنابراین مفسران گاهی اوقات توضیحات مختلفی را ارائه می دهند که کدام فرشته نشان دهنده کدام شخص از تثلیث مقدس است. این واقعیت صحت نظر سنت فیلارت را تأیید می کند.

2.9. شرایط مرگ سدوم و غموره

در رابطه با تاریخچه مرگ سدوم و غموره نکاتی را بیان می کنم. «و خداوند گفت: آیا آنچه را که می‌خواهم انجام دهم از ابراهیم پنهان می‌کنم؟»(پیدایش 18:17). این سخنان راز خدمت نبوی را روشن می کند. چرا پنهان نمی شود؟ این اراده اوست. "زیرا خداوند خدا هیچ کاری نمی کند مگر اینکه راز خود را برای بندگانش پیامبران آشکار کند."(عاموس 3:7). «من دیگر شما را غلام نمی‌دانم، زیرا غلام نمی‌داند اربابش چه می‌کند. اما من شما را دوست خوانده‌ام، زیرا هر چه از پدرم شنیده‌ام به شما گفته‌ام.»(یوحنا 15:15). پس ابراهیم دوست خداست.

به یک مورد دیگر توجه کنید. هنگامی که خدا می خواهد سدوم و گومورا را بکشد، به نظر می رسد که او کمی تردید و ناآگاهی از همه شرایط پرونده نشان می دهد. این دیگر نباید ما را شگفت زده کند، زیرا این اولین بار نیست که چنین وضعیتی در صفحات کتاب پیدایش رخ می دهد. و هر بار با این واقعیت مرتبط است که به یک فرد فرصت جدیدی داده می شود. در این صورت، به لطف این «بلاتکلیفی» ابراهیم این فرصت را پیدا می‌کند که به عنوان شفیع رحمت خداوند عمل کند. او به خداوند دعا می کند که شهر را نجات دهد، و به خاطر ده عادل، خداوند موافقت می کند که به سدوم و گومورا رحم کند، اما حتی ده شهر آنجا نیستند، اگرچه به نظر می رسد شهرها بزرگ بودند. بنابراین هر یک از ما باید مراقب عدالت خود باشیم، اگر معلوم شود که او دهمین نفری است که کافی نیست.

در سدوم و عموره حتی ده نفر عادل یافت نشد. فقط لوط با دخترانش که موآبیان و عمونیان از آنها سرچشمه می گیرند، از آنجا فرار کرد.

سه گانه مقدس

مکاشفه عقاید تثلیثی ایده اصلی الهیات عید پنطیکاست است. برای بیان آن در یک تصویر، کلیسای ارتدکس نماد تثلیث مقدس را پذیرفت که صحنه کتاب مقدس ظهور سه سرگردان را به جد ابراهیم در بلوط مامره منتقل می کند. به عنوان نشانه ای از تعلق آنها به دنیای کوهستان، آنها به صورت سه فرشته بالدار به تصویر کشیده شده اند. این تصویر بر اساس یک رویداد تاریخی خاص، اولین ظهور خداوند را به انسان می‌رساند که سرآغاز وعده رستگاری است. هم شمایل نگاری و هم پرستش، آغاز این وعده را با تکمیل آن در روز پنطیکاست، زمانی که مکاشفه نهایی تثلیث مقدس داده می شود، مرتبط می کند. به عبارت دیگر، نماد تثلیث، همانطور که بود، آغاز کلیسای عهد عتیق را با تأسیس کلیسای عهد جدید متحد می کند.

در کتاب پنجم اثبات انجیل نوشته اوسبیوس قیصریه ای به نقل از St. یوحنا دمشقی در کلمه سوم در دفاع از شمایل های مقدس، در مورد عبارت "خدا در بلوط ماموریسک بر ابراهیم ظاهر شد" این پیام وجود دارد که تصویر تثلیث مقدس در قالب سه فرشته از زمان های قدیم وجود داشته است. در محل ظهور سه سرگردان به ابراهیم. این تصویر در ارتباط با احترام خاص یهودیان و مشرکان از محل ظهور در بلوط مامره، جایی که قربانی های بت پرستان نیز انجام می شد، بوجود آمد.

