Pareizticīgo svētki “Kristus augšāmcelšanās”, ko dēvē arī par Lielo dienu jeb Lieldienām, ir senākie un lielākie starp kristīgajiem svētkiem, kā arī vieni no galvenajiem starp divpadsmit pareizticīgo svētkiem, kurus baznīca svin īpaši svinīgi.

Saskaņā ar sinoptiskajiem evaņģēlijiem Jēzus Kristus krustā sišana notika 15. nisanā (gada pirmais mēnesis pēc ebreju reliģiskā kalendāra). Evaņģēlists Jānis tomēr paskaidro, ka Jēzus nomira 14. nisanā, laikā, kad templī tika upurēti jēri jūdu Lieldienu svētkos. Pasā svētki, kas tulkojumā nozīmē “paiet garām”, ir Vecās Derības ebreju Pasā svētki, kas tiek svinēti par godu izraēliešu iziešanai no Ēģiptes verdzības. Svētku nosaukums saistās ar eņģeli, kurš ieradās Ēģiptē, lai iznīcinātu visus pirmdzimtos, bet, ieraudzījis Pasā jēra asinis uz ebreju mājas durvīm, gāja garām.

Kristīgajā baznīcā vārds “Lieldienas” saņēma īpašu izpratni un sāka nozīmēt pāreju no nāves uz dzīvību, no zemes uz debesīm. Tieši tas ir izteikts Baznīcas svētajās dziesmās: “Lieldienas, Tā Kunga Lieldienas, jo no nāves uz dzīvību un no zemes uz debesīm, Dievs Kristus mūs ir pārvedis, dziedot uzvaras dziesmu.”

Pirmajiem kristiešiem Kristus ciešanas, Viņa nāve kļuva par cerību uz atbrīvošanos no grēkiem, jo ​​pats Kristus kļūst par Dieva Jēru. Viņš, nesis majestātisku upuri, ar savām asinīm un ciešanām dod cilvēcei jaunu iespēju dzīvot Jaunās Derības gaismā.

Vēsturiskā Kristus augšāmcelšanās notikuma apraksts, kas ir klātesošs visos evaņģēlijos, ir cēlies no Jeruzalemes kopienas. No turienes nāk pirmais sauciens, kas atklāj Lieldienu liturģiju visā pasaulē: “Kristus ir augšāmcēlies!”

Saskaņā ar evaņģēliju Pestītāja augšāmcelšanās ir slepena Dieva darbība, kuras laikā nebija neviena cilvēka. Tikai šī notikuma sekas kļuva zināmas Jēzus Kristus tuvākajam lokam - mirres nesējiem, kuri vispirms redzēja Viņa nāvi un apbedīšanu, bet pēc tam redzēja, ka kaps, kurā viņi Viņu nolika, kļuva tukšs. Un tajā brīdī Eņģelis viņiem paziņoja par augšāmcelšanos un sūtīja viņus pastāstīt šīs ziņas apustuļiem.

Kristus Augšāmcelšanās svētkus iedibināja Apustuliskā Baznīca, un tos svinēja jau tajos laikos. Lai apzīmētu svētku pirmo un otro daļu, tika izmantoti īpaši nosaukumi: Krusta Lieldienas, tas ir, ciešanu Lieldienas, un Augšāmcelšanās Lieldienas, tas ir, Augšāmcelšanās Lieldienas. Pēc Nīkajas koncila, kas notika 325. gadā, tika ieviesti jauni nosaukumi - Svētās un Gaišās nedēļas, un pašu Augšāmcelšanās dienu sauca par Lieldienām.

Pirmajos kristietības gadsimtos Lieldienas dažādās vietās netika svinētas vienlaikus. Austrumos, Mazāzijas baznīcās, viņi svinēja 14. Nisana (marta) dienu neatkarīgi no tā, kura nedēļas diena tā bija. Un Rietumu baznīca viņu godināja pavasara pilnmēness pirmajā svētdienā. Mēģinājums panākt vienošanos šajā jautājumā starp Baznīcām tika veikts 2. gadsimta vidū Sv. Polikarps, bīskaps Smirna, bet bez rezultātiem.

Divas dažādas paražas pastāvēja līdz 1. Ekumēniskajai padomei (325). Koncilā tika nolemts Lieldienas visur svinēt pēc Aleksandrijas baznīcas noteikumiem - pēc pavasara pilnmēness laika posmā no 4. aprīļa līdz 8. maijam, bet kristīgās Lieldienas vienmēr jāsvin pēc ebreju.

Svētku tradīcijas

Lieldienu svinības sākas ar pastaigu pa baznīcu, zvanu pavadībā. Šis apceļojums ir simbolisks mirres nesēju sieviešu gājiens svētdienas rītā uz Svēto kapu.

Pēc apceļošanas baznīcas slēgto durvju priekšā, tāpat kā Dieva aizzīmogotā kapa priekšā, sākas Matiņš par godu Kristus augšāmcelšanās dienai. Šeit pirmo reizi dzirdam priecīgu pasludinājumu: “Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem...”, un, dziedot šo pašu dziesmu, priesteris ar krustu atver baznīcas durvis kā zīmi, ka Kristus nāve ir atvērusi ceļš uz debesīm cilvēcei.

Senākajās kristiešu statūtos teikts, ka svētdienas beigās, Lieldienu sticheras dziedāšanas laikā, ar vārdiem “un apskausim viens otru”, notikusi savstarpēja skūpstīšanās, ko mūsdienās sauc par “kristifikāciju”. Cilvēki viens otru sveicina: “Kristus ir augšāmcēlies! - Patiesi augšāmcēlies!

Visu laiku visas gaišās svētku nedēļas durvis ikonostāzē paliek atvērtas kā zīme, ka Kristus ar savu augšāmcelšanos atvēra Dieva valstības durvis cilvēcei.

Lieldienu dienā svētās liturģijas laikā pēc lūgšanas aiz kanceles tiek veikta artos svētīšana. "Artos" ir tulkots no grieķu valodas kā "maize". Artoss ir mūžīgās dzīvības maizes simbols – mūsu Kungs Jēzus Kristus. Uz artos var redzēt Augšāmcelšanās ikonu. Artoss stāv uz troņa vai uz tetrapoda visu Bright Week. Gaišajā sestdienā pēc īpašas lūgšanas tas tiek sasmalcināts un izplatīts ticīgajiem.

Vasarsvētku laikā, proti, no Lieldienu svētkiem līdz Svētā Gara nolaišanās svētkiem, viņi neliecas un nekrīt ceļos kā svētdienas prieka zīmi. Nīkejas koncilā tika pasludināts: “Tā kā daži nometas ceļos Kunga dienās un Vasarsvētku dienās, tad, lai visās diecēzēs būtu vienveidība, šajā laikā lūdziet Dievu, stāvot kājās” (Kanons 20). Arī Sestā ekumeniskā padome pieņēma līdzīgu lēmumu 90. kanonā.

Lieldienu svinību laikā un dažkārt visas Bright Week dienasgaismas zvans atskan kā zīme Jēzus Kristus uzvarai pār nāvi un elli.

Ukraiņu tautai ir paraža Lieldienās svētīt ēdienu. Pēc ilga gavēņa Svētā Baznīca pieļauj visdažādākos ēdienus, lai Lieldienu brīvdienās ticīgajiem līdzās garīgajam priekam būtu arī prieks no zemes veltēm. Lieldienu ēdiena svētīšana notiek svinīgi pēc svētās liturģijas, parasti baznīcas pagalmā.

Krāšņās ukraiņu krashenki un pysanky, kurām ir sena izcelsme, ir saistītas ar Lieldienu kūku svētību. Senajām tautām bija paraža, saskaņā ar kuru bez dāvanas nebija iespējams pirmo reizi stāties priekšā cilvēkam, kurš ieņem augstu vietu sabiedrībā. Godājamās leģendas vēsta, ka Marija Magdalēna, sludinot Kristus zinātni, iegājusi Romas imperatora Tibērija pagalmā un uzdāvinājusi viņam sarkanu olu ar vārdiem: “Kristus ir augšāmcēlies!” Un tikai pēc tam viņa sākusi sludināt. Citi kristieši sekoja viņas piemēram un Lieldienu dienā sāka dāvināt viens otram Lieldienu olas vai Lieldienu olas.

Olai ir tik liela nozīme Lieldienu paražās, jo tā ir kļuvusi par Kristus Augšāmcelšanās simbolu. Tāpat kā no mirušas olas čaumalas dzimst jauna dzīvība, tā Jēzus Kristus iznāca no kapa jaunai dzīvei. Sarkanā ola ir simbols mūsu pestīšanai caur Jēzus Kristus asinīm.

Ar Lieldienu olām un Lieldienu olām saistās dažādas Lieldienu aktivitātes bērniem un pieaugušajiem.

Svētku dievišķā būtība

Kristus augšāmcelšanās ir cilvēces atbrīvošana no grēku nastas, pāreja no nāves uz dzīvību, no ciešanām uz mīlestību. Šī majestātiskā un neizprotamā darbība ir kristīgās ticības nesagraujams pamats. Tā Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanās no miroņiem ir pierādījums tam, ka Jēzus Kristus ir patiesais Dievs un Glābējs.

Kristus nomira miesā, pārcietis lielas ņirgāšanās un mokas gan fiziskas, gan garīgas. Bet Viņa fiziskā (cilvēciskā) izpausme ir apvienota ar Dievu Vārdu vienā hipostazē. Un pašai nāvei, kas turēja cilvēku dvēseles pat par maziem apvainojumiem, nevarēja būt pār Viņu. Kristus nokāpa ellē, lai uzvarētu pašu nāvi, un trešajā dienā augšāmcēlās, atbrīvojot Ādamu un visu cilvēci no grēka verdzības.

Sakarā ar Ādama pirmo grēku, cilvēces miesas sākumu, cilvēce pakļāvās nāves likumam, un Jēzus Kristus kļuva par cilvēces atbrīvotāju, parādot gara uzvaru pār ķermeni. Jēzus Kristus nodibināja Jauno Derību starp cilvēci un Dievu, nesot majestātisku upuri dievišķā taisnīguma priekšā. Mūsu Kungs Jēzus Kristus ar savu augšāmcelšanos arī padarīja cilvēkus par uzvarētājiem pār nāvi un Debesu valstības mantiniekiem, pateicoties glābjošai ticībai mūsu Kungam Jēzum Kristum. Tāpēc ar laiku tas, kas notika ar Jēzu Kristu, notiks arī ar visu cilvēci. Apustulis Pāvils skaidri un pārliecinoši liecina: „Kā Ādamā visi mirst, tā visi Kristū dzīvos” (1. Kor. XV:22).

Dieva Augšāmcelšanās gaisma šajā dienā skar katru ticīgo dvēseli, sniedzot neaprakstāmu prieku, mīlestību un jaunu cerību, aizdedzinot dzīvīgu ticību Gara uzvarai pār miesu. Jaunā Derība, Mīlestības Derība, ko mums dāvā Dievs, savieno zemi un Debesis, tuvinot Debesu Valstību cilvēku sirdīm, atverot durvis uz Debesu Valstību caur mūsu Pestītāju Jēzu Kristu.

1 Un pēc sabata, nedēļas pirmās dienas rītausmā, Marija Magdalēna un otra Marija nāca apskatīt kapu.

2 Un lūk, notika liela zemestrīce, jo Tā Kunga eņģelis nokāpa no debesīm un nāca un noripināja akmeni no kapa durvīm un apsēdās uz tā;

3 Viņa izskats bija kā zibens, un viņa drēbes bija baltas kā sniegs;

4 Tie, kas tos sargāja, baidījās no Viņa, trīcēja un kļuva kā miruši;

5 Eņģelis vērsa savu runu uz sievietēm un sacīja: "Nebīstieties, jo es zinu, ka jūs meklējat Jēzu, kas tika sists krustā.

6 Viņa šeit nav — Viņš ir augšāmcēlies, kā Viņš teica. Nāc, apskati vietu, kur gulēja Tas Kungs,

7 Un ejiet ātri un sakiet Viņa mācekļiem, ka Viņš ir augšāmcēlies no miroņiem un iet pirms jums uz Galileju. tu Viņu tur redzēsi. Lūk, es tev teicu.

8Un viņi steidzīgi izgāja no kapa un skrēja ar bailēm un lielu prieku, lai pastāstītu Viņa mācekļiem.

9 Un, kad viņi gāja pastāstīt Viņa mācekļiem, lūk, Jēzus viņus sagaidīja un sacīja: Priecājieties! Un tie nāca, satvēra Viņa kājas un pielūdza Viņu.

10 Tad Jēzus viņiem sacīja: "Nebīstieties! ej, saki maniem brāļiem, lai viņi dodas uz Galileju, un tur viņi mani redzēs.

11 Un viņiem ejot, daži no sargiem iegāja pilsētā un paziņoja augstajiem priesteriem visu, kas bija noticis.

12 Un viņi, sapulcējušies ar vecākajiem un apspriedušies, deva pietiekami daudz naudas kareivjiem,

13 Un viņi sacīja: Sakiet, ka Viņa mācekļi atnāca naktī un nozaga Viņu, kamēr mēs gulējām;

14 Un, ja runa par to sasniegs pārvaldnieku, mēs viņu pārliecināsim un izglābsim jūs no nepatikšanām.

15 Viņi paņēma naudu un darīja, kā viņiem bija mācīts; un šis vārds izplatījās starp jūdiem līdz pat šai dienai.

16 Un vienpadsmit mācekļi devās uz Galileju, uz kalnu, kur Jēzus viņiem pavēlēja,

17 Un, Viņu ieraudzījuši, tie Viņu pielūdza, bet citi šaubījās.

18Un Jēzus pienāca klāt un sacīja viņiem: "Man ir dota visa vara debesīs un virs zemes."

19 Tāpēc ejiet un māciet visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā,

20 Mācot tos ievērot visu, ko Es jums esmu pavēlējis; un, lūk, es esmu ar jums vienmēr, līdz pasaules galam. Āmen.

Augšāmcelšanās [grieķu] ἀνάστασις; latu. resurrecti] Jēzus Kristus, Jēzus Kristus atgriešanās dzīvē pēc Viņa nāves un apbedīšanas, ko izraisīja krustā sišana. Lielajam Kristum, kas uzstādīts šī notikuma piemiņai, ir tāds pats nosaukums. svētki, ko sauc par gaišo Kristus augšāmcelšanos vai Lieldienām.

Svētdienas vakara notikumi

Notikumi naktī, kurā Jēzus Kristus augšāmcēlās, ir aprakstīti 4 evaņģēlijos (Mateja 28:1-10; Marka 16:1-11; Lūkas 24:1-12; Jāņa 20:1-18). Daži no tiem ir īsi pieminēti 1. vēstulē Sv. Pāvils korintiešiem (15. 4-5). Tā kā evaņģēlistu apraksti būtiski atšķiras, kopš seniem laikiem ir mēģināts sastādīt vispārēju Lieldienu notikumu hronoloģiju (Tatiāns, Hesihijs); krieviski Bībeles pētījumi Lieldienu nakts notikumu secību sniedz priesteris. T. Butkevičs, A. Paharnajevs, prot. M. Soboļevs un citi.Bet, papildus faktiem, kas zināmi no evaņģēlijiem, visas hronoloģijas ir pieņēmumu raksturs. Fakti, par kuriem liecina evaņģēliji, ir šādi.

Sestdien vēlā vakarā (ὀψὲ δὲ σαββάτων; sinodālā tulkojumā: “pēc... sestdienas” - Mateja 28.1.), kad sākās nedēļas 1. diena (τῇ ἐπιφωσδκο σαβ βάτων; sinodālā tulkojumā: “ pirmās nedēļas dienas rītausmā"; austrumos jaunas dienas sākās vakarā), Galilejas sievietes ieradās pie kapa, kurā viņas guldīja Jēzu Kristu, lai pēc jūdu paražas svaidītu Viņa ķermeni ar balzamēšanas vielas, ko viņiem nebija laika darīt piektdien, bara vakars jau tika uzskatīts par sabata sākumu, tas ir, par "atpūtas dienu". Dažas sievas min Ap. Matejs (28,1), citi - Sv. Marks (16.1.), “un Marija Magdalēna bija visu sabiedrotā, kā Viņa dedzīgākā un dedzīgākā mācekle” (Theoph. Bulg. In Matt. 28). Viņi atklāja, ka akmens bija noripināts (Mk 16:4; Lk 24:2; Jāņa 20:1) un kaps bija tukšs. Pēc sestdienas vakara Kungs Jēzus Kristus jau ir augšāmcēlies. “Dievs Viņu uzmodināja, saraujot nāves saites, jo tai nebija iespējams Viņu noturēt” (Apustuļu darbi 2:24). Nevienā evaņģēlijā nav aprakstīts, kā notika Augšāmcelšanās - tas ir Dieva visvarenības noslēpums, ko nevar aprakstīt. Daži tulki uzskata, ka Vissvētākais bija kopā ar sievietēm. Dieva Māte ir “cita Marija” (liturģiskā Tradīcija ir par to - sinaksarāna lasījumā Lieldienu Lieldienu nedēļā; sal. Bulgārijas teofilakts: “Ar Mariju, Jēkaba ​​māti, saproti Dieva Māti, jo Viņu sauca par Jēkaba ​​iedomāto māti, Jāzepa dēlu, es domāju Dieva brāli" - Teofs. Bulg. Luc. 24. 1-12), citi uzskata, ka tā bija Kleopas Marija vai Jēkaba ​​Marija ( varbūt šī ir viena un tā pati persona, sal.: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Eizebijs no Cēzarejas uzskata, ka no Magdalas bijušas 2 Marijas, tāpēc 2. evaņģēlists sauc par “citu Mariju” (Euseb. Quaest). . evaņģēlijs. // PG. 22. Col. 948). Fakti, kas liecina par galvenā notikuma iestāšanos, neprasa precizitāti no evaņģēlistiem. Saskaņā ar Mateja evaņģēliju, tajā brīdī, kad sievietes ieradās, “notika liela zemestrīce, jo Tā Kunga eņģelis nokāpa no debesīm un nāca un noripināja akmeni no kapa durvīm un apsēdās uz tā; Viņa izskats bija kā zibens, un viņa drēbes bija baltas kā sniegs” (Mateja 28:2-3). Kunga eņģelis (jeb “jauns vīrietis... ģērbies baltā tērpā” – Mk 16,5, vai “divi vīri mirdzošās drēbēs” – Lk 24,4; sal.: 1.Moz.19.5 un turpmāk) informē sievas par lielā noslēpuma piepildījums. Ir tikai skaidrs, ka Jēzus Kristus augšāmcelšanās notika, kad kaps bija slēgts trešajā dienā, jo pats Kristus mācekļiem par to stāstīja (Mateja 16.21; 17.23; 20.19; Marka 8.31; 9.31; 10.34; Lūkas 9.22; 18). 33; Jāņa 2. 19-22) un kā eņģelis sludināja mirres nesējām sievietēm: “Kāpēc jūs meklējat dzīvo starp mirušajiem? Viņa šeit nav: Viņš ir augšāmcēlies; atcerieties, kā Viņš runāja ar jums, vēl būdams Galilejā, sacīdams, ka Cilvēka Dēlam ir... trešajā dienā jāaug augšām” (Lūkas 24:5-7; Mat 28:5-6; Marka 16:6).

Marija Magdalēna ziņo Sv. Pēteris un "vēl viens māceklis, kuru Jēzus mīlēja (apustulis Jānis, sal. Jāņa 21.20., 24.-M.I.): "Tie Kungu ir paņēmuši prom no kapa, un mēs nezinām, kur viņi Viņu nolika" (Jāņa 20.1-2). . Abi mācekļi un arī, acīmredzot, Marija Magdalēna, skrien uz alu un atrod tajā tikai "linu audumus, kas gulēja, un drānu, kas bija uz Viņa galvas, nevis gulēja ar linu drānām, bet īpaši sarullētu citā vietā" ( Jāņa 20. 3-7). Ap. Jānis uzreiz “ticēja”, ka Kristus ir augšāmcēlies (Jāņa 20.8) – tā ir pirmā atklāsme par ticību Augšāmceltajam (“kas nebija redzējis un ticēja”; sal.: Jāņa 20.29). Tad mācekļi atgriezās Jeruzālemē, un Marija palika pie kapa un raudāja. Šajā laikā viņa ieraudzīja alā 2 eņģeļus, kuri viņai jautāja: “Sieva! Kāpēc tu raudi?" Marija Magdalēna atbildēja: “Viņi ir atņēmuši manu Kungu, un es nezinu, kur viņi Viņu ir nolikuši. To sacījusi, viņa pagriezās atpakaļ un ieraudzīja Jēzu stāvam; bet neatzina, ka tas ir Jēzus. Jēzus viņai saka: sieviete! Kāpēc tu raudi? ko tu meklē? Viņa, domādama, ka tas ir dārznieks, vēršas pie Viņa: Skolotājs! ja tu Viņu esi izvedis, saki man, kur tu Viņu esi nolicis, un es Viņu paņemšu. Jēzus viņai saka: Marija! Viņa pagriezās un sacīja Viņam: Rabi! - kas nozīmē: "Skolotājs!" Jēzus viņai saka: Neaiztiec Mani, jo Es vēl neesmu uzkāpis pie Sava Tēva; Bet ej pie Maniem brāļiem un saki tiem: “Es eju pie sava Tēva un jūsu Tēva, un pie sava Dieva un jūsu Dieva” (Jāņa 20. 11-17). Marija Magdalēna atstāj apbedījuma vietu, lai izpildītu Dievišķā Skolotāja pavēli (Jāņa 20.18). Rītausmā alā ierodas citas sievietes, kas nes mirres. Viņi arī redzēja akmeni noveltu no alas ieejas un pašā alā eņģeli un bija šausmās (Mk 16:1-5). Eņģelis viņiem teica: “Nebīstieties. Jūs meklējat krustā sisto Jēzu no Nācaretes; Viņš ir augšāmcēlies, Viņa šeit nav. Šī ir vieta, kur Viņš tika guldīts. Bet ejiet un sakiet Viņa mācekļiem un Pēterim, ka Viņš iet pa priekšu uz Galileju; tur tu Viņu redzēsi...” (Marka 16.6-7). Sievietes ”ar bailēm un lielu prieku skrēja, lai pastāstītu Viņa mācekļiem” (Mateja 28:8). Ceļā viņus sagaidīja augšāmcēlies Kristus un sacīja: Priecājieties! (Mateja 28.9.).

Eņģeļa parādīšanās, kura izskats "bija kā zibens", izraisīja lielas bailes alu apsargājošajos sargos, "tie, kas tos sargāja, trīcēja un kļuva kā miruši" (Mateja 28:2-4). Viņi par to pastāstīja ebreju augstajiem priesteriem, un viņi, apspriedušies ar vecākajiem, iedeva karavīriem “pietiekami daudz naudas”, lai viņi izplatītu nepatiesu versiju par ķermeņa pazušanu no kapa, saskaņā ar kuru Kristus mācekļi. nozaga Viņa ķermeni, ko sargi, kas tajā laikā gulēja, nepamanīja (Mateja 28.11-15).

Paša augšāmcelšanās notikuma apraksts, tas ir, kā Jēzus Kristus atdzīvojās un atradās ārpus apbedīšanas alas, nav atrodams Jaunās Derības kanoniskajos tekstos un ir pieejams tikai apokrifajā “Pētera evaņģēlijā”. Neviens no cilvēkiem šo notikumu neredzēja. Pat Rev. Jaunava, kurai saskaņā ar Baznīcas tradīciju augšāmceltais parādījās pirmais, redz Kristu pēc Viņa augšāmcelšanās. Tāpēc V. notikums kā tāds Bizantijā nekad netika attēlots. un veckrievu ikonogrāfija.

