1. Vispārīgi noteikumi

1.1. Misionārs - Catechizatorial kursi no Maskavas diecēzes (turpmāk tekstā - Kursi), kas darbojas, pamatojoties uz šiem noteikumiem, ir strukturālā sadalījums Maskavas diecēzes Krievijas pareizticīgo baznīcas un veic savu darbību, pamatojoties uz Kolomna pareizticīgo baznīca par pareizticīgo semināru.

1.2. No kursu uzdevumi ietver apmācību, pārkvalifikāciju un modernu apmācību misionāru-catechorators, skolotāji baznīcas-pagasta skolu, sociālo, jaunatnes darbiniekiem par pagastiem un klosteriem Maskavas diecēzes.

1.3. Savā darbībā kursus vada Krievijas pareizticīgo baznīcas iekšējās iestādes, Krievijas pareizticīgo baznīcas dioksnes diocijas harta, pašreizējie tiesību akti, citi valsts noteikumi, kā arī šī regula.

1.4. Kursi nav juridiska persona un nerada nekādas saimnieciskas darbības.

1.5. Kursu darba materiālais atbalsts tiek veikts uz Kolomna pareizticīgo garīgo semināru, moscow Diocese pagastu, pagastu un klosteru rēķina par ikgadēju novērtējumu, ko apstiprinājusi Maskavas diecēzes Maskavas diecēze apstiprināts, uz Kolomnas pareizticīgo garīgā semināra rektora pārstāvība.

2. Valūtas vadība

2.1. Kursu darbība tiek veikta saskaņā ar Kolomnas pareizticīgo garīgā semināra rektora vispārīgajiem norādījumiem.

2.2. Kursu pašreizējo darbu vada Maskavas diecēzes misijas katehizatora kursu priekšsēdētājs (turpmāk - kursu priekšsēdētājs), ko ieceļ Moscow Diocese vadītāja rīkojums.

2.3. Priekšsēdētāja vietnieks kursu ir Maskavas diecēzes misionāru kursu sekretārs (turpmāk - sekretariāta sekretārs), ko ieceļ ar pareizticīgo semināra Kolomnas pareizticīgo baznīcas rektora rīkojumu par to, ka Kursu priekšsēdētājs.

2.4. Apmācības padome kursu nolemj jautājumus par savu izglītojošo darbību. Apmācības padome kursu notiek vismaz reizi pusgadā.

2.5. Apmācības padome kursu:

• nosaka kursu kursa procedūru;
• attīsta un apstiprina mācību programmas un plānus;
• nosaka uzņemšanas, izlaišanas procedūru uz nākamo klausītāju kursu un atskaitījumiem;

2.6. Lēmumi par mācību padomes kursu stājas spēkā pēc apstiprināšanas, to vadības Maskavas diecēzes.

2.7. Apmācības padome kursu ietver:

• Kopsavilkuma Kolomna pareizticīgo baznīcas rektors - Izglītības padomes priekšsēdētājs;
• Maskavas diecēzes misionāru katehizatorijas kursu priekšsēdētājs - mācību priekšsēdētāja vietnieks;
• Maskavas diecēzes misijas departamenta priekšsēdētājs;
• Reliģiskās izglītības departamenta priekšsēdētājs un Maskavas diecēzes katehizizācija;
• Labdarības departamenta priekšsēdētājs un Maskavas diecēzes sociālais dienests;
• Maskavas diecēzes Jaunatnes lietu departamenta priekšsēdētājs;
• Sekretārs misionāru katehizatorijas kursu no Moscow Diocese - sekretāra izglītības padomes;

3. Uzņemšana, izdošana un atskaitījumi no kursiem

3.1. Kursi tiek pieņemti ar Priesteri un Laiji Maskavas Diocese, kas ir pilnīga vidējā izglītība, kas turpinās pildīt paklausību Katechizator misionāriem, svētdienas skolu, sociālo darbinieku, jaunatnes darbinieku skolotājiem.

3.2. Attiecībā uz uzņemšanu kursos kandidāts ir lūgumrakstu, autobiogrāfijas un rakstisku ieteikumu klostera vai pagasta klostera, sertificēts pusaudžu baznīcas rajonā;

3.3. Kursu uzņemšana tiek veikta ar Kolomnas pareizticīgo garīgās semināra rektora kārtību, pamatojoties uz kursu kursa lēmumu.