تثلیث مقدس. آندری روبلف. 1408–1412 یا حدود 1425 گالری ترتیاکوف

این تصویر چه شخصیتی داشت، ما نمی دانیم. در هر صورت، از دوران باستان، تثلیث مقدس به عنوان یک صحنه تاریخی کتاب مقدس با فرشتگانی که در زیر یک درخت بلوط در وعده غذایی نشسته اند، ابراهیم و سارا در حال خدمت به آنها و عمارت های ابراهیم در پس زمینه تصویر شده است. در پیش زمینه اغلب خدمتکاری قرار می گیرد که یک گوساله را می کشد. چیدمان فرشتگان، با یکنواختی ظاهری صحنه ارائه شده، بسته به تعابیری که در مورد این رویداد کتاب مقدس به کار می رفت، و تفکر جزمی که نیاز به تأکید داشت، متفاوت بود. به عنوان مثال، برخی از پدران مقدس زیارت حضرت ابراهیم را توسط سه سرگردان به عنوان جلوه ای، هرچند غیرمستقیم، از کل تثلیث مقدس می دانستند، در حالی که برخی دیگر آن را تجلی شخص دوم تثلیث مقدس می دانستند که با دو فرشته همراه است.

مهمان نوازی ابراهیم. نقاشی دخمه در Via Latina. رم قرن 4

ظهور فرشتگان بر ابراهیم. مهمان نوازی ابراهیم. موزاییک کلیسای سانتا ماریا ماگیوره. رم 430–440 بعد از میلاد

چنین تعبیری درک این واقعه را به عنوان جلوه ای از تثلیث تغییر نمی دهد، زیرا از آنجایی که هر یک از افراد تثلیث مقدس دارای کمال الوهیت هستند، حضور پسر با دو فرشته را می توان به عنوان تصویری درک کرد. تثلیث به این معنا، این پدیده توسط متون مذهبی تفسیر می شود که قطعاً از آن به عنوان جلوه ای از تثلیث مقدس یاد می کنند: "از قدیم الوهیت ابراهیم مقدس یکتا سه هیپوستاتیک را می پذیرد...". در ارتباط با تعالیم کلیسا و تفسیر پدران، فرشتگان تصویر شده گاهی بر اساس اصل ایزوسفالی چیده می شوند، یعنی در کنار سفره از نظر شأن و منزلت برابر یکدیگر می نشینند که بر برابری هیپوستاس ها تأکید می کند. از تثلیث مقدس زمانی که آنها مخلوط نشده باشند (مثلاً در موزاییک کلیسای سانتا ماریا ماژورا در رم، قرن پنجم، یا در کتاب مقدس پنبه ای همان زمان در موزه بریتانیا در لندن). علاوه بر این، گاهی اوقات با رنگ یکنواخت لباس فرشتگان (مثلاً در موزاییک کلیسای سن ویتاله در راونا، قرن ششم) و ویژگی های آنها بر این برابری تأکید می شود. در موارد دیگر، این ترکیب به صورت هرمی ساخته می‌شود و فرشته میانی به‌عنوان اصلی‌ترین فرشته در میان دیگران برجسته می‌شود.

تصویر سه سرگردان کتاب مقدس به شکل فرشتگان برای قرن ها تنها نماد نگاری تثلیث مقدس بود و در کلیسای ارتدکس هنوز به عنوان تنها شمایل نگاری مطابق با آموزش آن وجود دارد.

