مالکوف پی.یو.

محل تعطیلات در محدوده سال عبادی ارتدکس

مشکل تعریف واضح وضعیت تعطیلات Candlemas مشکلاتی را به همراه دارد. البته Candlemas تعطیلات دوازدهم است. با این حال، هنوز کاملاً روشن نیست: به کدام تعطیلات واقعی می توان نسبت داد - به خداوند یا Theotokos؟ - از آنجایی که تعدادی از ویژگی های ذاتی منشور مذهبی او نشان می دهد که او از آن خداوند است و تعدادی دیگر، برعکس، او خدایان است. ظاهراً با پیروی از برخی از روحانیون ارتدکس ، ترجیح داده می شود که این تعطیلات را مادر خدا نامیده شود.

تقدیم خداوند در چهلمین روز پس از تولد مسیح جشن گرفته می شود.

ارتباط تعطیلات با وقایع تاریخ مقدس عهد عتیق و جدید

خود کلمه "sretenie" در ترجمه از زبان کلیسای اسلاو به معنای "جلسه" است. در عید تقدیم خداوند، مسیحیان ارتدکس روزی را که عیسی مسیح نوزاد را به معبد اورشلیم آوردند، در اجرای آداب و رسوم باستانی شریعت موسی عهد عتیق، گرامی می دارند (لاویان 12:1-8 را ببینید). . طبق این قانون، زنان پس از زایمان در روز چهل یا سی ام (بسته به اینکه چه کسی از آنها متولد شده است - یک پسر یا یک دختر) باید برای انجام یک قربانی پاکسازی آیینی به معبد می آمدند.

از معبد دیدن می کند، به خاطر آوردن چنین قربانی، و مادر خدا. او دو جوجه کبوتر می آورد - قربانی که طبق قانون فقط برای فقرا مجاز است. احتمالاً، معمولاً پس از انجام چنین قربانی، کشیش نوزاد را از دستان مادر می گرفت و با روی آوردن به قربانگاه، کودک را بالا می برد، گویی آن را به خدا می سپرد. در همان حال دو نماز بر او اقامه کرد: یکی - در موضوع قانون فدیه آوردن، دیگری - با شکرگزاری برای تولد اولزاده.

مسیح کودک در ورودی معبد توسط شمعون پیر پارسا و صالح (طبق سنت کلیسا، یکی از مترجمان کتب مقدس عهد عتیق در زبان یونانی) که یک بار توسط روح خدا وعده داده شده بود که تا زمانی که منجی جهان را که به زمین آمده با چشمان خود نبیند نخواهد مرد. سیمئون قبلاً بسیار پیر بود و از تمام محدودیت های قابل تصور برای طول عمر انسان فراتر رفته بود. اما مرگ به سراغ او نیامد، زیرا طبق وعده الهی او باید مسیح زاده شده را ببیند. و به این ترتیب، روزی فرا رسید که این پیر باستانی سرانجام عیسی نوزاد را در معبد اورشلیم به آغوش خود پذیرفت و آن کلماتی را به زبان آورد که در قدرتشان شگفت‌انگیز بود، که حتی امروز در کلیساهای مسیحی پشت سر همه شنیده می‌شود. عبادت عصرگاهی. ترجمه شده به روسی، صدای آنها به این صورت است: "اکنون بنده خود را استاد، طبق قول خود با آرامش آزاد می کنی، زیرا چشمان من نجات تو را دیده است (یعنی توسط تو برای ما آورده شده است) ، که در برابر چهره آماده کرده ای. از همه اقوام، نوری برای روشنایی غیریهودیان و جلال قوم تو اسرائیل.» اکنون که تا روز تولد مسیح زندگی کرده بود، به عبارت دیگر، تا ملاقات با خدا، که - با عشقش به مردم - به یک مرد واقعی تبدیل شد، سیمئون پیر می‌توانست در آرامش بمیرد: "ملاقات" سرانجام طول کشید. محل.

او همچنین کلمات دیگری (همچنین بسیار مهم) - رویایی را تلفظ می کند. شمعون خطاب به مادر خدا در مورد پسرش نبوت می کند: "اینک این برای سقوط و برخاستن بسیاری در اسرائیل و برای موضوع بحث و جدل است... تا افکار دل های بسیاری آشکار شود." علاوه بر این، او با صحبت از سرنوشت خود مریم می افزاید: "و خودت، اسلحه روح را سوراخ می کند." بزرگ در اینجا می گوید که مسیح زاده شده تقسیم را در جهان به ارمغان خواهد آورد. از این پس، دیگر نمی‌توان در بی‌تفاوتی آرام و «راحتی» نسبت به مسائل ایمانی، بی‌تفاوتانه از پیروی از حقیقت خودداری کرد: از این روز به بعد، بشریت باید به «دو اردوگاه» تقسیم شود. طبق اصل - "برای مسیح و در خدا" یا "علیه مسیح و خارج از خدا". سخنان در مورد "سلاح" ، یعنی در مورد شمشیری که قلب باکره با آن سوراخ می شود ، پیشگویی است در مورد رنجی که او هنوز باید در روزی که شاهد عذاب خواهد بود ، تجربه کند. مرگ بر صلیب پسر خودش

در اینجا در معبد نیز زنی بود که به سن پیری رسیده بود و عطای نبوی داشت - آنا که همراه با شمعون عادل شروع به جلال دادن خداوند کردند.

پس از انجام تمام مناسک مقرر شده توسط قانون، خانواده مقدس به خانه بازگشتند - به شهر ناصره (به انجیل لوقا 2:22-39 مراجعه کنید).

معنای معنوی تعطیلات

معنای عید ملاقات در ملاقات طولانی مدت و نجات‌دهنده کل نوع بشر - رو در رو - با منبع اصلی همه خوبیها و خیر واقعی، حقیقت و زیبایی است: با خدای زنده مکاشفه مسیحی. به گفته مسیحیان، در اینجا است که مرز در تاریخ همه مؤمنان می گذرد: در روز ملاقات، دو دوره ملاقات کردند که با دو عهد خدا و انسان - قدیم و جدید - مشخص شده است.