3.4. Kursa klausītāji var atskaitīt līdz beigām apmācību šādos iemeslos:

• informēja rakstisku lūgumrakstu par priesteri, kas sniedza ieteikumu par uzņemšanu;
• uzvedība, kas neatbilst kristīgās dzīves normām;
• ļaunprātīga izmantošana;
• pasīvā attieksme pret studijām.

3.5. Lēmums atskaitīt var saņemt rektoru Kolomna pareizticīgo baznīcas no pareizticīgo semināra vai izglītības padomes.

4. Izglītības procesa organizēšana

4.1. Kursi tiek īstenoti ar īpašu profesionālo reliģisko izglītības programmu.

4.2. Izglītības procesu kursos tiek veikta, pamatojoties uz mācību padomes izstrādātajiem mācību programmām un plāniem.

4.3. Izglītības procesu kursu veic ar nepilna laika izglītības formu, kas ietver lasīšanas instalācijas lekcijas, mājas neatkarīgu apmācību par programmām, starpproduktu un gala sertifikāciju.

4.4. Absolventi kursu ir nokārtojuši galīgo sertifikātu izdeva sertifikātu par kursu pabeigšanas, kas ļauj ieņemt pagasta ziņojumus atbilstoši specifikācijai.

MAR 0

Diocēzes misionāru kursi sāka strādāt Maskavā. Kursu organizatori ir misionāra komisija Maskavas padomes Diocēzes padomē, atbalstot Pareizticīgo Svēto Tikhonas Universitāti un Fonda "misiju Kirill un Metodius".

Pirmā kursu mācība tika atklāta ar slavenā pareizticīgo misionāru - Protodiakon Andrei Kurayev lekciju. Viņa runas, protams, tika veltīta misijas problēmām un kļuva par sava veida piezīmēm iesācēju misionāriem. Mēs piedāvājam lasītājiem par lekciju aspektu. Andrejs Kurayeva.

Pareizticīgo yunnat vai skautu

Ir divas galvenās iespējas misionāra uzvedībai jaunā auditorijā viņam. Pirmais veids ir Senkevicha ceļš, vadošā programma "visā pasaulē": es nāku un muļķīgi runāju par to, ko es brīnos. Vai jūs vēlaties doties uz Turciju? I att. Es runāju par Tibetu šodien. Man ir lielisks ziņojums kalendārā, un es par to runāšu šodien. Šeit, protams, ir nepieciešams teikt, ka tas bija interesanti jūsu auditorijai. Tātad, jums ir vismaz atdarināt domu procesu.

Patiešām, ir daudz cilvēku, kuri nekad nav bijuši Tibetā, un nav gatavojas doties tur, klausīties ar interesi, kādas iezīmes Tibetas mūki, ko viņi dara vakaros un tā tālāk. Līdzīgi, ietvaros dažu pareizticīgo eksotisko, pastāstīsim par tiem pareizticīgo, kas joprojām atrodami mūsu džungļos.

Otrs veids ir doties uz "svešzemju" tematisko lauku - lauku, interesantāku ne-baznīcas cilvēkiem. Kad es runāju ar pusaudžiem par Harija Potera vai "Matrix" tēmu, mans uzdevums ir dot puišiem saprast, ka mani brilles ir interesanti. Viņu mīļākās lietas var būt neparastas, ja paskatās uz acīm. Mana kristīgā acs nav horizontāla ierobežojums, bet gluži pretēji, paplašināšanās. Es cenšos parādīt, ka šī filma, šī grāmata, šis gabals ir daudz interesantāks, nekā tas sākumā šķita.

Kopējā atvainošanās kļūda

Baznīcas pārdomās, baznīcas teoloģijā, ir pienācis laiks to pārskatīt ilgu laiku, par kuru ir nepieciešams mirt pareizticību, un par to, ko šķaudīt. Pareizticīgā, ir visas - lielās patiesības, garīgās evaņģēlija dogmas, un ir kaut kas diezgan folkloras, bet par to, ko viņi tagad sita. Tātad, nav nepieciešams censties attaisnot visu, kas bija baznīcas dzīvē.