تصویر تثلیث در بزرگترین اثر، چه در محتوای آن و چه در بیان هنری، کامل ترین مطابقت را با آموزه های کلیسا یافت، که به عنوان تثلیث توسط روبلف، نوشته شده توسط St. اندرو برای صومعه ترینیتی سرگیوس، که گمان می رود بین سال های 1408 و 1425 باشد و در حال حاضر در گالری ترتیاکوف در مسکو قرار دارد. مانند سایر نمادهای قبلی تثلیث، سه فرشته در اینجا به تصویر کشیده شده اند، اما شرایط ظهور آنها در سکوت رد می شود. عمارت های ابراهیم، ​​بلوط و کوه نشان داده شده اند، اما خود ابراهیم و سارا غایب هستند. بدون حذف جنبه تاریخی این رویداد، سنت. آندری آن را به حداقل رساند، به لطف آن، نه رویداد کتاب مقدس که اهمیت اصلی را به دست آورد، بلکه معنای جزمی آن را به دست آورد. این نماد را از دیگران متمایز می کند و شکل اصلی ترکیب آن دایره است. این دایره با عبور از قسمت بالایی نیمبوس فرشته میانی و قطع بخشی از قسمت پایین پا، شامل هر سه شکل است که به سختی در خطوط آنها قابل توجه است. چنین ترکیبی از تثلیث قبلاً یافت می شود، اما فقط در پاناژیاها، نمادهای گرد کوچک و در کف ظروف مقدس. با این حال، در آنجا این ترکیب توسط خود شکل شی و کمبود فضای آزاد تعیین می شود، و نه با تفکر جزمی. با قرار دادن پیکره های فرشتگان در یک دایره، سنت. آندری آنها را در یک حرکت مشترک، صاف و کشویی در امتداد خط دایره ترکیب کرد. به همین دلیل، فرشته مرکزی اگرچه برتر از دیگران است، اما آنها را سرکوب نمی کند و بر آنها مسلط نمی شود. نوک سر خمیده او که از محور عمودی دایره منحرف می شود و پاها به طرف دیگر منتقل می شوند، این حرکت را که هم بلوط و هم کوه در آن درگیر هستند، بیشتر می کند. با این حال، در همان زمان، این هاله به یک طرف متمایل شد و پاها به طرف دیگر جابجا شدند، تعادل ترکیب را باز می‌گردانند و حرکت به دلیل بی‌حرکتی تاریخی فرشته چپ و عمارت‌های ابراهیم بالای او به تأخیر می‌افتد. و با این حال، «به هر کجا که نگاهمان را بچرخانیم، همه جا پژواک هایی از ملودی دایره ای اصلی را می یابیم، مطابقت های خطی، فرم هایی که از اشکال دیگر برخاسته اند یا به عنوان بازتاب آینه ای آنها عمل می کنند، خطوطی که به فراتر از لبه های دایره منتهی می شوند یا در وسط آن در هم تنیده می شوند. ، کلمات غیرقابل بیان، اما غنای سمفونیک از فرم ها، حجم ها، خطوط و لکه های رنگی که چشم را مجذوب خود می کند.

وطن با قدیسان برگزیده. نوگورود. اوایل قرن 15 GTG

سوترون (تثلیث عهد جدید). مسکو اوایل قرن 18 GIM

در نماد در آندری - و عمل، که در حرکات، و ارتباطات بیان می شود، که در تمایلات سرها و چرخش چهره ها، و صلح بی حرکت و خاموش بیان می شود. این زندگی درونی که سه پیکر محصور در یک دایره را متحد می کند و با آنچه که آنها را احاطه کرده است ارتباط برقرار می کند، تمام عمق پایان ناپذیر این تصویر را آشکار می کند. به نظر می رسد که او سخنان St. دیونوسیوس آرئوپاگیتی که بر اساس تعبیر او «حرکت دایره‌ای به معنای هویت و تصرف همزمان میانه و نهایی، آنچه حاوی و آنچه در آن است، و نیز بازگشت به سوی او (خدا) است. ویرایش.)آنچه از او می آید». اگر کج شدن سرها و پیکرهای دو فرشته به سمت فرشته سوم، آنها را با یکدیگر متحد کند، حرکات دست آنها به سمت جام عشای ربانی با سر حیوان قربانی که بر روی میز سفید ایستاده است، هدایت می شود. یک تاج و تخت او به نمایندگی از قربانی داوطلبانه پسر خدا، حرکات دستان فرشتگان را گرد هم می آورد و نشان دهنده وحدت اراده و اعمال تثلیث مقدس است که با ابراهیم عهد بسته است.