به عنوان یک قاعده، موعظه های متکلمان و مفسران مسیحی که به شمعدان اختصاص داده شده اند، با شور و شوق و تعالی خاصی متمایز می شوند و به معنای واقعی کلمه مملو از شادی و شادی هستند. به عنوان مثال، در خطبه در مورد ملاقات، منسوب به قدیس سیریل اورشلیم (قرن چهارم)، می گوید: «پس بیایید ... عاشقان مسیح و خدادوستان، به ملاقات خداوند و استاد، ما با شادی و صفا می رود: نه با یک مناسک قانونی، بلکه از نظر معنوی: نه در رحم با شیرینی کار نمی کنم، بلکه با روح بازی می کنم ... همه اکنون، و همیشه فریاد آوازها را جشن می گیریم ... ما با صهیون ملاقات خواهیم کرد. با معبد تقدیس می‌شویم، با باکره بزرگ می‌کنیم، شادی می‌کنیم، با یوسف می‌آوریم، مثل دو لاک پشت (مثل دو جوجه کبوتر) روح و بدن، مسیح را با شمعون در آغوش می‌گیریم، و با آنا اعتراف کنید تا از برکات آسمانی و فیض خداوند و خدا و نجات دهنده ما عیسی مسیح بهره مند شویم.

در واقع، تمام زندگی بشر قبل از ظهور منجی، انتظار طولانی و دردناک شادی این دیدار، ملاقات پروردگار است.

حتی در طلوع تاریخ نسل بشر، یک رویداد وحشتناک و فاجعه بار در عواقب آن برای مردم رخ می دهد: فراق آنها، جدایی از خدا. آدم و حوا - اولین مردم - خودسرانه از میوه درخت ممنوعه معرفت خیر و شر می خورند و از این طریق از تنها محدودیتی که خالق تاکنون بر آنها تحمیل شده است تخطی می کنند.

آدم و حوا با دور شدن از حقیقت الهی و زیر پا گذاشتن این فرمان، دیوار محکمی از بیگانگی بین خود و خدا برپا کردند. و از آن زمان - برای مدت طولانی، اما ناموفق - مردم به دنبال دیداری جدید، وحدتی جدید با خالق خود هستند، در تاریکی سرگردان، سکندری، گمراه شدن، ورود به سرزمین های مرگبار فرقه های تاریک بت پرستان.

اما در تمام این مدت، خود خدا به دنبال مردی بود که از او فاصله گرفته و به عشق او خیانت کرده بود. قبلاً در همان روز سقوط ، خداوند در میان باغ های مقدس بهشت ​​باستانی - عدن به دنبال مخلوق سقوط کرده خود است - آدم ، او را صدا می کند: "کجا هستی؟"

البته چنین تماسی به این معنا نیست که خداوند ندانست که آدم در آن روز از نظر جسمی در کجا بوده و یا نتوانسته محل سکونت او را بیابد. فقط وحدت واقعی دو شخصیت، اول از همه، وحدت درک متقابل و عشق است. و سپس خداوند نتوانست چنین احساس وحدت زنده و فعال، احساس شادی و عشق قابل اعتماد را در قلب آدم بیابد. آدم "سقوط" دیگر در صراحت قبلی و قربانی اطاعت کامل در برابر خدا نمی ایستد: او سعی می کرد در سایه درختان بهشت ​​از او پنهان شود. از این گذشته ، با نقض اراده خدا ، با سقوط - به جای عشق سابق به خدا ، احساس ترس و بیگانگی از او در روح آدم وارد شد.

و با این حال روزی فرا رسید که پیر سیمئون ضعیف و ضعیف، مسیح شیرخوار الهی را در آغوش گرفت و آمدن خالق خود را به این جهان اعلام کرد. از این پس بشریت - در شخص شمعون - به وضوح تشخیص داد و قاطعانه اعتراف کرد که پس از هزاران سال تکفیر غیرمجاز خود از خداوند، سرانجام با خالق خود ملاقات کرده است. از این گذشته، شمعون کسی را در آغوش گرفت که با اراده اسرارآمیز خود، با تجاوز از حدود ابدیت و قدرت مطلق، به حالت یک نوزاد درمانده "کاهش" یافت و خود خدا را نگه داشت.

تاریخچه تعطیلات

منابع می گویند که عید ارائه از قرن چهارم تا پنجم در کلیسای اورشلیم وجود داشته و وجود داشته است. - به عنوان جشنی که چرخه چهل روزه خداحافظی را تکمیل کرد که به یادآوری تعدادی از رویدادهای انجیل اختصاص داشت. به همین دلیل است که در آن زمان به عنوان تعطیلات جداگانه و مستقل در نظر گرفته نمی شد.

در پایان قرن پنجم - در رم و در اواسط قرن ششم. - در قسطنطنیه (در زمان امپراتور ژوستینیان)، Candlemas به یک جشن مستقل خداوند تبدیل می شود.

هم در شرق و هم در غرب، تاریخ تعطیلات به روز میلاد مسیح مرتبط است: جلسه در چهلمین روز پس از کریسمس جشن گرفته شد. از اواسط قرن ششم، روز جشن کریسمس، و از این رو شمع، در غرب و شرق تقریباً در همه جا (به استثنای ارمنستان) مصادف شده است. گسترش جشن جلسه، و همچنین احترام کلیسایی خالص از این رویداد تاریخ مقدس، با کار فعال او امپراتور مقدس ژوستینیان بسیار تسهیل شد.