Pareizticīgo tradīcija mūsu valstī tika sadalīti. Mēs tagad attiecas uz pareizticīgo Krieviju, kā arī mūsdienu dumpīgo Grieķiju Aleksandra Macedonsky. Šķiet, ka tā ir vienāda ģeogrāfija, ir dažas ģenētiskas un fonētiskas attiecības, bet kultūra, protams, ir atšķirīga.

Spengler ierosināja pseidomorfozes koncepciju - kad vecās šķirnes tika mazgāti zemēs, tukšums veidojas, un svaiga magma ietekmē tur, kur jaunā šķirne ņem formu veco. Tas attiecas arī uz krievu vecticībniekiem - tas tikai šķita viņiem, ka viņi uzglabāja seno, bet viņu patoss bija pilnīgi īpašs. Tas pats notiek ar mums šodien. Daudzu tradīciju pavedieni bija nežēlīgi sasmalcināti. Un tas dod mums noteiktu brīvību - mēs varam izlemt, kuri pavedieni ir pavelciet 21. gadsimtā, un ar kādu šķiršanos.

Svarīgākais jautājums baznīcas dzīvē: "Ko mēs mācījāmies par visbriesmīgāko vecumu baznīcas vēsturē? Ko, Kungs, vai jūs to sodāt? Vai tas nedarbosies, atjaunojot 18-19th gadsimta novērtējumu, vai mēs atdzīvināsim un revolucionizēsim? Ko jūs mūs glābāt? Kādas čūlas mums bija, kas mums bija jābūt kalendiskiem dziedzeriem? Ko jūs atdzīvināt, kas nav? Vai ir vērts māju veidošanai, lai vilktu 21. gadsimtā? " Tas ir misionārs, lai to visu atbildētu.

Par nacionālajām slimībām

Mūsu nacionālā slimība ir žāvēta ķecerība. Simptoms - ideoloģiskā iekārta: "Es zinu, kā tas ir nepieciešams!" Tāpat kā, ļaujiet mums iet, un 48 stundas mēs darīsim visus laimīgus, jo mēs zinām, kāda grāmata jums ir jādzīvo! Pirmais uzbrukums ir avvakum krūzes dievbijība ar typicon grāmatu, kas radīja sadalījumu un Petrovsky sacelšanos pret visu šo dievbijību. Nākamais mēģinājums ir Peter Aleksevich un holandiešu-vācu hartas. Tad bolševiks ar Marx. Tad - 500 dienas vai tur, 100 dienas ar Rietumu ekonomistu grāmatām. Un tagad mums jau ir alerģijas - mēs baidāmies no cilvēkiem ar dedzinošām acīm. Kā A. Galich brīnišķīgi rakstīja:

Nebaidieties no cietuma, nebaidieties no Suma,

Nebaidieties no Mora un priecājies,

Un baidieties no vienīgā

Kas teiks: "Es zinu, kā tas ir nepieciešams!"

Un, izkaisot nelielu dēmonu,

Un norijiet jūs visu mīlestībā

Tas notiks uz zemes ar dzelzi

Un plūdi asinīs.

Un viņš būs sportists šādus ienaidniekus

Un šāds stāsts pārvietosies,

Ka vairāk nekā tad, kad stāsts ir kazarmā

Jūs dzīvosiet rūgtajā stundā.

Tāpēc viens no visbīstamākajiem misionāra pozām ir Gorlopan-rastra poza. Un viens no šādas intonācijas antidils ir skaidra atļauja sev neiesaistīties kopējā atvainošanās.

Neizlieciet, ka viss ir labi

Misionāru lielā kļūda ir izlikties, ka cilvēki neko nezina par baznīcas dzīves ēnu pusi. Dažreiz man šķiet, ka tas bija vieglāk būt pirmajiem gadsimtiem misionāriem, misionāriem pagānos, jo acīs no nekad, vārds apustulis par baznīcu un baznīca pati bija identiska. Jūs esat jūsu personība, jūsu acis, jūsu vārdi ir vienādi. Ja tas bija īsts apustulis un sludinātājs, tad šī identitāte darbojās lieliski. Un šodien, mūsu gadsimtu vecā vēsture ne tikai palīdz, bet arī kaitē diezgan. Tātad, Tālajos Austrumos, galvenie ienaidnieki misijas nebija pagānu šamans, bet Krievijas komersanti un amatpersonas, kas nesaņēma baušļus ar cilvēkiem.