تقریباً همان چهره ها و چهره های فرشتگان، با تأکید بر وحدت ماهیت سه فرض الهی، در عین حال نشان می دهد که این نماد به هیچ وجه ادعا نمی کند که به طور خاص هر شخص از تثلیث مقدس را به تصویر می کشد. مانند سایر نمادها، قبلاً، این تصویری از خود تثلیث، یعنی سه شخص الهی نیست، زیرا خداوند در ذات خود قابل تصویر نیست. این همان صحنه تاریخی است (البته با جنبه تاریخی به حداقل رسیده) که در تجلی عمل تثلیثی در جهان، اقتصاد الهی، وحدت و تثلیث الوهیت را به صورت نمادین آشکار می کند. بنابراین با یکنواختی فرشتگان، آنها بی شخصیت نیستند و هر کدام به طور قطع خواص خود را نسبت به عمل خود در دنیا بیان کرده اند.

فرشتگان به ترتیب اعتقادنامه، از چپ به راست بر روی نماد قرار می گیرند: من به خدای پدر، پسر و روح القدس ایمان دارم. وصف ناپذیری کامل هیپوستاز اول، که فقط عبارات خسیس و محدود در اعتقادنامه به آن اختصاص داده شده است، مربوط به عدم قطعیت و محدودیت رنگ لباس بیرونی فرشته چپ است (شنل صورتی کم رنگ با بازتاب های قهوه ای و آبی مایل به سبز). ). شرح هیپوستاس دوم، که در مقایسه با دیگران گسترده و تا نشانه های تاریخی دقیق است ("زیر پونتیوس پیلاطس")، با وضوح و وضوح رنگ های فرشته میانی مطابقت دارد که لباس هایش رنگ های معمولی را دارد. پسر خدا تجسم یافته (تنپوش بنفش و شنل آبی). در نهایت رنگ اصلی فرشته سوم سبز است، رنگ خرقه او که به گفته St. دیونیسیوس آرئوپاگیت، به معنای "جوان، با قدرت کامل"، قطعاً ویژگی های شخص سوم تثلیث مقدس را نشان می دهد که همه چیز را تجدید می کند و به زندگی جدید احیا می کند. هماهنگی ظریف روابط رنگارنگ نماد تثلیث سنت. اندرو یکی از جذابیت های اصلی اوست. استحکام و خلوص خارق‌العاده رنگ آبی گل ذرت شنل فرشته میانی در ترکیب با بال‌های طلایی، رنگ چاودار رسیده، چشمگیر است. رنگ شفاف و مشخص فرشته میانی با رنگ های ملایم دو فرشته دیگر در تضاد است. اما لکه‌های درخشان آبی نیز در آن‌ها نفوذ کرده و مانند سنگ‌های قیمتی می‌درخشند. با ترکیب هر سه شکل از نظر رنگ، او به نوبه خود به وحدت ماهیت اشخاص تثلیث مقدس اشاره می کند و به کل نماد شادی آرام و واضحی می بخشد. بنابراین، در ترکیب‌های رنگارنگ این شمایل، همان حیاتی که در تصاویر، فرم‌ها و خطوط آن نفوذ می‌کند طنین انداز می‌شود. در اینجا مجموعه‌ای از مرکز و تضاد رنگ‌ها و تعادل بخش‌ها و رنگ‌های مکمل و انتقال تدریجی وجود دارد که چشم را از رنگ اشباع به درخشش طلایی (زمینه) دور می‌کند. L. U.)، و مهمتر از همه اینها درخشش آرامشی است، مانند آسمان بدون ابر، کلم پر خالص. این شمایل با محتوای پایان ناپذیر، ترکیب هماهنگ و متعادل، چهره های باشکوه آرام فرشتگان، رنگ های شادی آور روشن و تابستانی، تنها توسط شخصی ساخته می شود که اضطراب ها و تردیدها را در روح خود آرام می کند و با نور الوهیت روشن می شود.