مشخصاتعبادت جشن در دوره های مختلف تاریخی. مؤلفان متون مذهبی

متون مذهبی این تعطیلات توسط برجسته ترین ترانه سرایان کلیسای باستان گردآوری شده است. بنابراین، بخشی از استیکرا روی "آیه" و قانون تعطیلات توسط راهب کوسماس مایوم (قرن VII-VIII)، بخشی از استیکرا روی "خداوند فریاد زد" و استیکرا روی لیتیوم نوشته شده است. توسط پاتریارک مقدس ژرمنوس قسطنطنیه (قرن هشتم)؛ متن این خدمت همچنین شامل استیکرای متعلق به قدیسان اندرو کرت (قرن VII-VIII) و جان دمشقی (قرن هشتم) است که هر لیتیوم یک استیکرا است.

به نظر می رسد که از همان لحظه آغاز، جشن ارائه، با تمام خصوصیاتش، به وضوح متعلق به خداوند است. با این حال، در غرب معمولاً بیشتر به عنوان مادر خدا در نظر گرفته می شد. با گذشت زمان، در شرق نیز به تدریج به سمت عید Theotokos تغییر شکل داد، اگرچه در آیین های خود به شکل یک جشن "مخلوط" ثابت شد، که شامل ویژگی های جداگانه ای از جشن خداوند و Theotokos بود.

عید تعالی - به نظر می رسد، یکی از بسیاری از جشن های کلیسای ارتدکس جهانی است، و علاوه بر این، به هیچ وجه مستقیماً با زمان زندگی "انجیلی" زمینی منجی مرتبط نیست - با این وجود، برای هر مسیحی بسیار مهم است. پس این جشن چه معنایی دارد، چه به یادگار مانده است مردم ارتدکسدر روز جلال صلیب مقدس؟

از زمان های قدیم در امپراتوری روم، صلیب - به عنوان ابزار اعدام - یک علامت، نماد شرم بود: به صلیب کشیدن تحقیرآمیزترین شکل "مجازات اجرایی" در نظر گرفته می شد. به وسیله مصلوب کردن، احکام بر حقیرترین جنایتکاران: قاتلان، شورشیان و دیگر زباله های جامعه اجرا می شد. و اکنون، تصویر همین ابزار تحقیر و سرزنش، نشانه ای از مرگ وحشتناک و زمانی شرم آور - امروز توسط هر مسیحی بر روی سینه خود پوشیده شده است: نماد باستانی ظلم جلادان رومی اکنون مورد احترام همه قرار می گیرد. کلیسای ارتدکس هرکسی که خود را پیرو ناجی می‌داند، با پیروی از پولس رسول آماده است که «به صلیب خداوند ما عیسی مسیح مباهات کند» (سلاح پیشرفته انسان‌کشی Gal. برای درک این بزرگداشت صلیب مقدس، انجیل «کلام در مورد صلیب» کمک می کند، که به قول پولس رسول، «برای کسانی که هلاک می شوند حماقت وجود دارد، اما برای ما که نجات می گیریم، قدرت خدا» (رساله اول به قرنتیان 1:18)، - این کلمه، که از زمان رسولان امید به نجات را به هر پیرو خدا-مرد مسیح داده است.

پسر خدا که به جهان آمد، به هیچ وجه در قدرت و جلال الوهیت خود در اینجا ظاهر نشد، نه به عنوان یک فرمانروای توانا و مشیت جهان. او در میان ما در "تصویر ("تصویر") یک برده تجسم یافت - به عنوان یک فرد "معمولی" که در خانواده یک نجار ساده بزرگ شد و در جاده ها و تپه های خالی یهودیه موعظه کرد. و جلیل توسط قوم او پذیرفته نشد و در اورشلیم اعدام شد. "تاج" و مرز چنین مسیر زندگی واقعاً دشوار عیسی دقیقاً صلیب بود - درخت مرگباری که سربازان رومی او او را به آن میخکوب کردند.

با توجه به سخنان نویسنده مسیحی باستان ملیتون ساردیس (قرن دوم)، واقعه مصلوب شدن، همان مرگ صلیب پسر خدا عیسی مسیح، پر از پارادوکس واقعاً کیهانی، جهانی و غیرقابل توضیح است. زیرا: "آویختن زمین معلق است. آنکه آسمان را بند می بندد. برپا کننده عالم بر درخت تایید می شود. خدا کشته می شود...".

در اینجا مناسب است که مهم ترین مفهوم مسیحی را یادآوری کنیم که احتمالاً حاوی کل جوهر شاهکار فداکارانه منجی - مفهوم "رستگاری" است. از طریق کفاره است - از طریق مرگ بر صلیب خدایی که انسان شد - که نوع بشر برای آن "امتناع" باستانی از سوی خالق خود، برای آن نقض فرمانی که در بهشت ​​بازگردانده شده است، آمرزش دریافت می کند، که توسط انسان اول - آدم. خداوند یکی از مردم می شود، مسیر زندگی زمینی انسان را طی می کند، می میرد و سرانجام با این مرگ خود مرگ را زیر پا می گذارد و غلبه می کند و از «آغوش» آن – در قیامت خودش – بیرون می زند. مشمول گناه نیست - به گفته الهی، او بر جهنم پیروز می شود. در همه چیز با مردم برابر است - طبق انسانیت خود راه را برای آنها از مرگ و فساد - به زندگی جاودانه هموار می کند. او که اغلب با آدم مقایسه می شود و حتی توسط کلیسا به نام جدید - آسمانی - آدم خوانده می شود، او، همانطور که می گویند، از "کتاب زندگی" دنیای ما "سابقه اتهامی" در مورد گناه جد همه را "پاک می کند" بشری که زمانی از سر غرور خود گناه کرد.

این شاهکار رستگاری است که توسط ناجی بر روی صلیب انجام می شود. در اینجا - روی درخت صلیب - است که به مرز تحقیر انسان و در عین حال جلال مسیح می رسد.