Tātad šodien - cilvēki un malas redzēt dažas ciešākas baznīcas dzīves situācijas. Un jūs kā misionāri ieguva šos čūlas un problēmas, kas ir tik pilnībā atrisinātas baznīcas dzīvē, baznīcā domāja: baznīca un spēks, baznīca un bagātība, baznīca un valsts.

Kāda skola jūs esat?

Starp tām lietām, kas bija vēsturē Baznīcas un kurām nevajadzētu apstiprināt, ir visu veidu inkvizīciju slaucīšana, soda teoloģiju. Internetā, ir visi saraksti citātu no Svētajiem tēviem par sadedzināšanas no sadedzināšanas ķeceri, sākot ar vārdiem mani ar Ioanna Zlatoust. Jā, tēviem ir šādi citāti. Bet es īpaši apkopoju citus citātus no svētajiem tēviem, un no tās pašas zlatoust - pilnīgi pretēji.
Šis ir gadījums, kad tas ir atkarīgs no pareizticīgo pasaule, ir daudzveidīga. Jūs varat iecelt mīlestības teoloģijas teoloģiju, un jūs varat doties uz naida teoloģijas skolu. Atkarīgs no jums, kāda virkne turpināsies.

Garšas problēmas

Vēl viena misijas ministrijas problēma ir garša: nepiemērotā robeža starp neracionālu un racionālu. Ir skaisti vārdi John Damaskin: "Ne visi Dievā ir zināms, bet ne viss nav neatpazīstams, ne visi zina, bet ne visi neatpirkējami neizprotami." Tas ir, ir Dievā, ko es varu zināt un izteikt savus vārdus, ir dievišķā dzīvē, ko es varu mācīties, bet man nav pietiekami daudz vārdu, bet būs kaut kas, kas paliks paslēpts par twear prātu. Dažreiz mēs turpinām racionalizēt, ja ir pienācis laiks apstāties, un dažreiz, gluži pretēji - mēs esam pārāk agri Capitula. Baznīca nav geto, kur cilvēki slēpt no galvassāpēm. Galva ir noderīga, tā jāizmanto paredzētajam mērķim.

Scylla un Haribda misionārs

Misionāra mūžīgā problēma ir problēma, kas saistīta ar Scylla un Charibda. Szillla ir narcissist pašdatums, kad es stāvu dzīvā pieminekļa formā manai San un viņa baznīcai, kad es ierados cilvēkus, bet es nedarīšu neko, lai piedzimtu viņu situācijā. Tā ir viena lieta, ja persona, kas izdzīvoja daudz sāpju un ciešanas, un, kad viņš ir krāšņi absolvējis garīgo akadēmiju.

Vēl viens ekstrēms ir Haribda - kļūt par savu uz kuģa. Un nav typicon, nav noteikumu, normas, kas varētu teikt, kā to izvairīties un līdz kādam punktam jūs varat veikt koncesijas savai ne-baznīcas sarunu biedram. Persona, kas ir pārāk greizsirdīgs, būs neauglīga, būs flīģeris. Kas ir slēgts viņa statusa kokosā - arī būs neauglīga.

Vēl viena misionāra kļūda ir pārvērtēta prasība jūsu klausītājiem. Skolotājs, kurš meklē ideālus mācekļus paliks vieni, kā arī jaunietis, kurš meklē ideālu sievu. Bet tas pats attiecas uz studentiem un klausītājiem. Kad un kā, un cik nopietni jums ir dusmīgs ar tiem Vukhov, kurš nesaprot jūs un viss ir tulkots, un tie neietver šos dārgo padomu, ka jūs jau deva viņiem - atkal nav konkrētas atbildes. Vai mums ir jāiztur šis baznīcas dzīves un mūsos, un mūsu partneru un mūsu pedagoģisko centienu upuru varieagātisks.

Pēc brokastīm - telpas tēmu

Misionārijai ir jāsaprot viņa centienu ierobežojumi, jāspēj noteikt ierobežotus uzdevumus. Diemžēl ir oficiāla mācību grāmata, kas publicēta Belgorodā, kas satur apdullināšanu, ļoti skaistas frāzes: Baznīcas misijas uzdevums ir kosmosa tepeoze. Tikai es esmu mazs muļķis, kad es izlasīju tādus skaistus vārdus. Un es nesaprotu, ko viņi ir, un vissvarīgāk - es esmu šeit ar to, ko? Tagad es pamostos, es būšu brokastis un piecu minūšu laikā es sākšu iesaistīties telpas taupīšanā.