تثلیث مقدس. روسیه. قرن 15 زمان سنجی

نماد St. اندرو تا به امروز یک نمونه کلاسیک از شمایل نگاری تثلیث مقدس باقی مانده است. هم لحن های اصلی آن و هم جزئیات فردی ترکیب و طراحی حفظ شده است. تصویر قابل توجه دیگری از تثلیث مقدس که در اینجا بازتولید شده است (نگاه کنید به صفحه 305) یک کپی آشکار از نماد روبلوف است. این نماد در موزه روسیه در لنینگراد (سن پترزبورگ) است. ویرایش.)و به نظر می رسد که حداکثر تا پایان قرن پانزدهم نوشته شده است. در اینجا همان ژست ها و شکل های فرشته ها وجود دارد، اما آنها دیگر در یک دایره قرار نمی گیرند، بلکه تقریباً در یک خط مستقیم با یک برجسته به سختی قابل توجه از وسط قرار دارند. چهره های تقریباً بدون شانه حتی زنانه تر از نمونه اصلی هستند. ترکیب بندی ایستاتر است و فیگورهای فرشتگان بیشتر در لحن به یکدیگر متصل هستند تا در حرکت. رنگ‌های اصلی لباس‌هایی که در اینجا حفظ می‌شوند، خاموش و بسیار تعمیم‌یافته هستند. لحن کلی این نماد مانند روبلوف تازه و واضح نیست، بلکه خوددار و گرم است. به لطف افزایش ارزش پس‌زمینه، کل صحنه، همانطور که بود، به زمین نزدیک‌تر می‌شود و prp باز می‌شود. آندری، در عظمت غیر قابل درک خود، تصویر در اینجا دسترسی، صمیمیت و گرما بیشتری به دست می آورد.

از کتاب کتاب مقدس راجنیش. جلد 2. کتاب 2 نویسنده راجنیش باگوان شری

از کتاب 1000 و یک راه برای خودت بودن نویسنده نکراسوف آناتولی الکساندرویچ

انسان تثلیث خداست که با خودش بازی می کند، خدا از بازی لذت می برد، با جهل سرگرم می شود، پروردگار جهان است، خالق جهان هاست که با توهم سرگرم می شود. جاناناکریشنا اگر جهان بینی ساخته نشده باشد، تصویر کاملی وجود نداشته باشد، و توهمات زیادی در آن وجود داشته باشد، پس نمی دانید کجاست.

برگرفته از کتاب مسیحیت باطنی یا اسرار کوچک نویسنده Besant Annie

فصل نهم. تثلیث مقدس هر مطالعه مثمر ثمری در مورد وجود الهی باید با تأیید اینکه آن یکی است آغاز شود. همه حکیمان این وحدت را تأیید کردند. همه ادیان آن را اعلام کرده اند; همه فلسفه ها به عنوان مبنا قرار گرفتند: "یکی بدون ثانیه". "به اسرائیل گوش کن،

برگرفته از کتاب الهیاتی که فقط یک کلمه در مورد خدا گفت نویسنده لوگینوف دیمیتری

کلمه غیرکتابی «تثلیث» شاید در خاتمه، توجه به همان چیزی که توسط اکثر علمای دینی که از تثلیث صحبت می کنند، ذکر شده است، ارزشمند باشد. یعنی: کلمه "تثلیث" غیر انجیلی است (همانطور که این عالمان دینی معمولاً بیان می کنند) این به چه معناست؟ بیایید برای

برگرفته از کتاب کتاب میرداد [داستان خارق‌العاده صومعه که زمانی به آن کشتی می‌گفتند (ترجمه‌ای دیگر)] نویسنده نعیمی مایکل

فصل 3 تثلیث مقدس و تعادل کامل میرداد: اما، با وجود این که شما در «من» خود متمرکز هستید، با این وجود، شما در یک «من» مشترک محصور هستید - و حتی «من» یک عالی واحد است. در آن «من» مشترک منتج شده است.«من» الهی ابدیت مقدس است، فساد ناپذیر، تنها.

از کتاب کابالای عرفانی توسط فورچون دیون

فصل 7 تثلیث اعلا 1. پس از بررسی تحولات سه ظهور الهی، اکنون در موقعیتی هستیم که بتوانیم درک عمیق تری از ماهیت و معنای آنها به دست آوریم، زیرا می توانیم آنها را در رابطه آنها مطالعه کنیم. این تنها راه برای مطالعه Sephiroth است،

برگرفته از کتاب ازدواج کامل نویسنده Weor Samael Aun

فصل 32 تثلیث الهی کتاب مقدس هند بیان می کند که ناف، قلب و گلو مراکز آتشین ارگانیسم انسان هستند و اضافه می کنند که با تأمل در این مراکز، استادان ساراسواتی، لاکشمی، پارواتی یا جیریها را می یابیم.

از کتاب تعالیم معبد. دستورالعمل های معلم اخوان سفید. قسمت 2 نویسنده ساموخین ن.

تثلیث (سه گانه) اصل اول: آتمان، یا روح پاک، مطلق در تجلی است. این پدر همه است. خالق، حافظ و ویرانگر در یک کل، حاضر در هر چیزی که وجود دارد. اصل دوم: بودی روح معنوی است، وسیله ای که آتمان از طریق آن بیان می کند.

برگرفته از کتاب اساطیر نوردیک نویسنده تورپ بنجامین

تثلیث آلمانی باستانی در یکی از سنگ نگاره های سوئد، این تثلیث پرا-ژرمن به این شکل است: برخی دو خدا - یکی، آشکارا، یک دست، دیگری، ظاهرا، دو دست، یک چرخ سلتیک بزرگ می چرخانند. در توضیح این تصویر، گوتفرید اسپنات

از کتاب راه خانه نویسنده ژیکارنتسف ولادیمیر واسیلیویچ

تروی و تثلیث مقدس مسیحی حکمت، قربانی، عشق - تروی خدای پدر، خدای پسر، خدای روح القدس - تثلیث مقدس. خدای پسر - عیسی مسیح = قربانی؛ خدای روح القدس، جان بخشیدن به همه چیز در اطراف، \u003d عشق. پاریس

از کتاب آیین های اسلاوی، توطئه ها و پیشگویی نویسنده کریوچکووا اولگا اوگنیونا

فصل 7 ژوئن. کریسمس سبز. ترینیتی غسل تعمید فاخته. روز دوشنبه. فال تابستان. توطئه ها در تقویم قدیمی روسیه، ژوئن "Svetozar" نامیده می شد که به معنای روشن شدن توسط نور است. سوتوزار در میان اسلاوها جوانی، جوانی، قدرت را به تصویر می کشید. نام های دیگری نیز وجود داشت: izok،

از کتاب خداحافظی بدون بازگشت؟ [مرگ و جهان دیگر از دیدگاه فراروانشناسی] نویسنده پاسیان رودولف

زمان کریسمس سبز - Semik. جشن تثلیث (مه- ژوئن) کریسمس سبز (Semik) در روسیه در هفتمین پنجشنبه پس از عید پاک، سه روز قبل از جشن تثلیث برگزار می شود. در میان اسلاوها، پایان بهار و آغاز تابستان را نشان می داد. با پذیرش مسیحیت در روسیه، تعطیلات بت پرستی زمان بندی شد

از کتاب معنی آیکون ها نویسنده لوسکی ولادیمیر نیکولاویچ

تثلیث (تثلیث) - بدن، روح، روح "یک بدن روحانی وجود دارد، یک بدن روحانی وجود دارد"، نامه اول به قرنتیان، فصل. 15، آیه 44

از کتاب معلمان و راه نویسنده چارلز وبستر لیدبیتر

تثلیث مقدس مکاشفه عقاید تثلیثی ایده اصلی الهیات عید پنطیکاست است. برای بیان آن در تصویر کلیسای ارتدکس، نماد تثلیث مقدس را اتخاذ کرد که صحنه کتاب مقدس ظهور سه سرگردان را به جد ابراهیم در بلوط منتقل می کند.

از کتاب هشت دین حاکم بر جهان. همه چیز در مورد رقابت، شباهت ها و تفاوت های آنها نویسنده استفان پروترو

فصل سیزدهم تثلیث و مثلث ها تثلیث الهی ما می دانیم که آرم سیستم ما (و اکثر مردم که در مورد خدا صحبت می کنند، در واقع در مورد آن صحبت می کنند) تثلیث است. او سه چهره دارد، یا بهتر است بگوییم در سه شخص وجود دارد و از سه جنبه عمل می کند. بي تفاوت

از کتاب نویسنده

یکتاپرستی معتدل و تثلیث هر یکشنبه، در میلیون‌ها کلیسا در سراسر جهان، مسیحیان با تکرار عقیده‌ای که به درخواست کنستانتین در شورای نیکیه در سال 325 پذیرفته شد، دوباره بر آموزه تجسم تأکید می‌کنند. هنوز هم هسته ی Nicene Creed