بنابراین، با رستاخیز مسیح، "مردی که گناه کرده است" به "مردی که بخشیده شده است" تبدیل می شود. و به همین دلیل است که از لحظه برخاستن منجی از مردگان، کل جهان که از گناه انسانی آسیب دیده است، با ما شادی می کند و انتظار رهایی قریب الوقوع از قید و بندهای گناهی را دارد که آن را بسته است - به دلیل تقصیر انسان. همه چیز در اطراف شروع به تغییر می کند، پر از معنایی عمیق و جشن، شادی روشنایی خدا. در عین حال، از این پس، بر تمام هستی - به عنوان نمادی از پیروزی خدا-انسان بر مرگ، به نشانه پیروزی منجی بر گناه و شیطان - آن «ابزار» یا حتی « سلاح" که با کمک آن این پیروزی به دست آمد: صلیب مسیح. او که در ابتدا تصویری از تحقیر انسان است، ناگهان به نشانه ای از آشتی و اتحاد معنوی "زمین" و "آسمان" که مدت ها مورد انتظار بود تبدیل می شود. صلیب که قبلاً مرگ را کاشته بود، اکنون به تجسم واقعی حقیقت تأیید کننده زندگی تبدیل می شود: خداوند بی امان در میان مردمی که توسط او بخشیده شده اند، می ماند.

در یکی از رساله‌های پولس رسول، کلمات عجیب و در نگاه اول نه کاملاً واضح وجود دارد که ما را فرا می‌خواند: «ریشه‌دار و مستقر در عشق، تا بتوانیم بفهمیم... عرض و طول جغرافیایی چیست؟ و عمق و ارتفاع و درک محبت مسیح که از دانش پیشی می گیرد» (افسسیان 3: 18-19). جوهر آنها این است که از این پس، صلیب، به گفته رسول، قبلاً نفوذ می کند، در کل جهان نفوذ می کند. بنابراین، او واقعاً «عرض و طول، و عمق و ارتفاع» اوست. هر چیزی که در دنیای زمینی ما وجود ندارد معلوم می شود، همانطور که بود، "پوشیده"، "در آغوش گرفته شده" توسط دو - شاخه های افقی صلیب که در بی نهایت "کیهان" قابل درک گسترده شده اند. عمودی که به سمت پایین می رود، مانند نیزه، اعماق جهنم را سوراخ می کند و در همان حال با سر دیگر به سمت بالا بالا می رود، به مرزهای بهشت ​​بهشتی، پای عرش الهی می رسد. همانطور که هیروشهید هیپولیتوس رومی (قرن سوم) در مورد معنای مشابه درخت صلیب می نویسد: «این درخت برای نجات ابدی من به من داده شده است. مرا تغذیه می کند، قدرتم را باز می گرداند، به ریشه هایش تکیه می دهم، زیر شاخه هایش قرار می گیرم، با شادی بوهایش را استشمام می کنم، گویی صورتم را در معرض باد قرار می دهم. زیر سایه‌اش چادرم را برپا می‌کنم، در پناه گرمای زیاد، آرامشی سرشار از خنکی پیدا می‌کنم. من با گل هایش شکوفا می شوم، میوه هایش به من شادی غیرقابل بیانی می بخشد، آنها را جمع می کنم، زیرا از آغاز جهان برای من آماده شده اند. از آن غذای لذیذ برای رفع گرسنگی می یابم، در زیر آن چشمه ای است برای رفع تشنگی، از آن لباس می گیرم تا برهنگی خود را بپوشانم، برگ هایش روحی است حیات بخش. از این به بعد برگهای انجیر را از من دور کن (منظورمان همان برگهای انجیر است که آدم و حوا پس از افتادنشان خجالت کشیدند و برهنگی خود را با آن پوشانیدند)! اگر ترس از خداوند در من وجود دارد ، پس اینجا در کنار درخت پناهگاه من است ، در خطرات مرا تقویت می کند ، در نبردها به عنوان سپر عمل می کند ، در پیروزی - یک جایزه. اینجا یک راه کوچک است، اینجا راه باریک من است! اینجا نردبان یعقوب است که فرشتگان در آنجا بالا و پایین می‌شوند و خداوند بر بالای آن ایستاده است. این درخت فراتر از آسمان امتداد دارد و از زمین تا آسمان بالا می رود. از آنجایی که جاودانه است، از مرکز آسمان و زمین رشد می کند، تکیه گاه استوار جهان است، پیوند همه چیز، اساس تمام زمین مسکونی است، در هم تنیده کیهانی است که همه تنوع طبیعت انسان را در بر می گیرد. او (مسیح مصلوب بر درخت صلیب) که با میخ های نامرئی روح میخکوب شده بود تا در موافقت محکم با اراده خدا تزلزل پیدا نکند و سر خود را به آسمان و با پاهای خود زمین را لمس کند. فاصله بین زمین و آسمان با دستان بی کران او.

معنای معنوی عید مبعث چیست؟ چرا ملاقات پیر شمعون با عیسی شیرخواره الهی تبدیل به یک جشن بزرگ مسیحی شد؟ خالصانه،

هیرومونک ایوب (گومروف) پاسخ می دهد:

رویدادی که باعث ایجاد تعطیلات دوازدهم شد، از نظر معنوی چند بعدی است. کلمه روسی ملاقاتمعنای اصلی مفهوم اسلاو کلیسا را ​​منتقل نمی کند شمع.آنها معمولاً برابر یافت می شوند. "و در اینجا، همانطور که متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف) اشاره کرد، "کلمه اسلاوی "شمع" مناسب تر است، زیرا از بیرون آمدن جوان تر برای دیدار با بزرگتر صحبت می کند، مردم با خدا ملاقات می کنند" (نامه هایی در دوازده عید. م.، 2004، ص 170 -171). رویداد معبد اورشلیم از اهمیت خاصی برخوردار است. خود شارع الهی قبل از همه خلقت متولد شده است(کولس 1:15) و چگونه اول زادهباکره (متی 1:25) به عنوان هدیه ای به خدا تقدیم می شود. این عمل نمادین، گویی، آغاز آن خدمت است، که بر روی زمین با یک رویداد بزرگ به پایان می رسد: پسر متجسد خدا همه خود را برای رستگاری بشری که قبلاً در شخص ملاقات کرده بود، به پدر ارائه می کند. از شمعون عادل مقدس. زیرا که چشمان من نجات تو را که در حضور همه امتها مهیا کرده ای، نوری برای روشنگری امتها و جلال قوم تو اسرائیل را دیده است.(لوقا 2:30-32). این نغمه سپاس در اندیشه و بیان به جاهایی از کتاب اشعیای نبی برمی گردد: و در آن روز واقع خواهد شد: به ریشه یسی که مانند پرچمی برای امتها خواهد شد، امتها روی خواهند آورد و آسایش او جلال خواهد بود.(اشعیا 11:10). یسی پدر داوود پادشاه بود. از همین رو ریشه جسیمورد انتظار مردم مسیح مسیح است ، پسر داوود(نگاه کنید به: متی 1:1) ، بهکه همانطور که تاریخ دو هزار سال نشان داده است تبدیل خواهد شد پرچم بحثاین فالمردم را به دو دسته مؤمن و کافر تقسیم می کند که نور را دوست دارند و تاریکی را انتخاب می کنند. "این چیه نشانه ای که مورد بحث است? - علامت صلیب، که توسط کلیسا به عنوان نجات برای جهان اعتراف شده است "(سنت جان کریزوستوم). ملاقات خدا و انسان که برای اولین بار در معبد اورشلیم انجام شد، باید برای هر فرد به یک رویداد شخصی تبدیل شود. راه نجات برای همه باید با ملاقات با عیسی مسیح به عنوان نجات دهنده شخصی او آغاز شود. تا زمانی که چنین ملاقاتی صورت نگرفت، شخص باقی می ماند نشسته در تاریکی... و سایه مرگ(نگاه کنید به: متی 4:16).

در چهلمین روز پس از میلاد شیرخوار الهی، جلسه دیگری برگزار شد - کلیسای عهد عتیق و کلیسای عهد جدید. کل روایت انجیل آغشته به انگیزه تحقق دقیق شریعت موسی است: یک دوره چهل روزه پاکسازیتوسط کتاب لاویان تجویز شده است (نگاه کنید به: 12: 2-4)، تقدیم پسر نخست زاده به خدا (نگاه کنید به: اعداد 3: 13)، فدیه نمادین او (خروج 13: 13). با این حال، به راحتی می توان دریافت که مرکز معنوی رویداد توصیف شده به طور کامل به تاریخ عهد جدید منتقل شده است. اکنون(لوقا 2:29) به این معنی است که زمان مورد انتظار بسیاری از نسلها برای آمدن مسیح فرا رسیده است. شمعون عادل مقدس از خروج از این جهان صحبت می کند (فعل رها کردندر متون یونانی و اسلاوی به زمان حال است). سخنان الهام شده پیر شمعون مملو از ستایش و شکرگزاری خداوند است به خاطر اینکه مفاد وعده محقق شده است. بر اساس سنت پدری، زکریا نبی مقدس، پدر یحیی تعمید دهنده، باکره پاک ترین باکره را که طبق قانون آمده بود تا مراسم را انجام دهد، نه در محل همسرانی که برای تطهیر می آمدند، بلکه در مکانی قرار داد. از دوشیزگان (همسران با شوهر اجازه نداشتند در آنجا بایستند). و هنگامی که کاتبان و فریسیان شروع به ابراز خشم کردند، زکریا اعلام کرد که این مادر حتی پس از کریسمس باکره و پاک باقی مانده است: «به همین دلیل، این مادر را از جایی که برای باکره ها تعیین شده بود، بیرون نکردم، زیرا او بالاتر از همه باکره ها است.»

جلسه سوم کاملا شخصی است. برای پیر سیمئون، روزی فرا رسید که او مدت زیادی منتظر آن بود. به او وعده داده شد که منجی جهان را که از مریم باکره متولد شده است ببیند. شمعون عادل که به‌خاطر دانش برجسته‌اش متمایز بود، به‌عنوان مردی خردمند و آگاه به کتب آسمانی، با 72 مترجم در جزیره فاروس در اسکندریه که در دهه 80 قرن سوم قبل از میلاد ترجمه می‌کردند، همکاری کرد. از کتابهای عبری تا یونانی عهد عتیق. با ترجمه کتاب اشعیای نبی به کلمات رسید اینک باکره در رحم، پسری را دریافت کرده و به دنیا خواهد آورد(اشعیا 7:14). با خواندن آنها شک کرد و فکر کرد که زن بدون شوهر امکان ندارد زایمان کند. سیمئون قبلاً چاقو را گرفت و می خواست این کلمات را در طومار کتاب پاک کند و کلمه "باکره" را به کلمه "همسر" تغییر دهد. اما در آن هنگام فرشته خداوند بر او ظاهر شد و دست او را گرفت و گفت: «به کلام مکتوب ایمان داشته باش تا خودت تحقق آنها را خواهی دید، زیرا تا زمانی که مسیح خداوند را نبینی، مرگ را نخواهی دید. از باکره پاک متولد شده است.» پیر شمعون با ایمان به کلمات فرشته، مشتاقانه منتظر آمدن مسیح به جهان بود و زندگی عادلانه و بی عیب و نقصی داشت. بر اساس افسانه، شمعون بزرگ در سیصد و شصتمین سال زندگی خود با مرگ مبارکی مواجه شد. در زمان امپراتور ژوستین جوان (565-578) آثار مقدس او به قسطنطنیه منتقل شد و در کلیسای Chalkopratian در محدوده یعقوب رسول مقدس قرار گرفت.

دعای سنت سیمئون خدا گیرنده ( اکنون بنده خود را رها کن، خداوندا) در هر شب عشاء خوانده می شود (در ایام اعیاد) یا خوانده می شود (در عبادت روزانه) تا آن روز که می گذرد هر مؤمنی را به یاد شامگاه زندگی خود بیاندازد که با خروج از این زندگی موقت به پایان می رسد. زندگی در صلح با خدا و اجرای احکام انجیل ضروری است تا مانند شمعون پیر مقدس، با شادی روز روشن بی پایان را در ملکوت بهشت ​​ملاقات کنیم.