Ir svarīgi saprast, ka vārdi "baznīca" un "misija" nav sinonīmi. Baznīcā ir daudz šādu lietu, ka tai nav mazākā attieksme pret misiju. Piemēram, liturģija. Un sesija synod ir tas, ko? Misionārs darbs vai nē? Ir svarīgi saprast misijas robežas. Misija beidzas, kur sākas gani. Misionāra uzdevums ir padarīt personu uzdot jautājumus par baznīcu. Tiklīdz cilvēks sāk lūgt baznīcu, viņš kļūst par baznīcas, pasom un turpmāku darbu ar viņu - mācītāja uzdevumu. Misijas veiksmes indikators: no "Tu" jūsu sarunu biedru pāreju uz "Mēs, no" jūsu priesteriem "uz" Kāpēc mūsu baznīca šī Putina atbalsts ". Viss, jūs teicāt: "Mūsu" ir lieliska uzvara misionārs!

Attiecīgi, lai neietilpst šarmu, nelietojiet sevi un neapstājieties skaļos vārdos, ir svarīgi saprast noteikto nepietiekamību misionārā darba mērķiem. Kad es eju uz kādu universitātes auditoriju, vai vidusskolēniem, vai karavīriem, es saprotu, ka viņi skatās uz mani kā Lenin par pasaules buržuāziju - jā, kas jūs esat? Šodien ir nepieciešams izvilkt attieksmi pret baznīcu no mīnusa. Negaidiet, ka es ieietu vīraka mākoņos, un visi nekavējoties saka "alullyy". Mans uzdevumu skaits ir jāpierāda jūsu tiesības uz klātbūtni šajā ne-baznīcas auditorijā.

Man ir sagataves par to un jūsu pieredzi, bet tie ir diezgan personīgi. Bet es pateikšu vienu lietu - šī ir pirmā frāzes problēma, sarunu sarunas neapstiprinātā auditorijā. Piemēram, man bija šāds gadījums: Bryanskas universitātes rektors mani pārstāvēja ar klausītājiem: "Tikties, tas ir Andrejs tēvs - viņš ir Dr Krievu pareizticīgo baznīca." Es saku: "Tas nav taisnība, es neesmu ārsts, es esmu viņas pacients, bet daļēji cietušais." Joks ir labs. Un otrais, ne mazāk labs instruments ir pašizturība.

Par misionāru labdarību

Viena no nopietnākajām kļūdām, kas gaida jūs ir misionāra Narowless. Kad es studēju seminārā, es jutu, ka pēc strīdiem ar nekad es biju iekaisis.

Tad es sapratu, kas ir lieta: es biju dusmīgs ar saviem sarunu biedriem, es biju tik pārliecināts par manu nepareizu lietu, ka man šķita, ka, ja jūs aizvērtu mani ar personu vienā istabā trīs dienas, tad trešajā dienā viņš spīd tieši tieši uz tēva rokās, klostera vilkšana jautās.

Un tad es sapratu, ka es nezinu Dieva ideju par personu. Un kāpēc es to lietoju, ka šai personai ir jānāk uz Dievu caur mani, kāpēc tagad? Vai varbūt ne caur mani, ne tagad, nevis ar grāmatām?

Tāpēc, lai nebūtu šīs misionāra labdarības, ir ļoti svarīgi skaidri noteikt savus uzdevumus un kuriem ir kritēriji misionāru darbam. Tā ir visnopietnākā baznīcas dzīves problēma. Tiek uzskatīts, ka pareizticīgajā - negatīvā veidā ir atļauta tikai viena pašcieņa. Un tas nav taisnība, tas ir daži stilizācijas.

Ievērojama daļa no vīriešu konstitūcijas, es nesaku par sievietēm, - cilvēkam vajadzētu būt profesionālai pašapmierinātībai, labi izgatavotas lietas sajūta - ja veiksme, kur tur. Skolotājs var teikt: 4a man izdevās mācība, un es neizdevās šo tēmu 4B. Un bērni to nepamanīja, bet man ir pašapmierinātība, jo es esmu profesionāls. Monk par lūgšanu var teikt: "Paldies Dievam, šodien vakarā izdevās lūgties. Pirmo reizi gadā. " Tātad, ir nepieciešams atšķirt ar personīgo pašcieņu un profesionālu pašcieņu. Personīgā nozīmē es esmu slikts kristietis, un profesionāli - kaut kas ir iespējams. Kad runa ir par sarežģītas daudzpakāpju darba izpildi, ir jābūt pozicionēšanai, kura daļa no darba es izpildīšu un vai es panāktu dažus panākumus vai nē.