Jēzus Kristus un apustuļu liecība par augšāmcelšanos

Kam ir vara pār dzīvību un nāvi (Jāņa 11.25), Kristus ne tikai uzmodināja mirušos (Jaira meita - Mateja 9.18-19, 23-25; atraitnes dēls no Nainas pilsētas - Lūkas 7.11-15; Lācars no Betānijas ciems – Jāņa 11. 1. un turpmāk, kas paredzēja Viņa paša augšāmcelšanos no mirušajiem, bet arī paredzēja Viņa augšāmcelšanos. Viņš saviem mācekļiem vairākkārt teica, ka “Cilvēka Dēls tiks nodots cilvēku rokās, un tie Viņu nogalinās, un pēc tam, kad Viņš tiks nogalināts, Viņš trešajā dienā augšāmcelsies” (Marka 9.31; sal. 8.31; 10.34). Tajā pašā laikā Jēzus Kristus atsaucās uz Vecās Derības “Jonas zīmi”, “jo kā Jona trīs dienas un trīs naktis atradās vaļa vēderā, tā Cilvēka Dēls būs zemes sirdī trīs dienas un trīs naktis” (Mateja 12:39-40). Viņš runāja arī “par Savas miesas templi” (Jāņa 2.21): “Nojauciet šo templi, tad Es to uzcelšu trijās dienās” (Jāņa 2.19; sal. Mat. 26.61). Šos vārdus nesaprata tie, kam tie bija adresēti (Jāņa 2:20). Un tikai Kristus mācekļi, “kad... Viņš augšāmcēlās no miroņiem, viņi atcerējās, ka Viņš to bija sacījis, un ticēja Rakstiem un vārdam, ko Jēzus runāja” (Jāņa 2:22). Tomēr viņi ne uzreiz nonāk pie ticības Kristus augšāmcelšanās. Viņi netic tam, ko stāsta par mirrenes sievietes Lieldienu nakts notikumiem (Mk 16,11; Lk 24,11); ap. Toms netic, ka “citi mācekļi” “redzēja To Kungu” (Jāņa 20:25); “divi no viņiem” (Kleops - Lūkas 24. 18. un, iespējams, evaņģēlists Lūks, tāpēc viņš slēpa savu vārdu; sal.: Teof. Bulg. Luc. 24. 13-24.), ko sauc Jēzus Kristus “ muļķīga un lēna sirds" dēļ savas neticības "visam, ko pravieši paredzēja (par Kristu - M.I.)" (Lūkas 24:25), viņi ticēja Augšāmceltajam tikai tad, kad Viņš pats, "sākot no Mozus", paskaidroja viņiem, ko Par Viņu bija teikts visos Rakstos” (Lūkas 24:26-27), un sanāksmes beigās Viņš viņiem tika atklāts “maizes laušanā” (Lūkas 24:35). Augšāmceltais Kristus parādījās Saviem apustuļiem un mācekļiem “četrdesmit dienas” (Ap.d.1.3) (“daudzas dienas” – Apustuļu darbi 13.31). Viņš tiem izskaidroja Rakstus (Lūkas 24.27, 44-46), atklāja Dieva Valstības noslēpumus (Ap.d.1.3), lai pārliecinātu par Viņa augšāmcelšanos: “Viņš rādīja tiem Savas rokas un kājas un sānus” (Jāņa 20.20). , 27 ; Lk 24,39), ēda kopā ar viņiem ēdienu (Lk 24,41-43; Jņ 21,9-15), sagatavoja viņus nākotnei. evaņģelizācijas kalpošana (Mt 28:19-20; Mk 16:15; Jņ 20:21-23). Evaņģēlistu informāciju par augšāmceltā Kristus parādīšanos papildina Sv. Pāvils. Viņš norāda, ka Kristus “vienā reizē parādījās vairāk nekā piecsimt brāļiem”; tad - “Jēkabam, arī visiem apustuļiem; un galu galā viņš arī man parādījās,” tas ir, ap. Pāvils (1. Kor. 15,6-8), lai gan Jēzus Kristus parādīšanās apustulim notika daudz vēlāk nekā iepriekšējās parādīšanās (Ap.d.9. 3-6). Neskatoties uz to, ka mācekļi redz Augšāmcelto, pieskaras Viņam, ēd kopā ar Viņu, Kristus miesa vairs nebija pakļauta parastajiem zemes dzīves apstākļiem. Savas Augšāmcelšanās dienā, saskaņā ar evaņģēlista Jāņa liecību, “kad nama durvis, kur satikās Viņa mācekļi, bija aizslēgtas bailēs no jūdiem, Jēzus nāca un nostājās vidū un sacīja viņiem: Miers lai ir ar Tevi!" (20.19). Caur aizslēgtām durvīm Kristus nāk pie saviem mācekļiem 8 dienas pēc augšāmcelšanās (Jāņa 20:26). Pat tie, kas ir tuvu Viņam, Viņu neatpazīst, jo viņu acis ir “noturētas” (Lūkas 24:16; Jāņa 20:15). Maizes laušanas laikā Emmausas ciemā, kad Jēzus Kristus biedru “acis” “atvērās un viņi Viņu atpazina”, “Viņš kļuva tiem neredzams” (Lūkas 24:30-31). Augšāmcēlies Kristus parādās “nevis pasaulei” (Jāņa 14:22), bet tikai ierobežotam to cilvēku lokam, kurus Viņš ir izvēlējies, jo pasaulei, kas atrodas ļaunumā (1.Jāņa 5:19), Viņš ir “akmens, celtnieki noraidīja... ... paklupšanas akmeni un kārdinājuma akmeni” (1. Pētera 2:7). Tāpēc pat sargi Viņu neredz, lai gan Augšāmcelšanās brīdī tie atrodas tieši pie apbedīšanas alas.

Apustuliskais sprediķis no Baznīcas dibināšanas brīža bija sprediķis par augšāmcelto Kristu, un paši apustuļi sevi sauca par Augšāmcelšanās “lieciniekiem” (Ap.d.2.32; 3.15). Viņa augšāmcelšanās viņiem ir Kristus pamats. ticība, jo “ja Kristus nav augšāmcēlies”, teikts ap. Pāvils Korintas kristiešiem: “Vēlīga ir mūsu sludināšana, veltīga arī jūsu ticība” (1.Kor.15:14). “Un, ja tikai šajā dzīvē mēs ceram uz Kristu”, neticot Viņa augšāmcelšanās, kas kļuva par visu cilvēku augšāmcelšanās garantiju, “tad mēs esam visnožēlojamākie no visiem cilvēkiem” (1. Kor. 15:19). Neskatoties uz to, ka viņi nebija liecinieki Jēzus Kristus augšāmcelšanās brīdim no kapa, apustuļi liecina, pirmkārt, par pašu augšāmcelšanās faktu (Ap.d.2.24; 4.10 u.c.) un tā atbilstību Svētajiem Rakstiem ( i., Vecās Derības pravietojumu par Kristu piepildīšanās). Jā, lietotne. Pēteris Svētā Gara nolaišanās dienā atklāja sanākušajiem 15. psalma mesiānisko nozīmi, norādot, ka pravieša vārdi. Dāvids: “Tu neatstāsi manu dvēseli ellē un neļausi savam svētajam redzēt samaitātību” (Apustuļu darbi 2:27) – neatsaucies uz pašu pravieti, jo “viņš nomira un tika apglabāts” (Ap.d.2:29). ), bet augšāmceltam Kristum (Ap.d.2:30-31). Uzrunājot Sinedrija locekļus, Sv. Pēteris skaidro, ka Vecās Derības stūrakmens tēlam (Jes 28:16; sal. Ps 117:22) būtu jāapzīmē arī Jēzus Kristus, kuru viņi sita krustā un kuru Dievs uzmodināja no miroņiem (Ap.d.4:10-12). Kristus augšāmcelšanās svētkos Sv. Pāvils redz, kā piepildās apsolījums, kas “dots tēviem” (Ap. d. 13:32), vienlaikus uzsverot, ka Augšāmceltais “vairs neatgriezīsies iznīcībā” (Ap.d. 13:34). Augšāmcelšanās tēma ir pastāvīgi klātesoša viņa sludināšanā: ne tikai tad, kad viņš vēršas pie ebrejiem ar viņu mesiāniskajām tieksmēm, bet arī pie pagāniem, kuri pielūdza “nepazīstamo Dievu” (Ap.d. 17:23, 31-32). 15. nodaļa viņa 1. vēstuli korintiešiem var pamatoti saukt, kā Atkl. Georgijs Florovskis, “Augšāmcelšanās evaņģēlijs” (Florovsky G. About the Resurrection of the Dead // Dvēseļu pārceļošana: Nemirstības problēmas okultismā un kristietībā: rakstu krājums P., 1935. P. 135). Tajā uz augšu. Pāvils raksta ne tikai par pašu Jēzus Kristus augšāmcelšanās faktu, bet arī par šī notikuma nozīmi Kristū. soterioloģiju, vienlaikus saistot to ar budismu. cilvēces vispārējā augšāmcelšanās.

V.I.H. tēma patristiskajā mantojumā

Turpinot apustulisko tradīciju, patristiskā doma pastāvīgi pievēršas šai tēmai. Jau 1. un 2. gadsimta mijā. vecākajā Euharistiskajā lūgšanā, kas ietverta Didahē, pirmie kristieši pateicas Debesu Tēvam par “nemirstību”, ko Viņš “atklāja caur Jēzu, Savu Dēlu” (Didahe. 10). Tajā pašā laikā sschmch. Ignācijs Dievnesējs iebilst pret doketismu, kas sakņojas gnosticismā, kas noliedza Jēzus Kristus fiziskā ķermeņa realitāti un attiecīgi atzina Viņa ciešanas un augšāmcelšanos par iedomātu. Kristus, uzsver sschmch. Ignācijs “cieta patiesi, kā patiesi un augšāmcēlies, nevis kā daži neticīgie saka, it kā Viņš būtu cietis spoku veidā. Viņi paši ir spoks...” (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Apelējot pie evaņģēlija faktiem par augšāmceltā Kristus parādīšanos, sschmch. Ignācijs norāda, ka Kristus pēc augšāmcelšanās ēda un dzēra kopā ar saviem mācekļiem, “kā tāds, kam bija miesa, lai gan viņš bija garīgi vienots ar Tēvu” (Ibid. 3). Viņš, saskaņā ar Sschmch. Ignācijs ļāva apustuļiem pieskarties Viņam, lai viņi būtu pārliecināti, ka Viņš nav "neķermenisks gars" (Ibidem). Apustuliskās tradīcijas par Jēzus Kristus augšāmcelšanos glabātājs atklājas kā apustuliskās tradīcijas glabātājs. Polikarps, bīskaps Smirnskis. Vēstulē filipiešiem viņš raksta par Kristu, “kurš par mūsu grēkiem cieta pat nāvi, bet kuru Dievs uzmodināja, saraujot elles saites” (Polikarp. Ad Fil. 1; sal. par ko viņš liecina, ka "Dievs Viņu (t.i., Jēzu Kristu. - M.I.) uzmodinājis, saraujot nāves saites" - Apustuļu darbi 2.24).

Patristiskā doma īpašu uzmanību pievērš izteicienam “mirušo pirmdzimtais”, Krimas ap. Pāvils nosauc augšāmcelto Kristu (1. Kor 15:20, 23). Tajā pašā laikā viņa to saista ar vārdu “pēdējais Ādams”, ko tas pats apustulis Jēzum Kristum devis (1. Kor. 15:45). Salīdzinot, sekojot apustulim, abus Ādamus (1. Kor. 15. 21-22, 45, 47-49), smch. Irenejs, bīskaps Lionskis atzīmē, ka Kristus kā jaunais Ādams “vadīja (recapitulavit) visu cilvēci, dāvājot mums pestīšanu, lai to, ko esam pazaudējuši (pirmajā. - M.I.) Ādamā, mēs atkal saņēmām Kristū Jēzū” (Irēna. Adv. haer III 18. 1, sk.: III 18. 7). Kā Kristus, kurš vadīja cilvēku rasi, saskaņā ar smch. Ireneju var saukt par “Galvu”, kurš “augšāmcēlies no miroņiem”, tātad cilvēce ir “ķermenis”, “kopulējusies caur sakariem” (Ef 4.15-16) ar šo “Galvu” un augšāmcēlies kopā ar Viņu. (Iren Adv. haer. III 19. 3). Turpinot šo ekseģētisko tradīciju, Sv. Teofans Vientuļnieks raksta: ”Kristus kā Pirmdzimtajam bija jāiziet viss atjaunošanas ceļš, lai bruģētu ceļu tiem, kas tiek atjaunoti. Šim nolūkam (Viņš. - M.I.) mirst, lai iznīcinātu nāves spēku, šim nolūkam Viņš tiek augšāmcelts, lai katram liktu augšāmcelšanās pamatu, šim nolūkam Viņš ieiet godībā, lai ikvienam lai atvērtu durvis ieejai šajā godībā... Aiz Viņa, kā visa cilvēce noteikti sekos pirmajiem augļiem” ( Feofans (Govorovs), ep. Sv. pirmās vēstules interpretācija. ap. Pāvils korintiešiem. M., 1893. S. 547, 549).

Pārdomājot augšāmcelšanos, Sv. tēvi uzdod jautājumu: kāds liktenis sagaidītu cilvēci, ja kristietība nebūtu vainagojusies ar tās dibinātāja augšāmcelšanos? Saskaņā ar Sv. Gregorijs, bīskaps Nyssa, cilvēce šajā gadījumā būtu zaudējusi pašu svarīgāko – savas eksistences augstāko jēgu. Ja nāvi neuzvar Kristus un “ir dzīvības robeža”, “ja nav augšāmcelšanās, tad kāpēc cilvēki strādā un filozofē”, iesaistoties cīņā pret ļaunumu un apkārtējās pasaules anomālijām? Ja mirušie neceļas augšā, "ēdīsim un dzersim, jo ​​rīt mēs mirsim!" (1. Kor. 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Col. 676). Uz šo teksta lietotni. Pāvils, citēts Sv. Gregorijs un Sv. Filarets, metropolīts Maskava, nosaucot to par “noteikumu”, ko apustulis pasludināja “to vārdā, kas nezina vai nevēlas zināt augšāmcelšanos”. Šis “noteikums”, atzīmē Sv. Filareta teiktā: "Tas būtu piemērots mēmo morāles filozofijai, ja viņiem būtu filozofēšanas priekšrocība." Tā “būtu visa gudrība, visa morāle, visi likumi starp cilvēkiem, ja no viņiem tiktu noņemta doma par turpmāko dzīvi. Tad nedusmojies, kaimiņ un brāli, ja arī tu kļūsti par barību cilvēkiem, kuri mīl “ēst un dzert”, jo ja nav vērts pūlēties pašiem par savu dzīvi, jo “no rīta mēs nomirsim ”, tad arī nav vērts pūlēties, lai saudzētu cita dzīvību, kuru rīt kaps bez pēdām aprīs.” “Bezvārdu filozofija” Met. Filarets pretstatā ticībai augšāmcelšanās un mūžīgajai dzīvei, kas sākās ar augšāmcelto Kristu ( Filarets (Drozdovs), mit. Vārdi un runas. M., 18482. 1. daļa. 83. lpp). Apzinoties, ka ir ļoti grūti iegūt šādu ticību (sal. Apustuļu darbi 17:32), Sv. tēvi iesaka viņai iziet cauri augšāmcelšanās attēliem, kas novēroti apkārtējā dabā. "Kungs," raksta sschmch. Klements, bīskaps Romāns, - pastāvīgi parāda mums nākamo augšāmcelšanos, par kuras pirmo augli Viņš radīja Kungu Jēzu Kristu, uzmodinot Viņu no miroņiem. Augšāmcelšanās attēli Klements dienas un nakts maiņā, jaunu dzinumu parādīšanos no zemē mestiem graudiem saskata tolaik plaši izplatītajā mitoloģiskajā leģendā par Fēniksa putnu no trūdoša ķermeņa piedzimst tārps, kas pēc tam pārvēršas jauns putns (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25). “Tā kā augšāmcelšanās brīnums ir liels un pārsniedz ticību, tad Kungs ... - saskaņā ar Sv. Gregorijs, bīskaps Nyssa, - it kā pieradinot mūs pie ticības” šajā brīnumā caur citiem viņa brīnumiem, kuros redzama dzīvības uzvara pār nāvi. “Sācis ar vismazākajām brīnumu pakāpēm” (ar to svētais Gregorijs saprot evaņģēlijos Jēzus Kristus veiktās dziedināšanas no dažādām slimībām), Kungs tos “pārspēj” ar jauniem brīnumiem – cilvēku augšāmcelšanos. Un visbeidzot viņš tos pabeidz ar Savu Augšāmcelšanos (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Dziļu un visaptverošu Augšāmcelšanās noslēpuma teoloģisko analīzi sniedz Sv. Athanasius I Lielais. Izskaidrojot šo noslēpumu, viņš tālu pārsniedz kristoloģijas tvērumu un izmanto doktrīnu par Dievu – pasaules Radītāju, par cilvēka dabu un par grēku. Viņa priekšā bija viens no galvenajiem Kristus jautājumiem. Soterioloģija: kurš un kā varētu uzvarēt cilvēka dabas mirstību. Lai gan pats svētais šīs dabas potenciālo mirstību atpazina jau pirms grēka izdarīšanas, tomēr, kad šī mirstība no potenciāla kļuva reāla, notikusī katastrofa izrādījās tik nozīmīga, ka tikai Tas, kurš visuvareni radīja pasauli "no nekā". ” ar Viņa Vārdu varētu to pārvarēt. Šis pats Vārds kā “Tēva Tēls” rada cilvēku no jauna, un Viņš kā “dzīvības avots” augšāmceļ mirstīgo, kļūstot, t.i. “vispārējās augšāmcelšanās pirmie augļi” (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Kristus augšāmcelšanās radikāli maina nāves nozīmi cilvēka liktenī. Nāves traģēdija ir pārvarēta; mēs tagad esam “ķermeņa mirstības dēļ esam apņēmušies (tas ir, mirstam. - M.I.) tikai uz laiku... lai mēs varētu mantot labāku augšāmcelšanos” (Turpat 21). Nāve ir briesmīga tikai ārpus Kristus; “tos, kas mirst kā pazuduši”, sēro tie, kuriem nav cerības uz augšāmcelšanos. Kristiešiem “nāvi uzvar un apkauno Glābējs pie krusta, sasiets ar rokām un kājām”. Tāpēc “visi, kas staigā Kristū” mīda to kājām un pat smejas par to (Turpat 27).

Par Sv. Kirils, bīskaps Jeruzaleme, Jēzus Kristus augšāmcelšanās ir “uzvaras pār nāvi diadēma”, kas nomainīja ērkšķu vainagu un kronēja Kristu Viņa augšāmcelšanās brīdī (Cyr. Hieros. Catech. 14). Kristus augšāmcelšanās faktā Sv. tēvi atzīmē 2 vissvarīgākās patiesības: cilvēka daba, ko uztvēra Glābējs, tika augšāmcelta “ar tajā mītošā un ar to vienotā dievišķuma spēku” un “nonāca neiznīcības un nemirstības stāvoklī”, “noliekot malā samaitātību kaislības” (Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

Kristus uzvaru pār nāvi patristiskajos darbos parasti attēlo caur Viņa uzvaru pār elli. Ellē, saskaņā ar Sv. Džons Hrizostoms, “apkaunots” no Tā Kunga, kurš nolaidās viņā, “nogalināts”, “nomests”, “saistīts” (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Augšāmcēlies Kristus, saka Sv. Gregorijs Teologs, “atvairīja nāves dzēlienu, saspieda blāvos elles drūmos vārtus, piešķīra dvēselēm brīvību” (Greg. Nazianz. Himn. ad Christ.). Izmantojot tēlaino valodu, Sv. Jānis no Damaskas pielīdzina nāvi plēsīgai zivij, kas kā elle norij grēciniekus. “Rijusi Tā Kunga Miesu kā ēsmu, (viņa. - M.I.) kā ar āķa āķi tiek caurdurta Dievišķā, un, nogaršojusi bezgrēcīgo un dzīvību dāvājošo Miesu, viņa nomirst un atdod visus, ko viņa reiz aprija” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Augšāmcelšanās teoloģija

Kristus pamats. Augšāmcelšanās dogma sastāv no paša Jēzus Kristus vārdiem: “Es esmu augšāmcelšanās un dzīvība” (Jāņa 11:25). Uz tiem ir veidots viss Jaunās Derības Lieldienu evaņģēlijs. Kristus arī norāda, ka Viņš ir ne tikai pati Dzīvība (Jāņa 14:6), bet arī dzīvības Avots, “jo kā Tēvam ir dzīvība sevī, tā Viņš ir devis Dēlam, lai viņam būtu dzīvība sevī” (Jāņa 14:6). 5:26) . Nāvei, kas valda pār kritušo cilvēci, nav varas pār Dēlu. Un, lai gan Viņš izved savu cilvēcisko dabu caur nāves vārtiem, pakļaujoties grēcīgas eksistences apstākļiem, nāve nevar Viņu atturēt. Viņa ir visvarena tikai pasaulē, kas “guļ ļaunumā” (1. Jāņa 5:19). Pirms Kristus viņa parāda savu pilnīgu bezspēcību. Jēzus Kristus augšāmceļ sevi un citus kā dzīvības Autors (Apustuļu darbi 3:15).

Augšāmcelšanās noslēpums, kas visā savā spēkā un krāšņumā atklājās Lieldienu naktī, sāk atklāties jau pie Krusta. Kristus krusts ir ne tikai kauna instruments, bet arī uzvaras un triumfa zīme. "Šodien mēs svinam festivālu un svētkus," raksta Sv. Jānis Hrizostoms, - jo mūsu Kungs tika pienaglots pie krusta” (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Jēzus Kristus nāve sagrauj pašu nāves pamatu, izrauj to, saskaņā ar Sv. Pāvils, viņas “ērkšķis” (1. Kor. 15:55). Sv. Kirils no Aleksandrijas pat sauc Kristus nāvi par “dzīvības sakni” (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). Pie krusta ar savu nāvi Kristus mīda nāvi (Svēto Lieldienu svētku tropārs). Tāpēc “augšāmcelšanās spēks” ir tieši “krusta spēks”, “neuzvarams un neiznīcināms, kā arī godājamā un dzīvinošā krusta dievišķais spēks”. Pie krusta Kungs “paceļ mūs uz pirmo svētlaimi”, un “caur krustu nāk prieks visai pasaulei” (Florovskis. Par nāvi pie krusta. 170. lpp.). “Protams, katra Kristus darbība un brīnumdarbs,” raksta Sv. Jānis no Damaskas ir ļoti dižens, dievišķs un pārsteidzošs, bet pats apbrīnojamākais ir Viņa godīgais Krusts. Jo ne mazāk kā, tiklīdz ar mūsu Kunga Jēzus Kristus krustu nāve tiek atcelta, senču grēks ir atrisināts, elle tiek atņemta laupījumam, tiek dota augšāmcelšanās... tiek sakārtota atgriešanās pie sākotnējās svētlaimes, tiek atvērti debesu vārti atvērts, mūsu daba sēž pie Dieva labās rokas, un mēs esam kļuvuši par Dieva bērniem un mantiniekiem. To visu paveica Krusts” (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Pēc nāves Kristus dvēsele nolaižas ellē, paliekot tur vienotā ar Dievu Vārdu. Tāpēc nolaišanās ellē ir Dzīvības izpausme un uzvara. “Kad tu nokāpi nāvē, nemirstīgais vēders, tad tu nogalināji elli ar dievišķā spožumu” (Svētdienas troparions, 2. tonis). Kungs Jēzus Kristus kā Galvenais un Glābējs (Ap.d. 5. 30-31) “iznīcina” “vispiedzimušā Ādama” “mirstīgo mājokli” (Lieldienu kanona Dievmāte, 4. himna) (Lieldienu troparion 6. oda ) un izved viņu no turienes. Tieši šo notikumu, Lieldienu himnogrāfijas iespaidā, sāka attēlot Bizantijā. Kristus augšāmcelšanās ikonogrāfija.

Ciešanu dzīves ceļš, kas beidzās ar nāvi pie Krusta un nolaišanos ellē, ved Jēzu Kristu augšāmcelšanās godībā. Šī godība ir zīmogs visam Dievcilvēka pestīšanas varoņdarbam. Viņš to paredz jau Svētajā Vakarēdienā ar saviem mācekļiem: “Tagad Cilvēka Dēls ir pagodināts, un Dievs ir pagodināts Viņā. Ja Dievs ir pagodināts Viņā, tad arī Dievs pagodinās Viņu Sevī un drīz pagodinās Viņu” (Jāņa 13:31-32). Ceļš uz šo godību veda caur ciešanām un nāvi, jo Dieva Dēls, savienojoties ar kritušo cilvēka dabu, pakļāva sevi cilvēka grēka izraisītas anomālas eksistences apstākļiem. Viņš “nemainīja sevi, pieņemot kalpa veidolu, līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs vīrietim; Viņš pazemojās, kļūstot paklausīgs līdz nāvei, līdz nāvei pie krusta” (Fil 2:7-8). Ar paklausību Dievam Tēvam Kristus izdziedināja cilvēku no paša gribas, kas viņu noveda pie grēka, un atdzīvināja viņa dabu sevī (sk. Art. Izpirkšana). Tāpēc “Dievs Viņu ir ļoti paaugstinājis un devis Viņam vārdu, kas ir pāri visiem vārdiem, lai Jēzus vārda priekšā locītos visi ceļi debesīs un virs zemes un zem zemes...” (Fil 2:9-) 10). Iemiesotais Vārds ieiet tajā godībā, kas Viņam bija pie Tēva “pirms pasaules pastāvēšanas” (Jāņa 17:5), un ievieš tur atdzimušo cilvēka dabu. Tāpēc pēdējais sasniedz tādu diženumu, ka ir cienīgi “debesīs” sēdēt Dieva Tēva “pie labās rokas”, “pāri par visu valdību un varu, un spēku, un kundzību, un katru vārdu, kas tiek nosaukts, ne tikai šajā laikmetā, bet arī nākotnē” (Ef 1:20-21). Dievs Tēvs, kas Jēzu Kristu uzmodinājis no miroņiem (Ef 1:20), “visu nolika viņam zem kājām un nolika Viņu augstāk par visu” (Ef 1:22). Tāpēc augšāmcēlies Kristus saka Saviem mācekļiem, ka “Viņam ir dota visa vara debesīs un virs zemes” (Mt.28:18).

Uzvarējis nāvi sevī ar savu augšāmcelšanos, Jēzus Kristus to uzvarēja visā cilvēku rasē, jo Viņš ir “pēdējais Ādams” (jeb “Otrais Ādams”) (1. Kor. 15,45-49), no kura cilvēki manto jaunu dabu un mūžīgā dzīvība. “Mēs svinam nāves mirstību, elles iznīcināšanu, otru mūžīgās dzīves sākumu” (Lieldienu kanona 2. dziesmas tropārs). Šis sākums ir "..."jauna radīšana", ἡ καινὴ κτίσις. Varētu pat teikt, eshatoloģiskais sākums, pēdējais solis vēsturiskajā pestīšanas ceļā. (JD vārds καινός nozīmē ne tik daudz kaut ko “jaunu”, cik “galīgu”, “kas attiecas uz gala mērķi”. Visā tekstā vārdam acīmredzami ir eshatoloģiska nozīme.)” (Florovsky G., Archpriest. Dogma un Vēsture. M ., 1998. 245. lpp.). Taču nāves “nomiršana” nenozīmē, ka pēc Kristus augšāmcelšanās cilvēkiem vairs nevajadzētu mirt. Augšāmcēlies ir iznīcinājis tikai nāves absolūtumu. Lai gan “pat tagad”, kā atzīmē Sv. Džons Krizostoms, - mēs joprojām mirstam tajā pašā nāvē, bet mēs tajā nepaliekam; bet tas nenozīmē mirt... Nāves un patiesas nāves spēks ir tad, kad mirušajam vairs nav iespējas atgriezties dzīvē. Ja pēc nāves viņš atdzīvojas un ar labāku dzīvi, tad tā nav nāve, bet aizmigšana” (Ioan. Chrysost. In Ebr. 17. 2).

Jēzus Kristus augšāmcelšanās izveda no ontoloģiskā strupceļa ne tikai cilvēku rasi. Tās dzīvību apliecinošajam spēkam ir kosmiska dimensija. Par to, cik augsta ir dabas, telpas, matērijas cieņa, liecina jau pati Iemiesošanās. Hipostatiskais Vārds kļuva miesa. Tā uztvēra visu radīto pasauli; Viņa ķermenī bija koncentrēta “visa debesu un zemes būtība, no visvienkāršākā līdz visneizprotamākajam” (Antonijs [Blūms], Sourožas metropolīts. Homīlija Kunga Debesbraukšanas svētkos // ZhMP. 1967. specizdevums “Patriarhāta atjaunošanas 50. gadadiena” 67). No zemes izņemto “pirkstu”, kas veido cilvēka ķermenisko organismu, iemiesojumā uztver Dievišķais, kurš šajā aktā atkal svēta un apliecina materiālās pasaules ceļu uz pārveidošanu. Kristus miesu nevar iedomāties tikai kā noteiktu daļu, kas izņemta no kosmosa un tāpēc nepieder pēdējai. Inkarnācija bija īstais sākums ne tikai cilvēka – sava Radītāja tēla nesēja, bet arī pašas matērijas – Radītāja roku darba – pārvērtībām. Pēc Kristus augšāmcelšanās “viss steidzas pretī ἀποκατάστασις τῶν πάντων (“visu lietu atjaunošana”) – tas ir, lai pilnībā atjaunotu visu, ko iznīcināja nāve, līdz Dieva nāvei. ..” (Losskis V. Dogmatiskā teoloģija. 286. lpp.) . Augšāmcelšanās laikā atklājās Dieva Valstības universālums, kurā kopā ar cilvēku tiek aicinātas gan debesis, tas ir, garīgā pasaule, gan zeme, tas ir, materiālā pasaule. Viņi ir aicināti kļūt par jaunām debesīm un jauno zemi (Atkl. 21:1), lai Dievs kļūtu par “visu visā” (1. Kor. 15:28). Tāpēc “visa radība”, raksta Sv. Athanasius Lielais, svinīgi svin svētkus (Kristus Augšāmcelšanās. - M.I.) un katrs elpas vilciens, pēc psalmista vārdiem, slavē Kungu (Ps 150. 6)” (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10) .

Lit.: Soboļevs M., prot. Mūsu Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanās realitāte. M., 1874; Butkevičs T., priesteris. Mūsu Kunga Jēzus Kristus dzīve: vēstures kritikas pieredze. evaņģēliju prezentācija. stāsti. Sanktpēterburga, 1887. 761.-795.lpp.; Voroņecs E. N. Kristus augšāmcelšanās // Klejotājs. 1889. gada apr. 629.-661.lpp.; Carevskis A. AR . Jēzus Kristus augšāmcelšanās. K., 1892; Gļebovs I. Tā Kunga augšāmcelšanās un Viņa mācekļu parādīšanās pēc augšāmcelšanās. H., 1900; aka. Mūsu Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanās vēsturiskais autentiskums. Kh., 1904; Tarjevs M. M. Kristus. Serg. P., 1908. P. 340-358; Bulgakovs S. Kristus augšāmcelšanās un mūsdienu apziņa // Divas pilsētas: Sest. Art. M., 1911. T. 2. P. 166-176; Tuberovskis A. Kristus augšāmcelšanās. Serg. P., 1916; Florovskis G., prot. Par krustmātes nāvi // PM. 1930. izlaidums. 2. P. 148-187; Dani è Lou J . La augšāmcelšanās. P., 1969; Baltasars H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenbergs V. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Minhene, 1978. gads.

M. S. Ivanovs

Himnogrāfija

Kontemplācija par V.I.Kh glābjošo noslēpumu un šī vēstures vispriecīgākā notikuma slavināšana Baznīcas liturģiskajā dzīvē atrod dažādas izpausmes. Šīs slavināšanas centrs ir Lieldienas, jo Sv. Gregorijs Teologs, - “svētki, svētki un triumfu triumfs” (PG. 36. Col. 624), citēts Lieldienu kanonā (8. kanto irmos). Papildus šiem ikgadējiem svētkiem, kas turpinās daudzas reizes. dienās V.I.H. tiek slavināts katru nedēļu svētdienās, un Octoechos satur 8 dažādus svētdienas dievkalpojumus, kas atbilst 8 balsīm. Krāsainā triodiona Lieldienu secība (kuru tekstus Typikon sauc nevis par svētdienu vai brīvdienu, bet vienmēr par "Lieldienām") un 8 balsu svētdienas oktoehos (Octoechos sistēmā ietilpst arī 11 (atbilst Svētdienas rīta evaņģēliji) svētdienas eksapostilarii un Evaņģēlija sticheras no Octoechos un 2 svētdienas troparions saskaņā ar Matins lielo doksoloģiju) veido šodien. laika galvenais pareizticīgo dziedājumu korpuss. Baznīcas, kas veltītas V.I.Kh. Līdzās šīm 9 sekvencēm par V.I.Kh tiek runāts Kunga Debesbraukšanas svētku (Lieldienu 6.nedēļas ceturtdiena), Jeruzālemes Augšāmcelšanās baznīcas atjaunošanas svētku secībās. (13. sept.), un Kunga krusta paaugstināšana (14. septembrī) u.c. Daudzas V.I.Kh. veltītās dziesmas, kuras tagad netiek izmantotas, ir saglabājušās rokrakstos.

Svētdienas un Lieldienu himnu galvenās tēmas ir pārdomas par attiecībām starp Kunga ciešanām un augšāmcelšanos (un plašāk, pārdomām par visu Kristus īstenotās pestīšanas ekonomiku), atklājot V.I.H. nozīmi kā uzvaru pār nāvi un grēcīgo. spēki, stāsts par V.I.X vēsturiskajiem apstākļiem.

Attiecības starp ciešanām un nāvi pie Kristus krusta un Viņa augšāmcelšanos kā pestīšanas ekonomikas noslēpumu ir svētdienas himnu galvenā tēma: (troparions “Kristus augšāmcelšanos redzējis”), (austrumu sticheras uz Vespers 1. tonis), (sedalens ir augšāmcēlies, 5. tonis).

Saikne starp krustu un Kunga augšāmcelšanos pastāvīgi tiek pieminēta oktoeho svētdienas sukcesijas rīta kanonos (katrā balsī ir 2 kanoni, kas veltīti V.I.Kh., un 1, kas veltīts Dieva Mātei), tāpēc ka otro no tiem pat sauc par “Krusta augšāmcelšanos” ( 1. troparions tajos parasti ir veltīts krustam, 2. - V.I.Kh.), lai gan Ciešanu tēma ir sastopama arī 1.svētdienas kanonos ( piemēram, 1. tonis: (1. kanto tropārs), (3. kanto tropārs) u.c.). Mn. Svētdienas himnas sākas ar Ciešanu pagodinājumu un beidzas ar Kunga Augšāmcelšanās pagodinājumu. Laikā starp Antipascha un Kunga Debesbraukšanu, kad darba dienas apvieno oktoeho svētdienas un darba dienu pēctecības, trešdienās un piektdienās svētdienas himnas tiek dziedātas nevis pirms, bet pēc darba dienām (kas šajās 2 dienās ir veltītas Krusts); kā skaidro krāsainais triodions, krusta dziesmas tiek dziedātas pirms svētdienas dziesmām. Lieldienu tekstos Kunga ciešanu un nāves tēma ir klāt, bet ne tik uzsvērta: (kanona 3. dziesmas tropārs), (kanona 6. dziesmas troparions).

Dziedājumi uzsver Passion universālo raksturu: (svētdienas kanona 3. dziesmas tropārs, 2. tonis), (svētdienas kanona 3. dziesmas tropārs, 6. tonis) un Augšāmcelšanās: (Lieldienu kanona 3.dziesmas troparions), (koris Lieldienu kanona 9.dziesmai). Papildus krustam un augšāmcelšanai svētdienas himnas skar tēmas, kas vienā vai otrā veidā ir saistītas ar Dieva ekonomikas noslēpumu - Dieva Vārda iemiesošanos ( (svētdienas kanona 9. dziesmas troparions, 8. tonis), (svētdienas stičera uz 5. toņa štičera); saistība starp iemiesojumu un V.I.H. izpaužas arī Dievmātes himnās svētdienas pēctecībās, Viņa pašnabadzībā cilvēka dabas uztverē ((8.toņa svētdienas kanona 7.dziesmas troparions)) , Debesbraukšana utt.

Svētdienas dziedājumu svarīgākā tēma ir V.I.H. kā uzvaras pār elli un nāvi nozīmes atklāsme: (3. austrumu stičera uz vesperēm, 2. tonis), (Svētdienas kanona 3. dziesmas 2. troparions, 6. tonis); par ticīgo pestīšanas pamatu: (6. toņa hipakoi) un visas pasaules: (1. svētdienas tropārs pēc lielās doksoloģijas); kā sākt jaunu dzīvi: (Lieldienu kanona 7. dziesmas troparions); kā vispārējās augšāmcelšanās prototips laika beigās: (Lieldienu kanona 7. dziesmas troparions).

Ar V.I.Kh. saistīto notikumu vēsturiskais apraksts tika atspoguļots svētdienas dziedājumos, piemēram: (1. toņa atlaišanas tropārs); (sedalens ir augšāmcēlies, 1. tonis). Vairākās dziesmās apustuļi ir minēti kā tiešie dalībnieki to dienu notikumos, viņu stāvoklis un rīcība pirms un pēc V.I.H., kā arī viņu sludināšana visā pasaulē: (Krusta 7. kanona troparions un svētdienas kanons, 8. tonis); par mirres nesējām sievietēm kopā ar apustuļiem: (sedalen resurrected 2. tonis vai atsevišķi: (austrumu stichera uz slavinājumiem 2. tonī); par taisno Jāzepu un Nikodēmu: (sedalens ir augšāmcēlies, 2. tonis). Par augsto priesteru un rakstu mācītāju mēģinājumu noslēpt V.I.H. (Mt. 28. 11-15) tiek dziedāts austrumos 5. toņa vesperēs: . Daži dziedājumi ir veidoti notikumu dalībnieku dialogu vai monologu veidā: (Ipakoi Lieldienas).

Evaņģēlija stāstu atstāstījums par V.I.Kh. ir Evaņģēlija stichera un exapostilarii galvenais saturs. Bieži vien tas nonāk interpretācijā, piem. 6. eksapostilārā: vai lūgšanā un Pestītāja pagodināšanā. Dažos gadījumos ir aicinājums uz kontemplatīvas empātiju pret Evaņģēlija notikumiem, kā, piemēram, 1. eksapostilārā: .

Svētdienas dziesmās tiek atgādināti Vecās Derības prototipi: ūdens un ēdiena došana Ebr. ļaudīm tuksnesī (kas ir pretrunā ar žulti, ko Pestītājs nogaršoja pie krusta): (svētdienas kanona 3. dziesmas troparions, 5. tonis); Pasā jēra upuris (ar Kristus priekšzīmi): (Lieldienu kanona 4. dziesmas troparions) u.c.; vecais Ādams tiek pretstatīts Kristum - Otrajam Ādamam, piemēram: (svētdienas kanona 6. dziesmas tropārs, 2. tonis).

Svētdienas himnām netrūkst grēku nožēlas satura, piemēram: (6. toņa svētdienas pantiņu sticheras), (5. toņa alfabētiskā stichera); tas pats Lieldienu secībā: lpp (Lieldienu kanona 1. dziesmas troparions).

Irmoss (mūsdienās nepareizi saukts par 1. troparionu) no svētdienas tropāriem uz svētajiem ir veltīts pie Pestītāja labās rokas krustā sista zagļa grēku nožēlas un piedošanas tēmai, kas izriet no sākuma frāzes: (zagļa vārdi) - Lūkas 23.42), kas novietoti pirms svētlaimes pantiem. Troparijas par svētītajiem ir veltītas krustā sišanai un augšāmcelšanai, Ādama, mirres nesēju un apustuļu atbrīvošanai; dažreiz tajos ir arī tēma par kopā ar Kristu krustā sisto zagļiem (piemēram, 1. toņa 2. troparionā: ; 5. toņa 5. troparionā: ).

Daži no svētdienas dievkalpojumu dziedājumiem kļuva par melodiski ritmiski sev līdzīgiem modeļiem citu dziedājumu sacerēšanai: 1. stičera uz 8. toņa slavinājumiem, 3. stičera uz 6. toņa slavinājumiem, 1. sedalēns uz 1. 1. toņa prozodiju utt. .

Par V.I.H. bieži tiek runāts eiholoģiskajos tekstos, īpaši Dievišķās liturģijas tekstos: visās anaforās tā vai citādi ir pieminētas Kunga Ciešanas un Augšāmcelšanās (piemēram, Sv. Jāņa Hrizostoma liturģijas anaforā:) ; saskaņā ar pašreizējo laiks pareizticīgo Baznīcas rituāls, tūlīt pēc Komūnijas, garīdznieki nolasīja vairākus. Lieldienu himnas (“Kristus augšāmcelšanos redzējis”

Tam ir sena veidošanās vēsture salīdzinājumā ar citām svētku ikonām. Tās attīstības īpatnība ir tā, ka tā iedegta. sākuma periodā izveidojies pamats būtiskas izmaiņas nav piedzīvojis, un tēls 3.-17.gs. mainīts. Svētā teksti Svētie Raksti, patristiskie darbi, himnogrāfija, kā arī apokrifi, kas ir V.I.Kh. tēla pamatā, attīstīja to pašu tēmu par augšāmceltā Kristus uzvaru pār elli un nāvi. Tomēr noslēpumaina notikuma ikonogrāfijas izveide, kurai uz zemes nebija aculiecinieku, bija grūts uzdevums. Sakarā ar to, ka evaņģēlijos nav apraksta V.I.H., agrīnajā Kristū. mākslā tas tika attēlots simboliski, izmantojot prototipus, kas ietverti, piemēram, Vecajā Derībā. pravieša zīmēs. Jona (Mt 12:40; 16:4). Kopš 3. gadsimta ir zināmi daudzi skaņdarbi par šo tēmu. Tie tika saglabāti 3.-4.gadsimta katakombu gleznās. (Priscilla, Peter and Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani), Sv. Teodora Akvilijā (IV gs.), uz sarkofāgu reljefiem. Līdzīga kompozīcija sastopama arī vēlāko laiku mākslā. Tā Hludova Psaltera miniatūrā (Grieķijas Valsts vēstures muzejs. 129. L. 157, 9. gs. vidus) Jonas attēls vaļa vēderā ilustrē tekstu: “No elles vēdera mans sauciens. , tu dzirdēji manu balsi.

Agrīnā Bizantijas periodā. Mākslā vēlme pārvarēt simbolismu noveda pie vēsturiskās kompozīcijas attīstības, kas apvienoja evaņģēlija stāstījuma ilustrāciju un Pestītāja kapa attēlu krusta vai imperatora celtā tempļa formā. Konstantīns Lielais V.I.Kh vietā Par 4. gadsimta sarkofāga reljefu. (Laterāna muzejs, Roma) ar lauru vainagu ar Kristus monogrammu vainagota krusta malās atrodas 2 karotāji, viens no karotājiem guļ, atspiedies uz vairoga; Ainu ierāmē koki, to vainagi cieši blakus kā arka. Šis attēls norāda darbības vietu – olīvu dārzu, kur atrodas kaps. Uz diptiha durvīm (5. gadsimts, Milānas katedrāle (Duomo)), kura ciļņi veltīti kaislīgiem notikumiem no “Pēdu mazgāšanas” līdz “Toma apliecinājumam”, V.I.H. attēlots 3 ainās: guļošie karotāji pie Kristus augšāmcelšanās tempļa- rotondas, eņģeļa parādīšanās mirres nesējām sievietēm un Kristus parādīšanās Marijai. Pēdējās 2 ainas kļūst par visizplatītākajiem V.I.H. attēliem V-VI gadsimtā. Uz cirsts plāksnes (420, Britu muzejs) - sievas un karotāji pie tempļa ar atvērtām durvīm; uz Evaņģēlija rāmja (5. gs., Milānas katedrāle (Duomo)) - eņģelis un sieva, kas stāv priekšā atvērtam kapam sena tempļa formā uz augsta pamata; uz šķīvja (5. gs., Castello muzejs, Milāna) - sievas krīt eņģelim, kas sēž uz akmens netālu no tempļa ar nedaudz atvērtām durvīm; uz plāksnes (5. gs., Bavārijas Nacionālais muzejs, Minhene) kompozīcijas augšējā daļā virs sievām attēlots jauns Kristus, kas kāpj kalnā, turot Dievišķo labo roku; uz miniatūras no rabīna evaņģēlija (Laurent. Plut. I. 56, 586) - eņģeļa parādīšanās sievietēm mirres nesējām un Kristus parādīšanās Marijai, augšdaļā attēlots "Krustā sišana". lapa; uz relikvija vāka (VI gs., Vatikāna muzeji) - eņģeļa parādīšanās sievām uz rotondas fona ar atvērtām durvīm, līdzīgas altāra karaliskajām durvīm, ar troni, kas pārklāts ar indiju; uz Moncas ampulas (VI gs., Sv. Jāņa Kristītāja katedrāles kase Moncā, Itālijā), kā arī uz Rabalas evaņģēlija miniatūras skaņdarbu “Eņģeļa parādīšanās mirres nesošajām sievietēm ” ir apvienots ar „Krustā sišanu”. Šīs ainas kā Kaislību notikumu epizodes turpina pastāvēt mākslā paralēli V. I. Kh. ikonogrāfijas attīstībai (Mirožas klostera Spasska katedrāles freskas, 12. gs. vidus; Debesbraukšanas baznīca Mileševo ​​(Serbija) , 20. gadi 13. gadsimts; Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrāles svētku rindas ikona, 1425-1427). Skaņdarbos ir pretnostatītas evaņģēlija teksta ilustrācijas, kas stāsta par eņģeļa parādīšanos, un Jeruzalemes Kristus Augšāmcelšanās baznīcas realitātes attēli. Tā uz Pleskavas Sņetogorskas klostera Jaunavas Marijas Piedzimšanas katedrāles freskas (1313) atrodas edikulu virs Svētā kapa ar piekārtām lampām.Vēsturiskā tipa ikonogrāfija nevarēja atspoguļot V.I.H. teoloģisko saturu, kas tika uzskatīta par Kristus uzvaru pār elli un nāvi, sākot ar Sv. Pēteris (1. Pēt. 3. 18-19). Jauns ikonogrāfisks risinājums, kura mērķis ir atklāt šo tēmu, ir atspoguļots kompozīcijā “Nolaišanās ellē” ar uzrakstu: “h anastasis”, kas pazīstama no psalmu miniatūrām. Agrīnie piemēri ir miniatūras no Hludova psaltera, kurās ir vairākas. reiz ir aina, kurā attēlots, kā Kristus mīda sakautu milzi Silēna izskatā, no Silēnas dzemdes vai no Silēnas mutes Glābējs ved Ādamu un Ievu aiz rokas (67. Ps 2 (“Lai Dievs augšāmceļas”). L. 63), 7 (“Dievs ieved mājā domubiedrus, dzen ārā tos, kas ir pieķēdēti” - L. 63. sēj.), 81. 8 (“Celies, Dievs, tiesā zemi” - L 82. sēj.). Kristu ieskauj godības oreols, elle attēlota senas personifikācijas formā, kas atspoguļo ne tikai kristīgajā ikonogrāfijā plaši izplatīto tradīciju (Jordanas, jūras, zemes, tuksneša u.c. personifikācija. ), bet arī attieksme pret elli kā animācijas tēlu, skanot stāstījuma, himnogrāfiskos un patristiskos tekstos.

“Nolaišanās ellē” ikonogrāfija kā V.I.H. tēls savu iedibināto formu ieguva līdz 10.gadsimtam. Agrākie piemēri zināmi no Jāņa evaņģēlija miniatūrām, kas lasītas Lieldienās (piemēram, Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). Glābējs, ko ieskauj godības starojums, ar krustu kreisajā rokā, nokāpj tumšajā elles alā un sarkofāgu veidā izved Ādamu un Ievu no viņu zārkiem. Sānos attēloti Vecās Derības taisnīgie, priekšplānā ir pravietis. Dāvids un ķēniņš Salamans. Elles alā ir durvis, slēdzenes un no eņģēm norautas dzelzs troses. Blakus Kristum, norādot uz Viņu, attēlots Sv. Jānis Kristītājs ar tīstokli rokā, kas "sludināja labo vēsti tiem, kas atrodas ellē, Dieva miesā izpaudās" (2. toņa troparions).

V.I.H. - obligāts tempļa dekorēšanas programmas elements ("Nolaišanās ellē" Hosios Loukas klostera katolikonā Phokisā (Grieķija), 11. gadsimta 30. gadi - Kristus ar krustu kreisajā rokā stāv uz saplēstām durvīm, izved Ādamu, sānos - taisnie sarkofāgos, priekšplānā - pravietis Dāvids un karalis Salamans; Nea Moni klostera katolis Hios salā, 1042-1056, - ​​blakus Kristum - Sv. baptists ar tīstokli; Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīca Dafnē, ap 1100; Santa Maria Assunta Torčello, ap 1130, - zem kompozīcijas “Nolaišanās ellē” ir attēlots “Pēdējais spriedums”). Ikonogrāfiskā shēma tiek atkārtota gandrīz bez izmaiņām uz ikonām (2 11. un 12. gs. epistīlijas, locīšana, 12. gs., no Sinaja Lielās mocekļa Katrīnas baznīcas klostera; ikona “Divpadsmit svētki”, 12. gs., GE, - Glābējs ir attēlots centrā ar izplestām rokām uz sāniem, it kā rādot naglu brūces, sānos - Ādams un Ieva).

Paleologu laikmetā V. I. Kh. ikonogrāfija piedzīvo zināmas izmaiņas: tiek ieviests liels skaits personāžu, zārkos attēloti augšāmcēlušies cilvēki vantos, kompozīcija iegūst impulsīvāku un dinamiskāku raksturu (piemēram, Mātes baznīca Sopočani klostera Svētā Trīsvienība (Serbija), ap 1265). Chora klosterī (Kahrie-jami) K-polā (1316-1321) V.I.H. ir novietots pareklesiona apsīdā: Kristus, stāvot uz elles plosītām durvīm, mandeļveidīgi mirdzošā oreolā tur. Ādams un Ieva ar abām rokām attēloti kā paceļamies no sarkofāgiem; pa labi aiz Ievas stāv Ābels ar ganu ķeksi, pa kreisi aiz Ādama ir ķēniņi un pravieši. Šī ikonogrāfiskā versija kļuva plaši izplatīta XIV-XVI gadsimtā, tostarp krievu valodā. pieminekļi, piemēram gleznā c. Vmch. Teodors Stratelāts uz strauta Novgorodā (virs Kristus eņģeļi tur krustu, kas vainagots ar lauru vainagu – uzvaras pār nāvi zīme), uz Pleskavas ikonām (XIV gs., Krievu muzejs; XV gs., PIAM; XVI gs., Tretjakova galerija); XVI gadsimts, Krievu muzejs). Pēdējiem ir vairākas iezīmes: Kristus ir attēlots sarkanās drēbēs, mandorlas ārējais gredzens ir piepildīts ar serafiem un ķerubiem; alā eņģeļi saista sātanu; no eņģēm noplēstās elles durvis attēlotas stāvam vertikāli lejā, un virs tām zem mandorlas ir atvērtas debesu durvis, uz kurām vērstas taisno acis; gar alas ārējo malu ir mūris ar torņiem; virs halo ir eņģeļi.

Lit. Kompozīcijas “Nolaišanās ellē” pamatā ir apokrifiski teksti, ikonogrāfijā vispilnīgāk atspoguļotas “Nikodēma evaņģēlijs” un “Stāsts par Eisēbiju par nolaišanos Sv. Jānis Kristītājs." "Nikodēma evaņģēlijs" tika sastādīts augšāmcelto tiesību dēlu vārdā. Simeons, Dieva Saņēmējs, kurš, tāpat kā visi Vecās Derības taisnīgie cilvēki, atradās ellē un bija liecinieki iepriekšējiem notikumiem un pašam Pestītāja nolaišanās ellē. Elle šajā stāstā darbojas kā varonis, kas runā ar sātanu. Tiesību augšāmcelšanās. Lācaru satrauca elle, kas baidījās, ka Kristus iznīcinās tās cietumus. Elle savas durvis nostiprināja ar dzelzs virvēm, bet Pestītājs, kas tur nolaidās, nojauca durvis, izsita visas slēdzenes un gadsimtiem ilgi apgaismoja telpas tumšās. Uzskaitot praviešus un taisnos vīrus, kas atradās ellē, autore stāsta arī par paradīzē notikušo Kristus augšāmcelšanās laikā, par to, kā Viņš nodeva krustu zaglim, par praviešu Ēnoha un Elijas sarunu ar Viņu. Grāmatā “Eusebija vārds par nolaišanos ellē Sv. Jānis Kristītājs” stāsta par sprediķi Sv. Jānis Kristītājs atveda uz drūmajām mājvietām par to, ka grēcinieki noraidīja šo sprediķi un par taisnīgo prieku. Dialogi Sv. Jānis Kristītājs ar praviešiem ir atspoguļoti uzrakstos uz ruļļiem, kas atrodas praviešu rokās (piemēram, uz 14. gadsimta ikonas NGOMZ).

In con. XIV gadsimts V. I. Kh. ikonogrāfija, kas balstīta uz apokrifiem stāstījumiem, tiek bagātināta ar askētiskās literatūras motīviem, un palielinās varoņu skaits. Oreolā ap Kristu eņģeļi ir attēloti ar lampām, ar tikumu nosaukumiem un ar šķēpiem, ar kuriem viņi uzvar dēmonus elles alā; virs dēmoniem ir uzrakstīti netikumu nosaukumi, kurus uzvar atbilstošie tikumi; virs halo ir eņģeļi ar krustu, alā - eņģeļi saista sātanu. Tādējādi V.I.H. ir attēlots kā uzvara pār nāvi un tās cēloni – grēku. Šī kompozīcija tiek atkārtota vairākās XIV-XVI gadsimta ikonās. (14. gs. beigas, no Kolomnas, Tretjakova galerija; Dionīsija vēstules, 1502, no Ferapontova klostera, Valsts Krievu muzejs; 16. gs., Valsts vēstures muzejs).

17. gadsimtā Plaši izplatās sarežģītā V. I. Kh. ikonogrāfija, kurā līdzās “Nolaišanās ellē” ir attēlota “Kristus augšāmcelšanās no kapa” un vairākas ainas no Ciešanu ainas līdz Debesbraukšanai. Tāpat kā agrīnā Bizantijas laikmetā. pieminekļi, šajās kompozīcijās priekšplānā izvirzās vēsturiskais stāstījums. Kristus, ko ieskauj godības oreols, ir attēlots divreiz: virs atvērta kapa ar vantīm un nolaižas ellē. Uz ikonas “Augšāmcelšanās – nolaišanās ellē” (17. gs. 40. gadi, Jahm) pa kreisi no Kristus, kas stāv virs kapa, eņģeļu pulks steidzas lejā uz elles vārtiem; No elles iznāk daudzi cilvēki, starp kuriem ir Ieva un Kristus, kas ar vienu roku tur Ādamu un ar otru rāda augšup uz debesu vārtiem; taisnie ar atlocītiem ruļļiem rokās pāriet uz debesu kambariem, sekojot spārnotam svētajam. Jānis Kristītājs; paradīzē - saprātīgs zaglis praviešu Ēnoha un Elijas priekšā; Apkārt izvietotas ainas: “Krustā sišana”, “Apbedīšana”, “Eņģeļa parādīšanās sievām”, “Kristus parādīšanās Marijai”, “Pēteris pie tukšā kapa”, “Tikšanās Emmausā”, “Tomasa apliecinājums”, “Parādīšanās Tibērijas jūrā”, “Debesbraukšana”.

Pēc tam “Nolaišanās ellē” ikonogrāfija tiek aizstāta ar kompozīciju “Kristus augšāmcelšanās no kapa”. Sekojot Rietumeiropai. gravējumu un gleznu paraugus, mākslinieki attēlo kailu Kristu jostā, ar karogu rokā, kas lidinās virs zārka, ko ieskauj mākoņains starojums (piemēram: 17. gs. ikona, Fili aizlūguma baznīca, Centrālais muzejs Māksla un kultūra; Pasludināšanas ikona ar pastmarkām, 18. gadsimts, YAHM; 18. gadsimta ikona, Irkutskas mākslas muzejs).

Lit.: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovskis N. IN . Evaņģēlijs ikonogrāfiskajos pieminekļos. M., 2001g. 482.-519.lpp.

N. V. Kvlividze

Kungs Jēzus Kristus pieņēma ciešanas un nāvi pie krusta mūsu pestīšanas dēļ.

Pestītāja slepenie mācekļi – Jāzeps no Arimatijas un Nikodēms – apglabāja Viņa ķermeni jaunā, klintī izgrebtā kapā, netālu no Golgātas.

Kad Jēzus Kristus ķermenis atpūtās apbedīšanas alā, ar Savu dvēseli Viņš, tāpat kā visi tie, kas nomira pirms Viņa, nokāpa ellē. Dievs ieradās tur, kur daudzus gadsimtus mirušo taisno dvēseles gaidīja Pestītāja atnākšanu. Kristus nāca un, sludinot augšāmcelšanos, izveda viņus no elles - kā tas tiek dziedāts baznīcas dziesmās: "elle ir tukša".

Klusās sestdienas miers kļuva par sākumu pārejai no nāves uz dzīvi.

Pēc sestdienas, naktī, trešajā dienā pēc savām ciešanām un nāves Kungs Jēzus Kristus atdzīvojās ar Savas Dievišķības spēku.

Viņš augšāmcēlās no mirušajiem. Viņa cilvēka ķermenis tika pārveidots. Glābējs atstāja kapu, nenoveldams akmeni, kas klāja apbedīšanas alu. Viņš nepārlauza Sinedrija zīmogu un bija neredzams sargiem, kuri no šī brīža apsargāja tukšo kapu.

Pēkšņi notika liela zemestrīce. Tā Kunga eņģelis nolaidās no debesīm. Viņš noripināja akmeni no tukšā zārka un apsēdās uz tā. Viņa izskats bija kā zibens, un viņa drēbes bija baltas kā sniegs. Karotāji, kas stāvēja sardzē pie zārka, bija bijībā un kļuva kā miruši, un tad, pamodušies, viņi bailēs metās bēgt.

Tikmēr sievietes, kas atradās Golgātā un Kristus apbedījumā, steidzās pie Pestītāja kapa. Tas bija ļoti agri. Rītausma vēl nav pienākusi. Paņēmušas līdzi dārgo mirres, sievietes devās pildīt pēdējo mīlestības pienākumu pret savu Skolotāju un Kungu: svaidīt Viņa ķermeni ar eļļu.

Tās bija Marija Magdalēna, Jēkaba ​​Marija, Džoanna, Salome un dažas citas sievietes. Pareizticīgā baznīca tās sauc par sievietēm, kas nes mirres.

Nezinādami, ka pie Glābēja kapa ir norīkots sargs, viņi viens otram jautāja: ”Kas mums novels akmeni no kapa durvīm?” Akmens bija ļoti liels, un tie bija vāji. Apsteidzot pārējās sievietes, Marija Magdalēna bija pirmā, kas ieradās pie kapa. Viņa redzēja, ka akmens ir aizritināts no durvīm, un zārks bija tukšs.

Ar šo ziņu viņa skrēja pie Kristus Pētera un Jāņa mācekļiem. Dzirdot viņas vārdus, apustuļi steidzās pie kapa. Marija Magdalēna viņiem sekoja.

Šajā laikā pārējās sievietes piegāja pie zārka. Ieraudzījuši, ka akmens ir novelts no ieejas, viņi iegāja alā un tur ieraudzīja spīdošu eņģeli un nobijās. Bet eņģelis tiem sacīja: "Nebīstieties, jūs meklējat Jēzu Nācarieti, krustā sisto; Viņš ir augšāmcēlies, Viņa šeit nav. Šī ir vieta, kur Viņš tika nolikts. Bet ejiet un sakiet Viņa mācekļiem un Pēterim, ka Viņš iet pa priekšu uz Galileju; tur jūs Viņu redzēsit, kā Viņš jums sacījis."

Iznākušas ārā, sievietes aizbēga no zārka: viņus pārņēma satraukums un šausmas. Viņi nevienam neko neteica.

Drīz pēc tam Pēteris un Jānis skrēja pie Svētā kapa. Jānis bija jauns, tāpēc skrēja ātrāk par Pēteri un pirmais sasniedza kapu. Noliecies, viņš ieraudzīja Kunga apbedījumu vantis, bet, baidīdamies, neiegāja alā. Pēteris iegāja kapā. Viņš redzēja arī autiņus un seru, kas gulēja atsevišķi – apsēju, kas bija uz Jēzus Kristus galvas. Es redzēju Tā Kunga augšāmcelšanos un ticēju tai. Tikmēr karavīri, kas apsargāja kapu, ieradās pie ebreju vadītājiem un paziņoja viņiem visu, kas noticis Jāzepa dārzā. Farizeji un augstie priesteri, nevēlēdamies ticēt Kristus augšāmcelšanās, uzpirka karavīrus, sakot: "sakiet, ka Viņa mācekļi atnāca naktī un nozaga Viņu, kamēr mēs gulējām." Karavīri, paņēmuši naudu, rīkojās, kā mācīja. Un Kristus mācekļi izklīda pa visu pasauli, sludinot par Augšāmcelto Glābēju. Šis centrālais vēstījums, ko sludina kristīgā ticība, atrodas pašā Baznīcas sludināšanas, pielūgsmes un garīgās dzīves centrā. Kristus ir augšāmcēlies!

Sievietes, kas nes mirres, pie svētā kapa., svētku ordeņa ikona

Lieldienas ir galvenie kristiešu svētki gan katoļiem, kuri šogad tās svinēja 8.aprīlī, gan pareizticīgajiem kristiešiem, kuri gatavojas Kristus Svēto Augšāmcelšanos svinēt nedēļu vēlāk, 15.aprīlī. Tomēr ne viens, ne otrs neuzstāj, ka šis ir precīzs Kristus augšāmcelšanās datums. Ir pamats domāt, ka tas tiešām notika 1930. gada 9. aprīlī.

Nisan 14

Kristus dzīves pēdējās dienas ir sīki aprakstītas četros kanoniskajos evaņģēlijos, kas nonākuši līdz mums, un daudzos citos vēstures dokumentos. Tomēr ļoti maz ir zināms, kad tieši beidzās viņa zemes dzīve: Kristus tika sists krustā 14. nisanā, bija piektdiena, un viņi gatavojās svinēt ebreju Pasā svētkus Jeruzalemē.

Pirmos mēģinājumus aprēķināt precīzu augšāmcelšanās datumu 6. gadsimtā veica mūks Dionisijs Mazais. Viņš paliek vēsturē kā cilvēks, pateicoties kuram mūsu kalendārā tagad ir 2012. gads. Pirms viņa laiks tika skaitīts pēc Romas imperatoru valdīšanas gadiem, taču sistēma bija neērta. Turklāt starp imperatoriem bija tādi kristiešiem pretīgi cilvēki, piemēram, Diokletiāns, kura laikmetu sauca arī par mocekļu laikmetu. Kopumā 525. gadā Dionīsijs Mazais ierosināja sākt atpakaļskaitīšanu no Kristus dzimšanas gada.

Tiesa, šim nolūkam viņam bija jāatrisina, maigi izsakoties, grūts uzdevums: precīzi jāaprēķina, kad Jēzus piedzima un nomira.

"Atkal varēja skaitīt pēc imperatoru valdīšanas gadiem un ļoti vecajiem konsulu sarakstiem, kas tika glabāti Romā," saka priesteris Entonijs Lakirevs, atvainošanās skolotājs. – Pēc tam izrādījās, ka Dionīsijs mazākais savos aprēķinos kļūdījās par aptuveni pieciem gadiem: Kristus patiesībā ir dzimis laikā no 6. līdz 4. gadam pirms mūsu ēras. e. Taču izmantotajai tehnoloģijai tā joprojām ir izcila precizitāte.

Dionīsijs Mazākais noteica arī Kristus nāves datumu: 23., 31. marts. Taču jau 20. gadsimtā veiktie aprēķini liecināja, ka šis datums, visticamāk, bijis kļūdains.

Nissan ir pirmais pavasara mēnesis pēc ebreju kalendāra, kas atbilst martam - aprīlim. Kristus, kā jūs zināt, tika nosodīts un krustā sists Poncija Pilāta vadībā, kurš valdīja Jūdejā no 26. līdz 36. gadam. Salīdzinot vēsturiskos un astronomiskos datus, izrādījās, ka šajā ietvarā ietilpa tikai trīs gadi, kad piektdien iekrita 14. Nisana, bet sestdien – ebreju Pasā: tas notika 27., 30. un 33. gadā.

"Tas nevarēja notikt 27. gadā, jo šajā gadījumā visa evaņģēlija vēsture ilga mazāk nekā gadu, kas ir maz ticams," saka priesteris Entonijs Lakirevs. – 33. gads nav piemērots, jo līdz 35. gadam, kad sākās kristiešu vajāšanas, atlicis pārāk maz laika, izsekot no ebreju avotiem.

Kā bizantieši laboja vēsturi

30 gadu vecums nav kļūda, maldīgs ir uzskats, ka Kristum nāves brīdī bija 33 gadi. Tā sauktajam “Kristus laikmetam”, kas daudziem nozīmē noteiktu pagrieziena punktu, patiesībā nav vēsturiska pamata. Pēc priesteri Entonija Lakireva teiktā, fakts, ka Kristus it kā nodzīvoja 33 gadus, ir bizantiešu iztēles auglis, kuriem ļoti patika skaisti skaitļi un kuri neizcēlās ar vēlmi pēc vēsturiskas precizitātes:

– Kristum bija aptuveni 35–36 gadi. Bizantieši palika vēsturē kā cilvēki ar bagātu iztēli. Ir arī citi bizantiešu dzejas piemēri, kas saistīti ar Kristu: piemēram, stāsts par sarkano olu, ko Marija Magdalēna it kā uzdāvināja imperatoram Tiberijam, kurš neticēja augšāmcelšanās.

Interesanti, ka dažreiz Kristus nāves diena tiek saukta nevis par 14., bet gan par 15. nisanu. Pētnieki, jo īpaši teologs Roberts Tomass, Jaunās Derības katedras profesors Masters College-Seminary (Saules ielejā, Kalifornijā), atšķirības skaidro vienkārši ar dažādām dienu skaitīšanas tradīcijām: ebrejiem diena sākās nevis ar saullēktu, bet gan. ar saulrietu, kas Jeruzalemē notiek ap 18:00. Tā 15. nisans un jūdu Pasā sākās piektdienas vakarā, kad Jēzus Kristus, pēc mācekļu liecības, jau bija krustā sists.

Akmens aizritināts, kaps tukšs

Kas notika toreiz – agrā 16. nisana rītā, kad Kristus mācekļi ieradās pie viņa kapa?

1987. gadā slavenais protestantu sludinātājs Dž.Džošs Makdauels uzrakstīja grāmatu “Neapstrīdami pierādījumi”. Viņš pavadīja aptuveni 700 stundas, sagatavojot nodaļu par Kristus augšāmcelšanos, kas ir divas trešdaļas citātu no vēsturiskiem dokumentiem, pēc tam viņš atzina: “Tā ir vai nu viena no ļaundabīgākajām, mānīgākajām un bezsirdīgākajām viltībām, kas jebkad ir uzspiesta cilvēcei, vai arī pārsteidzošākais notikums viņa stāsti."

Tātad kaps bija tukšs. Pēc teoloģijas doktora, Krievijas Pareizticīgo universitātes rektora abata Pētera (Eremejeva) teiktā, tam var būt tikai trīs skaidrojumi:

“Vai nu Tā Kunga ķermeni paņēma Viņa ienaidnieki, vai arī to izdarīja Viņa draugi, vai arī Viņš augšāmcēlās no miroņiem. Pirmais variants ir ārkārtīgi maz ticams: viņa ienaidnieki noteikti demonstrēs viņa ķermeni nākotnē, lai atmaskotu kristiešus un apturētu evaņģēlija izplatību. Maz ticams, ka Kristus mācekļi paņēma viņa ķermeni, jo pēc tiesas un krustā sišanas viņi bija pilnībā nomākti un vīlušies tieši tāpēc, ka neticēja Viņa augšāmcelšanās. Ir absurdi domāt, ka cilvēki šādā stāvoklī varētu ķerties pie viltības, nozagt ķermeni un izplatīt mācību, kurai paši neticēja. Viena lieta paliek – Kristus ir augšāmcēlies!

Galvenās liecības par Kristus augšāmcelšanos ir viņa mācekļu rakstītās evaņģēlija liecības, kas ir pārdzīvojušas neskaitāmas autentiskuma pārbaudes. Jau mūsu laikos tos ir uzņēmušies pētīt teologi, arheologi, vēsturnieki, literatūrzinātnieki, juristi, fiziķi un ķīmiķi. "Nav šaubu, ka arheoloģija turpina apstiprināt gandrīz pilnīgu Bībeles tradīciju atbilstību vēstures faktiem," rakstīja slavenais orientālists un arheologs Viljams Olbraits.

Džošs Makdauels savā grāmatā citē slavenā inženiera un izgudrotāja Džona Ambrose Fleminga secinājumus, kas apgalvoja, ka evaņģēlijā nav nekā tāda, kas varētu apmulsināt zinātnieku: “Jums vajadzētu uzticēties ekspertu viedokļiem par šo materiālu vecumu un autentiskumu. dokumenti."

“Pirmie fragmenti, kas mūs sasnieguši, ir datēti ar 2. gadsimta sākumu,” stāsta Jurijs Belanovskis, Svētā Daniēla klostera katehēts. – Tas ir, starp laiku, kad dzīvoja Kristus, līdz brīdim, kad parādījās rakstiskas liecības, pagāja aptuveni 70 gadi. Un, sākot ar 2. gadsimtu, jau ir neskaitāmi rokraksti no dažādām pasaules vietām. Evaņģēlija vēsturiskā ticamība ir ļoti augsta. Salīdzinājumam un izpratnei: piemēram, kā mēs tagad zinām par Sokratu? No duci rokrakstu 10.–12.gs. Turklāt Sokrats dzīvoja ilgi pirms Kristus dzimšanas. Tas nozīmē, ka starp mūsu rīcībā esošajiem manuskriptiem un Sokratu, par kuru visi ir pilnīgi pārliecināti, ir pagājuši daudzi gadsimti. Starp Kristu un pirmajiem rakstiskajiem pierādījumiem par viņa augšāmcelšanos ir tikai dažas desmitgades. Dažreiz viņi jautā: kā jūs zināt, ka Kristus ir augšāmcēlies? Mēs zinām no aculieciniekiem. Nākamais ir ļoti svarīgs punkts: augšāmcelšanos nevar pierādīt. To var uztvert, tikai uzticoties aculieciniekiem. Kāpēc Kristus mācekļi par to melotu, ja viņi nemelo par visu pārējo?

Svinēsim kopā?

Iespējams, kādreiz kristieši atkal svinēs Lieldienas tajā pašā dienā, un tā būs pirmā svētdiena pēc 7. aprīļa. Lai gan maz ticams, ka kāds šodien dzīvojošais to ieraudzīs savām acīm. Pirmkārt, tāpēc, ka baznīca, kaut arī neiebilst pret mēģinājumiem precizēt ar Kristus personu saistītos datumus, tomēr to uztver mierīgi. Pareizticīgajiem vai katoļiem nav svarīgi, kurā datumā Kristus dzimis, miris un pat augšāmcēlies. Otrs iemesls, kāpēc Lieldienu svinēšanas tradīcijas dažādās dienās, visticamāk, tuvākajā laikā netiks pārskatītas, ir saistīts ar baznīcas konservatīvismu.

– Vai tiešām kaut kas jāmaina? Liels jautājums,” saka priesteris Entonijs Lakirevs. – Mēs, saglabājot līdzšinējo tradīciju, neko principiāli svarīgu nezaudējam, un, to mainot, neko īsti svarīgu arī nepanāksim. Izmaiņas, visticamāk, būs arī ļoti pretrunīgas. Tas nevienam nepatīk, un Krievijā mums ir skumja pieredze par nesaskaņām baznīcas jautājumos. Tāpēc veselīgs konservatīvisms māca nemainīt to, ko nevar mainīt.

Lieldienas - Kristus Svētā Augšāmcelšanās - Baznīca svin 40 dienas - tikpat daudz, cik Kristus bija ar saviem mācekļiem pēc Augšāmcelšanās. Pirmo nedēļu pēc Kristus augšāmcelšanās sauc par gaišo jeb Lieldienu nedēļu.

Kristus augšāmcelšanās evaņģēlijos

Evaņģēlijos teikts, ka Jēzus Kristus nomira pie krusta piektdien aptuveni pulksten trijos pēcpusdienā un tika apglabāts pirms tumsas iestāšanās. Trešajā dienā pēc Kristus apbedīšanas agri no rīta vairākas sievietes (Marija Magdalēna, Džoanna, Salome un Jēkaba ​​Marija un citas) nesa vīraku, ko bija iegādājušās, lai svaidītu Jēzus miesu. Ejot uz apbedījumu, viņi noskuma: "Kas mums akmeni no kapa novels?" - jo, kā skaidro evaņģēlists, akmens bija lielisks. Bet akmens jau bija aizritināts un kaps bija tukšs. To redzēja Marija Magdalēna, kas pirmā ieradās pie kapa, un Pēteris un Jānis, kurus viņa sauca, un mirres nesošās sievas , kuram par Kristus augšāmcelšanos paziņoja jauns vīrietis gaišās drēbēs, kas sēdēja pie kapa. Četri evaņģēliji šo rītu apraksta ar dažādu liecinieku vārdiem, kuri viens pēc otra nāca pie kapa. Ir arī stāsti par to, kā augšāmcēlies Kristus parādījās mācekļiem un runāja ar viņiem.
Svētku nozīme

Kristiešiem šie svētki nozīmē pāreju no nāves uz mūžīgo dzīvi kopā ar Kristu – no zemes uz debesīm, ko sludina arī Lieldienu himnas: “Lieldienas, Kunga Lieldienas! Jo no nāves uz dzīvību un no zemes uz debesīm mūs ir vedis Dievs Kristus, dziedot uzvarā.”

Jēzus Kristus augšāmcelšanās atklāja Viņa Dievišķības godību, kas iepriekš bija slēpta zem pazemojuma aizsegā: apkaunojoša un briesmīga nāve pie krusta blakus krustā sistajiem noziedzniekiem un laupītājiem.
Ar savu augšāmcelšanos Jēzus Kritos svētīja un apstiprināja augšāmcelšanos visiem cilvēkiem.

Lieldienu vēsture

Vecās Derības Pasā svētki (Pashā svētki) tika svinēti kā piemiņa par Izraēla bērnu izceļošanu no Ēģiptes un atbrīvošanu no verdzības.

Apustuļu laikos Lieldienas apvienoja divas atmiņas: ciešanas un Jēzus Kristus augšāmcelšanos. Dienas pirms augšāmcelšanās tika sauktas par ciešanu Lieldienām. Dienas pēc Augšāmcelšanās ir Krusta Lieldienas vai Augšāmcelšanās Lieldienas.

Pirmajos kristietības gadsimtos dažādas kopienas Lieldienas svinēja dažādos laikos. Austrumos, Mazāzijā, to svinēja gadā 14 Nisana mēneša diena (marts - aprīlis), neatkarīgi no tā, kurā nedēļas dienā šis datums iekrīt. Rietumu baznīca Lieldienas svinēja pirmajā svētdienā pēc pavasara pilnmēness.

Pirmajā ekumēniskajā koncilā 325. gadā tika nolemts Lieldienas visur svinēt vienlaikus saskaņā ar Aleksandrijas Lieldienām. Tas turpinājās līdz 16. gadsimtam, kad Rietumu un Austrumu kristiešu vienotību Lieldienu un citu svētku svinēšanā izjauca pāvesta Gregora XIII kalendāra reforma.

Pareizticīgā baznīca Lieldienu svinēšanas datumu nosaka saskaņā ar Aleksandrijas Lieldienām: svētkiem obligāti jābūt svētdienā pēc ebreju Pasā, pēc pilnmēness un pēc pavasara ekvinokcijas.

Baznīcas svinēšana Lieldienās

Kopš seniem laikiem Lieldienu dievkalpojumi notikuši naktī. Tāpat kā Dieva izredzētā tauta – izraēlieši, kas bija nomodā naktī, kad tika atbrīvots no Ēģiptes verdzības, arī kristieši nesnauž svētajā pirmssvētku Kristus gaišās augšāmcelšanās naktī.

Īsi pirms pusnakts Klusajā sestdienā tiek apkalpots Pusnakts kanceleja, kuras laikā priesteris un diakons pieiet pie Vantas (audekls, kurā attēlots no krusta ņemts Jēzus Kristus ķermenis) un aiznes to pie altāra. Vanšu apvalks tiek novietots tronī, kur tam jāpaliek 40 dienas līdz Kunga Debesbraukšanas dienai (2014. gadā - 13. jūnijam) - piemiņai par četrdesmit Kristus uzturēšanās dienām uz zemes pēc Viņa augšāmcelšanās.

Garīdznieki novelk sestdienas baltos tērpus un uzvelk svētku sarkanos Lieldienu tērpus. Pirms pusnakts svinīgā zvanu zvanīšana – zvans – vēsta par Kristus Augšāmcelšanās tuvošanos.

Tieši pusnaktī, kad Karaliskās durvis ir aizvērtas, garīdznieki pie altāra klusi dzied sticheras: "Tava augšāmcelšanās, ak, Kristus, Pestītāj, eņģeļi dzied debesīs un dod mums virs zemes ar tīru sirdi, lai mēs Tevi pagodinātu." Pēc tam priekškars tiek atrauts (aizkars aiz Karaliskajām durvīm altāra pusē), un garīdznieki atkal dzied to pašu sticheru, bet šoreiz skaļi. Atveras Karaliskās durvis, un stičeru, vēl augstākā balsī, garīdznieki dzied trešo reizi līdz vidum, un beigas dzied tempļa koris. Priesteri atstāj altāri un kopā ar cilvēkiem, piemēram mirres nesošajām sievām Tie, kas nāk pie Jēzus Kristus kapa, staigā pa templi krusta gājienā, dziedot to pašu sticheru.
Gājiens

Krusta gājiens nozīmē Baznīcas gājienu pretī augšāmcēlušajam Pestītājam. Apstaigājis templi, gājiens apstājas tā aizvērto durvju priekšā, it kā pie ieejas Svētajā kapā. Zvana signāls apstājas. Tempļa prāvests un garīdznieki trīs reizes dzied priecīgo Lieldienu troparionu: "Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem, nāves mīdīdams nāvi un dāvādams dzīvību (dzīvību) tiem, kas atrodas kapos!" Tad prāvests noskaita ķēniņa Dāvida senā pravietiskā psalma pantus: “Lai Dievs augšāmceļas un Viņa ienaidnieki (ienaidnieki) izklīst...”, un koris un ļaudis, atbildot uz katru pantu, dzied: “Kristus ir augšāmcēlies no. miris...". Tad priesteris, turot rokās krustu un trīs svečturi, liek ar tiem krusta zīmi pie aizvērtajām tempļa durvīm, tās atveras, un visi priecīgi ieiet baznīcā, kur visas lampas un lampas. deg, un visi kopā dzied: "Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem!"
Matiņš

Tālāk viņi pasniedz Lieldienu svētkus: dzied svētā Jāņa Damaskas sastādīto kanonu. Starp Lieldienu kanona dziesmām priesteri ar krustu un kvēpināmo trauku staigā pa templi un sveic draudzes locekļus ar vārdiem: “Kristus ir augšāmcēlies!”, uz ko ticīgie atbild: “Patiesi Viņš ir augšāmcēlies!”

Matīna beigās pēc Lieldienu kanona priesteris lasa “Sv. Jāņa Hrizostoma vārdu”, kas ar iedvesmu runā par šīs dienas prieku un nozīmi. Pēc dievkalpojuma visi baznīcā lūdzošie sveic viens otru ar Kristu, sveicot viens otru lielajos svētkos.

Uzreiz pēc Matiņiem tiek pasniegta Lieldienu liturģija, kurā dažādās valodās tiek lasīts Jāņa evaņģēlija sākums (ja kalpo vairāki priesteri). Lieldienās visi, kas lūdzas, ja iespējams, piedalās Kristus svētajos noslēpumos.

Pēc svētku dievkalpojuma beigām pareizticīgie kristieši parasti “pārkāpj gavēni” - baznīcā vai mājās cienā ar svētītām krāsainām olām un Lieldienu kūkām.

Ko nevar izdarīt Lieldienās?

Šajā dienā jūs nevarat būt skumji, staigāt drūmi un strīdēties ar saviem kaimiņiem. Bet tikai atcerieties, ka Lieldienas ir nevis 24 stundas, bet vismaz vesela nedēļa - Bright Week. Liturģiski Kristus augšāmcelšanās tiek svinēta septiņas dienas. Lai šī nedēļa ir piemērs tam, kā mums vienmēr vajadzētu uzvesties sabiedrībā, starp cilvēkiem. Kā vajadzētu pavadīt Lieldienas? Priecājieties, izturieties pret citiem, aiciniet viņus ciemos pie jums, apmeklējiet ciešanas. Vārdu sakot, viss, kas sagādā prieku tuvākajam, tātad arī tev.

Priesteris Igors Fomins