سخنرانی معلمان صنایع دفاعی در RMO

معنای معنوی و اخلاقی تعطیلات ارتدکس

یکی از مشکلات آموزش مدرندر این واقعیت است که تداوم تاریخی نسل ها در روند آموزش رعایت نمی شود. کودکان از این فرصت محروم هستند که از افرادی که در گذشته زندگی می کردند الگو بگیرند، نمی دانند مردم چگونه مشکلات خود را حل کرده اند، چه بر سر آنهایی که بر خلاف ارزش های بالاتر رفته اند و چه بر سر کسانی که توانسته اند زندگی خود را تغییر دهند، آمده اند. ما یک مثال واضح است. در حال حاضر ما باید تلاش خود را بر احیای فرهنگ، اخلاق و تربیت سابق متمرکز کنیم. همه این جهت ها به خوبی در سنت آموزش مسیحی ترکیب شده اند.

برنامه OPK شامل بخش "تعطیلات ارتدکس" است، که مقدمه ای عملی برای سال عبادی ارائه می دهد، که در نهایت باید به فعالیت های فوق برنامه منتقل شود. برنامه OPK توجه به شکل جشن را توصیه می کند. مکانی عالی برای آشنایی با تعطیلات ارتدکس در نظر گرفته شده است جلسات آموزشی. در کلاس های 5-9، مدت زمان اختصاص یافته به مطالعه تعطیلات باید به میزان قابل توجهی کاهش یابد. این شرکت دانش آموزان مدرسه را در جشن ها و رویدادهای فرهنگی اختصاص داده شده به یک تعطیلات یا رویداد کلیسا فراهم می کند. در کلاس های 10-11، بخش "تعطیلات ارتدکس" به طور مستقل مورد مطالعه قرار می گیرد، همچنین با شرکت در رویدادهای عمومی ارائه می شود.

تعطیلات ارتدکس ما را به سرچشمه وجود و خودآگاهی معنوی مردم روسیه باز می گرداند، ما را با مبانی روزمره و اخلاقی زندگی آشنا می کند. گویی گذشته روس زنده می شود که بدون خاطره آن، حال و آینده قابل تصور نیست. روسیه مقدس کلیسای ارتدکسبسیاری از روزهای به یاد ماندنی سال را جشن می گیرد. هر روز در تقویم کلیسا به یاد مقدسین اختصاص داده شده است. یعنی در این تقویم، روزهای "قرمز" تعطیلات هستند. تعطیلات چیست؟ فرهنگ لغتچندین توضیح در مورد این کلمه می دهد:

روز غیر کاری (از کلمه "بیکاری" - انجام هیچ کاری)؛

یک روز شادی و جشن، که به افتخار برخی رویدادهای برجسته ایجاد شده است. در واقع، در ذهن ما، در کنار کلمه "تعطیلات"، اغلب کلمه "شادی" وجود دارد. مسیحیان ارتدوکس کلمه "تعطیلات" را به عنوان روزی که به ویژه توسط کلیسا جشن گرفته می شود درک می کنند.

I. Kronstadsky، معجزه گر تمام روسیه، گفت: "این یک تعطیلات شگفت انگیز است که از گناه حذف شود." در اینجا معنای اخلاقی اصلی تعطیلات ارتدکس آشکار می شود. بسیاری از کودکان (و این از خانواده است) معتقدند که تعطیلات برای استراحت و بیکاری داده می شود و خود را با این واقعیت توجیه می کنند کهکار کردن در روزهای تعطیل گناه است». خداوند مستقیماً فرمود:«روز هفتم... آن را به یهوه خدای خود بده» (خروج 20:10). یعنی آن را به چیزهای مورد پسند خدا بدهید نه به امور خود دنیوی. حداقل یک روز در هفته در راه خدا زندگی کنید، برای خداوند خداوند که فرمود:"چون این کار را با یکی از کوچکترین برادران من کردی، با من کردی" (متی 20:40). کاری که برای همسایه خود به خاطر محبت به او انجام می دهی، نه به خاطر منفعت شخصی، همان کاری است که با خود خداوند انجام دادی. - چه رحمت خدا به ما! آیا می خواهی خود خداوند خدای مهربان را خشنود کنی؟ خدمت - به همسایه خود خدمت کنید.

چرخه کلاس های بخش "تعطیلات ارتدکس" برای آشنایی کودکان با تاریخچه تعطیلات ارتدکس، سنت های فرهنگ ملی، نحوه جشن گرفتن تعطیلات ارتدکس در روسیه، کمک به تهیه و برگزاری تعطیلات تقویم با مشارکت کودکان و والدین است. ، معنای زندگی خود را آشکار می کنند.

پدر پاول فلورنسکی عبادت ارتدکس را "سنتز هنر" نامید - این عبارت فرهنگ ارتدکس را به طور کلی و تعطیلات ارتدکس را به طور خاص مشخص می کند. ارتدکس پتانسیل زیبایی شناختی عظیمی را انباشته کرده است، بنابراین محروم کردن انسان مدرنفرصت های تسلط بر آن به معنای فقیر کردن آن به طور غیرقابل توصیف است. تعطیلات ارتدکس کودک را وارد زندگی معنوی، اجتماعی و فرهنگی مردم خود می کند. تعطیلات ارتدکس را می توان به طور مشروط به دو گروه تقسیم کرد:

1. تعطیلات مرتبط با رویدادهای تاریخی. چنین تعطیلات کمک زیادی به آموزش میهن پرستانهکه جزء لاینفک تربیت اخلاقی است;

2. تعطیلات همراه با آیین های عامیانه. چنین تعطیلاتی که نشان دهنده ارتباط تعطیلات با زندگی عامیانه، هنر و خلاقیت است، دارای پتانسیل اخلاقی عظیمی است.

برای آشکار کردن معنای معنوی و اخلاقی تعطیلات ارتدکس اهمیت زیادی دارد کارهای مقدماتیبرای جشن گرفتن یک رویداد تقویم کلیسا. مشارکت کودکان در استودیوهای موسیقی، تئاتر، رقص دانش آموزان را با آن آشنا می کند زندگی فرهنگیمردم روسیه. در کارگاه ارتدکس، کودکان برای خوشحال کردن عزیزان مشغول تولید سوغاتی هستند. زمان برگزاری نمایشگاه ها همزمان با تعطیلات است کارهای خلاقانه. در چنین فعالیت هایی، فانتزی، خلاقیت، مهارت متجلی می شود. همه در عمل شرکت می کنند. این بچه ها را از هر نظر غنی می کند، آنها مدارا، اطاعت و اخلاق ارتدکس را می آموزند.

ول. سولوویف، فیلسوف روسی، می نویسد: «دولت نمی تواند مردم را به بهشت ​​هدایت کند، اما باید هر کاری انجام دهد تا مردم به جهنم نیفتند». مایه خوشحالی است که توجه داشته باشیم که دولت آگاهانه به مقدسات نگاه می کند سنت های ارتدکس، رشته های شکسته میراث معنوی بزرگ ما را دوباره متحد می کند ، صفحات فراموش شده ، اما آموزنده دولت روسیه را زنده می کند. ما احساس می کنیم که باید خلاء معنوی را با ارزش هایی که از هویت اولیه ما رشد می کنند پر کنیم. تعطیلات بر اساس سنت های عمیق ملی و فرهنگی به عنوان بیانگر جهت گیری های ارزشی اساسی مردم ما به ما می رسد. صحبت از تعطیلات:

روز همه روسیه خانواده، عشق و وفاداری (8 ژوئیه). پیتر و فورونیا موروم با زندگی خود نمونه ای از بالاترین اخلاق و استحکام معنوی بنیادهای خانواده را نشان دادند.

روز وحدت ملیهمزمان با دو تعطیلات: ایالت و کلیسا. این تعطیلات یک الگو در این زمینه است خدمات اجتماعیرحمت و انفاق، با شعار "خوبی کن!"

جشن تولد سرافیم ساروف، معجزه گر سراسر روسیه، که زندگی او به ما کمک می کند تا بفهمیم معنای ظاهر ما در این جهان چیست، چگونه راه حقیقت را پیدا کنیم و شایسته آن قدم برداریم.

K. Ushinsky در مورد اهمیت آشنایی کودکان با معنای اخلاقی تعطیلات ارتدکس به خوبی گفت:

"بگذارید همه دوران کودکی خود را به یاد بیاورند و خواهد دید که تعطیلات برای یک کودک اصلاً برای ما نیست ، این واقعاً یک رویداد در زندگی سالانه یک کودک است و کودک روزهای خود را از تعطیلات می شمارد. به تعطیلات، در حالی که سال های خود را از یک رویداد مهم زندگی به رویداد دیگر می شماریم. کلیسا با مراسم باشکوهش، طبیعت با تغییرات سالانه اش و خانواده با سنت های جشنش - اینها سه عنصری هستند که هر تعطیلات دوران کودکی من را در حافظه من روشن می کنند. و در ادامه: "برای یک کودک، تعطیلات روشن و بهار، کریسمس و زمستان، ناجی و میوه های رسیده، تثلیث و توس های سبز در یک اثر قدرتمند، تازه و پر از زندگی ادغام می شوند ... اولین آشنایی با وقایع انجیل. راحت ترین ترکیب با توضیح تعطیلات آینده است: اینجا و مراسم کلیسا، و داستان مادر، و احساس جشن کودک - همه چیز برای احیای این یا آن رویداد ترکیب می شود.

XXIبه گفته دانشمندان، قرن به عنوان قرن انسان پیش بینی می شود که در آن معنویت به عنوان بالاترین ارزش شناخته می شود. فقط تربیت اخلاقیداشتن هزاران سال تجربه و نمونه هایی از زاهدان راستین، قهرمانان وطن، می تواند در تولد دوباره و بهبود انسان کمک کند.

کار در این راستا به کودکان مدرن این امکان را می دهد که علاوه بر کسب دانش، به افرادی واقعاً تحصیلکرده تبدیل شوند و خود را غنی کنند. دنیای درونی، قوانین معنوی و اخلاقی را بشناسید و یاد بگیرید که زندگی خود را بر اساس این قوانین بسازید.

سلام به بازدیدکنندگان عزیزمان عید ارائه خداوند (که در 15 فوریه جشن گرفته می شود) قبلاً گذشته است. اما، با این وجود، ما یک بار دیگر از شما دعوت می کنیم که در این روز بزرگ غوطه ور شوید و تمام معنای عمیق آن را درک کنید.

هیرومونک ایوب (گومروف) می نویسد: "رویدادی که باعث ایجاد تعطیلات دوازدهم شد، از نظر معنوی چند بعدی است." - کلمه روسی ملاقات معنای اصلی مفهوم کلیسای اسلاوی ملاقات را نمی رساند. آنها معمولاً برابر یافت می شوند.

"و در اینجا، همانطور که متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف) اشاره کرد، "کلمه اسلاوی "شمع" مناسب تر است، زیرا از بیرون آمدن جوان تر برای دیدار با بزرگتر صحبت می کند، مردم با خدا ملاقات می کنند" (نامه هایی در دوازده عید. م.، 2004، ص 170 -171). رویداد معبد اورشلیم از اهمیت خاصی برخوردار است. خود شارع الاهی، به عنوان نخستین زاده هر مخلوقی (کولس 1: 15) و به عنوان نخست زاده باکره (متی 1: 25)، به عنوان هدیه به خدا تقدیم می شود. این عمل نمادین، گویی، آغاز آن خدمت است، که بر روی زمین با یک رویداد بزرگ به پایان می رسد: پسر متجسد خدا همه خود را برای رستگاری بشری که قبلاً در شخص ملاقات کرده بود، به پدر ارائه می کند. از شمعون عادل مقدس. زیرا که چشمان من نجات تو را که در حضور همه اقوام آماده کرده ای، نوری برای روشن ساختن غیریهودیان و جلال قوم تو اسرائیل را دیده است (لوقا 2:30-32). این آهنگ شکرگزاری از نظر اندیشه و بیان به جاهایی از کتاب اشعیای نبی باز می گردد: و در آن روز واقع می شود: به ریشه یسی که چونان پرچمی برای امت ها خواهد بود. امتها روی خواهند آورد - و استراحت او جلال خواهد بود (اشس. 11: 10). یسی پدر داوود پادشاه بود. بنابراین، ریشه یسی مسیح-مسیح، پسر داوود است که مورد انتظار مردم است (نگاه کنید به: متی 1: 1)، که، همانطور که تاریخ دو هزار سال نشان داده است، به پرچمی قابل بحث تبدیل خواهد شد. این علامت مردم را به دو دسته مؤمن و کافر تقسیم می کند که نور را دوست دارند و تاریکی را انتخاب می کنند. «این علامت قابل بحث چیست؟ - علامت صلیب، که توسط کلیسا به عنوان نجات برای جهان اعتراف شده است "(سنت جان کریزوستوم). ملاقات خدا و انسان که برای اولین بار در معبد اورشلیم انجام شد، باید برای هر فرد به یک رویداد شخصی تبدیل شود. راه نجات برای همه باید با ملاقات با عیسی مسیح به عنوان نجات دهنده شخصی او آغاز شود. تا زمانی که چنین ملاقاتی صورت نگیرد، شخص در تاریکی... و سایه مرگ نشسته می ماند (رجوع کنید به: متی 4: 16).

در چهلمین روز پس از میلاد شیرخوار الهی، جلسه دیگری برگزار شد - کلیسای عهد عتیق و کلیسای عهد جدید. کل روایت انجیل آغشته به موتیف تحقق دقیق شریعت موسی است: دوره چهل روز تطهیر که در کتاب لاویان مقرر شده است (نگاه کنید به: 12: 2-4)، تقدیم پسر اولزاده به خدا. (نگاه کنید به: اعداد 3: 13)، رستگاری نمادین او (خروج 13: 13). با این حال، به راحتی می توان دریافت که مرکز معنوی رویداد توصیف شده به طور کامل به تاریخ عهد جدید منتقل شده است. اکنون (لوقا 2:29) به این معنی است که زمان مورد انتظار بسیاری از نسلها برای آمدن مسیح فرا رسیده است. شمعون عادل مقدس از خروج از این جهان صحبت می کند (فعل let go در متون یونانی و اسلاوی در زمان حال است). سخنان الهام شده پیر شمعون مملو از ستایش و شکرگزاری خداوند است به خاطر اینکه مفاد وعده محقق شده است. بر اساس سنت پدری، زکریا نبی مقدس، پدر یحیی تعمید دهنده، باکره پاک ترین باکره را که طبق قانون آمده بود تا مراسم را انجام دهد، نه در محل همسرانی که برای تطهیر می آمدند، بلکه در مکانی قرار داد. از دوشیزگان (همسران با شوهر اجازه نداشتند در آنجا بایستند). و هنگامی که کاتبان و فریسیان شروع به ابراز خشم کردند، زکریا اعلام کرد که این مادر حتی پس از کریسمس باکره و پاک باقی مانده است: «به همین دلیل، این مادر را از جایی که برای باکره ها تعیین شده بود، بیرون نکردم، زیرا او بالاتر از همه باکره ها است.»

جلسه سوم کاملا شخصی است. برای پیر سیمئون، روزی فرا رسید که او مدت زیادی منتظر آن بود. به او وعده داده شد که منجی جهان را که از مریم باکره متولد شده است ببیند. شمعون عادل که به‌خاطر دانش برجسته‌اش متمایز بود، به‌عنوان مردی خردمند و آگاه به کتب آسمانی، با 72 مترجم در جزیره فاروس در اسکندریه که در دهه 80 قرن سوم قبل از میلاد ترجمه می‌کردند، همکاری کرد. از کتابهای عبری تا یونانی عهد عتیق. او با ترجمه کتاب اشعیا نبی به این کلمات رسید که اینک باکره در رحم پسری را دریافت کرده و به دنیا خواهد آورد (اشعیا 7: 14). با خواندن آنها شک کرد و فکر کرد که زن بدون شوهر امکان ندارد زایمان کند. سیمئون قبلاً چاقو را گرفت و می خواست این کلمات را در طومار کتاب پاک کند و کلمه "باکره" را به کلمه "همسر" تغییر دهد. اما در آن هنگام فرشته خداوند بر او ظاهر شد و دست او را گرفت و گفت: «به کلام مکتوب ایمان داشته باش تا خودت تحقق آنها را خواهی دید، زیرا تا زمانی که مسیح خداوند را نبینی، مرگ را نخواهی دید. از باکره پاک متولد شده است.» پیر شمعون با ایمان به کلمات فرشته، مشتاقانه منتظر آمدن مسیح به جهان بود و زندگی عادلانه و بی عیب و نقصی داشت. بر اساس افسانه، شمعون بزرگ در سیصد و شصتمین سال زندگی خود با مرگ مبارکی مواجه شد. در زمان امپراتور ژوستین جوان (565-578) آثار مقدس او به قسطنطنیه منتقل شد و در کلیسای Chalkopratian در محدوده یعقوب رسول مقدس قرار گرفت.

دعای قدیس شمعون خداگیر (اکنون بنده خود را رها کن استاد) در هر شب عشاء (روزهای تعطیل) خوانده می شود یا (هنگام عبادت روزانه) خوانده می شود تا روزی که می گذرد هر مؤمنی را به یاد شام بیفتد. زندگی او که با خروج از این زندگی موقت به پایان خواهد رسید. زندگی در صلح با خدا و اجرای احکام انجیل ضروری است تا مانند شمعون پیر مقدس، با شادی روز روشن بی پایان را در ملکوت بهشت ​​ملاقات کنیم.