Ir betona, starpposma, mazi mērķi - pārvaldīti vai nē. Auditorija negulēja - vērienīgs panākums! Viņi nav aizbēguši - Hallelujah! Wonder Wonder - viņiem ir trīs jautājumi beigās! Nākamais panākums ir, ja kāds palika un piemērots vien, kāds atkal nāca, ja bija jautājumi vēlāk, un vairāk un tā tālāk.

Faktiski lielākā daļa no tā, ko es teicu, jūs varat lasīt manā grāmatā "Manas kļūdas" vai drukāt grāmatā "perestroika uz baznīcu", vai tās reinkarnācijā piecu sējumu "saruna ar savu" formu.

Mūsu uzdevums nav piesaistīt, bet push

Pirmais tavs uzdevums nav piesaistīt, bet pēc iespējas piespiest tik daudz cilvēku no baznīcas. Es neesmu kidding. Novērst cilvēkus kristītus ar māņticīgiem motīviem, apgrūtina baznīcu. Lai cilvēks uzstāja. Auditorijā es parasti saku: "puiši, ja jums ir pieaugušie cilvēki, bet ne kristīti, tad jūs esat vēlu, jo pieaugušais var lūgt kristību tikai vienā gadījumā - ja esat kļuvis slims no sevis, un Jūs vēlaties mainīt savu dzīvi, tad jā. Un ne tik - draudzene teica, vecmāmiņa komandēja. "

Misionārs - kas būt?

Misionārijai jābūt pašas šizofrēniskam - kad jūs sakāt, jums ir dzirdēt sevi ar ausīm, no kurām jūs sakāt. Misijas šizofrenitāte ir arī tas, ka ir nepieciešams, lai varētu paturēt sev sajūtu mīlestības pareizticību. Āra pareizticība atkal un atkal un priecājieties, ka ortodoksigrupas realitāte, interesantāka un skaistāka nekā es varu iedomāties. Galvu, lai savāktu baznīcas dzīves mazās lietas un baudīt tos.

_______________________________________________________

Palīdzība: Par misionāru kursiem

Klausītāji diocēzes misionāru kursi misijas komisijas pie Diecēzijas padomes Maskavasizvēlēts no vairāk nekā simts pretendentu. Cilvēki kļuva par studentiem - jauniešiem un nav ļoti - ar teoloģisku izglītību un plāno veltīt misionāru darbību. Kursu organizatoriem bija svarīgi, lai klausītāji bija ieinteresēti klasēs, tāpēc tieši tie cilvēki, kas patiešām vēlas iesaistīties misionāru darbā un attīstīt izglītības aktivitātes pagasta līmenī, kā arī ir pietiekama teoloģisko zināšanu zinātne un baznīcas dzīves pieredze.

Kā norādīts komentāru portālā " Pareizticība un mirnis»Bībeles skolotājs, redaktors - galvenais no portāla www.predanie.ru, kursu vadītājs, kursu galvenais uzdevums - jauniešu misionāru un sociālā dienesta komandu veidošana, aprīkojums un atbalsts dažādām mērķauditorijām: \\ t

"Vissvarīgākais ir pārvarēt to cilvēku sadrumstalotību, kuri kaut ko dara pagastos, garšīgi, Maskavas līmenī. Ir nepieciešams, lai cilvēki redzētu viens otru, iemācījušies mijiedarboties. Viens no mūsu praktiskajiem uzdevumiem ir mācīt cilvēku komandu darbu. Kursu programmai būs vairāki bloki: pirmā ir tikšanās ar slaveniem misionāriem, kuri dalīs savu pieredzi. Šeit būs A.l. Dvorkīns, archpriest Alexy Uminsky, Diakon Pāvels seržants. Mēs plānojam parādīt profesionālus psihologus šeit, piemēram, autors mācību grāmatas par kopējo un sociālo un vecuma psiholoģiju L. Pershin, