Ja par klasifikācijas pamatu ņemam filozofijas galvenā jautājuma risinājumu, tad pasaules uzskats var būt materiālistisks vai ideālistisks. Dažreiz klasifikācija tiek sniegta sīkāk - tiek izcelts zinātniskais, reliģiskais (kā parādīts iepriekš), antropoloģiskais un cita veida pasaules uzskats. Tomēr nav grūti pārliecināties, ka pasaules uzskats plašā nozīmē pastāvēja iepriekš filozofijā un citās sociālajās zinātnēs.

Jau vēsturiskos laikos cilvēki ir radījuši idejas par apkārtējo pasauli un par spēkiem, kas pārvalda gan pasauli, gan cilvēku. Par šo uzskatu un ideju esamību liecina seno kultūru materiālās atliekas, arheoloģiskie atradumi. Vecākie Tuvo Austrumu reģionu rakstītie pieminekļi nepārstāv integrētas filozofiskās sistēmas ar precīzu konceptuālo aparātu: jautājumā par cilvēka spēju iepazīt pasauli nav ne pasaules eksistences un esamības problēmas, ne arī godīguma.

Filozofu priekšteči paļāvās uz jēdzieniem, kas ņemti no mitoloģijas. Mīts ir viena no cilvēka reālās izpausmes formām sākotnējā attieksmes pret pasauli un netiešas sociālās integritātes izpratnes posmā. Šī ir pirmā (kaut arī fantastiskā) atbilde uz jautājumiem par pasaules izcelsmi, par dabiskās kārtības nozīmi. Tas nosaka arī cilvēka individuālās eksistences mērķi un saturu. Mītiskais pasaules tēls ir cieši saistīts ar reliģisko pārliecību, satur vairākus iracionālus elementus, to izceļ antropomorfisms un personificē dabas spēkus. Tomēr tajā ir arī zināšanu summa par dabu un cilvēku sabiedrību, kas iegūta, pamatojoties uz gadsimtu pieredzi. Šī nedalāmā pasaules integritāte atspoguļoja izmaiņas sabiedrības sociālekonomiskajā struktūrā un politiskajos spēkos seno valsts formējumu centralizācijas procesā. Mitoloģijas praktiskā nozīme pasaules skatījumā vēl nav zaudēta. Gan Markss, gan Engelss, gan Ļeņins, gan pretējo viedokļu atbalstītāji - Nīče, Freids, Fromms, Kamiss, Šūbarts - savos darbos ķērās pie mitoloģijas tēliem, galvenokārt grieķu, romiešu un nedaudz seno ģermāņu. Mitoloģiskais pamats izceļ pirmo vēsturisko, naivo pasaules uzskatu tipu, kas tagad ir saglabājies tikai kā palīgs.

Ir ļoti grūti izsekot sociālās intereses brīdim par mitoloģiskām reprezentācijām, taču, tā kā tas caurstrāvo visas reprezentācijas, ir ļoti nepieciešams parādīt izmaiņas sabiedrības apziņā. Pirmajās senajās pasaulēs sastopamās filozofiskās domāšanas izpausmēs ideoloģiskais aspekts ir ārkārtīgi svarīgs. Tas aktualizējas, kad runa ir par jautājumiem, kas saistīti ar cilvēka vietu sabiedrībā. Pasaules ideoloģiskā funkcija ietver, piemēram, monarhisko valdību dievišķās izcelsmes uzsvēršanu, priesteru īpašumu nozīmīgumu, kā arī politiskās varas nodošanas attaisnošanu utt.

Objektīvi vēsturiskos apstākļos filozofija tika nodalīta no mitoloģijas. Komunālā organizācija - pirms feodālas vai "patriarhālas verdzības" formā - saglabāja sociālās attiecības. Līdz ar to interese par sabiedrības un valsts organizācijas pārvaldības problēmām. Tāpēc ontoloģisko jautājumu formulējumu noteica filozofiskā un antropoloģiskā ievirze, kas izpaudās ētiskās un sociālās hierarhizācijas problēmu attīstībā un pamatojumā atsevišķu sociālo attiecību saglabāšanai, kas veicina valsts veidošanos. Bet jāatzīmē svarīga atšķirība turpmākajai prezentācijai: filozofija tika nodalīta no mitoloģijas, bet ne no reliģijas. Šajā gadījumā reliģija pārstāv pilnīgu, pat "zinātnisku" primitīvu ideju sistēmu, kas daļēji ņemta no mitoloģijas. Reliģijai ir selektīvs raksturs līdz tādam līmenim, ka reliģiskie dūmi (kristiešu vidū pat bieži nav dogmatiski fiksēti, bet ar spēku "baznīcas tradīcijas ne vienmēr atbilst un bieži ir pretrunā ar mitoloģiju, uz kuras pamata tiek veidota reliģija. Turklāt viduslaiku filozofija būdama pakļauta reliģija, pamatoja reliģiskās attieksmes noteikumus no jebkuriem uzskatiem, kas bija jo īpaši neoplatonisms un teoloģiskais aristotelisms.

Ak, kā jau teikts, reliģijas pamats ir ticība, un zinātne ir šaubas. Pagaidām reliģija ar politiskās varas palīdzību varētu ierobežot zinātnes attīstību (un gadsimta vidū reliģijas un varas simbioze ir acīmredzama, un arī tagad vara patur iespēju izmantot ķerties pie reliģijas palīdzības ). Tomēr galu galā reliģijas politiskā hierarhija kļūst svarīgāka nekā pati reliģija. Protestantisms bija masveida sociālā protesta veids pret tieši šādu deģenerāciju. Marne, raksturojot Lutera darbību, norādīja, ka pēdējais mēģināja iznīcināt baznīcas autoritāti un atjaunot ticības autoritāti. Diskreditējusi sevi kā dominējošo pasaules uzskatu, reliģija vairs nevarēja tāda palikt. Un paralēli reliģiskajai pasaules uzskatu formai sāk veidoties zinātniskā pasaules redzējuma forma. Sākot ar dabas filozofiju, cilvēks paver jaunus zināšanu apvāršņus, nonāk pie pārliecības par viņa ilgstošas, radošas un brīvas konsolidācijas iespēju šajā pasaulē, uzskata, ka spēj iepazīt pasaules dabisko raksturu un sevi tajā. Ideja par neaizstājamu cilvēka vērtību, brīvības ideāli ir garīgais klimats, kurā dzimst jauna dabas filozofija.

Tomēr reliģiskais pasaules uzskats negrasījās atteikties no savām pozīcijām. Un tāpēc M. Sobrado un H. Vargasa Kulela paziņojums izskatās naivs: "Varbūt sākās fakts, ka dabaszinātnes, sākot ar N. Koperniku un pēc tam G. Galileo, I. Ņūtonu un visbeidzot C. Darvinu, - atdalīties no teoloģijas, ļāva mierīgi atpazīt relativitātes teoriju un citas revolucionāras idejas. Galu galā A. Einšteinam, atšķirībā no Galileo, nebija jāpretojas ideju sistēmai, kas saistīta ar politisko varu. " Tikmēr cīņa starp zinātni un reliģiju līdz tam neapstājās, un Iniciācija vienkārši mainīja nosaukumu, nav tikai auto-da-fe. Amerikas reliģiskie līderi sāka "pērtiķu procesu" 1925. gadā. Reliģija arī izgudroja oriģinālākus veidus, kā apkarot zinātnisko pasaules uzskatu, viens no šādiem veidiem ir iedomāta sadarbība. Visspilgtākais no šādiem piemēriem ir relativitātes teorijas interpretācija, ko veica Einšteina students Eddingtons, kurš apgalvoja Kopernikāna un Ptolemaja sistēmas vienlīdzību, tas ir, ka it kā ar tādām pašām tiesībām uzskatīt Zemi par kustīgu attiecībā pret Saule (uz Saules sistēmu) un Saule, kas pārvietojas ap Zemi. Pat Einšteina teorijas ietvaros tas noved pie pretrunām, piemēram, ar secinājumu par tālu debesu ķermeņu kustības bezgalīgo vecumu attiecībā pret rotējošu Zemi (turpretī viens no Einšteina teorijas pamatiem saka, ka gaisma ir vislielākā iespējamā materiālajā pasaulē, ka nav bezgalīgu ātrumu). Varbūt tieši šī Einšteina teorijas izpratne (praksē - politizēšana un ideologizācija) noveda pie tā, ka PSRS Zinātņu akadēmija labprāt pieņēma darbus, kas vēlāk mēģināja noraidīt relativitātes teoriju, šie mēģinājumi izrādījās kļūdaini). Bieži vien reliģisko un zinātnisko pasaules uzskatu “savienību” ietekmē zinātnes komercializācija. Tad kļuva acīmredzams, ka sabiedrības valdošās klases finansē viņiem ērtu uzskatu kontrabandu. Ir zināms, ka vācu militārais rūpnieks A. Krups divdesmitā gadsimta sākumā izveidoja lielas naudas balvas par labākajiem darbiem, kas popularizēja sociālā darvinisma idejas strādnieku vidū. "Ērtu" uzskatu jēdziens nozīmē to, ka politiskās iestādes vairākumam savā labā izplata viedokļus, kuriem viņi paši nepiekrīt. Divu pretēju pasaules uzskatu "savienība" ir sava veida politiska un sociāla maldināšana. Šeit ir pareizi citēt paziņojumu, kas mums dod priekšstatu par atšķirību starp propagandu un pārliecināšanu: “Ar ko pravietis atšķiras no krāpnieka? Abi melo, bet pats pravietis tic šiem meliem, bet maldinātājs to nedara "(Ju Latynina) *.

Zinātnes un reliģijas "sadarbības" jomai, protams, jāietver paskaidrojums par jaunākajiem zinātnes sasniegumiem, ko sniedz A. Men, tostarp norāde viņiem, ka reliģija kaut ko atklāja pirms zinātnes. Arī burtiski iekšā pēdējie gadi reliģijas pārstāvji ieteica zinātnes pārstāvjiem "apvienot centienus krīzes laikā un izstrādāt noteiktu izdzīvošanas tehnoloģiju". Vairākās publikācijās vārdu "tehnoloģija" aizstāj ar precīzāku "teoloģiju". Šķiet, ka reliģija vēlas, lai zinātniskais pasaules uzskats sasniedz un ... paliek bez tā.

Ir parādījies pasaules uzskats, kas spēlē starpnieka lomu starp zinātnisko un reliģisko, un tāpēc pēdējais to izmanto arī slēptā cīņā ar pirmo. Šim pasaules redzējumam vēl nav izgudrots apmierinošs nosaukums. Ir taisnība, ka to dažkārt sauc par "antropoloģisku", taču šis nosaukums šim darbam tiks pieņemts tīri nosacīti.

"Antropoloģiskais pasaules uzskats parādījās kā reakcija uz reliģiskā pasaules uzskatu krīzi un zinātniskā, jo īpaši marksistiskā, panākumiem. Galu galā pirmie" antropoloģiskā "pasaules uzskata ideologi bija likumīgi marksisti, kuri mēģināja izmēģināt kristīgā reliģija ar marksistu pasaules uzskatu. S. Bulgakovs uzrakstīja intuīciju identificējušo rakstu) Karls Markss kā reliģisks tips ", kur viņš apvienoja reliģisko eksistenciālismu ar antropocentrismu, pārmetot Marksam, ka viņš vadās no visas cilvēces, aizmirstot par indivīdu. N. Berdjajevs pat uzrakstīja pats savu biogrāfiju kā filozofisku darbu ("Sevis izzināšana" - kā sauc šo grāmatu, un tajā pašā laikā sevis izzināšana "ir viena no galvenajām" antropoloģiskā "pasaules redzējuma kategorijām.) Pašlaik , antropoloģiskais "pasaules uzskats ir militāru darbību lauks diviem pasaules uzskatiem - reliģiskiem un zinātniskiem. Galu galā līdz ar reliģiskajiem marksistiem pamazām parādījās eksistenciālisti - ateisti (Camus, Sartre), taču tas nepavisam nenozīmē, ka jebkādu jaunu pasaules uzskatu formu parādīšanās ir iespēja atgūt spēkus, un zinātniskā pasaules uzskatu atbalstītāji - iespēja. strīdēties, pārkāpjot oficiālo zinātnisko pamatu. Šeit mēs pirmo reizi izjūtam jautājumu par filozofiskā pasaules redzējuma zinātnisko raksturu, kas tiks aplūkots turpmāk.

Tādējādi mēs esam identificējuši četrus vēsturiskās formas pasaules uzskati to rašanās secībā: mitoloģiski, reliģiski, zinātniski, "antropoloģiski". Pirmais no tiem patlaban neeksistē kā patstāvīga forma, bet nav pilnībā izzudis, pārējie trīs kaut kādā veidā atrodas visu esošo filozofisko sistēmu, sociālo zinātņu un ideoloģiju pamatā.

XXII pasaules filozofijas kongresa tēma "Filozofijas pārdomāšana šodien" liek domāt, ka ir pienācis laiks filozofijai pievērsties citādāk. Bet kādā virzienā mums būtu jāpieiet tās pārdomāšanai? Ko pārdomāt situācijā, kurā teikts: “nav vienas filozofijas, to ir daudz”? No otras puses, tiklīdz radās filozofija, to nekavējoties sāka pārdomāt un tas ir šajā stāvoklī līdz šai dienai. XIX gadsimta otrajā trešdaļā. uz Vindelbanda izprovocēto neokantiāņu spriedumu par filozofijas priekšmetu fona radās patiesi nopietna situācija radikālai filozofijas pārskatīšanai. Neokantieši redzēja filozofijā teorētisko un kognitīvo būtību un samazināja to par vērtību doktrīnu. Kopā ar neokantianismu 19. gs. tika izveidota cita teorija. Tas bija saistīts ar materiālistiskas vēstures izpratnes (vai, kas ir tas pats, materiālistiskās dialektikas) atklāšanu, kas ļāva cilvēkiem zemes apstākļos pārveidot pasauli un realizēt cilvēkam viņa sociālo būtību. F. Engelsa pauda domu pārdomāt visu vēsturi no materiālistiskas vēstures izpratnes viedokļa. Tajā pašā laikā viņš neignorēja jautājumu par veco filozofiju, kas beidzas ar Hēgeļa filozofiju. Tajā viedokļu burzmā F. Engelsa balss netika sadzirdēta. Tagad mēs varam teikt, ka šādu darbu var veikt tikai noteiktos sociālajos apstākļos kopā ar dabaszinātnēm un humanitārajām zinātnēm uz dialektiski materiālistiskiem principiem. Padomju periodā centās attīstīt marksistu teoriju. Krievijas sociālās dzīves pārstrukturēšanas procesā notika buržuāziskās teorijas reanimācija, beidza materiālistiskās dialektikas attīstība, un teorētiski valsts devās atpakaļ.

Sociālās teorijas, kas veidotas, pamatojoties uz ražošanas līdzekļu privāto īpašumtiesībām, aizsākās vairākus desmitus simtus gadu. Materiālistiskā dialektika pastāv jau nedaudz vairāk kā simt piecdesmit gadus, no kurām ievērojama daļa ir bijusi un atrodas ekstremālos apstākļos. Un pat šajā laikā viņa ir paveikusi daudz.

Esošais Rietumeiropas filozofijas tēls veidojās Senajā Grieķijā, pateicoties Aristoteļa darbiem. Kā jūs zināt, šis periods ir saistīts ar vergu īpašnieku ražošanas veidu un trešā vēsturiskā sociālā darba dalījuma - garīgā darba atdalīšanas no fiziskā darba - pabeigšanu. Veidojās profesionālā darbība. Pašreizējās situācijas panorāma sociālajā dzīves formā ļauj mums izcelt lielas sociālās apziņas jomas, kas bija sociālās dzīves atspoguļojums. Starp tiem ir politiski, juridiski, reliģiski un virkne citu. Tajos ietilpst filozofija kā sociālās apziņas forma. Tā ir profesionāla darbība. Tās "uzdevums" ir vispārināts skats uz Visumu kopumā, kas meklē visu sākumu sākumu. Šī ir tīri intelektuāla darbības forma. Tas dzīvo domāšanas jomā un ir atdalīts no praktiskās dzīves. Visa viņas "prakse" atspoguļo neirodinamiskās izmaiņas cilvēka smadzeņu garozā. Saprāts noved pie Visuma sakārtošanas cilvēka apziņā, kas guļ ārpus viņa galvas; to veido, ieskaitot savu dzīvi. Šī ir specializētas smadzeņu darbības formas būtība.

Kopā ar prāta profesionālo darbību (ko izraisa fiziskā un intelektuālā darba sadalīšana) kā ierobežotu jomu, cilvēkam ir dabiska tieksme apvienot domu un domai atbilstošu darbību. Tas ir cilvēka universālās eksistences izpausme neatkarīgi no konkrētas dzīves formas kā viņa dabiskā būtība. Vēsturiskā darba dalīšanas sistēmā domu un rīcības vienotība neatstāj cilvēku, bet neraksturo viņu kā speciālistu.

Abas identificētās cilvēka dzīves specifikas tendences ir korelētas tā, ka, atrodoties vēsturiska sociālā darba dalījuma apstākļos, cilvēks sākotnēji pārstāv sevī sociāli nepilnvērtīgu, sadalītu dzīvi. No vienas puses, sociālās dzīves integritātes neesamību nosaka bioloģiskās daļas klātbūtne, kurai nepieciešams vielmaiņas process, kas apmierina biopsihofizioloģiskos pamatus. No otras puses, iekļaujoties sabiedrības struktūrā, cilvēks šajos apstākļos ir spiests veikt noteiktas sociālās funkcijas, kuras iepriekš nosaka nevis viņa paša dabiskās būtnes kā brīvas universālas radošas būtnes iekšējās vajadzības, bet gan kā nepieciešamais ārējais, kas dzēš viņa biofizioloģisko pamatu.

Šajos apstākļos pastāv sociālās apziņas formas, starp kurām ir filozofija. Divi apstākļi atšķir filozofiju no citiem sociālās apziņas veidiem. Pirmkārt, tā ir vēlme reproducēt vienu pasaules attēlu hologrāfiskā formā. Šeit viņa izturas kā profesionāla darbības forma. Paralēli tam tam ir (semantiskās puses dēļ) atbilstoša cilvēka daba - gudrības mīlestība. Tikai cilvēkam piemīt šī puse. Šie divi apstākļi atšķir filozofiju no citām sociālās apziņas formām: cilvēks, kurš atrodas ierobežotā būtnes formā, nekad neapzinās tās prasības, bet viņš, būdams ierobežotā formā, vienmēr vada tās telpas un tam ir atbilstošs rezultāts, kas pastāvīgi aizved cilvēku ārpus viņa paša ierobežojumiem ...

Cilvēkiem ir atšķirīga attieksme pret filozofiju. Daži to atzīst par zinātni, citi to noliedz. Neatkarīgi no šī jautājuma aspekta visi atzīmē tā ideoloģisko raksturu.

Rakstā analizēti jēdzieni "pasaules uzskats", "pasaules uzskatu vēsturiskā forma" un uzsvērt to būtiskās iezīmes.

Mūsuprāt, pastāv trīs vēsturiskās pasaules uzskatu formas: mītisks, reliģisks un filozofisks. Šajā sakarā, pirmkārt, rodas jautājums par pasaules redzējuma satura, tā vietas un lomas noteikšanu sociālajā attīstībā un it īpaši filozofijā.

1. Semantiskie un metafiziskie pasaules uzskatu aspekti

Termina "pasaules uzskats" lietojums atrodams jebkura ranga literatūrā plašā un šaurā nozīmē. Pasaules uzskats plašā nozīmē balstās uz visu pasaules uzskatu kopumu. Šaurā nozīmē pasaules uzskats paredz tikai metafiziskus uzskatus, ko izsaka attēlu un ideju kopums vai jēdzienu un kategoriju sistēma, kas ir pakārtota "pasaules redzējuma galvenajam jautājumam, kas nosaka cilvēku vietu dabā, viņu vēsturisko izcelsmi. un mērķis. " Tajā pašā laikā pasaules uzskatu galvenais jautājums tiek definēts kā jautājums par domāšanas attiecībām ar būtni, tas ir, par galveno filozofijas jautājumu. Dažreiz pasaules uzskatu saprot kā "individuāla domātāja personisko pārliecību, kas ievesta sistēmā". Cilvēku ikdienas dzīvē un no veselā saprāta viedokļa vārds "pasaules uzskats" tiek izmantots kā sistēmisks skatījums uz cilvēkiem uz pasauli kopumā un cilvēka vietu šajā pasaulē. Tas ir vispārējs pasaules uzskatu izpratnes izklāsts atsauces un enciklopēdiskajā literatūrā.

Ja paskatās uz vārda un termina "pasaules uzskats" pašreizējo stāvokli un tā izmantošanu gan daiļliteratūrā, gan zinātniskajā, gan metafiziskajā literatūrā, tad mēs varam nošķirt vairākas pieejas tā interpretācijai. Enciklopēdiskajā vārdnīcā "pasaules uzskats" tiek pasniegts kā "vispārinātu uzskatu sistēma par objektīvo pasauli un cilvēka vietu šajā pasaulē, par cilvēku attieksmi pret apkārtējo realitāti un sevi, kā arī viņu uzskatiem, ideāliem, zināšanu un darbības principi šo uzskatu dēļ. " Padomju varas gados izdotajā filozofiskajā enciklopēdijā "pasaules uzskats" ir definēts kā "vispārināta cilvēka uzskatu sistēma par pasauli kopumā, par atsevišķu parādību vietu pasaulē un par savu vietu tajā, cilvēka izpratne un emocionāls novērtējums par viņa darbības nozīmi un cilvēces likteni, cilvēku zinātnisko, filozofisko, politisko, juridisko, morālo, reliģisko, estētisko pārliecību un ideālu kopumu. " Pēcpadomju periodā publicētajā "Jaunajā filozofiskajā enciklopēdijā" atzīmēts, ka pasaules uzskats ir "cilvēka zināšanu sistēma par pasauli un cilvēka vietu pasaulē, kas izteikta indivīda un sociālās grupas aksioloģiskajās attieksmēs, t.sk. pārliecība par dabas un sociālās pasaules būtību. " Ir viegli redzēt, ka akadēmiskā pieeja pasaules redzējuma izpratnei to drīzāk vērtē teorētiskajā un kognitīvajā struktūrā, nevis sociālajā un praktiskajā jomā, kas saistīta ar noteiktu sabiedrības visu "normatīvo un regulējošo" dzīves sfēru. . Izņēmums nav arī citu cilvēku izteiktu zīmju novērtējums: “viņa darbības jēga un cilvēces liktenis”, kas arī neatstāj cilvēka konceptuālo aparātu.

Piešķirot vadošo un izšķirošo vietu teorētiski-kognitīvajam procesam pasaules redzējuma izpratnē, mēs kaut kā ierobežojam pasaules redzējuma nozīmi un ietekmi uz cilvēku sociālās dzīves objektīvo sistēmu. Izrādās, ka pasaules uzskats, saplūstot cilvēka attiecību ar pasauli struktūrā, kopā ar citiem cilvēka mijiedarbības veidiem ar realitāti ir tikai vēl viens plāns pasaules teorētiskās un epistemoloģiskās izpratnes ietvaros. Un tad tas neatspoguļo nekādu īpatnību, atšķirībā no citām cilvēka attiecību formām ar pasauli (zinātniskām, estētiskām utt.). Bet tas tā nav, jo pasaules uzskats ir neatņemama, nevis daļēja cilvēku attiecību forma ar pasauli.

Nepareizi ir samazināt pasaules uzskatu tikai par epistemoloģisko pusi. To varētu pieņemt, ja pieņemam, ka pasaules struktūrā kopumā nav nekā cita kā epistemoloģija. Bet, kā jūs zināt, papildus teorētiskajai un epistemoloģiskajai pusei pastāv arī cilvēku praktiska attieksme pret pasauli, kas ir iekļauta pasaules redzējuma struktūrā. Teorētiskajai izpratnei par sociālajām un dabas parādībām ir liela nozīme cilvēku dzīvē, taču tā neaprobežojas tikai ar šo attiecību formu. Sociālā dzīve epistemoloģisko aspektu satur tikai kā vienu no savas būtnes daļām. Savukārt sociālo parādību jomu praktiskā attīstība, kaut arī tai ir izšķiroša nozīme cilvēku dzīvē, tomēr neizsmeļ pēdējo kā patstāvīgu pamatu, jo sabiedriskā dzīve satur arī epistemoloģisko (teorētisko) aspektu kā vienu no savas būtnes daļas.

Ražošanas līdzekļu privātīpašuma apstākļos šīs divas puses, kas veido cilvēka kā vienotas sociālās būtnes būtību, atrodas dažādos sociālās dzīves polos. Tie izpaužas kā specializētas darbības formas, kas cilvēku samazina līdz dzīvnieku līmenim. Bet būtībā cilvēks ir brīva, universāla, universāla radoša būtne, kuras ikdienas dzīvei vajadzētu ritēt kā brīvam, universālam, universālam radošam procesam. Atrodoties profesionālajā darbībā, cilvēks atklājas kā daļēja vienpusēja būtne. Viņš ir ražošanas procesa papildinājums.

Vēsturiski pasaules uzskats darbojas kā pēdējā un augstākā cilvēces saiknes forma ar objektīvās realitātes pasauli. Ar savu saturu tas novērš visas bagātības, kas saistītas gan ar cilvēku reālajām, gan iluzārajām attiecībām ar pasauli.

Mēs neuzstādām sev uzdevumu identificēt un klasificēt visu cilvēku attiecību dažādību ar pasauli (tas jādara ne šeit), bet pievērsīsim uzmanību tikai tiešajām, blakus esošajām, maņu-racionālajām attiecībām: pasaules redzējumam, pasaules skatījumam. , pasaules uzskats. Līdz ar to var izšķirt vēl vienu cilvēku attiecību sēriju ar pasauli: pasaules uztvere un pasaules uztvere. Ir skaidrs, ka visas šīs parādības izsaka tiešas personas attiecības ar pasauli, kur attiecību raksturs ir atkarīgs no indivīdu sociālo un specifisko mijiedarbības formu ar ārpasauli. Tajā pašā laikā visi šie jēdzieni izceļ vispārīgus un īpašus punktus cilvēku attieksmē pret pasauli. Tie ir izplatīti tur, kur tie parāda cilvēka un sabiedrības attieksmi pret pasauli. Viņu atšķirība izpaužas tajā, ka viņi katru reizi nosaka noteiktas personas attiecības no viņu īpašā mijiedarbības veida ar pasauli. Neiedziļinoties katras personas vai sabiedrības attiecību ar pasauli īpašajās atšķirībās, kuru ir diezgan daudz, mēs vēlreiz atzīmējam, ka jēdziens "pasaules uzskats" ir visaugstākais un pēdējais cilvēkiem, kas dzīvo tālāk Zeme.

Augstāk, jo tā ir šāda cilvēka attieksme pret pasauli, kas izsaka cilvēka mijiedarbību ar pasauli un pasauli ar cilvēku, izraisot vispārējas izmaiņas gan pirmajā, gan otrajā. Pēdējais ir saistīts ne tikai ar to, ka nav tāda jēdziena, kas pārspētu tā saturu, atspoguļojot nepārtrauktas attiecības, kas noved pie tā, ka pasaules cilvēks un cilvēka pasaule savstarpēji mainās zemes apstākļos (tas ir, neseko neviens cits, kas noņem tā jēdzienu), bet arī tāpēc, ka tas noņem visas zemākās radniecības attiecības, pārsniedzot tās.

Pārsniegšana noilguma robežās notiek tāpēc, ka parādās jauns elements - īpašs cilvēka darbības veids, kas iepriekš nosaka iepriekš izveidoto pasaules izpratni. No tā izriet, ka pasaules uzskatu galvenais saturs slēpjas ne tikai pasaules izpratnē tās integritātē (tas ir pasaules uzskats), bet arī cilvēka (sociālās prakses) un sabiedrības specifiskajā pārveidojošajā mijiedarbībā pasaulē un pasaulē. cilvēks un sabiedrība kā pilnīga realitātes integritāte.

Pasaules uzskats, ko saprot tikai teorētiskajā un izziņas aspektā, patiesībā nav cilvēka augstākā attieksme pret realitāti. Tas ir skatījums uz pasauli, kas aprobežojas ar vienu pusi - domāšanu. Loģiski un semantiski, veselā saprāta ietvaros šāda vārda "pasaules uzskats" lietošana ir pamatota un taisnīga. Bet metafizikas kā universālas būtnes jomā šāds jēdziens neizsmeļ visu cilvēka dzīves un pasaules patieso bagātību.

Šajā brīdī mēs apstāsimies un mēģināsim izskaidrot teikto. Ir zināms, ka pēdējā sensoro izziņas (reprezentācijas) forma, kas ir kontekstā vispārējā teorija izziņa (loģiski-epistemoloģisks akts) attiecībā pret pasauli kopumā atklājas filmētā formā pirmajā vispārināšanas nodomā (vāji izteiktā “racionālā” formā). Pārstāvība cilvēka izziņas struktūrā spēj vispārināt informāciju, kas saņemta no sensācijas un uztveres, un "veidot" objekta attēlu, kas nav tieši maņu priekšā. Pārstāvībai psihofizioloģiskajā līmenī ir sarežģīta struktūra. No vienas puses, tai nav nekādas praktiskas darbības, ko pati apdomā. No otras puses, tas ir sava veida latentais apceres veids, kas izteikts spējā vispārināt sensācijas un uztveres rezultātā iegūtā objekta atribūtus. Pārstāvība atbrīvo sevi "no praktiskām ... važām", paceļoties virs tām, novērojot "ar brīvu skatienu ... iekšējo un ārējo dzīvi".

Tajā pašā laikā praktiskas darbības neesamība neliedz apdomāt darbību kā tādu. Tas šeit izpaužas sensoro-mentālajās procedūrās, kuras pavada neirodinamiski procesi, kas notiek smadzeņu garozā. Pārdomu fizioloģiskais process sākas ar tiešu saikni starp pētnieku un izzināto objektu, izmantojot tiešu kontaktu, redzi, kas izpaužas tajā, ka skolēns skrien, izjūt objekta (AL Yarbus) kontūru, kas no acs nonāk smadzeņu daļā, kas atbild par vizuālo analizatoru ... Šādas kustības rezultātā tiek “ierindotas” visizplatītākās objekta pazīmes. Tas ir tas, ko Kants sauc par "empīrisku kontemplāciju". Empīriskā apcere ir indivīda īpašs kontakts ar realitātes fragmenta (objekta) uztveri. Indivīds it kā "intelektuālā", "mentālā" veidā ar "iekšēju redzējumu" aptver notiekošo no objekta vispārējo iezīmju puses tā, ka tas rada ideju. Pateicoties attēlojumam (un tajā sensācija un uztvere ir jēgpilnā filmētā formā), indivīds (caur objekta atspoguļojumu) noņem konkrētus-maņu pasaules attēlus integrēta, vispārinoša faktora veidā formā attēla. Šis "attēls" tiek atveidots paša "es" iekšējā pasaulē. Kad indivīds savienojas ar objektu caur redzi (tiešs savienojums) un parāda to visaptverošā veidā (atgriezeniskā saite), joprojām nav kontemplācijas kā tādas; šeit ir empīriska kontemplācija, kas izvilka fragmentu no realitātes (tās ārējās formas). Pamatojoties uz empīrisko apceri, tiek veidota reprezentācija. Kontemplācija kā tāda sāk rasties, kad tiešas saziņas procesā cilvēkam ir ideāls modelis (attēls, shēma), kuru, pamatojoties uz atgriezenisko saiti (refleksiju), uztver iekšējais “es”. Šis modelis (attēls, shēma) tiek veidots indivīda galvā. Tas "atrodas" blakus iekšējam "es". Šis modelis (attēls, shēma) atspoguļo realitātes notikumus un eksistē cilvēka galvā tā, ka tas “atšķir” sevi no iekšējā “es”. Starp iekšējo "es" un modeli veidojas "plaisa". Šī "atstarpe" tos šķir viens no otra. Iekšējais "I" vada savu darbību uz topošo modeli (attēlu, shēmu) smadzeņu garozā. Kad iekšējais "es" izveido tiešu saikni ar modeli (attēlu, shēmu), tad kontemplācija kā tāda notiek. Tāpēc paša kontemplācija, apcere kā tāda ir iekšējā "es" tieša saikne ar modeli (attēlu, shēmu), bet ne ar reālu objektu, kas veidojas sensācijas, uztveres un izpausmes izpausmes rezultātā. pārstāvība. Kontemplācija ir starpnieks starp sensoro izziņas (pārstāvības) pēdējo formu un pirmo racionālās izziņas formu (jēdzienu), tas ir, tas notiek gan jūtās, gan domāšanā. Pēc Kanta domām, kontemplācija ir “veids, kādā zināšanas ir tieši saistītas ar viņiem (objektiem - V. A.) un uz kuru visa domāšana tiecas ”. Kants uzskata, ka jutekliskums "ģenerē", "ģenerē" kontemplāciju (tā ir empīriskā kontemplācija). Bet kontemplācija neaprobežojas tikai ar sensoro pusi, jo galu galā kontemplācija ir saistīta ar domāšanu. Grūtības noteikt apceres vietu izziņas struktūrā raksturo pretruna: pastāv "kā pārstāvība pirms jebkura domāšanas akta", tā atrodas tūlītēja intelekta laukā.

Savukārt saprāts visaugstākajā attīstībā, izmantojot pasaules uzskatu, ir ne tikai prāta, bet arī praktiskas darbības. Kants to teorētiski interpretēja savā kritikā. Garīgās un praktiskās darbības ir jēgpilnas, tāpēc praktiskā ir pasaules redzējuma galvenā puse.

Prāta saturā pasaules uzskats ir abstrakts pasaules atspoguļojums (tikai pārdomu sfērā). Pasaules izpratne ir "aizņemta" ar procesu un objektu izpratni. Tas aptver to konkrēto telpu, kurā atrodas cilvēks, salīdzinot to ar nozīmi, kurai viņš "dzīvo", un vienlaikus sniedz tam visam interpretāciju. Skats “pievērš uzmanību” ne tik daudz laicīgajai iedomībai (lai gan to var atzīmēt), kurā cilvēks dzīvo ikdienā, bet gan uz to “pārpasaulīgo augstumu” (uz vienu sākumu), uz kuru skatās pasaule (nevis viņa bizness) nesasniedz un praktiskā darbība sevi realizē pasaulē.

Parasti domātājiem, runājot par pasaules uzskatu, šis aspekts bieži ir prātā un pie tā paliek. Bet pasaules uzskats nepaliek tikai teorētiska (mentāla) motīva robežās, kas aptver pasaules integritāti, bet saņem tā praktisko īstenošanu, balstoties uz pasaules uzskatu. Pasaules uzskats spēj redzēt ne tikai kaut ko, kas guļ cilvēka priekšā (tas ir pasaules izpratnes jautājums), bet arī redzēt pasaules sākumu, ko cilvēks neredz, guļot “tālu” ārpus viņa uztveres robežām, un ar to īstenot īpašas attiecības. Tas paplašina ikdienas pasaules izpratnes ietvaru un cilvēkus mudina apgūt jaunus savas dzīves telpas objektus. Pat ja mēs stingri pakavējamies tikai pie formālās šo jēdzienu izmantošanas puses, tad šajā gadījumā mums ir arī iespēja dot priekšroku terminam "pasaules uzskats", kas ir pārāks gan par pasaules, gan pasaules redzējumu. Jo pasaules skatījums (galējā ziņā) pastāv tikai pateicoties pasaules skatījumam: ja nebūtu perspektīvas, nebūtu tādas pasaules telpas, kuru aptver šī doma, kuru perspektīvas asimilē. Šāda akta pamats ir ne tikai vārdam "pasaules uzskats" ietvertā pozīcija prefiksa "grozs" formā kā skatiens, kas tiecas uz augšu, sākumu. Turklāt vārds “pasaules uzskats” satur neatkarīgu vārdu “nobriest”. Tas nozīmē ne tikai "skatīties", "skatīties", "redzēt", bet arī "saprast", "saprast redzamo darbībā". Tāpēc šeit izpratne (pasaules uzskats) izrādās neatņemama pasaules redzējuma sastāvdaļa, kas ļauj runāt par pasaules uzskatu kā par augstāku attiecībā pret pasaules uzskatu, kas pasaules redzējumā “noņem sevi”.

Tajā pašā laikā metafiziskajā (filozofiskajā), zinātniskajā un izdomātajā literatūrā nav atšķirības starp analizētajiem jēdzieniem. Ļoti bieži tie tiek aizstāti un identificēti. Piemēram, jēdziena "pasaules uzskats" vietā tiek izmantots jēdziens "pasaules uzskats" vai otrādi. Tātad rakstā "Pasaules uzskats", kas publicēts "Jaunajā filozofiskajā enciklopēdijā", termins "pasaules uzskats" tiek izmantots kā sinonīms terminam "pasaules uzskats". Raksta autors, norādot uz Hēgela jēdziena "pasaules uzskats" izmantošanu "Lekcijās par estētiku", raksta, ka "Hēglis mākslinieka ideoloģiskās pozīcijas raksturošanai izmanto jēdzienu" teorētiskais pasaules uzskats ". Šis citāts ir ņemts no Hēgela darbu 14. sējuma, kurā tika publicētas "Lekcijas par estētiku", uz kuru atsaucas raksta "Pasaules uzskats" autors. Bet šajā Hēgela darba "Lekcijas par estētiku" tulkojumā krievu valodā tiek izmantots jēdziens "teorētiskais skatījums", nevis pasaules skatījums. Spriežot pēc šī sējuma priekšmetu rādītāja, tulks šajā lekciju daļā neizmanto terminu "pasaules uzskats", bet ķeras pie jēdziena "pasaules uzskats". Tāpēc citētais citāts var izklausīties šādi: "Hēgels mākslinieka ideoloģiskās pozīcijas raksturošanai izmanto jēdzienu" teorētiskais skatījums "." Tieši tā šī frāze ir izklāstīta Hēgela darbu 14. sējumā "Lekcijas par estētiku", kas publicēts 1958. gadā. Rezultātā viens un tas pats vācu valodas termins tiek tulkots dažādos veidos, kas ļauj aizstāt jēdzienus. Mēs šo situāciju saistām ar vārda "pasaules uzskats" tulkošanas tehnisko pusi vācu valoda krievu valodā, kas dod noteiktu pamatu terminu "pasaules uzskats" un "pasaules uzskats" identificēšanai, kur šie vārdi tiek uztverti kā identiski. Un tas nav nekas īpašs: tā ir termina "pasaules uzskats" specifika. Sliktā ziņa ir tā, ka, atsaucoties uz konkrētu avotu ("Lekcijas par estētiku") un atsaucoties uz tā citātu, raksta "pasaules uzskats" autors atsaucas uz avotu. Tas nozīmē, ka viņu atšķirībai netiek pievērsta pietiekama uzmanība. To, ka zinātnieki nepievērš uzmanību analizēto jēdzienu nopietnībai, pierāda fakts, ka Hēgela "Estētikas lekcijas", kas publicētas laika posmam no 1968. līdz 1973. gadam. izdevniecībā "Art" ar nosaukumu "Estētika" 4 sējumos lietojiet šo terminu citādi. Šeit priekšmetu rādītājā (kā neatkarīgs virsraksts) tiek ieviests jēdziens "pasaules uzskats". Tajā pašā laikā šajā rādītājā ir arī termins "pasaules uzskats", ko raksturo kā "noteiktu pasaules uzskatu secīgus posmus un to māksliniecisko veidošanos". Šis apstāklis \u200b\u200bliek domāt, ka "Estētikas" tulkojuma krievu valodā autori nepievērš uzmanību atšķirībai starp mūs interesējošajiem jēdzieniem. Mūsu vārdus apstiprina fakts, ka trešās grāmatas "Estētika" analizēto vietu, kur tiek izmantots jēdziens "pasaules skatījums", "Estētikā" nodod jēdziens "pasaules uzskats". Ja "Jaunajā filozofiskajā enciklopēdijā" publicētā raksta "Pasaules uzskats" autors (pētot Hēgela termina "pasaules uzskats" lietojumu) atsauktos nevis uz "Estētikas lekcijas", kas 1958. gadā tika publicēts tulkojumā krievu valodā, bet gan attiecībā uz "Estētiku" vai oriģinālu, Hegela "estētikas lekcijās" nebūtu neskaidrību par terminu "pasaules uzskats" un "pasaules uzskats" lietošanu. Tajā pašā laikā mums būtu vienāda izpratne par analizētajiem terminiem šajos Hēgela darbos.

Cilvēks vienmēr ir visu sabiedrībā notiekošo notikumu centrs, un viņš izpaužas ne tikai kā teorētisks subjekts, bet galvenokārt kā praktiski darbojoša būtne. Lai veiktu noteiktu sociālpraktisku darbību, personai ir nepieciešamas zināšanas (precīzāk, izpratne) par šo darbību. Pārveidojošās izmaiņas pasaulē prasa, lai cilvēki saprastu savas darbības izcelsmi, līdzekļus un gala rezultātus. Tas nozīmē, ka cilvēks sākotnēji izpauž savu attieksmi pret pasauli, izprotot pasaules vispārējo ainu un tikai saskaņā ar to sāk visas savas pārvērtības.

Pasaules uzskats, kas tiek saprasts kā uzskatu kopums par pasauli, tas ir, epistemoloģiskā aspektā, izslēdz cilvēku no pasaules un novērotāja, metodiķa veidā izvirza viņu augstāk par pasauli. Šajā pozīcijā cilvēks ir atsvešinājies no reālās pasaules un darbojas kā pārpasaulīgs, intelektuāls ekstra, fiksējot pasaulē notiekošos notikumus. Tas izriet no pozīcijas "pasaules uzskatu kopums", kas izslēdz personas konkrēto praktisko darbību.

Patiesībā cilvēks tāds nav. Pat tad, kad viņš darbojas kā metodiķis (lai gan pēdējo lietu stāvokli, stingri sakot, nevar uzskatīt par pienācīgi cilvēku, bet iespējams tikai biosociālās dzīves struktūrā), viņa rīcība iegūst sociālo uzvedības formu un raksturo viņu kā aktīvu būtni . No tā izriet, ka izpratne par pasaules redzējumu kā cilvēka augstākajām attiecībām ar pasauli pasaules uzskatu kopuma veidā neizsmeļ realitātes pilnību, jo to ierobežo tikai tiešs intelektuāls, garīgs tēlot.

2. Jēdziens "pasaules uzskatu vēsturiskā forma"

Ikdienas apziņa tieši reaģē uz jēdzienu "pasaules uzskatu vēsturiskā forma". Tas nāk no valodas vārdnīcās un uzziņu grāmatās sniegto vārdu literārās, semantiskās, parasti lietotās nozīmes. Tā kā šī jēdziena pamatvārds ir termins "pasaules uzskats", šī jēdziena interpretācija tiek samazināta līdz faktam, ka "vēsturiskā forma" nozīmē pasaules uzskatu, kas izmainās atkarībā no noteiktiem vēsturiskiem un laikmetu radošiem notikumiem, periodiem un tendencēm. hronoloģiskā secībā.

Metafiziskā nozīmē šķiet, ka situācija ir nedaudz atšķirīga. Paralēli lingvistisko formu un vārdu semantisko nozīmju vispārējai lietošanai, kas ir nepieciešama komunikatīvās funkcijas puse sabiedrībā, zinātniskajā un teorētiskajā jomā tiek izmantots arī jēgpilns, konceptuāls terminu lietojums. Tie izpaužas kā tādi paši simboli un vārdi kā kopīgā valodā. Bet atšķirībā no vārda šim terminam tiek piešķirts nedaudz atšķirīgs saturs. Un šajā gadījumā ir bezjēdzīgi atsaukties uz valodu vārdnīcām. Patiešām, ja mēs vadāmies no vārda "pasaules uzskats" vispārpieņemtās nozīmes, paļaujoties, piemēram, uz krievu valodas vārdnīcu, tad mums tas būtu jāuztver kā "uzskatu, dabas un sabiedrības sistēma. " Pieņemot šo nozīmi, mums būtu jārunā par pasaules redzējumu, ņemot vērā cilvēku uzskatus un uzskatus par dabu un sabiedrību, kas atbilst paša vārda semantikai, bet neatbilst teorētisko zināšanu kontekstā lietotā termina saturam. . Izrādās, ka cilvēki “redz” pasauli, tas ir, viņi vērš skatienu vai vada savu redzējumu uz kaut ko, kas notiek “augšā”, un ar šīs procedūras starpniecību veido neatņemamu pasaules priekšstatu (pasaules uzskatu). garīgās darbības. Tomēr cilvēku skatījums uz pasauli ir tāda saikne ar pasauli, kas cilvēku pārvērš ne tikai un ne tik daudz par kontemplatoru, bet gan par darītāju (kā atgriezts, apgāzts redzējums pasaulē). Cilvēks kā aktīvs sociālais indivīds nav izslēgts no reālās pasaules; domājot, viņš pacēlās virs pasaules un pagriezās, pievērsās tam skatam ar mērķi pārveidot pasauli, un ar to viņa darbība beidzas. Šī situācija ir nepieciešams moments visās zinātniskajās un teorētiskajās darbībās. Bet cilvēku, cilvēka attieksme pret pasauli ar to neaprobežojas. Jau tika teikts, ka cilvēka tieša saikne ar pasauli kontemplācijas līmenī ļauj parādīt un fiksēt novēroto pasauli garīgās formās un sistematizēt to ar iekšējo intelektuālo “es”. Tas veicina pasaules izpratnes veidošanos. Persona šajā stāvoklī var izcelt savu vietu iepriekš kontemplētajā pasaulē. Tajā pašā laikā cilvēki (persona) nepārkāpj garīgās darbības robežas, viņi tajā paliek. Vai šādu cilvēku (cilvēka) stāvokli var saukt par viņu attiecību ar pasauli augstāko formu? Tas šķiet neiespējami. Šīs nostājas noliegšana ir balstīta uz faktu, ka pasaules uzskats un pasaules skatījums tomēr, tāpat kā citas, vienkāršākas cilvēku (cilvēka) attiecības ar pasauli, ir neatņemama pasaules apguves sastāvdaļa tās izziņas veidā, ka ir domas iekļūšana tās būtībā. Sabiedrība mācās pasauli, lai uzzinātu tās saturu, nevis lai izklaidētos un brīnītos par pasauli (lai gan tas var notikt ārpus sociālās ražošanas). Cilvēks atbilstoši savai būtībai realizē dzīvi tā, ka maina pasauli atbilstoši savām vajadzībām, dabas likumiem, savas un sociālās būtības likumiem. Neatkarīgi no zināšanu bagātības cilvēkam ir bezjēdzīga, ja tā nesaņem to konkrēto realizāciju. Cilvēki var dzīvot tikai ar tiešu vai starpniecības darbību (praksi), kas organizēta uz zināšanām.

Pasaules uzskats sastāv no divām daļām: izprast pasauliun reālās dzīves prakse,saskaņā ar šīs pasaules valdošo izpratni, kas cilvēkus virza sabiedrisko attiecību sistēmā.

Pasaules uzskats pavada katru cilvēku dzīvē. Cilvēks ārpus pasaules uzskatu nevar būt. Tikai cilvēkam ir pasaules uzskats; dzīvniekam, neskatoties uz to, ka tam ir dvēsele (Aristotelis), tas tiek atņemts. Pasaules uzskatu vēsturiskā forma pastāv, balstoties uz kopēju pasaules izpratni, ko izstrādājusi visa sabiedrība, kuru ikdienas dzīvē vada gan katrs indivīds, gan sabiedrība (tās masā) kopumā. Tāpēc, kad mēs runājam par vēsturiskām pasaules uzskatu formām, tad ar "vēsturisko formu" mēs domājam situāciju, kad pārliecinošs vairākums (lielākā daļa) cilvēku konkrētā sabiedrībā, kas dzīvo noteiktā laika periodā, noteiktā telpiskā koordinātē, ir vadās savā rīcībā un rīkojas, balstoties uz noteiktu vienotu pasaules uzskatu. Visas cilvēku praktiskās darbības tiek veiktas atkarībā no pasaules redzējuma, ko izstrādājis ievērojams vairākums cilvēku.

Cilvēku sociālajā dzīvē pastāv tikai trīs vēsturiskās pasaules uzskatu formas: mītisks, reliģisks un filozofisks. Nav citu vēsturisku pasaules uzskatu formu. Pastāv daudz pasaules uzskatu veidu un veidu. Jēdzienam "pasaules uzskatu tips" var piešķirt daudzas nozīmes. Jēdziens "pasaules uzskatu tips" attiecas uz cilvēku individuālām darbībām, kas tiek veiktas, pamatojoties uz jebkura realitātes aspekta īpašu izpratni. “Pasaules uzskatu veids” man nozīmē strukturālu sadalījumu individuālās un sabiedriskās aktivitātēs, kuru noteicošais faktors ir noteikts pasaules uzskats. "Pasaules uzskatu forma" paredz cilvēku kopējo darbību neatņemamu organizāciju, kas tiek veikta, pamatojoties uz viņu izstrādāto pasaules uzskatu. Jēdzienu "pasaules redzējuma vēsturiskā forma" un "pasaules skatījuma forma" izpratnes atšķirība ir tāda, ka otrais jēdziens ir mazāka mēroga nekā pirmais: tas izpaužas atsevišķas vai vairāku sabiedrību apstākļos. Vēsturiskā forma attiecas uz visu (pārliecinošā vairākuma) cilvēku, kas dzīvo uz zemes, kopīgu darbību, kuru ikdienas dzīvē vada vienots pasaules attēls, kuru viņi ir izstrādājuši. Pasaules uzskatu forma aprobežojas ar reģionālajiem sociālajiem apstākļiem, kuros cilvēki rīkojas, pamatojoties uz savu pasaules uzskatu.

Pirmā vēsturiskā pasaules uzskatu forma bija mītiska (to nevajadzētu jaukt ar mitoloģisku kā mītiskas formas stilizāciju), kuras “loma” tika samazināta līdz cilvēka kā ģenēriskas kopienas izdzīvošanas iespējai. Tas rodas vienlaikus ar senā cilvēka (iespējams, australopithecus) parādīšanos un beidzas (domājams) uz neandertālieša (Homo habilis) izmiršanas robežas un kroņmagnona (Homo sapiens) parādīšanās. Pētnieki, kuri pētīja izdzīvojušos primitīvas ciltis (Wundt, Taylor, Levy-Bruhl, Levi-Strauss, Fraser un daudzi citi) atzīmēja, ka šīm ciltīm bija mītiska pasaules uzskatu forma. Homērs un Hesiods prezentēja mītiskā pasaules redzējuma stilizētu formu - mitoloģiju.

Reliģija kā vēsturiska pasaules uzskatu forma ir mītiskā pasaules redzējuma “filmēta forma”. Tās galvenais "mērķis" ir saistīts ar cilvēku rases saglabāšanas problēmu. Tās augstākais attīstības līmenis ir cilvēka savienība ar Dievu. Bet viņa to nevar sasniegt pati. Lai atrisinātu šo "problēmu", filozofija spēj būt vēsturiska pasaules uzskatu forma, kas ir reliģijas "noņemtā forma". Šī nostāja izriet no Aristoteļa piezīmes, ka pirmā filozofija ir teoloģija. Tas nozīmē, ka filozofija ir sava veida reliģijas turpinājums, īstenojot vispārējo attīstības tendenci, kas izpaužas kā fakts, ka minerāls tiecas pēc auga, augs - uz dzīvību, dzīvnieks - par cilvēka dzīvību un cilvēks - par Dievišķo. dzīve (Aristotelis). No tā izriet, ka virzība uz Dievišķo dzīvi sākas ar reliģiju, bet ar to nebeidzas. Balstoties uz teoloģisko izpratni par Dievu, filozofija kā vēsturiska pasaules uzskatu forma ved cilvēku uz dievišķo dzīvi. Filozofija kā sociālās apziņas forma ir ārpus šī uzdevuma spēka. Tās ietekme attiecas tikai uz daļēju, vienpusēju (abstraktu) dzīvi. Tas ir saistīts ar dzīves fragmentu izpratni, bet apgalvo, ka tas ir visa Visuma izpausme. Līdz ar to ir atšķirīga attieksme pret to: daži cilvēki tajā saskata cilvēka varenību, citi to uzskata par tukšu parādību, kas nedod nekādu utilitāru labumu, un šajā ziņā pārstāv cilvēkam bezjēdzīgas zināšanas. Šādi galēji nespēj noteikt filozofijas kā profesionālās jomas patieso nozīmi. Manuprāt, mūsdienu filozofija ir sagatavošanās posms filozofijas kā vēsturiskas pasaules uzskatu formas veidošanai.

Mūsdienu apstākļos filozofija tiek uztverta nevis kā vēsturiska pasaules uzskatu forma, bet gan kā sociālās apziņas forma, kas radusies darba dalīšanas sabiedriski vēsturiskās formas periodā. Vēsturiskā sociālā darba dalīšana ir veidojusi gan materiālās, gan garīgās sociālās produkcijas profesionālos veidus. Viens no daudzajiem garīgās ražošanas veidiem ir filozofija. Tas ir viņas zemākais līmenis.

Pasaules uzskats ir praktiskās un teorētiskās vienotības stratēģiskā tendence sabiedrības dzīves kontekstā. Papildus pasaules redzējumam sabiedrībā pastāv arī ideoloģija. Ideoloģijai ir teorētiskas valsts struktūras taktiskā loma, lai īstenotu uzdevumus, ar kuriem jāsaskaras ar konkrētu ražošanas metodi. Situācija, kurā ideoloģiju un pasaules uzskatu var savīt tādā veidā, ka starp tiem nav iespējams novilkt robežu, ir diezgan pieļaujama. Bet tas ir raksturīgi tām sociālajām sistēmām, kurās antagonisms ir pārvarēts. Šādās sabiedrībās ideoloģijas vieta sāk ieņemt pasaules uzskatu.

Attiecībā uz pasaules kopienas pašreizējo stāvokli (tas pēc savas būtības ir klasisks), universālās cilvēka "ideoloģijas" īpašo lomu spēlē reliģija kā vēsturiska pasaules uzskatu forma. Un šajā sakarā es uzskatu, ka, pirmkārt, šobrīd un vēl ilgi turpināsies šāda situācija, ka uz klases fona vispārējā cilvēka ideoloģiskā funkcija sabiedrībā (bet ne valstī) tiks izpildīta. veic reliģija. Un, otrkārt, cilvēku garīgā attīstība norisināsies tādā veidā, ka sociālās klases struktūrai un zinātnes progresam lielākajai daļai laikabiedru būs sekundāra nozīme. Tas nav sociālās klases pieejas un sociālās attīstības zinātniskā progresa ignorēšana. Tas saka, ka lielākā daļa cilvēku pasaulē vēl nav nobrieduši, lai izprastu gan sociālās klases struktūras, gan zinātnes vietu un lomu sabiedrības dzīvē. Valsts organisms to daļēji saprot. Tas attiecas ne tikai uz jaunattīstības valstīm, bet arī uz rūpnieciski attīstītām valstīm. Šajā sakarā nav jārunā par vienota pasaules attēla veidošanos un atbilstošo visu cilvēku darbības veidu. Līdz šim sabiedrības, kas pastāv uz Zemes, ir izolējušas valsts sistēmas, un cilvēki ir nesaskaņoti gan savās kopienās, gan sabiedrībās savā starpā.

Vienota pasaules attēla (skatījums uz pasauli) attīstība nav indivīds, bet gan universāla cilvēku lieta. Pasaules uzskats izpaužas ar noteiktu cilvēku darbības veidu (Aristotelī, Kantā un citos - uzvedība). To veic, pamatojoties uz iepriekš izstrādāto un "noņemto formu" pasaules realitātes skatījumam, ko cilvēks un cilvēks īsteno kopumā. Šo domu var shematiski izteikt citā veidā: pasaules redzējums ir rīcības ceļvedis, un pasaules skatījums ir darbība, kuras pamatā ir šīs pasaules izpratne. Pasaules uzskats nav tikai uzskatu kopums par pasauli un cilvēka vietu šajā pasaulē, bet ir īpaša cilvēka mijiedarbība ar pasauli, kā rezultātā, pamatojoties uz noteiktu pasaules uzskatu, notiek īpaša cilvēku apmaiņa. gan cilvēks, gan pasaule tiek veikta saskaņā ar iepriekš izstrādāto izpratni. Pasaules uzskats tiek veidots, balstoties uz visu cilvēces pozitīvā mantojuma vienotību. Vēsturiski izskatās, ka tā neatņemama kontūra izpaužas atkarībā no attieksmes pret ražošanas līdzekļiem, kuru būtībā ir divi: publiskais un privātais īpašums. Pirmais veido to cilvēku dzīvi, kuri ir sabiedrības īpašumā par ražošanas līdzekļiem kā viņu dabisko, sugas būtni. Otrais cilvēkus “apvieno” privātās attiecībās ar ražošanas līdzekļiem kā daļēju pamatu, kas cilvēkus šķir. Tā ir īslaicīgi iegūta cilvēku "kopīgās" dzīves pazīme un pastāv tikai tik ilgi, kamēr saglabājas ražošanas līdzekļu privātīpašums. Šie divi dzīves stili galvenokārt nosaka katra cilvēka materiālo un garīgo dzīvi. Mūsdienās pasaulē dominē daļēja, nepilnīga (trūkst integritātes) cilvēka dzīve. Un neatkarīgi no tā, cik intelektuāli attīstīts ir cilvēka indivīds, viņa domāšanas procesi ir saistīti ar atbilstošo dzīves veidu. Tas apstiprina dialektiski materiālistisko skatījumu, kura pamatā ir materiālistiska vēstures izpratne. Materiālistiskā vēstures izpratne ir zinātniska. Tā ir cilvēka un sabiedrības būtības izpratnes algebra. Privātīpašuma apstākļos (aritmētiskais līmenis) tas spēj izpausties daļēji, norādot gan uz tendenci uz sociāli viendabīgas sabiedrības veidošanos, gan uz īpašām darbībām, kas ved uz sabiedrības un cilvēka dabisko dzīvi. Tās pilnīga ieviešana ir tāla perspektīva, kas saistīta ar iekšējā sociālā antagonisma novēršanu.

Kamēr cilvēki ikdienā iziet no savu psihofizioloģisko vajadzību apmierināšanas kā pirmās vitālās vajadzības, vienotas pasaules izpratnes garīgais noteicējs būs reliģija kā vēsturiska pasaules uzskatu forma, kuras nozīme un saturs ir izteikts cilvēces saglabāšanā.

Attīstoties dialektiski materiālistiskajai doktrīnai, reliģijas vietu filozofija "ieņems" kā vēsturisku pasaules uzskatu formu. Kamēr tas nenotiek, filozofija darbojas kā sociālās apziņas forma.

Tātad vēsturiskās pasaules uzskatu formas būtiskās iezīmes ir: 1) viens pasaules attēls(pasaules uzskats), kas ir pārliecinošs vairākums (lielākā sabiedrības daļa) cilvēku, kas dzīvo uz Zemes, pamatojoties uz 2) noteiktu darbības veidu,īpašs veids, kā apliecināt viņu dzīvi: "ir jāatgriežas, jāatjauno filozofijas kā dzīvesveida izpratne"

Cilvēka pasaules uzskats vēsturiski ir attīstījies līdz ar cilvēka kā domājoša radījuma parādīšanos un attīstās saistībā ar cilvēka un sabiedrības vajadzībām. Izcelt formas un pasaules uzskatu veidi ir dažādas pieejas. Var izdalīt mākslinieciski figurālo pasaules uzskatu, kas izpaužas mākslā, un konceptuāli racionālo līmeni, kas izteikts simboliskā formā.

Pamatojoties uz mākslinieciski-figurālu realitātes garīgo meistarību, tiek veidots mitoloģisks un reliģisks pasaules uzskats. Pamatojoties uz racionāli konceptuālo līmeni, tiek veidotas filozofiskas un zinātniskas pasaules redzējuma formas.

Cilvēces vēsturē 4 vēsturiski pasaules uzskatu formas (veidi) : mitoloģija, reliģija, zinātne un filozofija.

Pirmais veids ir mitoloģiskais pasaules uzskats - veidojās agrīnā sabiedrības attīstības stadijā un bija pirmais cilvēka mēģinājums izskaidrot pasaules izcelsmi un uzbūvi un vietu tajā.

Mitoloģija (no grieķu valodas.mīti - stāstījums, leģenda) -fantastisks, izdomas bagāts izpratne realitāte jutekliski vizuālu attēlu un attēlojumu veidā. Priekšmitoloģija ko raksturo antropomorfiska (līdzīga cilvēkam) pasaules izpratne, dabas spēku atdzīvināšana.

Mitoloģiskais pasaules uzskats ir raksturīgs sinkrētisms objektīvās un subjektīvās, reālās un izdomātās pasaules (saplūšana, zināšanu nedalāmība). Dažādu tautu mītos mākslas un dzīves novērojumu elementi tiek attēloti tēlainā formā nesaraujamā savienojumā.Tas ļāva cilvēkam pielāgoties pasaulei un attīstīt savas dzīves struktūras optimālo formu;

Mitoloģiju raksturo simbolika , tas ir, parasto zīmju izmantošana, lai apzīmētu materiālos un garīgos objektus.

Mītos tas parādās diahroniskās un sinhronitātes vienotība , tas ir, divu laicīgu aspektu apvienojums - pagātnes stāsts (diahroniskais aspekts) un tagadnes, kā arī dažreiz nākotnes skaidrojums (sinhroniskais aspekts).

Starp cilvēkiem ar attīstītu mitoloģisko sistēmu svarīga loma bija mītiem par pasaules izcelsmi, Visumu (kosmogoniskie mīti) un cilvēku (antropogoniskie mīti).

Mīti apstiprināt šajā sabiedrībā pieņemto vērtību sistēmu, atbalstīt un atļaut noteiktas uzvedības normas. Lietu būtības pamatojums mītos parasti ņem virsroku pār to skaidrojumu. Mīta saturam nav nepieciešami pierādījumi, taču tas tiek pieņemts ticība. Mitoloģiskā pasaules izpratne bieži balstās uz ticība pārdabiskajam un tuvu reliģiskam pasaules uzskatam. Seno mītu un primitīvo reliģiju robežas ir ārkārtīgi izplūdušas, piemēram, animisms - elementu un objektu animēšana, totēmisms - ideja par fantastiskām saiknēm starp dzīvniekiem un cilvēkiem un fetišisms - apveltot lietas ar pārdabiskām īpašībām.

Mitoloģijai kā pasaules uzskatu tipam ir būtiska ietekme uz cilvēces garīgo dzīvi, reliģiju, mākslu un zinātni, un tā ir iespiesta leģendās, teicienos, priekšzīmēs, metaforās un izteicienos, piemēram, "Tantalas mokas", "Sīsifu darbs", " Ariadnes pavediens "utt.

Reliģiskais pasaules uzskats veidojās samērā augstā senās sabiedrības attīstības stadijā.

Reliģija (no lat. religio - dievbijība, svētnīca, pielūgsmes objekts; vai religare - saistīt, savienot) - pasaules uzskats un attieksme, kā arī atbilstoša uzvedība un specifiskas darbības (kults), kas balstītas uz ticību svētā, pārdabiskā esamībai. Pārdabiskais, svētais no reliģiskā pasaules uzskatu viedokļa cilvēkam ir beznosacījuma vērtība.

Ticība pārdabiskajam - reliģiskā pasaules redzējuma pamats un tā galvenā iezīme. Mītā cilvēks neatšķiras no dabas, dievi dzīvo dabiskajā, "zemes" pasaulē, sazinās ar cilvēkiem. Reliģiskā apziņa sašķeļ pasauli “zemes”, dabiskā (necilvēcīgā) un “debešķīgā” (svētajā), ko uztver ticības stāvokļi un iekšēja pieredze saistībā ar savienojumu ar augstāko Absolūtu.

Reliģija ir sarežģīta pasaules uzskatu sistēma. Ir uzsvērtas šādas reliģiskās pasaules uzskatu iezīmes:

Reliģijas pamatā ir pārliecība parādību ar pārdabiskām īpašībām esamībā (elementi, zeme, saule, laiks utt.). Attīstītajās pasaules reliģijās galvenais reliģiskās attieksmes objekts ir augstākais pārpasaulīgais garīgais princips vai viens Dievs.

Reliģiskais pasaules uzskats ir raksturīgs ticība saskarsmes realitātei ar augstākiem principiem... Kulta darbības (rituāli, gavēni, lūgšanas, upuri, svētki utt.) Ir saziņas kanāli un līdzekļi ar Dievišķo, kas ietekmē cilvēku likteņus, paziņo cilvēkiem savu gribu, zina viņu domas.

Reliģija ietver atkarības sajūta no reliģiskās pielūgsmes priekšmetiem. Saziņa starp cilvēku un Dievu ir "nevienlīdzīga". Atkarība izpaužas baiļu sajūtā, pakļaušanās piespiešanā, apgaismotā pazemībā, garīgā izaugsmē, kas izriet no savas nepilnības apzināšanās un tiekšanās uz morālo ideālu (svētumu).

Reliģija ir viens no universālajiem kultūras mehānismiem cilvēka darbības regulēšanai. Tā kopj vispārējas morāles normas un vērtības, pozitīvi ietekmē racionalizēt un saglabāt morāli utt.Izmantojot kulta darbību sistēmu, tas būtiski ietekmē ikdienas dzīvi. Ar doktrīnas apgūšanas palīdzību pasaules uzskats tiek strukturēts, un reliģija liek cilvēkam aizdomāties par savas dzīves pamatiem un jēgu. Kā pamatoti atzīmēja K. Markss, filozofija "filozofija vispirms tiek attīstīta reliģiskās apziņas formas robežās".

Reliģiskajam pasaules redzējumam ir divi līmeņi: masveida reliģiskā apziņa,kurā parasti centrālo vietu ieņem emocionāla un sensora attieksme pret pasauli un kulta praksēm, kā arī racionāli veidota apziņa, pieņemot doktrīnas satura attīstību. Visaugstākais reliģiskā pasaules uzskata līmenis ir parādīts teoloģija (teoloģija),baznīcas tēvu vai reliģiski domājošo mācības , pamatojoties uz svētajiem tekstiem (Vēdas, Bībeles, Korāns utt.), kas ņemti par dievišķu atklāsmi. Reliģija ir raksturīga ticība zināšanām , zināšanu paaugstināšana kultā.Reliģija ir masu apziņa .

Filozofija sākotnēji attīstījās kā elites profesionālās zināšanas. Galvenā atšķirība mitoloģiski-reliģisks un filozofisksdomāšanas stils -- iekšā veids, kā saistīties ar zināšanām (gudrība) un tās izpratnes formas. Filozofija kā pasaules uzskatu veids uzbūvētsracionāls izskaidrojot pasauli. Idejas par dabu, sabiedrību, cilvēku kļūst par teorētisko apsvērumu (salīdzināšanas, analīzes, sintēzes, abstrakcijas un vispārināšanas) un argumentācijas priekšmetu.

Pirmsfilozofiskie pasaules uzskatu veidi gudrību interpretēja kā sava veida augstāku, necilvēcīgu spēku, kuru bija jāsaprot dažu privilēģijai. Seno kultūru zināšanu nesēji - orākuli, pitijas, priesteri, pareģotāji - tika cienīti kā visaugstāko noslēpumu īpašnieki, un tos ieskauj noslēpumainības un kastu izolācijas aura. Tautas gudrie (dziednieki) bija uz pieredzi balstītas zināšanu glabātāji un tulkotāji (skolotāji), galvenokārt tradicionāli konservatīvas, saistītas ar ikdienu, sadzīvi.

Līdz ar sabiedrības progresu mainījās attiecības starp cilvēku un pasauli. Pieauga nepieciešamība pēc dziļākas racionālas pasaules, cilvēka aktivitātes un apziņas izpratnes. Tas izraisīja jauna tipa domātāju parādīšanos - filozofi, racionāli un kritiski pārbaudot un izskaidrojot pasauli .

Filozofijai raksturīgās iezīmes ir refleksivitāte, racionalitāte, kritiskums, pierādījumi, kas pieņēma diezgan augstu kultūras attīstības līmeni. Filozofijas dzimšana parādījās pāreja no mīta uz logotipiem, no tradīcijas autoritātes līdz saprāta autoritātei, tas ir, loģiskai un argumentētai spriešanai.

Filozofisko zināšanu veidošanās sakrita ar kardinālām izmaiņām civilizācijas pamatos, jaunā cilvēces vēstures ciklā. K. Jaspers to definēja kā "aksiālā laika" sākumu, kura galvenā atšķirīgā iezīme bija cilvēka pašapziņas "pamodināšana". .

"Filozofiskās revolūcijas" sekas noveda pie cilvēces intelektuālās "nobriešanas". Izveidojās zināšanu loģiskas kārtības sistēmaun līdz ar to ātra individuāla mācīšanās. Individuālās un personiskās pašapziņas pieauguma rezultātātradicionālā mitoloģiskā pasaules redzējuma sabrukums un sāka meklēt jaunus reliģiskus un morāli ētiskus cilvēku pašnoteikšanās veidus pasaulē. Ir radušies pasaules reliģijas.

Filozofija jau no tās pirmsākumiem iznīcināja gudrības dievināšanas mitoloģisko un reliģisko tradīciju. Tas radās saistībā ar pāreju uz neatkarīgu, neatkarīgu no ārējas autoritātes, domājot par pasauli un par cilvēka likteni, kad pats meklējošais un apšaubāmais cilvēka prāts sāka tikt uztverts kā autoritāte.

Filozofisko zināšanu specifika slēpjas pašā filozofiskā pamatojuma veids -pārdomas ... Filozofijas būtība nav apgalvojumi par mūžīgās un absolūtās patiesības piemīšanu, bet gan pašāšīs patiesības meklējumi no cilvēka puses ... Filozofija ir antidogmatiska. Visas tās problēmas ir koncentrētas ap cilvēka pašapziņu dažādās kultūrvēsturiskās sistēmās. Jebkura problēma kļūst filozofiska tikai tad, kad tā tiek formulēta kā korelēta ar es, kļūstot par cilvēka racionālas pašnoteikšanās veidu pasaulē.

Atspoguļošana iznīcina mitoloģisko sinkretismu, atdala priekšmetu sfēru un sfēru semantiskās nozīmes priekšmeti (zināšanas par priekšmetiem). Tieši tā nozīmes sfēra (saprotams) ir filozofijas priekšmets - spekulatīvas zināšanas. Filozofisks refleksija ir veidojusi cilvēka domāšanas konceptuālo ietvaru. Ar filozofijas palīdzību cilvēce no mitoloģiskām metaforām, analoģijām un semantiskiem attēliem ir pārgājusi uz darbību koncepcijas un kategorijām kas organizē un sakārto cilvēka domāšanu. Viņa veicināja attīstību zinātniskais pasaules uzskats .

savstarpēji saistīti . , identificējot modeļus.

Filozofija un zinātne kā pasaules uzskatu veidi ir vēsturiski cieši saistīti savstarpēji saistīti... Filozofija rīkojās kā pirmā cilvēka domāšanas hipotēze . Daudzas zinātnes izauga no filozofijas... Bet zinātniskās zināšanas īpaši atšķiras no filozofiskajām. Zinātne ir domāšanas forma un darbības sfēra, kuras mērķis ir objektīvi izprast pasauli, iegūt un sistematizēt objektīvas realitātes zināšanas, identificējot modeļus.

Īpašās zinātnes kalpot sabiedrības individuālajām īpašajām vajadzībām, izpētīt būtnes fragmentu (fizika, ķīmija, ekonomika, jurisprudence uc). Filozofija ir ieinteresēta pasaule kopumā, Visums.

Privātzinātnes ir adresēti pastāvošajām parādībāmobjektīvi , t.i. neatkarīgi no personas. Cilvēka vērtības aspekts tiek novirzīts otrajā plānā. Zinātne savus secinājumus formulē teorijās, likumos un formulās... Gravitācijas likums, kvadrātvienādojumi, Mendeļejeva sistēma, termodinamikas likumi ir objektīvi. Viņu darbība ir reāla un nav atkarīga no zinātnieka viedokļa, noskaņojuma un personības. Filozofijā kopā ar teorētisko un kognitīvo aspektu vērtību aspekti... Viņa apspriež zinātnisko atklājumu sociālās sekas, apgalvojot cilvēka dzīves absolūto vērtību.

Zinātne redz realitāte kā cēloņsakarīgi noteiktu dabas notikumu un procesu kopums modeļiem... Pētījumu rezultāti var būt eksperimentāli atkārtoti pārbaudiet. Filosofiskās teorijas nevar pārbaudīt ar eksperimentu, tās ir atkarīgas no domātāja personības.

Zinātne atbild uz jautājumiem, uz kuriem ir rīki atbildes iegūšanai, piemēram, "Kā?", "Kāpēc?", "Ko?" (piemēram, "Kā cilvēks attīstās?"). Filozofiskās zināšanas ir problemātiskas un alternatīvas. Daudzi filozofiski jautājumi: - Jūs nevarat atrast atbildi zinātniskajā laboratorijā. Filozofija mēģina atbildēt uz jautājumiem, kas nav īpaša veida, kā saņemt atbildi, piemēram, "Kāda ir dzīves jēga?" utt. Filozofija risina problēmas, kuras principā nevar galīgi atrisināt ne zinātnē, ne teoloģijā. Filozofija sniedz daudz dažādu, tostarp pretrunīgas atbildes uz jebkuru pamatjautājumu. Filozofiskās idejas ir atkarīgas no to autoriem.

Vispārēji atzītu rezultātu trūkums, kā būtisku atšķirību starp filozofiju un zinātni, Jaspers atzīmēja darbā "Ievads filozofijā". Tajā nav tādu patiesību, par kurām nebūtu iebildumu... Filozofējošā prāta kredo pauž slaveno teicienu: "Visu apšaubiet!" Viņš noliedz dogmas... Filozofija izvirza saprāta spriedumu, racionālu kritiku visam, ieskaitot savas idejas. Filozofijas galvenais instruments ir patiesības atklāšana un kritiska pārbaude... Kā filozofijas atspoguļojums dod zinātnei tās pašapziņu... Domāšanas novirzīšana uz pārdomas nozīmē paaugstināt to līdz idejas līmenim, kas ir skaidri un sakarīgi pasniegts - sev un citiem.

Filozofija piepildās heiristiskā funkcija saistībā ar zinātnes atziņām. Zinātne veicina un atspēko hipotēzes un teorijas. Filozofija veic kontroles funkciju pār zinātnes sasniegumiem (dabaszinātne, fizika utt.), Pārbaudot kritērijus zinātniskā, racionalitāte jaunāko zinātnes un tehnikas sasniegumu sociālā nozīme. Filozofija izprot zinātniskos atklājumus. Iekļauj tos zinātnisko zināšanu kontekstā un tādējādi nosaka to nozīmi. Ar to saistīta senā filozofijas ideja kā zinātņu karaliene vai zinātnes zinātne (Aristotelis, Spinoza, Hegels). Filozofija uzņemas sevi atbildība par zinātni pirms cilvēces.

Filozofija nodarbojas ar augstāku, sekundāru vispārināšanas līmeniapvienojot privātās zinātnes. Primārais vispārināšanas līmenis noved pie konkrētu zinātņu likumu formulēšanas, un otrā uzdevums - identificējot vispārīgākus modeļus un tendences ... Ar kategoriju palīdzību filozofija veido vispārinātu teorētisku pasaules - Visuma tēlu. Hēgels filozofiju nosauca par laika garīgo kvintesenci, laikmeta pašapziņu. Filozofija piepildās koordinācijas un integrācijas funkcija, apvieno dažādas zinātnes un zināšanu nozares, pārvar dabas un humanitāro zinātņu nesaskaņu, veicina saiknes īstenošanu starp zinātni, mākslu un morāli.

Tātad katrs vēsturiski specifiskais pasaules uzskatu tips nosaka vispārēju mijiedarbības modeli starp cilvēku un pasauli, atspoguļojot universālākās cilvēka darbības formas.

Pasaules perspektīvas modelis pārstāv cilvēka garīgās un subjektīvpraktiskās attieksmes pret pasauli vienotību, un to raksturo ļoti dažādi veidi, kā izpausties: ikdienas valoda un mākslinieciskie tēli, zinātniskās definīcijas un morāles principi, reliģiskie kanoni, tehnoloģiskās un instrumentālās metodes, utt. Filozofijas izaicinājums ir kultūras loģiska strukturēšana un universālu pasaules uzskatu principu izpausme loģiski konceptuālā formā.

AR filozofiskā pasaules redzējuma specifika visspilgtāk izpaužas faktā, ka filozofija ir apziņas problematizācijas veids, attīstot daudzveidīgus būtnes jēdzienus, veidojot kritisku attieksmi pret dažādām pasaules redzējuma formām. Filozofija balstās uz brīvas, individuāli-personiskas pasaules uzskatu principu. Filozofijai ir noteikts zināšanu priekšmets (zināšanas par nozīmi, nevis par lietu), kas spēj sevi realizēt gandrīz jebkurā cilvēka dzīves jomā (būtnes filozofija, mākslas filozofija, tehnoloģiju filozofija, morāles filozofija utt.). ).

Universālā pasaules aina ir zināšanu daudzums, ko uzkrājusi zinātne un cilvēku vēsturiskā pieredze. Cilvēks vienmēr domā par to, kāda ir viņa vieta pasaulē, kāpēc viņš dzīvo, kāda ir viņa dzīves jēga, kāpēc ir dzīvība un nāve; kā izturēties pret citiem cilvēkiem un dabu utt.

Katram laikmetam, katrai sociālajai grupai un līdz ar to katram cilvēkam ir vairāk vai mazāk skaidra un skaidra vai neskaidra ideja par to, kā atrisināt jautājumus, kas attiecas uz cilvēci. Šo lēmumu un atbilžu sistēma veido laikmeta kopumā un indivīda pasaules redzējumu. Atbildot uz jautājumu par cilvēka vietu pasaulē, par cilvēka attieksmi pret pasauli, cilvēkiem, pamatojoties uz viņu rīcībā esošo pasaules uzskatu, veidojas arī pasaules attēls, kas dod vispārinātas zināšanas par uzbūvi, vispārējo struktūru, likumi par visa rašanos un attīstību, kas kaut kā ieskauj cilvēku ...

Pasaules uzskats ir attīstoša parādība, tāpēc tā attīstībā tā iziet cauri noteiktām formām. Hronoloģiski šīs formas seko viena otrai. Tomēr patiesībā viņi mijiedarbojas, papildina viens otru.

Cilvēces vēsturē ir trīs galvenie pasaules uzskatu veidi:

Mitoloģija;

Reliģija;

Filozofija.

Kā sarežģīts garīgs fenomens pasaules uzskats ietver: ideālus, uzvedības motīvus, intereses, vērtību orientācijas, izziņas principus, morāles normas, estētiskos uzskatus utt. apkārtējo pasauli. Filozofija kā pasaules uzskats neatņemami apvieno un vispārina visas pasaules redzējuma attieksmes, kas cilvēka prātā veidojas no dažādiem avotiem, piešķir tām visaptverošu un pilnīgu izskatu.

Filozofiskais pasaules uzskats veidojās vēsturiski saistībā ar pašas sabiedrības attīstību. Vēsturiski pirmais tips - mitoloģiskais pasaules uzskats - ir pirmais cilvēka mēģinājums izskaidrot pasaules izcelsmi un struktūru. Reliģiskais pasaules uzskats, kas, tāpat kā mitoloģija, ir fantastisks realitātes atspoguļojums, atšķiras no mitoloģijas ar ticību pārdabisko spēku pastāvēšanai un to dominējošajai lomai Visumā un cilvēka dzīvē.

Filozofija kā pasaules uzskats ir kvalitatīvi jauns veids. Tas atšķiras no mitoloģijas un reliģijas ar savu orientāciju uz racionālu pasaules skaidrojumu. Vispārīgākās idejas par dabu, sabiedrību un cilvēku kļūst par teorētisko apsvērumu un loģiskās analīzes priekšmetu. Filozofiskais pasaules uzskats mantoja to ideoloģisko raksturu no mitoloģijas un reliģijas, taču atšķirībā no mitoloģijas un reliģijas, kam raksturīga jutekliski-figurāla attieksme pret realitāti un kas satur mākslinieciskus un kulta elementus, šāda veida pasaules uzskats parasti ir loģiski sakārtota sistēma zināšanas, ko raksturo vēlme, teorētiski pamato noteikumus un principus.

Šīs tipoloģijas pamats ir zināšanas, kas ir pasaules uzskatu kodols. Tā kā galvenā zināšanu iegūšanas, uzglabāšanas un apstrādes metode ir zinātne, ciktāl pasaules redzējuma tipoloģija tiek veikta par pasaules redzējuma attieksmes oriģinalitāti oriģinalitātē:

Mitoloģija ir pirmszinātnisks pasaules uzskats;

Reliģija ir nezinātnisks pasaules uzskats;

Filozofija ir zinātnisks pasaules uzskats.

Šī tipoloģija ir diezgan patvaļīga.

Visas iepriekš minētās vēsturiskās pasaules uzskatu formas noteiktās formās ir saglabājušās līdz mūsdienām un turpina būt (pārveidotas) daiļliteratūrā, paražās un tradīcijās, konkrētas tautas mentalitātē, mākslā, zinātnē un ikdienas idejās.

1 pasaules uzskats

Mēs jau dzīvojam 21. gadsimtā un redzam, kā ir pieaugusi sociālās dzīves dinamika, pārsteidzot mūs ar globālām izmaiņām visās politikas, kultūras un ekonomikas struktūrās. Cilvēki ir zaudējuši ticību labākai dzīvei: nabadzības, bada, noziedzības izskaušanai. Katru gadu noziedzība pieaug, ubagu ir arvien vairāk. Mērķis ir pārvērst mūsu Zemi par kopīgām cilvēku mājām, kur ikvienam tiks piešķirta cienīga vieta, pārgājusi nereālitāte, utopiju un fantāziju kategorijā. Nenoteiktība nostāda cilvēku izvēles priekšā, liekot viņam paskatīties apkārt un domāt par to, kas notiek pasaulē ar cilvēkiem. Šajā situācijā atklājas pasaules redzējuma problēmas.

Jebkurā posmā cilvēkam (sabiedrībai) ir ļoti noteikts pasaules uzskats, t.i. zināšanu sistēma, idejas par pasauli un cilvēka vietu tajā, par cilvēka attieksmi pret apkārtējo realitāti un sevi. Turklāt pasaules uzskats ietver cilvēku galvenās dzīves pozīcijas, viņu uzskatu ideālus. Ar pasaules uzskatu jāsaprot nevis visas cilvēka zināšanas par pasauli, bet tikai fundamentālas zināšanas - ārkārtīgi vispārīgas.

Kā darbojas pasaule?

Kāda ir cilvēka vieta pasaulē?

Kas ir Apziņa?

Kas ir patiesība?

Kas ir filozofija?

Kas ir cilvēka laime?

Tie ir pasaules redzējuma jautājumi un galvenās problēmas.

Pasaules uzskats ir cilvēka apziņas daļa, priekšstats par pasauli un cilvēka vietu tajā. Pasaules perspektīva ir vairāk vai mazāk neatņemama cilvēku vērtējumu un uzskatu sistēma par apkārtējo pasauli; dzīves mērķis un jēga; dzīves mērķu sasniegšanas līdzekļi; cilvēku attiecību būtība.

Pastāv trīs pasaules redzējuma formas:

1. Pasaules uztvere: - emocionālā un psiholoģiskā puse, noskaņojumu, sajūtu līmenī.

2. Pasaules uztvere: - pasaules kognitīvo attēlu veidošana, izmantojot vizuālos attēlojumus.

3. Pasaules skatījums: - pasaules uzskatu kognitīvā un intelektuālā puse, tā notiek: ikdienas un teorētiskā.

Pastāv trīs vēsturiski pasaules uzskatu veidi - mitoloģisks, reliģisks, parasts, filozofisks, taču mēs par to sīkāk runāsim nākamajā nodaļā.

2. Vēsturiskie pasaules uzskatu veidi

2.1 Parasts pasaules uzskats

Cilvēku pasaules uzskats vienmēr ir pastāvējis, un tas izpaudās mitoloģijā, reliģijā un filozofijā, kā arī zinātnē. Parastais pasaules uzskats ir vienkāršākais pasaules redzējuma veids. Tas veidojas, novērojot dabu, darba aktivitātes, piedaloties kolektīvu un sabiedrības dzīvē, dzīves apstākļu, atpūtas formu, esošās materiālās un garīgās kultūras ietekmē. Katram no tiem ir savs ikdienas pasaules uzskats, kas dažādās dziļuma un pilnības pakāpēs atšķiras no cita veida pasaules uzskatu ietekmes. Šī iemesla dēļ parasts pasaules uzskats dažādi cilvēki var būt pat pretēji pēc satura un tāpēc nesaderīgi. Pamatojoties uz to, cilvēkus var iedalīt ticīgos un neticīgos, egoistiem un altruistiem, labas gribas un ļaunas gribas cilvēkiem. Ikdienas pasaules uzskatā ir daudz trūkumu. Vissvarīgākie no tiem ir daudzu zināšanu nepilnīgums, nesistemātiskums, nepārbaudījums, kas ir ikdienas pasaules redzējuma daļa. Parasts pasaules uzskats ir pamats sarežģītāku pasaules redzējuma veidu veidošanai.

Parastā pasaules uzskatu integritāte tiek sasniegta, pateicoties domāšanas asociativitātes pārsvaram un patvaļīgas zināšanu savienojuma izveidošanai par dažādām dzīves sfērām; nejauši (nesakārtoti) sajaucot pasaules uztveres rezultātus un pasaules izpratnes rezultātus vienā veselumā. Ikdienas pasaules redzējuma galvenā iezīme ir tā sadrumstalotība, eklektisms un nesistemātiskums.

Pamatojoties uz parasto pasaules uzskatu, vēsturiski pirmais spontāni dzimušais mīts - tas ir. apziņas radoša pasaules parādīšana, kuras galvenā atšķirīgā iezīme ir loģiski vispārinājumi, kas pārkāpj pietiekama iemesla loģisko likumu. Tajā pašā laikā mitoloģizētai realitātes uztverei ir loģiskas telpas, tās ir cilvēka praktiskās pieredzes pamatā, bet secinājumi par realitātes esamības struktūru un likumiem mītā parasti ir diezgan atbilstoši novērotie fakti no dabas, sabiedrības un cilvēka dzīves atbilst šiem faktiem tikai patvaļīgi izvēlētam attiecību skaitam.

2.2 Mitoloģiskais pasaules uzskats

Pirmo pasaules uzskatu formu vēsturiski uzskata par mitoloģiju.

Mitoloģija - (no grieķu valodas - leģenda, leģenda, vārds, doktrīna) ir pasaules izpratnes veids, kas raksturīgs sociālās attīstības sākumposmam, sociālās apziņas formā.

Mīti ir senas dažādu tautu leģendas par fantastiskām radībām, par dievu un varoņu darbiem.

Mitoloģisks pasaules uzskats - neatkarīgi no tā, vai tas pieder tālai pagātnei vai mūsdienām, mēs sauksim tādu pasaules uzskatu, kas nav balstīts uz teorētiskiem argumentiem un pamatojumiem, vai uz pasaules māksliniecisko un emocionālo pieredzi, vai arī uz dzimušajām sociālajām ilūzijām. lielas cilvēku grupas (klases, nācijas) nepietiekama uztvere par sociālajiem procesiem un viņu lomu tajos. Viena no mīta īpatnībām, to nekļūdīgi atšķirot no zinātnes, ir tāda, ka mīts izskaidro “visu”, jo tam nav nezināmā un nezināmā. Tas ir agrākais, un mūsdienu apziņai - arhaisks pasaules uzskatu veids.

Tas parādījās agrīnā sociālās attīstības posmā. Kad cilvēce mīta, leģendas, tradīcijas formā mēģināja atbildēt uz tādiem globāliem jautājumiem kā pasaules izcelsme un struktūra kopumā, izskaidrot dažādas dabas, sabiedrības parādības tajos tālajos laikos, kad cilvēki tikai sāka vienaudžus apkārtējā pasaulē, vienkārši sāciet to pētīt ...

Galvenās mītu tēmas:

• kosmisks - mēģinājums atbildēt uz jautājumu par pasaules uzbūves sākumu, dabas parādību rašanos;

· Par cilvēku izcelsmi - dzimšanu, nāvi, pārbaudījumiem;

· Par cilvēku kultūras sasniegumiem - ugunskura veidošanu, amatniecības, paražu, rituālu izgudrošanu.

Tādējādi mīti jau paši par sevi bija sākums zināšanām, reliģiskajiem uzskatiem, politiskajiem uzskatiem un dažādiem mākslas veidiem.

Tika uzskatīts, ka mīta galvenās funkcijas bija tādas, ka pagātne ar viņu palīdzību bija saistīta ar nākotni, nodrošināja saikni starp paaudzēm; tika konsolidēti vērtību jēdzieni, iedrošināti noteikti uzvedības veidi; viņi meklēja veidus, kā atrisināt pretrunas, kā apvienot dabu un sabiedrību. Mitoloģiskās domāšanas dominēšanas periodā vajadzība pēc īpašām zināšanām vēl neradās.

Tādējādi mīts nav sākotnējā zināšanu forma, bet gan īpaša veida pasaules uzskats, specifisks dabas parādību un kolektīvās dzīves tēlains sinkrētisks attēlojums. Mīts tiek uzskatīts par agrāko cilvēces kultūras formu, kurā tika apvienoti zināšanu rudimenti, reliģiskās pārliecības, morāles estētiskais un emocionālais situācijas novērtējums.

Primitīvam cilvēkam bija tikpat neiespējami salabot viņa zināšanas un pārliecināties par savu nezināšanu. Viņam zināšanas nepastāvēja kā kaut kas objektīvs, neatkarīgs no viņa iekšējās pasaules. Primitīvā apziņā domājamajam jāsakrīt ar piedzīvoto, darbojošos - ar to, kas darbojas. Mitoloģijā cilvēks izšķīst dabā, saplūst ar to kā tā neatdalāmo daļiņu. Galvenais princips pasaules uzskatu jautājumu risināšanā mitoloģijā bija ģenētisks. Paskaidrojumi par pasaules izcelsmi, dabas un sociālo parādību rašanos noveda līdz stāstam par to, kurš kuru ir dzemdējis. Tādējādi slavenajā Hesioda "Theogonijā" un Homēra "Iliadā" un "Odisejā" - vispilnīgākajā seno grieķu mītu kolekcijā - pasaules radīšanas process tika prezentēts šādi. Sākumā valdīja tikai mūžīgs, bezgalīgs, tumšs haoss. Tas bija pasaules dzīves avots. Viss radās no neierobežotā haosa - visa pasaule un nemirstīgie dievi. Zemes dieviete Gaia arī radās no haosa. No haosa, kas ir dzīves avots, cēlās arī varena mīlestība, kas atdzīvina visu - Ērosu. Neierobežotais haoss dzemdēja Tumsu - Erebus un tumšo nakti - Nyukta. Un no Nakts un Tumsas nāca mūžīgā Gaisma - Ēteris un priecīgā gaišā Diena - Homērs. Gaisma izplatījās visā pasaulē, un nakts un diena sāka aizstāt viena otru. Varenā, svētītā Zeme dzemdēja bezgalīgi zilo Debesu - Urānu, un Debesis izstiepās virs Zemes. Augstie kalni, kas dzimuši no Zemes, lepni pacēlās pie viņa, un mūžīgi čaukstošā jūra plaši izplatījās. Debesis, kalnus un jūru dzimusi māte Zeme, viņiem nav tēva. Tālākā pasaules radīšanas vēsture ir saistīta ar Zemes un Urāna - Debesu un viņu pēcnācēju - laulībām. Līdzīga shēma ir arī citu pasaules tautu mitoloģijā. Piemēram, mēs varam iepazīties ar šādām seno ebreju idejām no Bībeles - 1. Mozus grāmatas.

“... Ābrahāms dzemdināja Īzāku; Īzaks dzemdināja Jēkabu; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus ... "

Mitoloģiskā kultūra, kuru vēlāk nomainīja filozofija, specifiskas zinātnes un mākslas darbi, saglabā savu nozīmi visā pasaules vēsturē līdz mūsdienām. Nevienai filozofijai, zinātnei un dzīvei vispār nav spēka iznīcināt mītus: tie ir neievainojami un nemirstīgi. Viņus nevar apstrīdēt, jo tos nevar pamatot un uztvert ar racionālas domāšanas sauso spēku. Un tomēr jums tie ir jāzina - tie veido nozīmīgu kultūras faktu.

2.3. Reliģiskais pasaules uzskats

Reliģija ir pasaules uzskatu forma, kuras pamatā ir pārliecība par pārdabisku spēku esamību. Šī ir īpaša realitātes atspoguļošanas forma, un līdz šim tā joprojām ir nozīmīgs organizēts un organizējošs spēks pasaulē.

Reliģisko pasaules uzskatu pārstāv trīs pasaules reliģiju formas:

1. Budisms - 6-5 gadsimti. BC. Pirmo reizi parādījās Senajā Indijā, dibinātājs ir Buda. Centrā ir cēlu patiesību doktrīna (Nirvana). Budismā nav dvēseles, nav Dieva kā radītāja un augstākās būtnes, nav gara un vēstures;

2. Kristietība - mūsu ēras 1. gadsimts pirmo reizi parādījās Palestīnā, kas ir kopīga ticības pazīme Jēzum Kristum kā Dieva cilvēkam, pasaules glābējam. Galvenais doktrīnas avots ir Bībele (Svētie Raksti). Trīs kristietības atzari: katolicisms, pareizticība, protestantisms;

3. Islāms - 7. gadsimts AD, izveidots Arābijā, dibinātājs ir Muhameds, galvenie islāma principi ir noteikti Korānā. Galvenā dogma: viena dieva Allaha pielūgšana, Muhameds ir Allaha sūtnis. Islāma galvenie atzari ir sunnisms, sinisms.

Reliģija veic svarīgas vēsturiskas funkcijas: tā veido cilvēku rases vienotības apziņu, izstrādā universālas normas; darbojas kā kultūras vērtību nesējs, pasūtot un saglabājot tikumus, tradīcijas un paražas. Reliģiskās idejas satur ne tikai filozofija, bet arī dzeja, glezniecība, arhitektūras māksla, politika, ikdienas apziņa.

Pasaules uzskatu konstrukcijas, iekļaujoties kulta sistēmā, iegūst doktrīnas raksturu. Un tas piešķir pasaules redzējumam īpašu garīgu un praktisku raksturu. Pasaules skatījuma konstrukcijas kļūst par formālas regulēšanas un regulēšanas, morāles, paražu, tradīciju pasūtīšanas un saglabāšanas pamatu. Ar rituālu palīdzību reliģija izkopj cilvēku mīlestības, laipnības, iecietības, līdzcietības, žēlsirdības, pienākuma, taisnīguma utt. Jūtas, piešķirot tiem īpašu vērtību, saistot viņu klātbūtni ar svēto, pārdabisko.

Mitoloģiskā apziņa vēsturiski ir pirms reliģiskās apziņas. Reliģiskais pasaules uzskats ir loģiskāks nekā mitoloģiskais. Reliģiskās apziņas konsekvence paredz tās loģisko sakārtotību, un nepārtrauktība ar mitoloģisko apziņu tiek nodrošināta, izmantojot attēlu kā galveno leksisko vienību. Reliģiskais pasaules uzskats "darbojas" divos līmeņos: teorētiskajā un ideoloģiskajā (baznīcas teoloģijas, filozofijas, ētikas, sociālās doktrīnas formā), t.i. pasaules uzskatu līmenī, un sociāli psiholoģiski, t.i. attieksmes līmenis. Abos līmeņos reliģiozitāti raksturo ticība pārdabiskajam - ticība brīnumiem. Brīnums ir pretrunā ar likumu. Likumu sauc par izmaiņu nemaināmību, par visu līdzīgo lietu neaizstājamo vienveidību. Brīnums ir pretrunā ar pašu likuma būtību: Kristus staigāja pa ūdeni, tāpat kā pa zemi, un šis brīnums ir. Mitoloģiskām idejām nav ne jausmas par brīnumu: viņiem dabiskākais ir visdabiskākais. Reliģiskais pasaules uzskats jau nošķir dabisko un nedabisko, tam jau ir ierobežojumi. Reliģiskā pasaules aina ir daudz kontrastējošāka nekā mitoloģiskā, krāsaināka.

Tas ir daudz kritiskāks nekā mitoloģisks un mazāk augstprātīgs. Tomēr reliģiskais pasaules uzskats izskaidro visu nesaprotamo, pretrunīgo saprātu, ko pasaules uzskats atklāj ar universālu spēku, kas spēj izjaukt lietu dabisko gaitu un saskaņot jebkuru haosu.

Ticība šai ārējai lielvalstij ir reliģiozitātes pamats. Reliģiskā filozofija, līdzīgi kā teoloģija, izriet no tēzes par kādas ideālas lielvalsts klātbūtni pasaulē, kas spēj patvaļīgi manipulēt gan ar dabu, gan ar cilvēku likteni. Tajā pašā laikā gan reliģiskā filozofija, gan teoloģija pamato un ar teorētiskiem līdzekļiem pierāda gan ticības nepieciešamību, gan ideālas lielvalsts - Dieva klātbūtni.

Reliģiskais pasaules uzskats un reliģiskā filozofija ir sava veida ideālisms, t.i. šāds virziens sociālās apziņas attīstībā, kurā sākotnējā viela, t.i. pasaules pamats ir Gars, ideja. Ideālisma šķirnes ir subjektīvisms, misticisms utt. Reliģiskā pasaules uzskata pretstats ir ateistisks pasaules uzskats.

Mūsu laikā reliģijai ir svarīga loma, reliģiskās izglītības iestādes ir sākušas vairāk atvērties, pedagoģiskajā universitātes un skolas praksē civilizācijas pieejas ietvaros aktīvi attīstās reliģiju kulturoloģiskās pārstāvības virziens, tajā pašā laikā, saglabājas ateistiski izglītības stereotipi, un reliģiski sektantu apoloģētika sastopama ar saukli par visu reliģiju absolūtu vienlīdzību. Baznīca un valsts pašlaik ir uz vienlīdzīgiem pamatiem, starp tām nav ienaidnieka, viņi ir lojāli viens otram, viņi piekāpjas. Reliģija piešķir jēgu un zināšanas, līdz ar to stabilitāti cilvēka eksistencei, palīdz viņam pārvarēt ikdienas grūtības.

Vissvarīgākās reliģijas iezīmes ir upuri, ticība debesīm, kults Dievā.

Vācu teologs G. Küngs uzskata, ka reliģijai ir nākotne, jo: 1) mūsdienu pasaule ar tās tiešumu nav pareizā kārtībā, tā izraisa ilgas pēc Cita; 2) dzīves grūtības rada ētiskus jautājumus, kas pāraug reliģiskos; 3) reliģija nozīmē attiecību attīstību ar būtnes absolūto nozīmi, un tas attiecas uz katru cilvēku.

pasaules uzskatu mīts izvietojums reliģisks

2.4. Filosofisks pasaules uzskats

Pasaules uzskats ir plašāks jēdziens nekā filozofija. Filozofija ir pasaules un cilvēka izpratne no saprāta un zināšanu viedokļa.

Platons rakstīja - "Filozofija ir zinātne par esamību kā tādu." Pēc Platona domām, vēlme saprast būtni kopumā deva mums filozofiju, un “nekad nav bijusi un nekad nebūs lielāka dāvana cilvēkiem, piemēram, šī Dieva dāvana” (G. Hegels).

Termins "filozofija" nāk no grieķu vārdiem "philia" (mīlestība) un "sophia" (gudrība). Saskaņā ar leģendu šo vārdu pirmo reizi sāka lietot grieķu filozofs Pitagors, kurš dzīvoja 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Šajā filozofijas kā gudrības mīlestības izpratnē sakņojas dziļa jēga. Gudrā cilvēka ideāls (pretstatā zinātniekam, intelektuālim) ir morāli pilnīga cilvēka tēls, kurš ne tikai atbildīgi veido savu dzīvi, bet arī palīdz apkārtējiem cilvēkiem atrisināt viņu problēmas un pārvarēt ikdienas grūtības. Bet kas palīdz gudrajam dzīvot cienīgi un saprātīgi, dažreiz par spīti viņa vēsturiskā laika nežēlībai un trakumam? Ko viņš zina atšķirībā no citiem cilvēkiem?

Šeit sākas faktiskā filozofiskā sfēra: gudrais-filozofs apzinās cilvēka pastāvēšanas mūžīgās problēmas (nozīmīgas katram cilvēkam visos vēsturiskajos laikmetos) un cenšas rast uz tām saprātīgas atbildes.

Filozofijā ir divas darbības jomas:

· Materiālās, objektīvās realitātes sfēra, tas ir, objekti, parādības pastāv realitātē, ārpus cilvēka apziņas (matērijas);

· Ideālās, garīgās, subjektīvās realitātes sfēra ir objektīvas realitātes atspoguļojums cilvēka apziņā (domāšanā, apziņā).

Galvenie filozofiskie jautājumi ir

1. kas ir galvenais: matērija vai apziņa; matērija nosaka apziņu vai otrādi;

2. jautājums par apziņas attiecībām ar matēriju, subjektīvs pret objektīvu;

3. vai pasaule ir izzināma un, ja jā, tad cik lielā mērā.

Atkarība no filozofiskās mācības pirmo divu jautājumu risināšanas jau sen ir izstrādājusi divus pretējus virzienus:

· Materiālisms - matērija ir primārā un noteicošā, apziņa ir sekundāra un nosakāma;

Ideālisms - gars ir primārais, matērija ir sekundārā, savukārt tiek sadalīta:

1. Subjektīvais ideālisms - pasauli rada katra atsevišķa cilvēka subjektīvā apziņa (pasaule ir tikai cilvēka sajūtu komplekss);

2. Objektīvs ideālisms - pasaule "rada" kaut kādu objektīvu apziņu, kādu mūžīgu "pasaules garu", absolūta ideja.

Konsekventais subjektīvais ideālisms neizbēgami noved pie tā galējās izpausmes - solipsisma.

Solipsisms ir ne tikai apkārtējo nedzīvo objektu, bet arī citu cilvēku, izņemot mani, objektīvās esamības noliegšana (es eksistēju tikai es, pārējā mana sensācija).

Taless bija pirmais senajā Grieķijā, lai izprastu pasaules materiālo vienotību un pauda progresīvu ideju par matērijas pārveidošanu, kas vienota pēc būtības, no vienas tās valsts uz otru. Talesam bija domubiedri, mācekļi un viņa uzskatu sekotāji. Atšķirībā no Talesa, kurš ūdeni uzskatīja par visa materiālo pamatu, viņi atrada citus materiālus pamatus: Anaksimēns - gaiss, Heraklīts - uguns.

Atbildot uz jautājumu, vai pasaule ir vai nav zināma, var izdalīt šādus filozofijas virzienus:

1. atzīstams optimisms, kuru savukārt var iedalīt:

· Materiālisms - objektīvā pasaule ir izzināma, un šī izziņa ir neierobežota;

· Ideālisms - pasaule ir izzināma, bet cilvēks apzinās nevis objektīvu realitāti, bet gan savas domas un pieredzi vai "absolūtu ideju, pasaules garu".

2. atzīstams pesimisms, no kura izriet:

• agnostiķis - pasaule ir pilnīgi vai daļēji nepazīstama;

· Skepse - apšaubāma iespēja uzzināt objektīvo realitāti.

Filozofiskā doma ir mūžīgā doma. Tāpat kā jebkuras teorētiskās zināšanas, arī filozofiskās zināšanas attīstās, tiek bagātinātas ar arvien jaunu saturu, jauniem atklājumiem. Tajā pašā laikā tiek saglabāta izzināto nepārtrauktība. Tomēr filozofiskais gars, filozofiskā apziņa nav tikai teorija, it īpaši abstrakta teorija, bezkaislīgi - spekulatīva. Zinātniskās teorētiskās zināšanas ir tikai viena filozofijas ideoloģiskā satura puse. Citu, neapšaubāmi dominējošo, vadošo pusi tajā veido pavisam cita apziņas sastāvdaļa - garīga un praktiska. Tas ir tas, kurš pauž dzīves jēgu, uz vērtību orientētu, tas ir, pasaules uzskatu, filozofiskās apziņas veidu kopumā. Bija laiks, kad zinātne nekad nebija pastāvējusi, bet filozofija atradās visaugstākajā tās radošās attīstības līmenī. Filozofija ir vispārēja metodoloģija visām īpašajām zinātnēm, dabiskām un vispārīgām, citiem vārdiem sakot, tā ir visu zinātņu karaliene (māte). Filozofijai ir īpaši liela ietekme uz pasaules uzskatu veidošanos.

Epikūra paziņojums no vēstules Menekei: "... Lai neviens jaunībā neatliek filozofijas studijas ..."

Cilvēka attiecības ar pasauli ir mūžīgs filozofijas priekšmets. Tajā pašā laikā filozofijas priekšmets ir vēsturiski kustīgs, konkrēts, pasaules “cilvēciskā” dimensija mainās līdz ar paša cilvēka būtisko spēku izmaiņām.

Filozofijas slepenais mērķis ir izvest cilvēku no ikdienas dzīves sfēras, valdzināt viņu ar visaugstākajiem ideāliem, piešķirt viņa dzīvei patiesu nozīmi, pavērt ceļu uz vispilnīgākajām vērtībām.

Filozofijas galvenās funkcijas ir cilvēku vispārēju priekšstatu attīstīšana par būtni, cilvēka un viņa darbību dabisko un sociālo realitāti, par pasaules izzināšanas iespējas pierādīšanu.

Neskatoties uz maksimālo kritiskumu un zinātnisko raksturu, filozofija ir ārkārtīgi tuvu parastajam, reliģiskajam un pat mitoloģiskajam pasaules uzskatam, jo \u200b\u200btāpat kā viņi savas darbības virzienu izvēlas ļoti patvaļīgi.

Secinājums: Pasaules uzskats ir ne tikai saturs, bet arī veids, kā realizēt realitāti, kā arī dzīves principus, kas nosaka darbības raksturu. Ideju būtība par pasauli veicina noteiktu mērķu izvirzīšanu, no kuru vispārināšanas tiek veidots vispārējs dzīves plāns, veidojas ideāli, kas pasaules redzējumam dod efektīvu spēku. Apziņas saturs pārvēršas par pasaules uzskatu, kad tas iegūst pārliecības raksturu, cilvēka pilnīgu un nesatricināmu pārliecību par savu ideju pareizību. Pasaules uzskats mainās sinhroni ar apkārtējo pasauli, bet pamatprincipi paliek nemainīgi.

Visu veidu pasaules uzskats atklāj zināmu vienotību, aptverot noteiktu jautājumu loku, piemēram, kā gars ir saistīts ar matēriju, kas ir cilvēks un kāda ir tā vieta pasaules parādību universālajā sasaistē, kā cilvēks zināt realitāti, kas ir labs un ļauns, saskaņā ar kādiem likumiem darbojas sabiedrības attīstības sabiedrība. Pasaules uzskatam ir milzīga praktiska dzīves jēga. Tas ietekmē uzvedības normas, cilvēka attieksmi pret darbu, pret citiem cilvēkiem, dzīves vēlmju raksturu, viņa dzīvi, gaumi un intereses. Šī ir sava veida garīgā prizma, caur kuru tiek uztverts un piedzīvots viss apkārtējais.