(Tempļa tīrīšana)

(Mateja 21:12-13; Marka 11:15-19;

Lūkas 19:45-46; Jāņa 2:13-17)

(13) Tuvojās jūdu Pasā svētki, un Jēzus ieradās Jeruzālemē (14) un Es atklāju, ka templī tiek pārdoti vērši, aitas un baloži, un sēdēja naudas mijēji.(15) Un, sataisījis postu no virvēm, viņš visus izdzina no tempļa, arī aitas un vēršus; un viņš izkaisīja naudu no naudas mijējiem un apgāza to galdus. (16) Un viņš teica tiem, kas pārdod baložus: ņemiet to no šejienes un nedariet to mana Tēva namātirdzniecības nams. (17) Tad viņa mācekļi atcerējās, ka bija rakstīts: Greizsirdība caur Tavu māju tas Mani aprij.

(Jāņa 2:13-17)

Visi četri evaņģēlisti sniedz stāstu par tempļa attīrīšanu no tiem, kas tajā tirgojās. Tomēr, pēc sinoptiķu domām, šī Kristus darbība ir viena no Viņa pēdējām darbībām, savukārt saskaņā ar Jāņa teikto tas ir Viņa publiskās darbības sākums. Šī notikuma atšķirīgā atrašanās vieta Kristus dzīvē un dažas atšķirības stāstā par laikapstākļiem, no vienas puses, un Jāni, no otras puses, lika domāt, ka Jēzus mēģināja tīrīt templi divas reizes. Pirmā tīrīšana cilvēkiem bija pilnīgs pārsteigums, bet otrā, kas notika apmēram trīs gadus vēlāk, kļuva par vienu no tūlītējiem Viņa nāves cēloņiem (“Rakstu mācītāji un augstie priesteri to dzirdēja un meklēja, kā Viņu iznīcināt” - Marka 11:18). Šī sižeta īpašā nozīme ir tāda, ka Jēzus šeit pirmo reizi publiski pasludināja sevi par Dieva Dēlu, saucot Dievu par savu Tēvu.

Bija nepieciešams pārdot upura dzīvniekus galvenokārt ārzemniekiem, kuri ieradās Jeruzalemē no tālienes un nevarēja tos ienest līdzi. Pat Mozus paredzēja šādu nepieciešamību (4. Moz. 15:13-15). Stingri sakot, bija nepieciešami arī naudas mijēji, jo ārvalstu monētas netika pieņemtas nedz kasē, nedz, lai samaksātu par templi iekasētos nodokļus (sal. BRĪNUMS AR STATĪRU; bet ne ar CĒZARA DĒNĀRS- šeit ir cits nodoklis un cita valūta); Ārzemniekiem, kas ieradās Jeruzalemē, bija maz ebreju naudas, jo citās vietās tā nebija apgrozībā, un tempļa nodoklis bija jāmaksā svētajos šekeļos (šekeļos). Īsāk sakot, Zālamana lievenī bija ļoti daudz naudas mijēju un tirgotāju (pēc Jāzepa teiktā, vienā viņa aprakstītajā Pasā tika pārdoti 256 500 jēru).

Tēlotājmākslas pieminekļi nevar atbildēt uz jautājumu, vai mākslinieks domāja, ka ir viena attīrīšanās, vai arī viņš ticēja, ka ir divas. Taču atsevišķas mākslinieku attēlotās detaļas izgaismo, kuru no stāstiem - sinoptiķus vai Jāni - dotais meistars ilustrē. Tādējādi tikai Jānis piemin "virvju postu" ( Džoto, El Greko).

Džoto. Tirgotāju izraidīšana no tempļa (1304-1306). Paduja. Scrovegni kapela.

El Greko. Tempļa tīrīšana (ap 1600). Londona. Nacionālā galerija.

Māksliniekus piesaistīja iespēja nodot notiekošā dinamismu: dzīvnieki bēg, tirgotāji aizstāvas un izvairās no sitieniem, apgāzti galdi... Daži mākslinieki pievērsās svēto dzīvnieku tirgotāju izraidīšanai (Džoto, El Greko), citi, citi. - par naudas mijējiem ( Rembrandts).

Rembrants. Tirgotāju izraidīšana no tempļa (1626). Maskava. Puškina muzejs im. A. S. Puškina

Interesantas pārdomas par Rembranta gleznu sniedz M. S. Seņenko: “Veidojot kompozīciju, mākslinieks vadījies pēc gravējuma. A. Durers no sērijas “Mazās kaislības”, jo īpaši Kristus figūras uzstādījums.<…>

Albrehts Durers. Tirgotāju izraidīšana no tempļa.

(No gravējumu sērijas “Mazās kaislības”). (ap 1509.g.).

Naudas mijējs, kurš atskatās uz Kristu, ir viens no pastāvīgajiem personāžiem, tā sauktais “Rembranta tēvs”, kas attēlots daudzās Leidenes perioda gleznās” ( Rembrandts, viņa priekšgājēji un sekotāji. M. 2006. 48. lpp.)

Papildus tiem, kas tika izraidīti, varēja attēlot arī Kristus mācekļus (pamats tam: Jāņa 2:17) (Valentīns) un rakstu mācītājus ar augstajiem priesteriem (Marka 11:18). Saskaņā ar telpas simboliku pa kreisi un pa labi no Kristus (sīkāku informāciju sk KRISTUS SKRIEŠANA; PĒDĒJAIS SPRIEDUMS) pirmie tika novietoti “labajā” pusē (labajā pusē), otrie - “sliktajā” kreisajā pusē ( Džoto). Šajā ainā attēlot neredzīgus cilvēkus, kuri ir ieguvuši redzi ( El Greko) pamats ir atrodams Mateja evaņģēlijā: “Un aklie un klibi nāca pie Viņa templī, un Viņš tos dziedināja” (Mateja 21:14).

Tas, ka Kristus izraidīja tirgotājus no tempļa, tipoloģiski nozīmē Vecās Derības izraidīšanu, ko vecmeistari, saskaņā ar viduslaiku kristiešu koncepciju, iekļāva šajā ainā. Tādējādi El Greko jo īpaši attēlo Ādama un Ievas izraidīšanas no paradīzes sižetu kā vienu no tempļa bareljefiem. Vēl viena trimda, kas arī tika uzskatīta par Tempļa attīrīšanas prototipu, bija Heliodora izraidīšana (Heliodorus, viens no Seleuka Filopatora galma cienītājiem, tika nosūtīts uz Jeruzalemi, lai izlaupītu Zālamana templi; atnācis uz Šim nolūkam templis viņu no tā izraidīja “briesmīgais jātnieks” zirga mugurā : “Ātri skrienot, viņš ar priekšējiem nagiem ietriecās Heliodorusā, un tam, kurš sēdēja uz viņa, šķita, ka viņam ir zelta bruņas” - 2. mak. 3: 25).

Vēl vienu paralēli Tempļa tīrīšanai vilka renesanses humānisti. Viņi redzēja tā pagānu prototipu piektajā Hērakla darbā - Augean staļļu tīrīšanā. Reformācijas laikā Jēzus Kristus veiktā tempļa attīrīšana tika uzskatīta par mājienu uz Lutera nosodījumu pāvesta indulgenču pārdošanas praksei. Rembrandts; mainījās uzsvars uz izraidīšanu no tempļa).

PIEMĒRI UN ILSTRĀCIJAS:

Evaņģēlija stāstījums

Aprakstītais notikums ir Jēzus Kristus zemes dzīves epizode. Pasā svētkos Jeruzalemē ebrejiem bija pienākums " nokaujiet Pasā jērus un upurējiet Dievam“, saistībā ar kuru templī tika ievesti upura lopi un ierīkoti veikali, lai pārdotu visu upurēšanai nepieciešamo. Šeit atradās arī naudas maiņas biroji: tika izmantotas romiešu monētas, un nodokļi templim tika likumīgi maksāti ebreju šekeļos.

Ebreju viedoklis

No ebreju viedokļa Jēzus nemaz nevarēja izdzīt tirgotājus, jo naudas maiņa un tirdzniecība notika ārpus Tempļa – Tempļa kalnā.

Marks Abramovičs. "Jēzus, jūds no Galilejas":

Templis dzīvoja savu dzīvi, ko noteica Toras likumi un iesvētīja tūkstoš gadu tradīcijas. Šie likumi tika rūpīgi ievēroti. Daudzus svētceļniekus, kas piepildīja templi no rīta līdz vēlam vakaram, modri tempļa sargi vadīja pa ierīkoto taku. Apsargs visus sagaidīja pie vārtiem un noteikumu nepārzinātājiem deva precīzus norādījumus, kur un kā jāiet, lai nepārkāptu vietas svētumu: ar dzīvnieku upuri - pa vienu taku, līdz altārim, ar naudas ziedojumu. - uz valsts kasi. Tempļa teritorijā bija aizliegts ieiet ar maku vai parastu “ikdienas” naudu. Nauda tika atstāta mājās, Tempļa teritorijā tika vesti tikai ziedojumi un upurēšanai paredzēti dzīvnieki. Tāpēc visas sākotnējās darbības tika pārvietotas ārpus tempļa. Upura dzīvniekus pirka un pārdeva Aitu tirgū, netālu no Aitu vārtiem, uz ziemeļrietumiem no Antonijas torņa. Tur bija daudz cilvēku: viņi kaulējās, pirka, izmantojot levītu padomu, dzīvniekus upurēšanai. Turpat, Aitu baseinā (saskaņā ar evaņģēlijiem “Bethesda”), levīti rūpīgi mazgāja upura dzīvniekus. Troksnis, troksnis, tirgotāju kliedzieni, dzīvnieku bļaušana un muldēšana - vārdu sakot, austrumniecisks tirgus.

Tempļa kalnā (bet ne Tempļa teritorijā!), īpašā vietā, kas izvēlēta kopš seniem laikiem, saskaņā ar leģendu, netālu no augsta ciprese atradās būri ar baložiem, kas paredzēti upurēšanai. Baloži bija īpaši pieprasīti, jo tie bija pieejami visnabadzīgākajiem cilvēkiem, kuri vēlējās nest upuri Tam Kungam: “Ja viņš nevar atnest aitu, tad lai viņš atnes tam Kungam divus par grēku. bruņurupuču baloži vai divi jauni baloži, viens grēku upurim un otrs dedzināmam upurim” (3. Mozus 5:7). Piepildot citu bausli: “Šis ir likums par miera upuri, kas tiek upurēts Tam Kungam: ja kāds to upurē pateicībā, tad kopā ar pateicības upuri lai upurē maize, kas sajaukta ar eļļu, un neraudzētas kūkas, kas svaidītas ar eļļu. eļļa, un eļļā mērcēti kviešu milti...” (3. Mozus 7:11-12), šeit tika pārdota arī eļļa, kas tika pārbaudīta pēc rituālās tīrības.

Tempļa teritorijā valdīja svinīgs klusums, kuru pārtrauca tikai priesteru rituālie izsaucieni un svētceļnieku lūgšanas. Jebkuru iebrucēju nekavējoties notvertu tempļa apsargi un rupji sodītu. Nav iedomājams, ka kāds varētu ar pātagu uzlikt savu kārtību Tempļa teritorijā un kādu izdzīt. Apgalvot, ka Tempļa teritorijā varētu būt naudas mijēji un tirgotāji, vēl jo vairāk vērši un aitas, nozīmē likumu nezināt vispār!

Naudas mijēji, visticamāk, piederēja tempļa dienestam, jo ​​ir grūti iedomāties, ka augstais priesteris kādam būtu nodrošinājis tik ienesīgu darbību kā naudas maiņa. Mēs jau teicām, ka vienīgā legalizētā monēta Tempļa teritorijā bija šekelis. Naudas mijējiem bija jāieņem vietas Tempļa kalnā (nevis Templī!) tam paredzētajā vietā trīs nedēļas pirms galveno brīvdienu sākuma: Pasā, Šavuot un Sukot (M Shkalim 13). Jau kopš Otrā tempļa uzcelšanas šim mērķim tika atvēlēta teritorija, un šī tradicionālā situācija neizraisīja protestu nevienā no ticīgajiem.

Priekšmets glezniecībā

Attēls Tirgotāju izraidīšana no tempļa kļuva plaši izplatīta tēlotājmākslā, dažkārt iekļauta Kristus ciešanu ciklā. Darbība parasti notiek Jeruzalemes tempļa portikā, no kurienes Jēzus ar virvju pātagu izdzen tirgotājus un naudas mijējus.

Piezīmes

Literatūra

• Zufi S. Evaņģēlija epizodes un tēli tēlotājmākslas darbos. - M.: Omega, 2007. - ISBN 978-5-465-01501-1

Saites

Wikimedia fonds. 2010. gads.

In. II, 13-25: 13 Tuvojās jūdu Pasā svētki, un Jēzus ieradās Jeruzālemē 14 un atrada vēršus, aitas un baložus, kas tika pārdoti templī, un naudas mijēji sēžam. 15 Un viņš, sataisījis postu no virvēm, visus izdzina no tempļa, Arī un aitas un vērši; un viņš izkaisīja naudu no naudas mijējiem un apgāza to galdus. 16Un viņš sacīja tiem, kas pārdeva baložus: "Ņemiet to no šejienes un nepadariet Mana Tēva namu par tirdzniecības namu." 17 Un Viņa mācekļi atcerējās, ka ir rakstīts: Dedzība par Tavu namu mani apēd. 18Tad jūdi sacīja: Ar kādu zīmi Tu mums to pierādīsi? tev ir jauda dari šo? 19 Jēzus atbildēja un sacīja viņiem: Nojauciet šo templi, un es to uzcelšu trijās dienās. 20Tad jūdi sacīja: "Šī tempļa celtniecība prasīja četrdesmit sešus gadus, un vai tu to uzcelsi trīs dienās?" 21 Un Viņš runāja par Savas miesas templi. 22 Un kad Viņš augšāmcēlās no miroņiem, Viņa mācekļi atcerējās, ka Viņš to bija runājis, un ticēja Rakstiem un vārdiem, ko Jēzus bija runājis. 23 Un kad Viņš bija Jeruzalemē Pasā svētkos, daudzi, redzēdami brīnumus, ko Viņš darīja, ticēja Viņa vārdam. 24 Bet pats Jēzus viņiem sevi neuzticēja, jo Viņš visus pazina, 25 un viņam nebija vajadzīgs, lai kāds liecinātu par cilvēku, jo Viņš pats zināja, kas cilvēkā.

Ceļvedis četru evaņģēliju pētīšanai

Prot. Serafims Slobodskaja (1912-1971)
Pamatojoties uz grāmatu “Dieva likums”, 1957.

Tirgotāju izraidīšana no tempļa

(Jānis II, 13-25)

Tuvojās Lieldienas. Jēzus Kristus ieradās Jeruzalemē svētkos. Iegājis templī, Viņš ieraudzīja tajā lielu nekārtību: tur tirgoja vēršus, aitas un baložus, un pie galdiem sēdēja naudas mijēji. Vēršu nolaišana, aitu pļāpāšana, cilvēku runas, strīdi par cenām, monētu šķindēšana — tas viss padarīja templi vairāk līdzīgu tirgum, nevis Dieva namam.

Jēzus Kristus, izgatavodams no virvēm pātagu, izdzina visus tirgotājus un viņu dzīvniekus no tempļa. Viņš apgāza naudas mijēju galdus un izkaisīja viņu naudu. Un viņš sacīja tiem, kas pārdeva baložus: "Ņemiet to no šejienes un nepadariet Mana Tēva namu par tirdzniecības namu." Neviens neuzdrošinājās Jēzum nepaklausīt.

To redzot, tempļa vadītāji kļuva nikni. Viņi piegāja pie Glābēja un sacīja: “Kādu zīmi tu mums pierādīsi, ka tev ir spēks to darīt?”

Jēzus Kristus viņiem atbildēja: "Nojauciet šo templi, un es to uzcelšu trijās dienās." Ar templi Viņš domāja Savu ķermeni un ar šiem vārdiem paredzēja, ka, kad Viņu nogalinās, Viņš trešajā dienā augšāmcelsies.

Bet ebreji Viņu nesaprata un sacīja: "Šī tempļa celtniecība prasīja četrdesmit sešus gadus, kā jūs varat to uzcelt trīs dienās?"

Kad Kristus vēlāk augšāmcēlās no miroņiem, Viņa mācekļi atcerējās, ka Viņš to bija teicis, un ticēja Jēzus vārdiem.

Jēzus Kristus uzturēšanās laikā Jeruzalemē, Lieldienu brīvdienās, daudzi, redzot Viņa veiktos brīnumus, ticēja Viņam.

Arhibīskaps Averkijs (Tauševs) (1906-1976)
Ceļvedis Jaunās Derības Svēto Rakstu studēšanai. Četri evaņģēliji. Svētās Trīsvienības klosteris, Džordanvila, 1954.

1. Tirgotāju izraidīšana no tempļa

(Jānis II, 13-25)

Pirmie trīs evaņģēlisti skaidri nerunā par Tā Kunga klātbūtni Jeruzalemē; tie sīki stāsta tikai par Viņa uzturēšanos tur Lieldienu laikā, pirms kurām Viņš cieta. Tikai Sv. Jānis mums pietiekami detalizēti stāsta par katru Tā Kunga vizīti Jeruzālemē Lieldienu svētkos trīs Viņa publiskās darbības gados, kā arī par Viņa vizīti Jeruzālemē dažos citos svētkos. Un tas bija dabiski, ka Kungs apmeklēja Jeruzalemi visās lielākajās brīvdienās, jo tur bija visas ebreju tautas garīgās dzīves uzmanības centrā, šajās dienās tur pulcējās daudzi cilvēki no visas Palestīnas un citām valstīm, un tas bija tur. ka Kungam bija svarīgi atklāt Sevi kā Mesiju.

Aprakstītais Sv. Jānis sava evaņģēlija sākumā Tas Kungs izraidīja tirgotājus no tempļa, atšķiras no līdzīga notikuma, par kuru stāsta pirmie trīs evaņģēlisti. Pirmā bija Kunga publiskās kalpošanas sākumā – pirms pirmajām Lieldienām, bet pēdējā – Viņa publiskās kalpošanas pašās beigās – pirms ceturtajām Lieldienām.

No Kapernaumas, kā redzams tālāk, Kungs savu mācekļu pavadībā devās uz Jeruzalemi Lieldienu brīvdienās, bet ne tikai pienākuma dēļ, bet gan tāpēc, lai izpildītu Tā gribu, kurš Viņu sūtījis, lai turpinātu Mesiāniskās kalpošanas darbs sākās Galilejā. Uz Pasā svētkiem Jeruzalemē pulcējās vismaz divi miljoni ebreju, kuriem bija jānokauj Pasā jēri un jānes upuri Dievam templī. Pēc Džozefa teiktā, mūsu ēras 63. gadā, ebreju Pasā dienā, priesteri templī nokāva 256 000 Lieldienu jēru, neskaitot mazos mājlopus un putnus upurēšanai. Lai padarītu ērtāku visu šo dzīvnieku milzīgo tirgošanu, ebreji tempļa tā saukto “pagānu galmu” pārvērta par tirgus laukumu: dzina šurp upura lopus, izvietoja būrus ar putniem, uzstādīja. izveidoja veikalus, kur pārdod visu upurēšanai nepieciešamo, un atvēra maiņas birojus. Tajā laikā apgrozībā bija romiešu monētas, un likums noteica, ka tempļa nodoklis jāmaksā ebreju svētajos šekeļos. Ebrejiem, kas ieradās Pasā svētkos, bija jāmaina nauda, ​​un šī maiņa deva lielus ienākumus naudas mainītājiem. Cenšoties nopelnīt, ebreji tempļa pagalmā tirgojās ar citiem priekšmetiem, kas nebija saistīti ar upurēšanu, piemēram, vēršiem. Augstie priesteri paši nodarbojās ar baložu audzēšanu, lai tos pārdotu par augstām cenām.

Tas Kungs, sataisījis postu no virvēm, ar kurām, iespējams, sasēja lopus, izdzina no tempļa aitas un vēršus, izkaisīja naudu no naudas mijējiem un apgāza viņu galdus un, piegājuši pie baložu pārdevējiem, sacīja : “Ņem to no šejienes un netaisi Mana Tēva namu tirdzniecības namu.” Tādējādi, saucot Dievu par savu Tēvu, Jēzus pirmo reizi publiski pasludināja sevi par Dieva Dēlu. Neviens neuzdrošinājās pretoties dievišķajai autoritātei, ar kuru Viņš to darīja, jo acīmredzami Jāņa liecība par Viņu kā Mesiju jau bija sasniegusi Jeruzālemi, un pārdevēju sirdsapziņa runāja. Tikai tad, kad Viņš sasniedza baložus, tādējādi ietekmējot pašu augsto priesteru tirdzniecības intereses, tie Viņam pamanīja: “Kādu zīmi tu mums pierādīsi, ka tev ir spēks to darīt?” Uz to Tas Kungs viņiem atbildēja: “Iznīciniet šo Baznīcu, un es to uzcelšu trīs dienās”, un, kā tālāk paskaidro evaņģēlists, Viņš domāja “savas miesas draudzi”, t.i. it kā viņš gribēja teikt ebrejiem: “Jūs lūdzat zīmi - tā jums tiks dota, bet ne tagad: kad jūs nopostīsit Manas miesas templi, Es to uzcelšu trijās dienās, un tas kalpos kā parakstieties par spēku, ar kādu es to daru."

Jūdi nesaprata, ka Jēzus ar šiem vārdiem paredzēja Viņa nāvi, Viņa ķermeņa iznīcināšanu un augšāmcelšanos trešajā dienā. Viņi Viņa vārdus uztvēra burtiski, atsaucoties uz Jeruzalemes templi, un mēģināja sacelt ļaudis pret Viņu. Tikmēr grieķu darbības vārds “egero”, ko slāvu valodā tulkojis “es uzcelšu”, patiesībā nozīmē: “Es pamodīšos”, kas maz attiecas uz nopostītu ēku, bet daudz vairāk uz ķermeni, kas iegrimis miegā. Tas bija dabiski, ka Kungs runā par Savu Miesu kā par templi, jo Viņa Dievišķība tajā tika ietverta caur iemiesojumu. Atrodoties templī, Tas Kungs Jēzus Kristus bija īpaši dabiski runāt par Savu ķermeni kā par templi. Un katru reizi, kad farizeji prasīja Viņam zīmi, Viņš atbildēja, ka viņiem nebūs citas zīmes, izņemot to, ko Viņš nosauca par pravieša Jonas zīmi – Viņa trīs dienu apbedīšanu un sacelšanos. Ņemot to vērā, Tā Kunga vārdus ebrejiem var saprast šādi: “Nepietiek ar Mana Tēva rokām celto namu apgānīšanu, padarot to par tirdzniecības namu; tava ļaunprātība liek tev sist krustā un nonāvēt Manu miesu. Dariet to, un tad jūs redzēsit zīmi, kas Manus ienaidniekus pārņems ar šausmām: Es uzcelšu Savu nokauto un aprakto ķermeni trīs dienās.

Tomēr ebreji izmantoja Kristus vārdu burtisko nozīmi, lai tos uzskatītu par absurdiem un nepiepildāmiem. Viņi norāda, ka šis templis, ebreju lepnums, tika uzcelts 46 gadus; Kā jūs varat to atjaunot trīs dienu laikā? Šeit ir runa par Hēroda veikto tempļa atjaunošanu, kas aizsākās 734. gadā no Romas dibināšanas, t.i. 15 gadus pirms Kristus dzimšanas. 46. ​​gads iekrīt 780. gadā kopš Romas dibināšanas, kas ir tieši pirmo Evaņģēlija Lieldienu gads. Un paši mācekļi saprata šo Tā Kunga vārdu nozīmi tikai tad, kad Tas Kungs augšāmcēlās no mirušajiem un “atvēra viņu prātus, lai saprastu Svētos Rakstus”.

Tālāk evaņģēlists stāsta, ka Lieldienu brīvdienās Kungs Jeruzalemē darījis brīnumus, kurus redzot, daudzi Viņam ticējuši, bet “Jēzus tos nav uzticējis sev”, t.i. nepaļāvās uz tiem, jo ​​ticību, kas balstīta tikai uz brīnumiem, ko nesasilda mīlestība pret Kristu, nevar uzskatīt par patiesu, ilgstošu ticību. Kungs pazina ikvienu, zināja, kas slēpjas katra cilvēka dvēseles dziļumos, kā visuzinošs Dievs, un tāpēc neuzticējās tikai to vārdiem, kuri, redzot Viņa brīnumus, apliecināja Viņam ticību.

A. V. Ivanovs (1837-1912)
Ceļvedis Jaunās Derības Svēto Rakstu studēšanai. Četri evaņģēliji. Sanktpēterburga, 1914. gads.

Tirgotāju izraidīšana no tempļa

(Jānis II, 13-22)

No Galilejas, kur Jēzus Kristus parādījās vairāk kā privātpersona, Viņš ierodas Jeruzālemē Lieldienu brīvdienās. Šeit un tieši šajā laikā Viņš sāk savu publisko kalpošanu. Pirmais Viņa kalpošanas uzdevums Izraēlam bija Jeruzalemes tempļa jeb paša mēļu pagalma attīrīšana no apgānīšanas, kas bija atļauta – aizbildinoties ar ticamu likumību. Tempļa pagalma tīrīšana ietvēra upurēšanai nepieciešamo vēršu, aitu un baložu pārdevēju izraidīšanu un stumperu, tas ir, naudas mijēju, izņemšanu (κερματιστας no κόλλυβος vienāds ar nelielu lādiņu). naudas mijēji maiņai). Izraidīšana tika veikta apņēmīgi un stingri, kā redzams no fakta, ka izraidīšanai (΄εχβάλλειν = izraidīt ar vardarbību: Mt. 22:13; Lūkas 4:29; Jāņa 9:34). Grieķu tekstā šeit tiek lietots vārds “posts” (φραγέλλιον=flagellus) no virvēm - protams, ne jau dzīvnieku sišanai, šajā gadījumā nepavisam nav vainīga, bet gan draudēšanai tiem, kas pārdod. Naudas mijēju galdi tiek apgāzti un viņu nauda izkaisīta - un noslēgumā tiek pavēlēts pieņemt baložu būrus un tiek izteikts rūgts pārmetums tiem, kas Debesu Tēva namu pārvērtuši par tirdzniecības namu.

Tempļa attīrīšana ar tādu dedzību atgādināja Jēzus Kristus mācekļiem dedzību par Dieva namu, kas reiz aprija viņa priekšteci Dāvidu (Psalms 68:10), un mudināja ebrejus pieprasīt no Jēzus zīmi, tas ir, pierādījumu. ka Viņam ir pilnvaras to darīt. Jēzus Kristus atbild uz šo prasību - pēc jūdu domām, lepni un saskaņā ar mācekļu neuzticību, noslēpumaini - ar solījumu trīs dienu laikā uzcelt ebreju nopostīto templi - un dzird no viņiem lepnu atzīšanos, ka viņu templis tika uzcelts 46 gadus. Un Viņš - saskaņā ar evaņģēlista liecību - runāja par Savas miesas templi, ko mācekļi saprata tikai tad, kad Viņš augšāmcēlās no miroņiem.

Piezīme. Evaņģēlista Jāņa aprakstītais notikums ir jānošķir no līdzīgas tirgotāju izraidīšanas no tempļa, par ko runā citi evaņģēlisti (Mateja 21:12,13; Marka 31:15-17; Lūkas 19:45-46) un kas atšķiras no šī un laikā, kā tas bija pirms Jēzus Kristus ciešanām, un dažās detaļās.

1) Par nepieciešamību tīrīt templi atklāj fakts, ka priesteri – aizsegā, lai atvieglotu upurēšanu ebrejiem, kas ieradušies no tālām vietām – atļāva pārdot upura dzīvniekus tempļa pagalmā, kur tikai vienkāršie cilvēki. varētu būt klāt dievkalpojuma laikā un piedāvāt savas lūgšanas Dievam. Šeit tika iekasēta arī bauslībā noteiktā maksa par templi, kas sastāvēja no didrahmas (20 tsat jeb penjazi = aptuveni 43 kapeikas pēc 1913. gada maiņas kursa), un parasti to maksāja ar svēto šeķeli (2. Moz. 30:12-14). ), kas radīja zināmas grūtības jaunpienācējiem no tiem apgabaliem, kur ebreju monēta netika izmantota. Tomēr nodeva tika samaksāta Adara mēnesī, un priesteru alkatība paplašināja tās iekasēšanu uz citiem mēnešiem. Neizbēgamais troksnis, kliedzieni un tirdzniecības nekārtības, ko pastiprināja dzīvnieku bļaušana un kliegšana, padarīja lūgšanu vietu par laupītāju mājvietu.

2) Attīrīšanās jēga kļūs skaidra, ja pievērsīsiet uzmanību tam, kā saskaņā ar svētītā Hieronima piezīmi “tā laika cilvēks, mazs un novārtā atstāts vīrs, ar pātagas sitieniem padzina tik daudz cilvēku, neskatoties uz farizeju dusmas, apgāž galdus, bārsta naudu — cilvēks dara tik daudz lietu, ko vesels pūlis diez vai spētu izdarīt. Arī ebreji izjuta šo nozīmi, kad viņi jautāja Jēzum: parādiet mums kādu zīmi, ka esat to izdarījis(18. pants)? Bet viņi nesaprata, ka šī tempļa tīrīšana jau ir Mesijas atnākšanas zīme saskaņā ar Maleahija pravietojumu: un pēkšņi Savā baznīcā nāks Tas Kungs, kuru jūs meklējat, un Derības eņģelis, kuru vēlaties. Un kas izturēs Viņa atnākšanas dienu, un kas stāvēs Viņa acīs? Zane Rotaļlieta ienāk kā krāsns uguns un kā ziepes tiem, kas spalvojas...(Maleahija 3:1-3). Tas atklāj šīs Jēzus Kristus darbības mērķi, ko daudzi interpreti uzskatīja par nesavienojamu ar Jēzus Kristus (piemēram, Origena) dievišķo diženumu un pat mīlestības un lēnprātības garu. Šis mērķis ir norādīt uz svētvietas augsto svētumu un Dieva Tēva pielūgsmes vietu, lai pierādītu Izraēlas tautai, ka ar saviem grēkiem un liekulīgo upuru likumu un rituālu izpildi viņi ir apgānījuši pat savu augstāko svētnīcu. un tai nepieciešama pilnīga attīrīšana un jauns, apgānīšanai nepieejams templis, kurā Dieva svētais vārds tiktu cienīgi pagodināts. Viņš apsola pēc apgānītā tempļa iznīcināšanas Jeruzālemē trīs dienu laikā uzcelt šādu templi savā ķermenī, tādējādi skaidri norādot uz Viņa augšāmcelšanos pēc miesas trešajā dienā pēc nāves.

3) Bet kāpēc Jēzus Kristus Jeruzalemes tempļa attīrīšanas laikā runāja par Savas miesas templi, par to, ka jūdi to iznīcināja un Viņš to atjaunoja, tas ir, par Savu nāvi un Augšāmcelšanos? - Mēs to sapratīsim, ja pievērsīsim uzmanību tam, ka tāpat kā Jeruzalemes templis jūdu vidū bija vienīgā vieta, kur Dievs dzīvoja un rādīja Savu godību Saviem ļaudīm: tā arī Jēzus Kristus, Dieva vienpiedzimušais Dēls, bija templis, kurā ķermeniski dzīvoja visa Dievišķības pilnība (Kol.2:9), kurā Dievs parādījās uz Zemes un dzīvoja kopā ar cilvēkiem(Baruhs 3:38). Bet tāpat kā ebreji, apgānot Jeruzalemes templi, iznīcināja Dieva mājvietas vietu savā starpā, tāpat ar savām vajāšanām un Kristum nodarīto nāvi viņi gribēja iznīcināt Viņā dzīvojošās Dievišķības templi; bet Viņš augšāmcēlās un ar savu augšāmcelšanos lika pamatus jaunai Baznīcai, kuru neviens neiznīcinās (Mt.16:18), jo Viņš pats paliek tajā mūžīgi (Mt.28:20), un Dievs Tēvs un Dievs Svētais Gars mājo pie Viņa (Jāņa 14:23).

4) Jēzus Kristus iespēju veikt šādu tempļa tīrīšanu savā sludināšanas pirmajā gadā, tāpat kā pēdējā, pierāda Viņa dievišķā cieņa, acīmredzamā pretestība, kas izpaudās visā Jēzus Kristus kalpošanas laikā. starp Viņu un sinagogas skolotājiem un kas Viņu nekavējoties nostādīja uz tā ceļa, pa kuru Viņš sasniedza krustu un nāvi. Ja Jēzus Kristus nedarīja to pašu turpmākajos tempļa apmeklējumos, lai gan, bez šaubām, tirdzniecība neapstājās, tad vai nu tāpēc, ka, baumām par Galilejas pravieša atnākšanu, tā nonāca pienācīgā robežās, vai arī tāpēc, ka Jēzus, izvairoties no cīņas ar to nekaunību, kas atbild par likumu, kas atļauj tirdzniecību, līdz pēdējai stundai atstāja Kunga svētnīcas savtīgo sargu galīgo sakāvi.

Piezīme. Lai pierādītu, ka iznīcināto templi nav iespējams atjaunot trīs dienu laikā, ebreji saka, ka viņu tempļa celtniecība prasīja 46 gadus. Šāds aprēķins nevar attiekties ne uz Zālamana templi, kura celtniecība aizņēma 7 gadus (1.Ķēn.6:38) un kuru kaldeji pilnībā nopostīja, ne arī uz Zerubābela templi, kas tika uzcelts ne vairāk kā 4 gadus, bet ar ievērojamu atstarpi laikā, kad tā stāvēja nepabeigta - 20 gadi (Ezra 3:8,10; 4:15); bet uz templi, kuru atjaunoja un izdekorēja Hērods un viņa pēcteči, īpaši Agripa.

Saskaņā ar Jāzepa teikto (Ant. 15:11,1), Hērods 18. valdīšanas gadā (732. gads kopš Romas dibināšanas) sāka tempļa atjaunošanu un izrotāt to; bet 8 gadu laikā viņam tik tikko izdevās uzbūvēt ārējās ēkas. Turpmāka tempļa dekorēšana un dekorēšana turpinājās pēc Hēroda, Agripas nāves un Jēzus Kristus zemes dzīves laikā vēl nebija pabeigta, tāpēc to pilnīga pabeigšana saskaņā ar tā paša Jāzepa liecību (Senais 20:9,7) , datēts ar laiku pirms Jeruzalemes krišanas, 84 gadus pēc būvniecības sākuma. Bet, skaitot no tā paša sākuma līdz Jēzus Kristus parādīšanās laikam, kad būvniecība vēl turpinājās, mēs faktiski atrodam 46 gadus, tas ir, 770. gadu kopš Romas dibināšanas, kad parasti varam pieņemt Jēzus Kristus ienākšanu. valsts dienestā. Tirgotāju izraidīšana no tempļa un kopumā paša Kunga veiktā tempļa tīrīšana sniedz mums lielisku mācību, kā mums vajadzētu rūpēties par krāšņumu un pieklājību mūsu publiskajā templī, kas kalpo kā lūgšanu nams. un Debesu Tēva pielūgsme – jo īpaši par mūsu gara un miesas templi, kam vajadzētu būt Svētā Gara templim un saglabātam tīrībā un viengabalainībā.

(36 balsis: 4,6 no 5)

Arhipriesteris Mihails Pitņickis

Ne Kristus, ne apustuļi netirgojās, neveica savu kalpošanu par naudu, un visa agrīnā baznīca nezināja tirdzniecību un cenas baznīcās, un tomēr baznīca pastāvēja un attīstījās. Apustulis Pāvils saka: " Mums nav nekā, bet mums ir viss". Un no apustuļa Pētera mēs lasām sekojošo: “ Mums nav naudas, bet mēs dodam to, kas mums ir ().” Tas pilnībā raksturo agrīno baznīcu, tās pilnīgu neiekārošanos.

Kristus bauslis: " Neņemiet līdzi ne zeltu, ne sudrabu, ne varu savā jostā, ne divus drēbes, ne maisu...()”, teikts apustuļiem un visiem virsmācītājiem un ganiem, neviens to nav atcēlis. Ja šis ideāls ir pārāk augsts, tad uz to ir jātiecas, nevis jānoraida.

Nelaiķis patriarhs Aleksijs II ļoti saprotami, bet diemžēl nepietiekami neatlaidīgi izvirzīja šo tēmu diecēzes sanāksmēs ar garīdzniekiem. Viņš ne tikai iestājās, bet, varētu teikt, arī cīnījās par “garīgās tirdzniecības” izbeigšanu starp baznīcām, ko mēs kā “ļaunu ieradumu” pārņēmām no padomju pagātnes. Uzrunājot garīdzniekus, viņš sacīja: “Daudzās baznīcās ir noteikts “cenrādis”, un jebkuru prasību var pasūtīt, tikai samaksājot tajā norādīto summu. Templī tātad notiek atklāta tirdzniecība, tikai ierasto “garīgo labumu” vietā pārdod, tas ir, nebaidos tieši teikt, Dieva žēlastība... Nekas vairāk neatrauj cilvēkus no ticības kā priesteru un tempļa kalpu alkatība”. (diecēzes asambleja, 2004)

Svētie tēvi par tirdzniecību templī

Tagad paskatīsimies, ko svētie tēvi saka par tirdzniecību baznīcās un par pakalpojumu cenām.

Iesākumā vēlreiz atcerēsimies evaņģēlija citātu, ar ko sākas šī grāmata: “ Un Jēzus iegāja Dieva templī un izdzina visus, kas svētnīcā pārdeva un pērk, un apgāza naudas mijēju galdus un baložu tirgotāju solus un sacīja viņiem: ir rakstīts: Mans nams tiks saukts. lūgšanu nams”; un tu ar viņi to padarīja par laupītāju midzeni.”(). Šie panti ir lielais svētais un baznīcas tēvs, Sv. (347-420) to interpretē: “Patiesi, laupītājs ir cilvēks, kurš gūst peļņu no ticības Dievam, un viņš pārvērš Dieva templi par zagļu alu, kad viņa kalpošana izrādās ne tik daudz kalpošana Dievam, cik naudas darījumi. Tā ir tiešā nozīme. Un noslēpumainā nozīmē Tas Kungs ik dienas ieiet sava Tēva templī un izdzen visus, gan bīskapus, gan presbiterus un diakonus, gan lajus un visu ļaužu pulku, un uzskata gan tos, kas pārdod, gan tos, kas pērk, vienlīdz noziedzīgiem, jo ​​ir rakstīts: Par brīvu esi saņēmis, par brīvu dod. Viņš arī apgāza monētu mijēju galdus. Lūdzu, ņemiet vērā, ka Pateicoties priesteru mīlestībai pret naudu, Dieva altāri tiek saukti par monētu apmaiņas galdiem. Un apgāza soliņus baložu pārdevēji, [tas ir] Svētā Gara žēlastības pārdošana" Pievērsiet uzmanību pasvītrotajiem vārdiem, kas saka, ka priesteri, kas nodarbojas ar tirdzniecību tempļos, ir kā zagļi, viņu altāri ir kā naudas mijēju galdi, bet rituālu veikšana par naudu ir kā baložu pārdošana. (Lai iegūtu pilnīgāku citātu, skatiet šeit http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Patiesiem garīdzniekiem, gluži pretēji, jābūt neiekārojamiem un pieticīgiem, savā materiālajā situācijā jābūt sava ganāmpulka līmenī, nevis augstāk par to.

Garīdznieku greznību nosodīja arī svētie, piemēram, svētais: “Kāds labums viņam (priesterim), saki? Valkā zīda drēbes? Pūļa pavadībā, lepni staigājot pa tirgu? Jāt zirgā? Vai arī ceļ mājas, kam ir kur dzīvot? Ja viņš to dara, tad un es viņu nosodu un nesaudzēju, es pat atzīstu viņu par priesterības necienīgu. Kā viņš patiešām var pārliecināt citus neiesaistīties šajās pārmērībās, ja viņš pats nevar pārliecināt? (Komentārs Filipiešiem 10:4).

Par šo tēmu runāja arī nelaiķis patriarhs Aleksijs II: “Priestera formālā vai pat “komerciālā” pieeja cilvēkiem, kas ierodas Baznīcā uz ilgu laiku, ja ne uz visiem laikiem, atstumj viņus no baznīcas un iedveš nicinājumu pret mantkārīgo garīdznieku. Baznīca nav garīgo labumu krātuve, “tirgošanās ar žēlastību” šeit ir nepieņemama. “Ja tu ēdīsi tunci, tu dosi tunci,” Kristus mums pavēlēja. Ikviens, kurš savu pastorālo kalpošanu pārvērš par sliktas peļņas līdzekli, ir Sīmaņa Magusa likteņa cienīgs. Tādiem cilvēkiem labāk pamest Baznīcu un taisīt biznesu tirgos.

Diemžēl daļa mūsu garīdzniecības nonāk “laika gara” ietekmē, tiecoties pēc “skaista” dzīvesveida. Līdz ar to vēlme pārspēt vienam otru modernā apģērbā, konkurence svētku galdu greznībā un pārpilnībā. Līdz ar to tiek parādītas ārzemju automašīnas, mobilie tālruņi un tā tālāk.

Pirmkārt, šis dzīvesveids būtībā ir grēcīgs, nekristīgs, jo Dievs tiek aizmirsts, nāk kalpošana mamonam, nejutīgums pret zemes dzīves traģēdiju un pagaidu raksturu. Šī, iespējams, ir viena no spilgtākajām neopagānisma izpausmēm. Otrkārt, šāda garīdznieku dzīve parastajiem, parastajiem draudzes locekļiem, lielākajai daļai nabadzīgo cilvēku, ir kārdinājums un viņu prātos ir saistīts ar Kristus nabadzības nodevību, ar Baznīcas sekularizāciju. Vai tāpēc daži draudzes locekļi pamet baznīcas un meklē vietas dažādās sektās, jaunās reliģiskās kustībās, kur viņus sagaida ar sapratni, rūpēm un mīlestību? Tas ir cits jautājums, patiess vai nepatiess, bet ar mīlestību” (Bīskapijas asambleja, 1998).

15. noteikums.No šī brīža lai garīdznieks netiek iedalīts divās baznīcās, jo tas ir raksturīgi tirdzniecībai un zemām interesēm un ir svešas baznīcas paražām. Jo viss, kas notiek ar zemām interesēm baznīcas lietās, Dievam kļūst svešs. Šīs dzīves vajadzībām ir dažādas nodarbošanās: un ar tām, ja kāds vēlas, lai iegūst ķermenim nepieciešamo. Jo apustulis teica: "Šīs rokas ir kalpojušas manai prasībai un tiem, kas ir ar mani." ( ). Un to vajadzētu paturēt šajā Dieva glābtajā pilsētā: un citur cilvēku trūkuma dēļ ļaut to aizvest.

Šis noteikums atkārto IV Ekumēniskās padomes 10. un 20. būtiskajos noteikumos, ka katrs svētais cilvēks var kalpot tikai vienā baznīcā. Gadījās, ka atsevišķi bīskapi šos noteikumus strikti neievēroja un vienam vai otram priesterim atdeva kalpošanai divas baznīcas (šaurā nozīmē – mūsdienu draudzes). Kā redzams no šī noteikuma jēgas, priesteri to darīja, atsaucoties uz savu slikto ekonomisko situāciju un nelielajiem ienākumiem, ko viņi saņēma no vienas baznīcas (draudzes). Viņi attaisnojās ar vajadzību palielināt atbalsta līdzekļus, kalpojot citai draudzei. Noteikums par to saka, ka tas ir raksturīgs tirdzniecībai un zemām interesēm un ir antikanonisks, un tāpēc nosaka, ka tas vispār ir jāpārtrauc, un katram priesterim ir pienākums uzraudzīt tikai vienu baznīcu. Un, ja draudze nevar apmierināt prāvesta materiālās vajadzības, tad ir citas aktivitātes, ar kurām viņš var nodarboties, un lai viņš tādā veidā iegūst eksistencei nepieciešamo, skatoties uz piemēru Sv. Pāvils (). Šobrīd šis noteikums tiek pārkāpts, ir pat gadījumi, kad pilsētā divas lielas baznīcas ar ievērojamu personālu pārvalda viens prāvests: bīskaps vai priesteris.

4. noteikums.Aizliedz bīskapam pieprasīt naudu vai citus materiālus no viņam pakļautajiem garīdzniekiem, priesteriem, mūkiem vai lajiem.

Šobrīd šo noteikumu pārkāpj tā sauktais diecēzes ieguldījums. Katra draudze tiek aplikta ar bīskapa nodokli atbilstoši draudzes spēkiem un iespējām. Jo bagātāks pagasts, jo lielāks nodoklis. Protams, rodas šaubas, ka diecēzei tiešām vajag tik daudz naudas, jo bīskaps vienmēr ir diecēzes galvenās un lielākās baznīcas prāvests, kas nes dāsnus ienākumus. Taču greznai dzīvei vajag arvien vairāk naudas...

Kam kuram būtu jāpalīdz finansiāli: nabadzīgajiem bagātajiem vai bagātajiem nabadzīgajiem? Lauku pagasts nezina, ko darīt ar tiem santīmiem, kas viņam ir, vai salabot jumtu, vai maksāt par apkuri. Un diecēzes ir bagātas ar greznību un pieprasa to no nabaga lauku priestera.

To cilvēku argumenti, kuri atbalsta tirdzniecību templī

Daudzi priesteri saka: ”Fakts par cenām templī ir pastāvējis daudzus, daudzus gadus un nav traucējis cilvēku glābšanai. Gadās, ka kristī bērnu un žēl ziedot, bet svētkos iztērē vairāk nekā tūkstoti, bet bērēs tērē šņabi, lai nebūtu žēl tos atcerēties. Šādi priesteri vienkārši attaisnojas, apsūdzot citus, sakot: "Kāpēc jūs mūs tiesājat, paskatieties uz citiem", bet šis grēks nepārstāj būt grēks, mēs nevarēsim sevi attaisnot pēdējā tiesā ar vārdiem: "Kungs, mēs neesam sliktākie, ir sliktāki par mums."

Citi saka: "Baznīcai ir jādzīvo no kaut kā, jāmaksā algas, komunālie maksājumi utt." Uz to sakām ar Kristus vārdiem: « Kāpēc tu esi tik bailīgs, mazticīgais??», Galu galā baznīca pastāvēja gadsimtiem ilgi bez pakalpojumu un tirdzniecības cenām, un Kungs par to rūpējās; vai Viņš tiešām tagad to pametīs? Dievs visur un vienmēr ir viens, tikai mūsu ticība ir atšķirīga. Un ja godīgi paskatās uz tempļa ienākumiem un tā izdevumiem algām, komunālajiem maksājumiem utt. - tad tie būtiski atšķirsies. Un pat ja nē, Tas Kungs neatstās. Šeit der atgādināt patriarha Aleksija II vārdus: “Neskatoties uz baznīcas nepieciešamību, ir jāatrod tādas ziedojumu pieņemšanas formas, kas uz baznīcu atnākušajiem neradītu iespaidu, ka šeit ir garīgo labumu krātuve. un viss tiek pārdots par naudu. (diecēzes asambleja 1997).

Ļaujiet man sniegt jums vienu piemēru. Man pazīstamam priesterim templī bija cenas, un tempļa ienākumi bija 1000 gramu. mēnesī, kad viņš noņēma cenas, lai gan šādā situācijā likās traki, ienākumi pieauga 4 reizes, vajag tikai uzticēties Dievam un kauns nebūs. Turklāt drīz Tas Kungs nosūtīja sponsoru, un templis tika nokrāsots 40 dienu laikā.

Citi mēģina attaisnot pakalpojumu cenas ar autora vārdiem. Pāvels: " Vislielākais pagodinājums ir jāpiešķir cienīgiem vecākajiem, kas valda, īpaši tiem, kas strādā vārdā un mācībā. Jo Raksti saka: Nevajag uzpurni vērsim, kas kulj; un: strādnieks ir sava atalgojuma cienīgs" (). Bet, pirmkārt, tas saka, ka atlīdzība vecākajiem ir gods, nevis nauda. Otrkārt, lai labāk izprastu šo pantu, pievērsīsimies senā 2. gadsimta sākuma baznīcas piemineklim - Didahei: “ Lai apustulis nepieņem neko citu kā maizi, cik nepieciešams viņa nakšņošanas vietai, bet, ja viņš prasa sudrabu, tad viņš ir viltus pravietis.(Didahe 11:6). Un tālāk: " Bet viltus pravietis ir katrs pravietis, kas māca patiesību, ja viņš nedara to, ko māca... Bet, ja kāds Garā saka: Dodiet man sudrabu vai ko citu, tad nevajag viņā klausīties.(Didahe 11:10, 12). Jā, ir vērts teikt, ka Didahe saka, ka ir jārūpējas par skolotājiem un praviešiem, jādod viņiem no pirmajiem laukiem, ganāmpulkiem, apģērbu un sudrabu, taču šim ziedojumam ir jābūt brīvprātīgam, nevis nodibinātam vai piespiedu kārtā. Ja skolotāji vai pravieši pieprasa vai piešķir ziedojuma summu, viņi ir viltus skolotāji un viltus pravieši.

Un daži saka tā: “Ir gandrīz neiespējami saistīt epizodi ar tirgotāju izraidīšanu no tempļa ar mūsdienu baznīcas veikaliem, jo evaņģēlija stāstā mēs runājam par pavisam citu situāciju, jo mūsdienu baznīcās valūtas maiņas darījumi un mājlopu pārdošana nenotiek.” Ņemsim vērā, ka baznīcas kanonos un svēto tēvu interpretācijā jebkāda tirdzniecība un pirkšana un pārdošana templī ir aizliegta.

Ir arī tie, kas apgalvo: ”Sveču iegāde aiz sveču kastes ir ziedojuma veids tempļa vajadzībām.” Šie vārdi ir meli un krāpšana, jo ziedojumu nevar fiksēt, tam jābūt tikai brīvprātīgam. Un izrādās, ja cilvēkam nepietiks naudas svecei, tad viņš to nevarēs aizdedzināt.

Citi saka: "Kas attiecas uz Baznīcas sakramentiem un dievkalpojumiem, tiem var norādīt tikai ieteicamo ziedojuma summu, un trūcīgajiem priesterim ir pienākums veikt dievkalpojumus bez maksas." Bet, pirmkārt, bija daudz gadījumu, man personīgi stāstīja, ka priesteri atteicās veikt dievkalpojumus bez maksas. Otrkārt, daži cilvēki no kauna varēs atzīt, ka ir nabadzīgi, un tāpēc sāks sevi visā aizskart, lai tikai samaksātu noteikto summu. Un treškārt, kanoni aizliedz norādīt pat aptuveno ziedojuma summu.

Desmitās tiesas jautājums

Mūsdienās viņi bieži runā, it īpaši priesteri, par desmitās tiesas iekasēšanu (desmito daļu no visiem ienākumiem) no draudzes locekļiem. Bet uz kāda pamata? Galu galā šis Vecās Derības rituālā rīkojums tika atcelts Jaunajā Derībā 51. gada apustuliskajā koncilā (), kā arī skatiet (), (), (), jo tagad neviens neievēro visus 613 Mozus rituālos baušļus, pat gluži pretēji, apustulis. Pāvils savās vēstulēs ne reizi vien rakstīja, ka nevienu ar neko neapgrūtināja: “ Mēs meklējām tevi, nevis tavu “, bet tagad, gluži otrādi, galvenais, ka viņi maksā par kristībām, bēru dievkalpojumiem, zīmēm utt., un tad kas notiek ar šiem cilvēkiem, kāpēc viņi pēc kristībām vairs nenāk uz baznīcu, ir otršķirīgi. Var tikai minēt, kam ir labums no desmitās tiesas doktrīnas popularizēšanas baznīcā.

Nevienā kanonā, senos pirmo kristiešu manuskriptos vai svēto tēvu darbos mēs neatrodam mācību par desmito tiesu, gluži pretēji, daudzkārt tiek runāts par brīvprātīgiem ziedojumiem. Ļaujiet man atgādināt vārdus par ziedošanu templim: “Katrs katru mēnesi vai kad vien vēlas, iemaksā noteiktu mērenu summu, cik var un cik vēlas, jo neviens netiek piespiests, bet atnes brīvprātīgi. ” Tātad pirmajiem kristiešiem desmitās tiesas nebija, bet katrs bez piespiešanas ziedoja, cik gribēja.

Svētā Jāņa Hrizostoma 39. vārdos ir piekrišana dot desmito tiesu nabagiem, atraitnēm un bāreņiem. Un nav ne vārda par desmitās tiesas maksāšanu baznīcai. Turklāt kristieši pat nav dzirdējuši par desmito tiesu par templi. Šajā sarunā Krizostoms saka: "Un kāds man pārsteigts teica: "Tā un tā dod desmito tiesu!" Ņemsim vērā, ka svētā sarunu biedrs pārsteigts kad uzzināju, ka kāds maksā desmito tiesu. Ja kristieši maksātu desmito tiesu templim, viņš nebūtu pārsteigts! Tātad desmitās tiesas Hrizostoma laikā nepastāvēja.

Vēl viens arguments ir tāds, ka kristiešiem nekad nav bijis jāmaksā desmitā tiesa. Ja desmito tiesu būtu noteikuši apustuļi Baznīcā, tad tā būtu saglabāta vismaz vienā no vietējām Baznīcām, un, tā kā mēs to neatrodam, tas nozīmē, ka tā nekad nav pastāvējusi.

Pastāv uzskats, ka desmitās tiesas esamības pierādījums Krievijā bija Kijevas desmitās tiesas baznīca, viņi saka, ka tāpēc to sauc par desmito tiesu, jo to uzturēja desmitā tiesa no ienākumiem. Un piemēru desmitās tiesas maksāšanai templim rādīja svētais apustuļu vienlīdzīgais kņazs Vladimirs Svjatoslavovičs. Bet desmitās tiesas baznīca nav pierādījums, jo hronikās nav minēts tās nosaukuma iemesls, un kņaza Vladimira desmitā tiesa ir vēsturnieku hipotēze. Jūs varat izvirzīt citas hipotēzes. Bet pat ja viss bija tieši tā, tad tā bija prinča brīvprātīga griba, kas nevar būt par likumu visiem. Galu galā, ja kāds svētais bija mūks, tas nenozīmē, ka visiem kristiešiem jābūt mūkiem.

Daži saka: „Ja desmitā tiesa tiek darīta pareizi, tā ir laba prakse. Visas prasības tiem, kas maksā, ir bez maksas. Tas ir ideāli – un cilvēki mācās atdalīt nelielu daļu no sevis Dievam, un Baznīcai jautājumi nerodas.” Bet šajos vārdos ir viltība, jo visām vajadzībām jābūt brīvām. Baznīca divus tūkstošus gadu nezināja desmito tiesu un nevienu nespieda ziedot. Un jums ir jāmāca cilvēkiem ar sludināšanu un personīgu piemēru atdalīt daļu no sevis Dievam.

Tā, kā lietām vajadzētu būt

Ko Jaunā Derība saka par baznīcas ziedojumiem: “ Katram jādod saskaņā ar savas sirds vēlmēm, nevis ar īgnumu vai piespiedu kārtā; Jo Dievs mīl jautru devēju.()". Tas nozīmē, ka ziedojumiem ir jābūt brīvprātīgiem un tiem nav jābūt parakstīti. Kristus neaizliedza apustuļiem ņemt līdzi ziedojumu kastīti, ko nesa Jūda Iskariots. Citur mēs lasām, kā Jēzus sēdēja ārpus ebreju tempļa un skatījās, kā cilvēki meta savu naudu tempļa karnevālā. Viņš nenosodīja šo ziedojumu, bet, gluži pretēji, slavēja nabaga atraitni, kura atdeva visu, kas viņai bija, visu pārtiku. Katrā templī tur ir kaste ziedojumiem un cilvēkiem jāmet iekšā cik grib un jādara slepus, lai tikai Dievs zina, kurš cik ielicis, lai bauslis netiek pārkāpts: "Lai jūsu dāvana ir noslēpumā, un Dievs, redzēdams noslēpumu, jūs atalgos atklāti." Nav jādod nauda priesteru rokās, jo tad šis bauslis tiek pārkāpts, un žēlastība vairs netiek dota slepenībā. Tiesa, ir situācijas, kad priesteris prasību izpildīja nevis baznīcā, bet cilvēki vēlas pateikties šeit un tagad, tad priesteris var pieņemt rokās žēlastības dāvanas. Bet tas ir drīzāk izņēmums nekā likums. Ideālā gadījumā ziedojums jānogādā templī, kur kalpo priesteris, kuram vēlaties pateikties.

Arī patriarhs Aleksijs II runāja par to, ka baznīcā nevajadzētu tirgoties ar sakramentiem, bet tikai brīvprātīgi ziedot: “Dažās Maskavas baznīcās ir atcelts “nodoklis” par dievkalpojumu veikšanu. Aiz kastes sēdošais vīrietis atnākušajiem skaidro, ka tempļa labā ir upuris, ko katrs nes pēc savām spējām, un šis upuris tiek ar prieku pieņemts. Šī pieredze, kas balstīta uz pirmsrevolūcijas praksi, ir atdarināšanas vērta” (Bīskapijas asambleja, 2003).

Tagad pāriesim pie jautājuma par priesterības pārtiku. Apustuļu spēks ir līdzvērtīgs augstā priestera spēkam, un Āronam Tas Kungs sacīja: visi pirmie viņu zemes produkti, ko viņi nesīs Tam Kungam, būs jūsu (). Ap. Pāvels saka : “Ja mēs esam tevī sējuši garīgas lietas, vai tas ir lieliski, ja mēs no tevis pļaujam miesas lietas? Ja citiem ir vara pār tevi, vai ne? Taču mēs neizmantojām šo spēku, bet izturam visu, lai neliktu nekādus šķēršļus Kristus evaņģēlijam.”(). Otrā vietā: " Ne par velti neviena maizi neēdām, bet strādājām un strādājiet nakti un dienu, lai neapgrūtinātu nevienu no jums, - nevis tāpēc, ka mums nebūtu spēka, bet lai dotu sevi jums kā piemēru, kam sekot.» (). Vai jūs nezināt, ka tie, kas kalpo, tiek pabaroti no svētnīcas? Vai tie, kas kalpo altārim, ņem daļu no altāra? Tātad Tas Kungs pavēlēja tiem, kas sludina Evaņģēliju, dzīvot no evaņģēlija (). Kuru pamāca vārds, dalieties visā labā ar to, kas pamāca (). Vai arī... mums nav spēka nestrādāt? Kurš karavīrs kādreiz kalpo par savu algu? Kurš, iestādījis vīnogas, neēd no tās augļiem? Kurš gan, ganīdams ganāmpulku, neēd pienu no ganāmpulka? (6-7)". Evaņģēlijā Tas Kungs saviem mācekļiem deva pavēli: “Palieciet tajā namā, ēdiet un dzeriet to, kas viņiem ir, jo tas, kas strādā, ir pelnījis atalgojumu par savu darbu... un, ja jūs atnākat uz pilsētu un viņi jūs uzņem, ēdiet to, ko viņi jums piedāvā, tam, kurš strādā. darbi ir ēdiena vērti."(, ). « Sievas kalpoja Kristum ar savu īpašumu” (). " Es radīju izmaksas citām draudzēm, saņemot no tām atbalstu, lai kalpotu jums... manu trūkumu aizpildīja brāļi, kas ieradās no Maķedonijas” (). No iepriekš minētajiem citātiem mēs redzam, ka priesteriem ir tiesības uz kādu daļu no baznīcas ziedojumiem, bet cik tieši? Tas jau nosaka augstāko hierarhiju un pašu priesteru sirdsapziņu. Bet, zinot savu spēku un tiesības, mēs nedrīkstam bezrūpīgi aizmirst svētā apustuļa Pāvila vārdus, kas brīdina mūs nekļūt par kārdinājumu citiem: “ Uzmanieties, lai kāds mums nepārmestu mūsu dienestam uzticēto piedāvājumu pārpilnību; jo mēs tiecamies pēc laba ne tikai Tā Kunga priekšā, bet arī cilvēku priekšā». ()

Diemžēl bagātie priesteri savu greznību attaisno kā savas “tiesības” un pat nevēlas domāt par to, kā tas traucē sludināšanas darbam un cik daudz cilvēku savas alkatības dēļ apiet baznīcu un iet bojā. Šeit ir spilgts piemērs, Kijevas apgabala Boguslavas pilsētā ir divas baznīcas, viena no Maskavas patriarhāta un otra šķelmiskā, “Kijeva”. Un tā Maskavas patriarhāta templī tiek noteiktas pakalpojumu cenas un notiek tirdzniecība, bet “Kijevas patriarhāta” templī pakalpojumu un sveču cenas nav noteiktas. Daudzi, kā viņi paši man teica, šī iemesla dēļ pārcēlās no Maskavas patriarhāta kanoniskās baznīcas uz "Kijevu". Un kurš atbildēs par šīm dvēselēm?

Priesterim ir jābūt paraugam, nevis kārdinājumam

Svētais apustulis Pēteris raksta: " Es lūdzu jūsu ganus, ganu biedrus un Kristus ciešanu lieciniekus un godības līdzdalībniekus, kas drīzumā tiks atklāti: ganiet Dieva ganāmpulku, kas jums pieder, pārraugot to nevis piespiedu kārtā, bet labprātīgi un Dievam patīkami, nevis lai gūtu ļaunu labumu, bet aiz dedzības un nevis valdot pār Dieva mantojumu, bet gan rādot priekšzīmi ganāmpulkam..."(). No šiem vārdiem ir skaidrs, ka ganu galvenais uzdevums ir būt par vadītāju un piemēru savam ganāmpulkam. Jums nav jāmeklē kāds materiāls labums no saviem draudzes locekļiem, bet gan vairāk jārūpējas par viņu glābšanu, jāskatās uz cilvēkiem ar Kristus acīm un jāpieliek visas pūles, lai glābtu tos, par kuriem jums būs jāatbild pēdējā tiesā. Kā apustuļi to darīja: " Mēs nevienam nekur neliekam paklupt, lai netiktu vainota mūsu kalpošana, bet it visā mēs parādāmies kā Dieva kalpi, lielā pacietībā, nelaimē, trūkumā, grūtos apstākļos, triecienos, cietumos, trimdā, darbos. , modrībās, gavēšanā, tīrībā, apdomībā, dāsnumā, labestībā, Svētajā Garā, neviltotā mīlestībā, patiesības vārdā, Dieva spēkā, ar taisnības ieroci labajā un kreisajā rokā, godā un negodā, ar vainu un slavu: mūs uzskata par maldinātājiem, bet mēs esam uzticīgi; mēs esam nezināmi, bet mūs atpazīst; mūs uzskata par mirušiem, bet, lūk, mēs esam dzīvi; mēs tiekam sodīti, bet mēs nemirstam; mēs esam skumji, bet mēs vienmēr priecājamies; Mēs esam nabagi, bet bagātinām daudzus; Mums nav nekā, bet mums pieder viss. ().

Diemžēl ir priesteri, kuri ir tālu no šāda ideāla un priekšzīmes vietā daudziem ir kļuvuši par kārdinājumu, taču nevajadzētu aizmirst, ka “ bēdas tam, caur kuru nāk kārdinājumi" (). Ap. Pāvils rakstīja: " Ja es ēdu gaļu un tā kārdinās manu brāli, tad es neēdīšu gaļu mūžīgi, jo Tas Kungs lūgs no manis mana vājā brāļa dvēseli."(), tātad gaļas ēšana nav grēks, bet apustulis ir gatavs no tās atteikties, ja tā kārdina vismaz vienu, un cik dvēseļu vilina cenas templī? Cik cilvēku ir pametuši pareizticību un cik daudzi pat nevēlas pārkāpt tempļa slieksni dēļ tirdzniecības baznīcā, un vai mēs, priesteri, nesniegsim atbildi Dievam par šīm vājo brāļu dvēselēm?

Tas pats apustulis Pāvils vēstulē Titam raksta: "Visā parādiet sevi kā labu darbu piemēru, lai ienaidnieks tiktu kauns, viņam nav nekā slikta par mums teikt."(). Un citur: " Neapvainojiet ebrejus, grieķus vai Dieva baznīca… " () Un cik sektantu un ateistu tagad pārmet mūsu baznīcai naudas mīlestību un priesterības greznību?

Patriarhs Aleksijs II par to ne reizi vien runāja: “Ar īpašu bēdu un skumju sajūtu parastie ticīgie vēršas pie Mums par vairākās baznīcās izliktajām cenu zīmēm par Svēto Sakramentu izpildi un dievkalpojumiem, kā arī par atteikumiem. veikt tos par minimālu samaksu (nabadzīgajiem). Atgādināšu, ka arī laikā, kad Baznīca atradās īpaši izveidotu valdības struktūru pārziņā, baznīcu administrācija neatļāvās noteikt cenas par Sakramentu un dievkalpojumu izpildi. Nav vajadzības runāt par šo darbību nekanonisko raksturu un to, cik daudz cilvēku mūsu Baznīca ir zaudējusi un zaudē.

Biežākās sūdzības ir par izspiešanu baznīcās. Papildus maksai par baznīcas lādi, priesteriem, diakoniem, dziedātājiem, lasītājiem un zvanītājiem ir jāmaksā papildus. Un nav pārsteidzoši, ka cilvēki, kas tiek aplaupīti baznīcā, pēc tam apiet jebkuru pareizticīgo baznīcu” (Diocesan Assembly 2002).

Kristus teica: " Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam“, tāpēc priesterības garīgais līmenis tagad ir tik zems, nav tādas agrīnā kristiešu perioda žēlastības. Un apustuļa vārdi piepildās. Pāvels: " Visa ļaunuma sakne ir naudas mīlestība».

Es citēšu arī tā Kunga vārdus no pravieša Ecēcēja. 34:1-15 “Un man nāca Tā Kunga vārds: Cilvēka dēls! pravietojiet pret Israēla ganiem, pravietojiet un sakiet tiem, ganiem: tā saka Dievs Tas Kungs: Bēdas Israēla ganiem, kas paši sevi ganīja! Vai ganiem nevajadzētu barot ganāmpulku? Tu ēdi taukus un apģērbies ar viļņiem, nobaroji aitas, bet ganāmpulku nebaroji. Viņi nestiprināja vājos un nedziedināja slimās aitas, un neapsēja ievainotās, un neatdeva nozagtās, un nemeklēja pazudušos, bet pārvaldīja tās ar vardarbību un nežēlību. Un tie tika izklīdināti bez gana, un, izklīdināti, kļuva par barību visiem lauka zvēriem. Manas avis klīst pa visiem kalniem un katrā augstkalnā, un Manas avis ir izkaisītas pa visu zemes virsu, un neviens par tām neizspiego, un neviens tās nemeklē. Tāpēc, gani, klausieties Tā Kunga vārdu. ES dzīvoju! saka Dievs Tas Kungs; Lūk, es esmu pret ganiem; Jo tā saka Dievs Tas Kungs: Lūk, es pats meklēšu savas avis un pārbaudīšu tās. Tāpat kā gans pārbauda savu ganāmpulku dienā, kad viņš ir starp saviem izkaisītajiem ganāmpulkiem, tāpat Es pārmeklēšu Savas avis un atbrīvošu tās no visām vietām, kur tās bija izklīdinātas mākoņainā un drūmā dienā. Es ganīšu savas avis un došu tām mieru, saka Dievs Tas Kungs."

Vai tas nav tas, ko mēs redzam tagad, mūsu dienās? Kā daži priesteri kļuva bagāti no savām avīm; viņi cirta tikai nabagus, bet nevēlas ganīt un rūpēties par tiem. Daudzi nāca pie viņiem ar savām problēmām, nepatikšanām, psihiskām traumām, bet ak, priesteriem bija vienalga, viņi nesildīja tos, kas pie viņiem nāca ar mīlestību un rūpēm, pat ne veltīja viņiem laiku. Ar savu grēcīgo dzīvi, nežēlību un spēku viņi daudzus pavedināja un izdzina no baznīcas. Cik cilvēku ir pievienojušies sektām vai vispār zaudējuši ticību. Ja aita atstāj ganāmpulku, viņi to nemeklē, bet saka: "Pats Dievs atvedīs to, kas būs vajadzīgs." Jā, Tas Kungs vadīs, bet bēdas tiem ganiem, kuri paši nemeklēja pazudušos. Kad ar viņiem notiek kāda veida bēdas, viņi dara visu, lai tās atrisinātu, un nesaka: "Visu izlems pats Dievs", kas attiecas uz citu glābšanu - šeit viņi mazgā rokas.

Labais gans atstāj 99 nezaudētas aitas un dodas meklēt vienu pazudušu. Priesterim ne tikai jārūpējas par tiem, kas ir baznīcā, bet arī jāiet meklēt pazudušos, jāiet kā misionāriem. Diemžēl tas gandrīz nav. Priesterība atdalījās no cilvēkiem un paslēpās aiz ikonostāzes augstās sienas. Viņus interesē tikai tempļa ienākumi. Baznīcu prāvesti prāvestiem iesniedz tikai finanšu atskaites, it kā tā būtu svarīgākā darbība draudzēs. Cilvēkus interesē mazāk nekā nauda. Ko saka Tas Kungs: "Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam." Un piepildās Kristus vārdi: "Kad es nākšu, es atradīšu ticību virs zemes."

Ko vēl Bībele saka, nosodot nolaidīgo priesterību: " Jo priestera mute saglabās zināšanas, un bauslība tiks meklēta viņa mutē, jo viņš ir Tā Kunga Cebaotu sūtnis. Bet jūs esat novērsušies no šī ceļa, jūs esat daudziem kalpojis par klupšanas akmeni bauslībā, jūs esat iznīcinājis Levija derību, saka Tas Kungs Cebaots. Šī iemesla dēļ Es jūs darīšu nicinātus un pazemotus visas tautas priekšā, jo jūs neievērojat Manus ceļus un neesat objektīvi bauslības darbos. (Maleahija 2:7-9)" Patiešām, pravieša vārdi piepildījās, daudzi pašreizējie gani ir kļuvuši par cilvēku kārdinājumu ar savu greznību, naudas mīlestību un daudziem citiem apvainojumiem, tāpēc viņi ir "nicinājumā un pazemojumā visu cilvēku priekšā".

Darbā “Modernā pareizticības dievbijības prakse” ir izteikums “Ateistu izsmiekls un vardarbība nevar satricināt ticību. To tikai satricinās ticīgo necienīga rīcība” (piebildīšu “un viņu gani”).

Piemēri iebraucējiem, kuri atteicās no cenām

Eiropā ar baznīcām netirgojas, bet pie mums šo godbijīgo Dieva nama godināšanu var sastapt daudz retāk, taču, paldies Dievam, tādi piemēri ir. Šeit ir daži no tiem.

Ukrainā, Hmeļņickas apgabalā, arhipriesteris Mihails Varahoba nolēma, ka draudzes locekļiem par brīvu būs ne tikai sveces, bet arī sakramenti.

Tā viņš pats saka: “Ne visi mani sākumā atbalstīja. Pēc manas svētības noņemt cenas, māte un kasiere nostājās man priekšā, sakrustojušas rokas un sacīja: "Ko tu izdomāji, tēvs?"

Tajā pašā dienā pirmās kristības. No vienas mājas divas ģimenes vienlaikus nolēma kristīt savus bērnus. Cilvēki nav nabagi. Pēc kristībām pie manis pienāk ģimenes pārstāvis un jautā, kas ar viņiem notiek. "Ja vēlaties kaut ko ziedot, tas ir atkarīgs no jums," es viņiem saku. "Bet mēs nolēmām neiekasēt maksu par sakramentiem."

Viņi iet pie kases, viņa izteica to pašu, tāpēc viņi ziedoja 20 grivnas, viņi pat nesamaksāja par krustu izmaksām.

Es saku savai mātei: "Tas nav nekas. Tas Kungs ir žēlsirdīgs un dos mums visu, kas mums vajadzīgs. Izejam no tempļa, mums pretī skrien meitene, viņas tēvs (vietējais uzņēmējs) tika nogādāts reanimācijā, lūdzot lūgties.

Mēs ar viņu atgriezāmies baznīcā, nometāmies ceļos un lūdzām. Tikmēr vestibilā gaida māte un kasiere. Pārģērbies es izeju no altāra pie viņiem, un viņi nolaiž galvas. Es jautāju, kādas bēdas viņiem notika šajā laikā? Un viņi, neizpratnē, atbild šādi: "Meita upurēja desmit tūkstošus savam smagi slimajam tēvam." Nu, par cik kristībām viņa “samaksāja”?

Laika gaitā sapratām, ka tā tam ir jābūt. Mums ir jānoņem cenu zīmes. Dievs nekad nepieļaus, ka Viņa nams ir bez mēbelēm. Patiešām, gadās, ka deviņi cilvēki neko neupurēs, bet desmitais nāks un visu nosegs ar savu upuri.

Velti saka, ka bez naudas neko nevar izdarīt. Jā, tas tiešām nedarbosies, ja tos ievietosit pirmajā vietā. Un, ja mēs vadīsimies pēc vārdiem “Ne mums, ne mums, Kungs, bet Tavam vārdam...”, tad viss izdosies.

Un tagad šeit ir piemērs arhipriesteris Mihails Pitnitskis, baznīcas prāvests par godu Severodoņeckas Dievmātes ikonai “Prieks visiem, kas bēdājas”.

Tēvs Mihails saka: ”Pēc tam, kad mēs noņēmām cenas no tempļa, tempļa ienākumi trīskāršojās. Mūsu templī ir sveces, mazas grāmatas, ikonas - viss ir bez maksas, ņemiet, ko vēlaties, ziedojums ir brīvprātīgs. Arī piezīmes, varenes, piemiņas dievkalpojumi utt. Visas prasības attiecas arī uz brīvprātīgu ziedojumu.

Un mēs uzturam templi, kori un strādniekus, gleznojām, urbām aku un lēnām pērkam visu templim; es izvēlos lētāko un lētāko, bez greznības. Un citi var darīt to pašu, bet jums vienkārši jāizvēlas vai nu “Kristus Jēzus baušļi, vai garšas maize”.

Nedēļu pēc cenu zīmju noņemšanas ienāca viens cilvēks un bija ļoti pārsteigts par cenu trūkumu un jautāja, ko mums vajag un par ko sapņojam. Es atbildēju, ka gribētu templi apgleznot, bet nav līdzekļu. Viņš atbildēja: "Parakstiet, es samaksāšu." Un, ja mēs “tirgojāmies”, mēs nekad nebūtu pieļāvuši sev šādu greznību. Ar ticību viss ir iespējams."

Šeit ir vēl viens piemērspriesterisValērija LogačevaA. Tēvs Valērijs stāsta: “Man ne reizi vien ir nācies sniegt skaidrojumus kritikai par savu attieksmi pret preču cenām. Ne reizi vien ir nācies uzklausīt šādus pārmetumus par liekulību, "naudas trūkumu" (tas mūsu Baznīcā kļuvis par netīru vārdu, cik es saprotu?) u.tml. Tāpēc nācās veikt kādu pētījumu, lai apstiprinātu savu viedokli. pozīciju.

Es strādāju kopš 1998. gada. Līdz 2010. gadam biju Aizlūgšanas draudzes prāvests ar. Kardailovs. Visus manas vadīšanas gadus draudzē nebija cenas par dievkalpojumiem, kalpojot ciemos, nekad neprasīju noteiktu summu, vienmēr paļāvos uz Dieva gribu. Kad man jautāja, cik vajag maksāt, es vienmēr atbildēju – tik, cik uzskati par vajadzīgu. Bieži vien nabadzīgās ģimenēs pēc dienesta veikšanas es mēģināju vienkārši aiziet, pirms viņi man mēģināja kaut ko dot.

Reiz Tašlinas prāvesta sēdē prāvests pieprasīja, lai es ieviešu cenas, bet es pat, draudot ar aizrādījumu, atteicos un pēc prāvesta lūguma uzrakstīju vēstuli, kurā pamatoju savu izpratni. Es to saprotu: man apzinīgi jākalpo Dievam, un Kungs ar draudzes locekļu starpniecību atalgos mani ar to, kas man ir nepieciešams dzīvei. "Meklējiet vispirms Dieva valstību, tad visas pārējās lietas jums tiks pievienotas." Saka, ka, ja pilsētā nenoteiksi cenas, viss tiks nozagts. Ir piemērs: Apskaidrošanās draudze Orenburgas apgabalā Orskā. Sācis no nulles atjaunot nopostīto templi, Fr. Oļegs Toporovs principā nenoteica cenas - un tas notika pilsētā, kas mūsu reģionā tika uzskatīta par gangsteru. Un rezultātā baznīca tika atjaunota rekordīsā laikā, baznīca bija pilna ar draudzes locekļiem, un attiecības draudzē nebija tādas kā ikdienas dievkalpojumā - t.i. “maksā, un es kalpošu”, proti, baznīcas – es kalpoju Dievam no visas sirds, un Tas Kungs mani atalgo pēc saviem ieskatiem. Tagad Fr. Oļegs kalpo Zaporožskas ciemā, Krasnodaras apgabalā. Es biju pie viņa ciemos. Ir tāda pati aina: ciematā, kurā dzīvo nedaudz vairāk par tūkstoti, rekordīsā laikā tika uzcelts liels un skaists templis, kurā var uzņemt gandrīz pusi ciema. Tieši par. Oļegs mani atbalstīja grūtā periodā, kad apkārtējie priesteri rakstīja sūdzības bīskapam un prāvestam, ka, nenosakot cenas, es “atņemu viņiem KLIENTU” (tieši tā viņi rakstīja sūdzībās!). Baznīcā nav KLIENTU. Tie ir pieejami tikai mājsaimniecības pakalpojumos.

Aktīvs pareizticīgais kristietis, vairāku pareizticīgo vietņu vadītājs Svjatoslavs Miļutins sacīja: “Kad 2008. gadā Hantimansijskā rīkojām pareizticīgo izstādes un gadatirgus, tika izdots mūžam atmiņā paliekošā patriarha Aleksija II dekrēts, lai pareizticīgo izstādēs un gadatirgos nebūtu cenu zīmju, bet būtu uzraksti “par brīvprātīgu ziedojumu”. Un, piemēram, kad es 2008. gada augustā apmeklēju pareizticīgo izstādi-gadatirgu Permā, tur esošie administratori stingri pieprasīja, lai visi dalībnieki, pamatojoties uz šo dekrētu, nomaina lūgšanu, sveču un grāmatu cenu zīmes ar “brīvprātīga ziedojuma” zīmēm. ”. Tātad, ja cenu zīmju aizstāšana baznīcās ar zīmēm “par brīvprātīgu ziedošanu” ir laba prakse un svētīta ar patriarha dekrētu, tad kāpēc gan to neattiecināt plašāk, uz visām baznīcām?

Mūsdienu vecākais shēmas abats Džozefs (Beļickis) (1960 - 2012), kurš visu savu priestera mūžu pavadīja, "korektējot" apsēsto, iestājās par to, lai baznīcā nebūtu cenu zīmju, un katrs ziedoja tik, cik varētu. Vecākais tika daudzkārt vajāts, gāja no viena klostera uz otru, nēsāja ķēdes, kas sver 12 kg.

Ko mēs varam darīt

Ko mēs varam darīt? Ja esat priesteris vai bīskaps, tad noņemiet cenas no baznīcas, vienkārši noņemiet cenu zīmes. Un uz visiem jautājumiem par to, cik tas maksā, ir tikai viena atbilde: "Cenu nav, ir tikai brīvprātīgs ziedojums atbilstoši jūsu iespējām un vēlmēm." Ja esat lajs, palūdziet draudzes sapulci sapulcināt baznīcas prāvestam, uz kuru dodaties, tas ir, visus draudzes locekļus. Šādai sapulcei saskaņā ar mūsu draudzes statūtiem vajadzētu sanākt vismaz reizi gadā vai biežāk. Tāpēc, lūdzot draudzes locekļu sapulci saskaņā ar hartu, nestāstīt prāvestam iemeslu, bet jau sapulcē visiem izrunāt kanonus un svēto tēvu mācību par cenām templī. Un lai lēmumu pieņem visi draudzes locekļi. Abatam būs jāizpilda vairākuma lēmums. Ja prāvests uzstāj un pierāda, ka draudze nevar pastāvēt bez tirdzniecības, tad pieprasiet, lai prāvests pilda baznīcas statūtus atbilstoši baznīcas budžetam, proti, pilnīgu kontroli pār baznīcas finansēm. revīzijas komisija, nevis prāvests (skat. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas hartas 16. nodaļas 55.-59. punktu). Veiciet eksperimentu, atsakieties no cenu zīmēm un ieviesiet brīvprātīgu ziedojumu. Ziedojumu kastītes (karnavki) jāaizzīmogo un to atslēgas jāpatur pie kāda no biedriem. revīzijas komisija kam nav tempļa atslēgu. Karnevāli tiek atklāti reizi mēnesī vai biežāk, klātesot prāvestam un visai draudzes padomei. Pierakstiet summu īpašā piezīmju grāmatiņā - “tempļa ienākumi”. Naudu glabājiet draudzē vai, ārkārtējos gadījumos, pie prāvesta. Bet, lai pilnībā kontrolētu tempļa ienākumus un izdevumus p revīzijas komisija. Ir svarīgi, lai abats nevarētu slēpt patieso ienākumu summu. Tā nodzīvojot mēnesi vai ilgāk, būs redzams, vai pagasts var pastāvēt bez tirdzniecības.

Ja jums neizdosies, tad Dievs ieskaitīs jūsu mēģinājumu, un jums nebūs grēka būt līdzdalībniekam un būt vienaldzīgam.

Ļaujiet man jums atgādināt Blaža vārdus. , ko mēs citējām iepriekš saistībā ar tirdzniecību templī: "Tas Kungs uzskata gan tos, kas pārdod, gan tos, kas pērk, par vienlīdz noziedzīgiem." Tāpēc nedomājiet sevi attaisnot, ka tas uz jums neattiecas vai tas nav jūsu grēks; ja jūs pērkat, jūs kļūstat vainīgs grēcīgā tirdzniecībā. Tāpēc, ja jūs baidāties pielikt visas pūles, lai atbrīvotu templi no tirdzniecības, tad vismaz nepiedalieties tajā. “Vienkāršām” banknotēm cenas parasti nav noteiktas, iesniedziet tās, veicot brīvprātīgu ziedojumu karnevālam. Ja vēlaties kaut ko iegādāties, varat to izdarīt tiešsaistē vai tirgū; ja vēlaties aizdedzināt sveci, tad iegādājieties sveču paku tirgū un nāciet ar tām uz templi, iepakojums jums pietiks ilgu laiku. laiks. Un, runājot par svecēm, neaizmirstiet patriarha Aleksija II vārdus: “Patīkams Dievam nav sveču degšana templī. Baznīcā nav jēdzienu “svece veselībai” un “svece atpūtai”, lai arī cik biedējoši būtu zaudēt daļu no ienākumiem no sveču pārdošanas. (diecēzes asambleja, 2001)

No Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II ziņojumiem Maskavas pilsētas diecēzes sanāksmēs (fragmenti)

Mīļie brāļi Kungā, arhimācītāji, godājamie tēvi, mūki un mūķenes, dārgie brāļi un māsas!

Baznīcas dzīve, tāpat kā katra cilvēka dzīve, ir grāmata, kas aizzīmogota ar septiņiem zīmogiem. Cilvēks pats raksta šajā “dzīves grāmatā” vai vienkārši atstāj tajā savu autogrāfu - ar savām domām un darbiem, un daudziem citiem cilvēkiem, kurus viņš satiek savā dzīves ceļā, un Kungu Dievu, un svētajiem eņģeļiem. Šie raksti bieži ir noslēpumaini un neskaidri, taču saskaņā ar Savu cilvēcīgo Providenci Tas Kungs nekad neatstāj cilvēku tumsā līdz galam. Kungam tīkamā laikā, kad cilvēks ir nobriedis saprašanai, Dievs caur notiekošajiem notikumiem un parādībām “atrauj”, atklāj apslēpto un it kā saka: Ej, skaties un saproti visu, kas noticis un visu. tas notiek (). Un tad kļūst acīmredzams un skaidrs, ka Dieva labā roka vienmēr guļ uz visiem mūsu dzīves notikumiem un parādībām.

Tas Kungs ir darījis mūs par lieciniekiem un dalībniekiem daudzos mūsu Baznīcas dzīves notikumos, īpaši pēdējās desmitgadēs. Mēs cenšamies atcerēties labus un konstruktīvus, radošus notikumus, slavēt Dievu par tiem un pateikties labajiem cilvēkiem, ar kuru darbu tie tika paveikti.

Tāpat nevajadzētu klusēt par negatīvām parādībām, kas mūs skumdina, bet gan atklāti runāt par tām, lai atbrīvotos no esošajiem trūkumiem un netikumiem un tos pārvarētu. Mums, kristiešiem, ir daudz lietderīgāk runāt par saviem trūkumiem, nevis bazūnēt par savām pilnībām un tikumiem – Dievs to zina. Tāpēc šodien ar satraukumu un skumjām atkal, tāpat kā iepriekšējos gados, pastāstīšu vairāk par mūsu problēmām.

Sekulārisma postošā ietekme ir manāma arī garīdznieku vidū, un mūsdienu mācītāji ne vienmēr ir garā spēcīgi, lai pretotos tā uzbrukumam. Daļēji tas ir skumjš ateistiskā laika mantojums, ko mūsu Baznīca piedzīvoja 20. gadsimtā.

Mūsdienu mācītāji ir garīdzniecības mantinieki, kuru veidošanās notika laika posmā no 1960. līdz 1970. gadam. Tā laika baznīcas dzīves pieredze bija ļoti sarežģīta un neviennozīmīga, un, diemžēl, aizņemoties ārējas kalpošanas manieres un tradīcijas no pieredzējušiem garīdzniekiem, jaunie garīdznieki ne vienmēr pieņēma to garīgo kaislību un lūgšanu, kas pavadīja tā laika kalpošanu.

Satraucoša pareizticīgās apziņas sekularizācijas, baznīcas un garīgā akluma mazināšanās pazīme ir arvien pieaugošā daudzu draudzes dzīves aspektu komercializācija. Materiālās intereses arvien vairāk izvirzās priekšplānā, aizēnot un nogalinot visu dzīvo un garīgo. Bieži vien baznīcas, tāpat kā komercfirmas, pārdod “baznīcas pakalpojumus”.

Ļaujiet man sniegt dažus negatīvus piemērus. Dažās baznīcās par dzeršanu pēc Komūnijas un mašīnas svētīšanu tiek iekasēta neizrunāta maksa. Tas attiecas arī uz veikalu, banku, kotedžu un dzīvokļu iesvētīšanu. Vārdu skaits piemiņas zīmēs ir ierobežots (no 5 līdz 10 vārdiem vienā piezīmē). Lai atcerētos visus radiniekus, draudzes locekļiem ir jāuzraksta divas vai trīs vai vairāk zīmītes un par katru jāmaksā atsevišķi. Kas tā ir, ja ne slēpta izspiešana?

Ne tikai Lielā gavēņa, bet arī visu pārējo gavēņu laikā tiek rīkotas iknedēļas vispārējās svētnīcas. To visbiežāk nosaka nevis draudzes locekļu garīgās vajadzības, bet gan papildu ienākumu slāpes. Lai cilvēku būtu vairāk, svētošanos veic ne tikai slimajiem, ko paredz Svaidīšanas sakramenta rituāls, bet visiem, arī maziem bērniem.

Pašlabuma un naudas mīlestība ir briesmīgs grēks, kas neizbēgami noved pie bezdievības. Pašlabuma meklētājs vienmēr pagriež muguru Dievam un seju pret naudu. Ar šo kaislību inficētajam nauda kļūst par īstu dievu, elku, kuram ir pakārtotas visas domas, jūtas un rīcība.

Daudzām baznīcām ir noteikts “cenrādis”, un jebkuru prasību var pasūtīt, tikai samaksājot tajā norādīto summu. Baznīcā tātad ir atklāta tirdzniecība, tikai ierasto “garīgo labumu” vietā tirgo, tas ir, nebaidos teikt atklāti, Dieva žēlastība. Tajā pašā laikā tie atsaucas uz Svēto Rakstu tekstiem, ka strādnieks ir ēdiena cienīgs, ka priesteri ēd no altāra utt. Bet tajā pašā laikā tiek veikta negodīga aizstāšana, jo Svētie Raksti runā par pārtika, ko veido ticīgo cilvēku brīvprātīgie ziedojumi, un nekad nav pieminēta “garīgā tirdzniecība”. Gluži pretēji, mūsu Kungs Jēzus Kristus skaidri saka: Tunci ēd, tunci dod (). Un apustulis Pāvils strādāja un pat nepieņēma ziedojumus, lai netraucētu sludināt evaņģēliju.

Nekas neatrauj cilvēkus no ticības vairāk kā priesteru un tempļa kalpu alkatība. Ne velti naudas mīlestību sauc par zemisku, slepkavniecisku kaislību, Jūdas nodevību pret Dievu, par elles grēku. Pestītājs ar pātagu padzina tirgotājus no Jeruzalemes tempļa, un mēs būsim spiesti rīkoties tāpat ar svētuma tirgotājiem.

Lasot mūsu krievu emigrantu priesteru atmiņas, kuri pēc revolūcijas atradās ārzemēs, jūs esat pārsteigti par viņu ticību un pacietību. Būdami ubaga stāvoklī, viņi uzskatīja par morāli nepieņemamu, ka viņi maksā par dievkalpojumiem vai dievkalpojumiem no tādiem nabadzīgiem cilvēkiem kā viņi. Viņi iesaistījās civilajā darbā un tādējādi nopelnīja iztiku. Viņi uzskatīja dievkalpojumu veikšanu par lielu pagodinājumu.

Mūsdienās mūsu garīdzniecība nekādā ziņā nav ubaga stāvoklī, lai gan, iespējams, diezgan pieticīga. Pareizticīgie nekad neatstās viņu bez atlīdzības - dažreiz viņi atdos viņam pēdējo.

Ļaunprātīga izmantošana un ziedojumu izspiešana, diemžēl, notika garīdznieku dzīvē jau pirms revolūcijas. Tas radīja mantkārīga, naudu mīloša priestera tēlu, ko nicināja darba cilvēki, tie cilvēki, kuri vienlaikus aizkustinoši mīlēja savus neieinteresētos ganus un bija gatavi dalīties ar viņiem visās bēdās un vajāšanā.

Mūsdienu "baznīcas tirdzniecības" prakse radās pēc 1961. gada, kad kontrole pār tempļa materiālo stāvokli pilnībā tika nodota "izpildinstitūcijas" jurisdikcijai, kuras sastāvu veidoja varas iestādes. Šie laiki, par laimi, ir pagājuši, bet ļaunais ieradums “tirgoties” ir saglabājies.

Sociālajā dienestā iesaistītie garīdznieki zina, kādā nabadzībā šobrīd dzīvo ievērojama daļa mūsu cilvēku. Un, kad cilvēkam jautā, kāpēc viņš neiet uz baznīcu, viņš bieži atbild: “Ja tu ej uz baznīcu, tev ir jāiededz svece, jāiedod zīmītes, jāpasniedz lūgšanu dievkalpojums, un par to visu ir jāmaksā. Bet man nav naudas — maizei knapi pietiek. Tā ir mana sirdsapziņa, kas neļauj man iet uz baznīcu. Tā ir mūsu dienu bēdīgā realitāte. Tādējādi mēs zaudējam Baznīcai daudzus cilvēkus, kuri varētu būt tās pilntiesīgi locekļi.

Pēdējos gados ar Mūsu svētību ir veikti desmitiem misionāru braucienu uz dažādām Krievijas Pareizticīgās Baznīcas diecēzēm, arī ļoti attālām. Gandrīz visur viņi atzīmēja ievērojamu neuzticību un pat aizspriedumus pret pareizticīgo garīdzniecību. Ļoti bieži cilvēki, atsaucoties aicinājumam kristīties, sākumā neatsaucās. Izrādās, viņi bija pārliecināti, ka atbraukušie garīdznieki vēlas “piepelnīt papildus naudu”, un ieradās pēc naudas. Kad kļūda tika novērsta un viņi bija pārliecināti, ka misionāri kristīja un kalpo bez maksas, parādījās cilvēku pūļi, kas vēlējās kristīties, atzīties, pieņemt dievgaldu, saņemt svaidījumu vai apprecēties. Ir daudz gadījumu, kad simtiem cilvēku tiek kristīti tieši upē, tāpat kā tas bija Krievijas kristību laikā.

Interesanti, ka, atbildot uz jautājumu: "Kāpēc jūs neejat pie priesteriem, kas kalpo tuvumā?", bieži tiek sniegta atbilde: "Mēs viņiem neuzticamies!" Un tas nav pārsteidzoši. Ja Karēlijas ciemos pareizticīgo priesteri prasa no vienkāršajiem ļaudīm 500 rubļus par katru kristīto, un tuvumā ir daudz protestantu misionāru, kuri vienmēr un visur ne tikai kristī bez maksas, bet arī dāvina tautai bagātīgas dāvanas, vai nav brīnums, ka tauta iet uz protestantiem?

Mēs zinām daudzus gadījumus, kad vietējie priesteri un pat valdošie bīskapi nepiekrīt uzņemt misionārus savos apgabalos, jo viņi kristīs bez maksas un sabojās, tā sakot, tirgu un iedragās diecēzes ekonomisko labklājību. Vai mūsdienās, kad Tas Kungs caur jauno mocekļu lūgšanām deva mums brīvību, ir iespējams aizmirst mūsu misionāra pienākumu? Kad mēs kļūsim par misionāriem, ja ne tagad, pēc daudzām desmitgadēm ilgām kareivīgā ateisma vajāšanām, kas ir radījušas veselas cilvēku paaudzes, kas neko nezina par Dievu? Kad mēs sāksim sludināt Dieva vārdu, ja ne tagad, laikā, kad mūsu tauta iet bojā no netiklības, alkoholisma, narkotikām, netiklības, korupcijas un alkatības?

Atbildot uz priestera-gana nesavtīgo, pašaizliedzīgo varoņdarbu, pateicīgie ļaudis paši viņam atnesīs visu nepieciešamo un daudz lielākā daudzumā, nekā algotnis “tirgojas” viņa templī, kas pārvērsts par tirdzniecības veikalu. Cilvēki palīdzēs godbijīgajam priesterim, kurā viņi atpazīst mīlošu tēvu, salabot templi. Tas Kungs sūtīs viņam labus ziedotājus un palīgus un caur viņu pievērsīs tūkstošiem cilvēku ticībai un izglābs tos.

Ne reizi vien Maskavas pilsētas garīdznieku diecēzes sanāksmēs nācies runāt par to, ka nav vēlams iekasēt maksu par prasību izpildi. Pirmkārt, tas attiecas uz Kristības sakramenta jeb Komūnijas svinēšanu mājās. Tas nenozīmē, ka priestera darbs paliks bez atlīdzības, tomēr par atlīdzību vajadzētu būt Svētā Vakarēdiena dalībnieku brīvprātīgam ziedojumam, nevis stingri noteiktai kukuļmaksai atbilstoši sveču kastītei noteiktajam tarifam.

Tāpēc mēs uzskatām, ka ir nepieņemami iekasēt jebkādu maksu par Sakramentu izpildi un jo īpaši par Svēto Kristību, lai pēdējā tiesā mums neatbildētu par daudzu cilvēku glābšanas novēršanu. Tajā pašā laikā mēs varam un mums ir jāpaskaidro cilvēkiem, ka baznīcas ir visas Dieva tautas īpašums, un tāpēc kristiešiem ir jānes visi iespējamie upuri to remontam un uzturēšanai. Bet šiem paskaidrojumiem nevajadzētu būt kaitinošai naudas izspiešanai, bet tikai laipnam tēvišķam skaidrojumam un atgādinājumam.

Šobrīd pasaule ir krasi mainījusies, pavērušās jaunas iespējas ticības sludināšanai un draudzes dzīves uzlabošanai, taču ne visi garīdznieki ir tam gatavi. Jaunajos apstākļos skaidri redzama padomju laikā audzināto mācītāju “neprofesionalitāte”. Tas bieži vien saasina esošos trūkumus, kas izriet no nepietiekama izglītības līmeņa.

Daži garīdznieki izrāda remdenumu, vienaldzīgu attieksmi pret saviem pienākumiem un nevēlēšanos sekot apustuļa Pāvila aicinājumam, kas ierakstīts priestera krustā: Esiet uzticīgs jūsu tēlam vārdos, dzīvē, ticībā, mīlestībā un šķīstībā (). (Bīskapijas sanāksme 2004).

Ziņo priestera Valērija Logačeva prāvestam

Jūsu godbijība! Dekanāta sapulcē izteicu savu viedokli par cenu noteikšanu draudzē. Saskaņā ar jūsu norādījumiem es to iesniedzu rakstiski. Pirmais iemesls, kāpēc es nenosaku cenas par dievkalpojumiem draudzē, ir Mateja evaņģēlija 10. nodaļa, 7-10.

Citi iemesli - vēl nav atcelts (vai es kļūdos?) Garīgo konsistoriju harta Art. 184, “Par draudzes vecāko amatiem”, 89. punkts, kā arī IV Ekumeniskā padome, 23. noteikums, Augstākie noteikumi, kas apstiprināti 1878. gada 24. martā, Svētās Sinodes dekrēts 1886. gada 11. decembrī, Norādījumi prāvestiem, 28. punktu, kas draud presbiteriem ar represijām, izspiežot samaksu par prasībām. Turklāt Metropolitāna pastorālās teoloģijas kursos šis jautājums ir apskatīts diezgan labi. un protopresbiters Džordžs Šavelskis, “Vārdi par priesterību” un Jānis Hrizostoms, kā arī diakona A. Kurajeva brošūrās “Par ganīšanu un viltus ganīšanu” un “Kur baznīca ņem naudu”, kas izdotas ar Viņa svētību. Svētības patriarhs Aleksijs.

Svētais izvāca no draudzes un atlaida priesterus, kuri noteica pakalpojumu cenas.

Cik man zināms, preču cenu noteikšanu vajāšanas gados prasīja padomju vara, pilnībā saprotot, ka šāda cenu noteikšana ir pretrunā Baznīcas kā Kristus Miesas garam un burtam, un tāpēc. veicināja Baznīcas sabrukumu. Mūsdienās nav ne padomju varas, ne vajāšanas, kas nozīmē, ka ir jāizskauž viss, ko tajos gados ieviesa bezdievīgā vara, lai pazemotu Baznīcu.

Manā ordinācijā mans biktstēvs man paskaidroja pantu () šādi: Es saņēmu priesterības žēlastību bez maksas, tāpēc man nav tiesību to tirgot. Tas, manā izpratnē, nozīmē, ka man nav nekādu tiesību pirms (vai pēc) pieprasīt nekādu samaksu, veicot darbības, kas saistītas ar priesterības žēlastību, t.i. pildot dienesta pienākumus. Viss, ko varu saņemt, ir brīvprātīgie ziedojumi, kuru lielums pilnībā atkarīgs no draudzes locekļu gribas. Tas liek man ar vislielāko atbildību izturēties pret saviem oficiālajiem pienākumiem un visu savu priestera dzīvi, jo... pie mazākās pretrunas starp manu rīcību un sprediķi, draudzes locekļi acumirklī sajutīs melus, un es vienkārši nevarēšu pabarot savu ģimeni, kas, starp citu, notika ar manu priekšgājēju draudzē. Kā es varu runāt par neiekāri un mīlestību pret savu tuvāko, pieprasot no viņa (savam kaimiņam) pēdējos desmit par bērna kristīšanu, bēru dievkalpojumu vai mājas iesvētīšanu? Ja cilvēks nāk uz baznīcu, viņš vispirms skatās uz dievkalpojuma cenu, un, ja cena neatbilst viņa iespējām, viņš aizies, nosodot priesteri (nevis draudzes padomi vai prāvestu, kas noteica cenu) . Man mācīja, ja priestera nolaidības vai alkatības dēļ kristietis mirst draudzē bez dievgalda, nāves grēks krīt uz priestera. Nereti tieši cena ir šķērslis ģimenei izsaukt garīdznieku pie slima cilvēka.

Manas kalpošanas gados draudzē šīs pozīcijas pareizība pilnībā apstiprinājās: draudze bija absolūti sabrukusi, attieksme pret priesteri bija krasi negatīva, nebija līdzekļu. Ir pagājuši gadi – rezultātu esat redzējis pats. Cilvēki iet uz baznīcu, darbu sākusi bibliotēka, jaunieši un bērni apmeklē dievkalpojumus, baznīcu atjaunojam praktiski bez ārējiem līdzekļiem, kā arī veidojam jaunas draudzes četros kaimiņu ciemos, svinot brīnišķīgus svētkus mūsu valstī un ciemiem. Cilvēki izturas pret priesteri nevis kā pret algotni no mājkalpojuma, bet patiesi kā pret Dieva kalpu un tēvu, zinot, ka priesteris jebkurā diennakts laikā dosies apmierināt jebkuru vajadzību un par to neko neprasīs. , un nabadzīgā ģimenē viņš arī dos, ko var. Redzot šādu attieksmi, cilvēki ir gatavi atdot savu pēdējo. Un rezultātā es neņemu algu no pagasta, bet draudzes locekļi nodrošina manu ģimeni ar visu nepieciešamo - no pārtikas līdz apģērbam - absolūti brīvprātīgi un bez mazākā atgādinājuma, un protams, bez cenrāžiem. Mēs ar ģimeni pret jebkuru ziedotāju izturamies nevis kā pret parādnieku, bet kā pret labdari, uzskatot sevi par necienīgiem šādiem upuriem. Kad vajadzēja savākt kartupeļus, lai samaksātu par baznīcas karkasiem, atsaucās viss ciems, nedēļas laikā savācām gandrīz 4 tonnas kartupeļu un samaksājām amatniekiem. Ja nauda vajadzīga templim, daži cilvēki atdod ne tikai pensiju, bet arī ietaupījumus. Un tālāk. Mācītājs ir draudzes tēvs. Vai tēvs var prasīt naudu no saviem bērniem par viņu audzināšanu, un vai bērni var atstāt tēvu kā tēvu un basām kājām un bez jumta virs galvas? Droši vien var, bet tas notiek ar sliktiem vecākiem, kuri nedomā par saviem bērniem un viņus nemīl. Nu ja tēvs ir slikts - dzērājs, skopulis, nelietis, tad ar bērniem labāki nebūs (kāds priesteris...). Taču šajā gadījumā tēvs atbildēs ne tikai par saviem grēkiem, bet arī par bērniem, kurus viņš ir pavedinājis.

Piedod man, tēv Dīna, es gribētu daudz pateikt par šo tēmu, jo es par to daudz domāju. Bet, kā esmu pārliecināts, brāļi priesteri ņem pie sirds dažus izteikumus un ir aizvainoti, lai gan es personīgi neko no iepriekš minētā neizdomāju un neinterpretēju, tas viss ir Svētajos Rakstos, Sv. tēvi, Baznīcas kanoni psiholoģijas un pastorālās teoloģijas mācību grāmatās. Diemžēl mūsu Baznīca kļūst arvien sekularizētāka, un bijušās tēvu un brāļu attiecības arvien vairāk pāriet preču un naudas attiecību kategorijā. Baznīcas "Es kalpoju - Tas Kungs atmaksās" vietā - princips "maksā un es kalpošu", t.i. mājsaimniecības pakalpojumi vai apbedīšanas pakalpojumi.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, es domāju, ka jūs saprotat, ka manā rīcībā nav nolūka aizskart kaimiņu pagastu intereses. Es nepieņemu konkurences (tirdzniecības) principu, bet cenšos darboties tikai Debesu valstības labā, uz kuru esmu aicināts. Tā, piemēram, ja cilvēks atnāk un viņam nav iespējas kaut ko ziedot, un tas viņu ļoti samulsina, es vienmēr saku: kad tev ir nauda, ​​ieliec jebkurā baznīcā krūzē tik, cik uzskati, un mēs būs vienmērīgi...

Ja, piemēram, mani draudzes locekļi manas nolaidības vai citu iemeslu dēļ dosies laboties uz citu draudzi, es, no vienas puses, priecāšos par draudzes locekļiem, ka viņi ir vismaz soli tuvāk Karalistei, priecājos, ka mans biedrs priesteris, ka viņš ir atradis pieeju cilvēkiem, kas atšķiras no manējā, un no otras puses, es sākšu meklēt kļūdas savā kalpošanā un domāšu, kā to uzlabot.

Domāju, ka no tā izriet, ka cilvēkus, kuri pie manis brauc no citiem pagastiem, nesaista cenas trūkums kā tāds, jo... Pēc mūsu novērojumiem, par pakalpojumiem viņi krūzē ieliek summas, kas nereti ir daudzkārt lielākas par attiecīgo pakalpojumu cenām kaimiņu pagastos, maksā arī par transportu. Drīzāk viņus piesaista nedaudz siltāka attieksme. Piemēram, kristībās mums gandrīz vienmēr ir koris (2-4 cilvēki), es vienmēr vadu nelielas publiskas sarunas, svētbrīža laikā izskaidroju gandrīz visas savas darbības un to nozīmi, beigās vienmēr dodu atvadīšanās vārdus konvertētie un krustvecāki, bieži, ja ir, dodam literatūru, Eņģeļa dienu ierakstām kristību apliecībās, skaidrojam, kā to svinēt utt. Ja veci un nespēcīgi cilvēki atnāks, piemēram, apmeklēt bēru dievkalpojumu vai grēksūdzi, noteikti ar mašīnu aizvedīsim līdz pieturai, iesēdināsim autobusā, bet ja nebūs transporta, tad aizvedīsim uz reģionālo. centrā vai citā ciematā, neprasot nekādu samaksu. Pēc gariem svētku dievkalpojumiem es savā automašīnā vedu mājās vecos draudzes locekļus, kuri dzīvo tālu. Mēs esam vairākkārt redzējuši, ka Kungs šādos gadījumos mūs atalgo simtkārtīgi.

Esmu ne tikai pārliecināts, bet arī zinu, ka draudzē, kuras prāvests sūdzas par manu it kā neatļautu rīcību, praktiski nekas no tā nenotiek. Diemžēl apmeklētāji savu apmeklējumu pie mums nereti motivē ar rupjībām un dažām citām abata rakstura iezīmēm, ar kurām, šķiet, jums jau ir bijusi iespēja iepazīties.

Turklāt jūsu ciematu sadalījums pēc teritoriālā principa rada negatīvas sekas, galvenokārt draudzes locekļiem. Piemēram, iepriekš “manu” ciemu draudzes locekļi, ja es nevarēju ierasties uz bēru dievkalpojumu, bēru dievkalpojumu veiktu neklātienē un pasūtītu varenes un piemiņas zīmes novada centrā, jo Viņiem ir daudz ērtāk nokļūt līdz reģiona centram nekā uz mūsu ciemu - kolhozu autobusi regulāri brauc uz reģiona centru. Man nebija (un nav) nekas pret šo situāciju. Bet tagad, saskaņā ar jūsu lēmumu, tēvam A. būs pienākums tos nosūtīt man, kas radīs nevajadzīgus naudas tēriņus jau tā nabadzīgajiem cilvēkiem un palielinās viņu neapmierinātību ar baznīcas rīkojumiem un atkal Fr. A.

Paziņoju savu viedokli par sanāksmē izvirzītajiem jautājumiem. Es ceru, ka mans viedoklis atradīs jūsu izpratni. Ja šajos jautājumos es kaut kādā veidā grēkoju pret Svētajiem Rakstiem, Tradīcijām vai Baznīcas kanoniem, lūdzu, izlabojiet mani. Varbūt es vienkārši nezinu, un patriarhs izdeva citus apkārtrakstus vai dokumentus, kas prasīja noteikt cenas pagastos. Šajā gadījumā, lūdzu, dariet man zināmu, kur es varu tos atrast un izlasīt, lai es varētu labot savu viedokli un neatkāpties no Baznīcas pilnības.

Par tirgotāju izraidīšanu no Tempļa

"Un, kad Viņš iegāja Jeruzālemē, visa pilsēta sāka satraukt un sacīja: "Kas tas ir?" Un ļaudis sacīja: Šis ir Jēzus, Galilejas Nācaretes pravietis. Un Jēzus iegāja Dieva templī un izdzina visus, kas bija. pārdodot un pērkot templī, apgāza naudas mijēju galdus un solus, kas pārdeva baložus, un sacīja viņiem: Ir rakstīts: "Mans nams tiks saukts par lūgšanu namu, bet jūs to esat padarījuši par zagļu bedri." (Mateja evaņģēlijs 21) :10-13).

"Viņi nonāca Jeruzālemē. Jēzus iegāja templī un sāka izdzīt tos, kas templī pārdeva un pērk, un apgāza naudas mijēju galdus un baložu pārdevēju solus, un viņš nevienam neļāva Nest kaut ko cauri templim.” Un viņš tos mācīja, sacīdams: Nav rakstīts: “Mans nams tiks saukts par lūgšanu namu visām tautām”, bet jūs to esat padarījuši par zagļu bedri.” (Marka 11:15:17) ).

"Un, kad viņš tuvojās pilsētai, skatīdamies uz to, viņš par to raudāja un sacīja: "Ak, ja vien šajā savā dienā tu zinātu, kas kalpo tavam mieram! Bet tas tagad ir apslēpts no tavām acīm, jo ​​viņi pretosies. dienas, kad tavi ienaidnieki tevi aplenks ar ierakumiem un apņems tevi, no visām pusēm iespiedīs un sagraus, un sitīs tavus bērnus tevī un neatstās tevī vienu akmeni uz otra, jo tu nezināji laiku par jūsu apmeklējumu. Viņš sāka dzīt ārā tos, kas tajā pārdeva un pērk, sacīdams: "Ir rakstīts: Mans nams ir lūgšanu nams, bet jūs to esat padarījuši par zagļu bedri." Lūkas 19:41:46).

"Tuvojas jūdu Pasā svētki, un Jēzus ieradās Jeruzālemē un atklāja, ka templī tiek pārdoti vērši, aitas un baloži, un sēž naudas mijēji. Un, sataisījis virves postu, viņš visus izdzina no tempļa. , arī aitas un vēršus, un naudas mijēji tos izklīdināja un apgāza to galdus. Un viņš sacīja tiem, kas baložus pārdeva: "Ņemiet to no šejienes un nepadariet Mana Tēva namu par tirdzniecības namu." , Viņa mācekļi atcerējās, ka bija rakstīts: “Dedzība pēc tava nama mani apēd.” (Jāņa 2:13-19).

Vai tas bija ceļojošais sludinātājs Ješua, kurš bija vienīgais, kurš redzēja Tempļa apgānīšanu un paredzēja tā iznīcināšanu? Nē.
Pravietis Jeremija, kurš dzīvoja sešus gadsimtus pirms Jēzus, saka nežēlīgus vārdus: "Nepaļaujieties uz maldinošiem vārdiem: "Šeit ir Tā Kunga templis, Tā Kunga templis, Tā Kunga templis." Bet, ja jūs pilnībā izlabojat savus ceļus un darbus, ja tu uzticīgi izpildīsi spriedumu starp cilvēku un viņa pretinieku, tu neapspiedīsi svešinieku, bāreni un atraitni un neizlēsi nevainīgas asinis šajā vietā, un tu nesekosi pie citiem dieviem. ļaunumu, tad es atstāšu tevi dzīvot šajā vietā, šajā zemē, ko esmu devis taviem tēviem paaudžu paaudzēs. "Lūk, jūs paļaujaties uz maldinošiem vārdiem, kas jums nenāks par labu. Kā gan! un zvēri melus un dedzini vīraku Baalam, un seko citiem dieviem, kurus tu nepazīsti, un tad nāc un stājies Mana vaiga priekšā šajā namā, kas tiek saukts Manā vārdā, un saki: Mēs esam glābti. lai no šī brīža jūs darītu visas šīs negantības. Vai jūsu acīs šis nams, kas tiek saukts Manā vārdā, nav kļuvis par zagļu bedri? ”(Jer. 7:4-11).
Arī Jēzus laikabiedri, "gaismas dēli", uzskatīja Templi par priesteru apgānītu: "pēdējie Jeruzalemes priesteri, kas krāj bagātību un laupījumu no tautu laupījuma, bet dienu beigās viņu bagātība kopā ar viņu laupījumu tiks nodota kitiešu pulka rokās, jo tās ir "atpūtas tautas".... "Dievs viņu (ļauno priesteri) nosodīs iznīcībai, tāpat kā viņš (pats) plānoja. lai iznīcinātu nabagus. Un par to, ka viņš (pravietis Habakuks) teica: “Par pilsētas asinīm un vardarbību pret valsti”, viņš domā: “pilsēta” ir Jeruzaleme, kurā ļaunais priesteris izdarīja nelietīgus darbus un apgānīja templi. Dievs un “vardarbība pret valsti” – tās ir Jūdejas pilsētas, kurās viņš (ļaunprātīgais priesteris) izlaupīja nabagu īpašumus” (Habakuka grāmatas kom.).
Trīsdesmit gadus pēc Jēzus, kura vārds viņa dzimtajā valodā bija Ješua, cits Ješua (ļoti interesanta sakritība) paziņoja, ka Dievs iznīcinās Jeruzalemi un templi. Ebreju varas iestādes arestēja šo nemiera cēlāju, kā arī Kristu un nodeva Romas prokuroram, kurš viņu pērta, bet atbrīvoja, uzskatot, ka sludinātājs ir dēmona vai slima cilvēka apsēsts: “Vēl svarīgāks ir šāds fakts. kāds Ješua, Anana dēls, vienkāršs vīrs no ciema, četrus gadus pirms kara, kad pilsētā valdīja dziļš miers un pilnīga labklājība, viņš ieradās tajos svētkos, kad saskaņā ar paražu visi ebreji ceļ telts par godu. Dievu, un netālu no tempļa viņš pēkšņi sāka sludināt: “Balss no austrumiem, balss no rietumiem, balss no četriem vējiem, balss, kas sauca pār Jeruzalemi un templi, balss, kas sauca pār līgavaiņiem un līgavām, raud balss pār visiem cilvēkiem! Dienu un nakti viņš kliedza vienu un to pašu, skraidīdams pa visām pilsētas ielām.Daži dižciltīgi pilsoņi, aizkaitināti par šo draudīgo saucienu, viņu sagrāba un ļoti nežēlīgi sodīja ar sitieniem.Bet neko neteicot savā aizstāvībā vai īpaši. pret spīdzinātājiem viņš turpināja atkārtot viņu iepriekšējos vārdus.Tautas pārstāvji domāja, kā tas bija patiesībā, ka šo cilvēku vada kāds augstāks spēks, un atveda viņu pie Romas prokuratora, bet pat tur, saplosītu kaulu ar pātagas, viņš neizteica nevienu žēlastības lūgumu, ne asaru, bet visnožēlojamākajā balsī atkārtoja tikai pēc katra sitiena: "Ak, bēdas jums, Jeruzāleme!" Kad Albins, tā sauktais prokurators, viņu iztaujāja: "Kas viņš ir, no kurienes viņš ir un kāpēc viņš tik skaļi raud," viņš arī uz to nesniedza nekādu atbildi un turpināja nest pilsētai skumjas kā iepriekš. Albīns, uzskatīdams, ka šo cilvēku ir pārņēmusi īpaša mānija, palaida viņu vaļā” (Jude. War bk. 6. Ch. 5:3).
Agrīnās tradīcijas vēsta, ka Jēzus ne tikai nonācis konfliktā ar ebreju bauslības skolotājiem, galvenokārt farizejiem un saduķejiem, bet arī kritizējis centrālo pielūgsmes vietu, kas vienoja visu ebreju tautu, tostarp svētceļniekus no dažādām valstīm, kas ieradās uz dievkalpojumu un upuriem. Templis bija ne tikai ebreju reliģiskās dzīves koncentrācija, bet arī politiskā un, galvenais, finansiālā. Ievērojami līdzekļi ieplūda Jeruzalemes templī. Katrs pieaugušais, brīvais ebrejs gan Erecā Izraēlā, gan diasporā maksāja tempļa nodokli – pusšeķeli. Bagātie cilvēki templim ziedoja ievērojamas summas. Cēzars Augusts atļāva iekasēt tempļa nodokli visā Romas impērijā un nosūtīt to uz Jeruzalemi. Pat valdnieki bieži sedza tempļa izdevumus no karaliskās kases un sūtīja uz Templi bagātīgas dāvanas. Tādējādi Dārijs ziedoja naudu, kas bija nepieciešama Otrā tempļa pabeigšanai un regulāriem tempļa upuriem (Ezras 7:20–23). Ptolemajs Filadelfs uzdāvināja templim zelta galdu un lieliskus zelta traukus; Seleuks IV, tāpat kā citi hellēnisma valdnieki, piešķīra līdzekļus regulāriem tempļa upuriem; Antiohs III ziedoja divdesmit tūkstošus šekeļu upuriem, lielu daudzumu miltu, graudu, sāls un celtniecības materiālu, tostarp Libānas ciedra, kas bija nepieciešami ēkas remontam. Romas valdnieki arī sūtīja uz Templi visa veida dāvanas.
Tempļa laukums ietvēra ne tikai Tempļa ēku, bet arī administratīvos birojus, noliktavas un tirgus. Tirdzniecība templī bija paredzēta svētceļniekiem. Profesora B. Mazāra arheoloģiskie izrakumi pārliecinoši pierādīja, ka naudas mijēju galdi atradās tiešā tempļa ieejas tuvumā. Naudas mainītāji apmainīja svētceļnieku monētas pret šekeļiem, vienīgo likumīgo tempļa valūtu. Naudas mijēji atradās pie saviem kases trīs nedēļas pirms trīs brīvdienu sākuma, kurās ieradās svētceļnieki — Pasā, Šavuot un Sukot. Tie, kuri nevarēja samaksāt nodokli, deva IOU. Papildus tempļa izdevumiem savāktā nauda tika nogādāta Jeruzalemes pilsētas vajadzībām. Jāzepa vārdiem sakot: “Templis bija galvenā visu ebreju bagātību krātuve” (Karš 6:282).
Tātad, Jēzus Kristus apsūdzēja tempļa kalpus par maldināšanu un tempļa apgānīšanu. Varbūt viņš redzēja trokšņainas kaulēšanās, krāpnieciskas apmaiņas saistībā ar svētceļniekiem, kas ieradās no tālām valstīm. Ebreji, kas ieradās no tālienes, nevarēja ņemt līdzi upurdzīvniekus, tāpēc tempļa kalpi ļāva iegādāties dzīvniekus uz vietas, taču bija aizliegts tos iegādāties ar romiešu monētām ar ķeizara attēlu; romiešu nauda bija jāmaina pret templi. šekeļi, līdz ar to ir vajadzīgi naudas mijēji.
No pirmā acu uzmetiena var pieņemt, ka Jēzus patiešām bija templis, kas svētceļnieku acīs (ne tikai no Izraēlas tautas) kalpoja kā Izraēla Dieva klātbūtnes personifikācija, kā arī deva savu ieguldījumu. ārzemnieku piesaistīšanai un ebreju reliģijas cienīšanai. Un tāpēc, tempļa laukumā sastopoties ar romiešu naudas apmaiņu pret tempļa šekeli, ko pavadīja maldināšana, dzirdēdams, kā liellopi tiek vesti uz kaušanu, daudzi nešķīsti dzīvnieki, Jēzus nolēma attīrīt templi no netīrumiem. Viņš no virvēm izgatavoja pātagu un izdzina no tempļa laukuma kaušanai paredzētos lopus, pieprasīja aizvākt upura baložus un apgāza naudas mijēju galdus. Tajā pašā laikā viņš atsaucās uz savu priekšgājēju pravieti Jeremiju.

Taču stāsts par tirgotāju izraidīšanu no tempļa, Jēzus dedzību tempļa labā ir pretrunā ar mūsu izpratni par šī cilvēka domām un rīcību. Cik zināms, viņš bija greizsirdīgs uz garīgo Templi, tiecās pēc gara pilnības, bet neapbrīnoja cilvēku roku radītās ēkas, uzskatot, ka nav jēgas ieguldīt iznīcībai lemtā biznesā: “Un kad Viņš izgāja no tempļa, viens no viņa mācekļiem viņam teica: "Skolotāj, paskaties uz šiem akmeņiem un kādām ēkām! Jēzus atbildēja un viņam sacīja: "Vai tu redzi šīs lielās ēkas? paliec šeit uz cita” (Marka 13:1:2).
Kad kāda samariete jautā par pielūgsmes vietu, Jēzus runā par garīgo kalpošanu:
"Sieviete sacīja Viņam: Kungs, es redzu, ka Tu esi pravietis. Mūsu tēvi pielūdza šajā kalnā, bet tu saki, ka vieta, kur mums pielūgt, ir Jeruzālemē. Jēzus viņai saka: Tici man, ka ir pienācis laiks. Atnāks kalnā, bet ne Jeruzalemē jūs pielūgsit Tēvu. Jūs nezināt, ko jūs pielūdziet, bet mēs zinām, ko mēs pielūdzam, jo ​​pestīšana nāk no jūdiem. Bet pienāks un jau ir pienācis laiks, kad patiesie pielūdzēji pielūdziet Tēvu garā un patiesībā, jo tādi Tēvs meklē sev pielūdzējus. Dievs ir gars, un tiem, kas Viņu pielūdz, ir jāpielūdz garā un patiesībā" (Jāņa 4:19-24).
Vienkāršākais veids, kā to spriest, ir šādi: ja šāda agresīva uzvedība ir pretrunā ar hronikas galvenā varoņa domāšanas veidu, tas nozīmē, ka stāsts ir fiktīvs un tiek pasniegts kā kaut kāds ideoloģisks faktors vai arī ir alegorija, kurai ir pamācoša nozīme. .
Saskaņā ar sinoptiķu - Mateja, Marka un Lūkas stāstījumu, Jēzus iegāja Templī un padzina tirgotājus pēc triumfālās ieiešanas Jeruzalemē. Viņš tika pagodināts kā jūdu ķēniņš, viņš iegāja Templī kā ar autoritāti un sāka ar Tempļa tīrīšanu.
Pēteris savā vēstulē rakstīja, ka tiesa sāksies Dieva templī: “Jo laiks tiesai jāsāk Dieva namā; bet, ja tā sākas vispirms ar mums, tad kāds būs gals tiem, kas neklausa Dieva evaņģēlijs?” (1. Pētera 4:17) Tas ir, “Dieva nams” ir simbolisks nosaukums ticīgajiem: “Jo jūs esat dzīvā Dieva templis, kā Dievs ir sacījis: Es dzīvošu tajos un staigāšu tajos; un Es būšu viņu Dievs, un viņi būs Mana tauta” (2. Kor. 6:16).
Jānis arī dod mājienus uz tirgotāju izraidīšanas simbolisko nozīmi:
"Uz to jūdi sacīja: "Ar kādu zīmi tu mums pierādīsi, ka tev ir tiesības to darīt?" Jēzus atbildēja un sacīja viņiem: "Nojauciet šo templi, un es to uzcelšu trīs dienās." jūdi sacīja: "Šī tempļa celtniecība prasīja četrdesmit sešus gadus, un vai tu to trijās dienās uzcelsi? Bet Viņš runāja par Savas miesas templi" (Jāņa 2:18-21).

Daudzi uzskata, ka Jēzus bija piepildīts ar pravietisku garu un nevarēja veikt bezjēdzīgas darbības. Viņš veic darbību, kurai ir simboliska nozīme:
1. Viņš parāda jauna laika zīmi, kas necietīs tirgošanos svētā vietā.
2. Templis ir ticīgā dvēsele, un blakus dievišķajam nedrīkst būt pašlabuma, maldināšana un iedomība.
3. Attīrīšanās sāksies ar Svētumam pietuvinātajiem, t.i. tempļa kalpi vai ticīgie.

Taču šāda interpretācija nepierāda, ka stāsts par Tempļa tīrīšanu ir izdomājums, bet tieši otrādi – to apstiprina, jo dīvainajai darbībai ir atrasts pieņemams izskaidrojums.
Ko darīt, ja pieņemam, ka liellopu izraidīšana no templim piederošās teritorijas notika Jēzus darbības agrīnā stadijā, laikā, kad viņa zināšanas par patiesību nebija sasniegušas abstraktu pilnības izpratni? Vai šajā laikā viņš joprojām ticēja dievišķajai klātbūtnei svētajā vietā un vai tiešām bija greizsirdīgs par svētuma apgānīšanu?
Bieži vien svētceļnieki, kas ierodas tempļa kalnā un uzkāpj tajā, līdz pat šai dienai (šo rindu autors nav izņēmums) izjūt savdabīgu sajūsmu, prieku, komfortu un mieru, piepildītu ar īpašu enerģiju. Interesanti, ka rādiuss, kurā notiek šādas pārsteidzošas lietas, ir ļoti ierobežots.
Mistiķi šādas vietas sauc par spēka vietām.
Vai Jēzus bija naivs, cerēdams kaut ko mainīt, padzenot tirgotājus? Es nenoliedzu, ka viņš patiešām bija greizsirdīgs, jo viņam bija liela cieņa pret Templi. Par to liecina Marka stāsts par to, kā Jēzus neļāva “nevienu nest cauri templim” (Marka 11:16).
Saskaņā ar traktātu Berakhot templī bija aizliegts ieiet tiem, kas valkā kurpes, nēsā līdzi nūju, somu utt. “Tempļa telpas nedrīkst kalpot kā īsceļš cilvēkam” (Berakhot IX5).
Pat ja savas darbības sākumposmā viņš bija cerību pilns, bet, redzot unikālas vietas apgānīšanu, Jēzus bija sašutis par jūtu aklumu un alkatību, kas bija pilnīgi nepieņemama attiecībā uz svētnīcu, un nolēma likt izbeigt augsto priesteru mudināto sašutumu. Tomēr, saskaroties ar pretestību augstākām idejām, viņš saprata, ka cilvēce nav gatava pieņemt garīgo Dieva pielūgsmi.

Tiesa, sinoptiķi ziņo, ka tirgotāju izraidīšana notikusi Jēzus kalpošanas pašās beigās, un tas bija viens no iemesliem apsūdzībām Romas varas iestādēm: “Viņi ieradās Jeruzālemē. Jēzus, ieejot templī, sāka izdzen tos, kas templī pārdeva un pērk, un naudas mijēju galdi un tirgotāju soli nogāza baložus un nevienam neļāva nest kaut ko cauri templim. Un Viņš tos mācīja, sacīdams: "Vai tā ir nav rakstīts: "Mans nams tiks saukts par lūgšanu namu visām tautām?" Bet tu to esi padarījis par zagļu bedri. To dzirdēja rakstu mācītāji un augstie priesteri, un viņi meklēja, kā Viņu iznīcināt, jo baidījās no Viņa. jo visa tauta bija pārsteigta par Viņa mācību” (Marka 11:15-18).
Tikai Jānis, starp citu, tiešs šo notikumu liecinieks, ziņo, ka tirgotāju izraidīšana notikusi tieši sludinātāja darbības sākumposmā. Tāpat kā citi evaņģēlisti, viņš saka, ka šis notikums notika viņa kalpošanas pirmo Pasā svētku priekšvakarā, nevis pēdējo.
“Tā Jēzus sāka darīt brīnumus Galilejas Kānā un parādīja Savu godību, un Viņa mācekļi ticēja Viņam. Pēc tam Viņš pats un Viņa māte, Viņa brāļi un Viņa mācekļi nonāca Kapernaumā, un viņi palika tur dažas dienas. Pasā svētki. Jēzus nonāca Jeruzālemē un atklāja, ka templī tiek pārdoti vērši, aitas un baloži, un sēž naudas mijēji. Un, sataisījis virves postu, viņš visus izdzina no tempļa, arī aitas un vēršus, un viņš izkaisīja naudu no naudas mijējiem, un galdi tos apgāza” (Jāņa 2:11-15).
Tātad, kuram ir taisnība, Jānim vai Metjū, Markam un Lūkam? Ir skaidrs, ka sinoptiķi izmantoja vienu un to pašu avotu, jo visi trīs atkārto noteiktu secību:
1 - iegāja templī, 2 - izdzina pārdevējus, 3 - izdzina tos, kas pērk, 4 - apgāza naudas mijēju galdus, 5 - apgāza baložu tirgotāju soliņus.
“Un Jēzus iegāja Dieva templī un izdzina visus, kas svētnīcā pārdeva un pirka, un apgāza naudas mijēju galdus un baložu pārdevēju sēdekļus” (Mateja 21:12).
“Kad Jēzus iegāja templī, viņš sāka padzīt tos, kas templī pērk un pārdeva, un apgāza naudas mijēju galdus un baložu pārdevēju sēdekļus...” (Marka 11:15).
“Un, iegājis templī, viņš sāka padzīt tos, kas tajā pārdeva un pērk.” (Lūkas 19:45)
Jāņa evaņģēlija darbību secība ir pavisam cita un apraksts ir detalizētāks. Minētas dažas detaļas, par kurām sinoptiķi neziņo, piemēram: posts, upura dzīvnieki pēc upura nozīmīguma (vērši, aitas un baloži), naudas mijēji.
1 - redzēja dzīvnieku pārdošanu upuriem, 2 - redzēju naudas mijējus, 3 - uztaisīja pātagu, 4 - izdzina visus no tempļa, 5 - izdzina aitas un vēršus, 6 - izkaisīja naudas mijējus, 7 - apgāza naudas mijēju galdus.
"Un viņš atklāja, ka templī tirgo vēršus, aitas un baložus, un sēdēja naudas mijēji. Un, virvju postu sataisījis, izdzina visus no tempļa, arī aitas un vēršus, un naudu izkaisīja. no naudas mijējiem un apgāza viņu galdus” (Jāņa 2:14-15).
Džons ziņo par pareizu darbību secību – cilvēku izdzīšanu, lai pasargātu tos no skrienošiem vēršiem. Tad aitu izraidīšana, lai tās neciestu no vēršiem, un tad paši vērši.
Tomēr, kad Jēzus izdzina tirgotājus no Tempļa teritorijas? Savas kalpošanas sākumā vai beigās?
No pirmā acu uzmetiena ir diezgan loģiski pieņemt, ka tas ir beigās, un sinoptiķiem ir taisnība - svinīgā ieiešana Jeruzalemē, viņa spēku atzīšana no tautas, "Oziannas" saucieni. Un, ja neviens viņam netraucēja veikt pogromu Templī, tas nozīmē, ka tajā laikā viņam bija cilvēku piekrišana un atbalsts.
Bet saskaņā ar Jāņa evaņģēliju Jēzus nebija pazīstams Jeruzalemē, jo Jūdejā viņš vēl nebija paveicis pārsteidzošus darbus; tie bija zināmi tikai Galilejā. Vai ir iespējams bez tautas atbalsta ierasties Templī, nesastopoties ar tempļa apsardzes pretestību, izdzīt tirgotājus, kuriem bija likumīgas tiesības darboties?
Var pieņemt, ka viņi dzirdēja par Sludinātāju no Jāņa Aptvērēja (Kristītāja), kurš apliecināja savus augstākos spēkus un, kad Jēzus ieradās Jeruzalemē, Jēzus bija pazīstams daudziem: “Un es redzēju un liecināju, ka šis ir Dēls. Dieva” (Jāņa 1:34).
Iespējams, tajā laikā Izraēla garīgie skolotāji uzskatīja, ka viņš varētu būt gaidītais Mesija, un tāpēc griezās pie viņa piesardzīgi, jautājot, vai viņš var apstiprināt savas pilnvaras ar zīmi. Viņi nosūta pie viņa vienu no nozīmīgākajiem likumu skolotājiem Nakdimonu (Nikodemu), lai noskaidrotu, vai viņš patiešām ir tas. Tāpēc, visticamāk, augstie priesteri neļāva tempļa sargiem iejaukties, nebūdami pilnīgi pārliecināti, ar ko viņiem ir darīšana.
Tomēr gandrīz visi evaņģēlija pētnieki uzskata, ka izsūtīšana notika Jēzus kalpošanas beigās un ka taisnība ir laika prognozētājiem, nevis Jānim. Par sabiedriskās kārtības pārkāpšanu nekārtību cēlēju vajadzēja arestēt un tiesāt, jo jebkura šāda provokācija tajā laikā un tajā vietā tika uzskatīta par dumpi un nepaklausību. Tāpēc Romas varas iestādes izdeva dekrētu, lai notvertu nemiera radītāju. Versija ir pelnījusi cieņu, un, visticamāk, tā ir pareiza, jo īpaši tāpēc, ka tās pamatā ir trīs evaņģēlistu liecība.
Bet iepriekš minēto iemeslu dēļ par Jēzus raksturu un sludināšanu un Jāņa liecību (tiešais notikumu dalībnieks, kura mācekļi pierakstīja skolotāja vārdus un, pamatojoties uz apustuļa atmiņām, sastādīja evaņģēliju sauc par Jāni), ir vieta šaubām.
Var pieņemt, ka tirgotāju izraidīšana nebija vienīgais akts, un bija otrs cēliens, proti, svinīgās ieiešanas laikā Jeruzalemē, par kuru Jānis neziņoja. Bet tas ir dīvaini, jo Jēzus nepiekrita katru reizi padzīt tirgotājus. Un kāpēc tik ilgs laika posms – gandrīz trīs gadi no pirmās trimdas līdz otrajai.
Var fantazēt, liekot domāt, ka Jēzus, dzenot tirgotājus tieši savas kalpošanas sākumā, vēlējies parādīt jauna laika atnākšanu, bija pilns ticības Dieva Valstības drīzai atnākšanai: “No tā laika Jēzus sāka sludināt un teikt: nožēlojiet grēkus, jo Debesu valstība ir tuvu” (Mateja 4:17) “Un ejot, sludiniet, ka Debesu valstība ir tuvu” (Mateja 10:17).
Savas kalpošanas beigās viņš saprata, ka Dieva Valstības atnākšana tiek atlikta uz vēlāku laiku, jo viņa sludināšanu noraidīja Jeruzaleme, pretējā gadījumā viņa vārdos nebūtu bijis tik daudz skumju un vilšanās: “Jeruzāleme Jeruzaleme! Nogalinot praviešus un nomētājot ar akmeņiem, jums sūtīts! Cik bieži es esmu gribējis sapulcināt tavus bērnus kā putns, kas savāc savus cāļus zem spārniem, bet tu negribēji! Lūk, tava māja tev ir atstāta tukša. Bet es sakiet jums, ka jūs Mani neredzēsit, kamēr pienāks brīdis, kad jūs sakāt: Svētīgs lai ir Tas, kas nāk Tā Kunga Vārdā! (Lūkas 13:34-35).
Izraidītie tirgotāji, visticamāk, nekavējoties atgriezās savās vietās, jo tempļa ceremonija bez viņiem nebija iespējama. Pēc tam Jēzus vairāk nekā vienu reizi ieradās templī un vairs nemēģināja viņus padzīt. Tomēr ir noteikums: tas, ko nevar uzlabot, tiek iznīcināts.
"Un Jēzus izgāja un aizgāja no tempļa, un Viņa mācekļi nāca, lai parādītu Viņam tempļa ēkas. Un Jēzus viņiem sacīja: "Vai jūs to visu redzat? Patiesi es jums saku: šeit nepaliks neviens akmens. uz citu, viss tiks iznīcināts” (Mateja 24:1-2).
Četrdesmit gadus vēlāk pravietojums piepildījās...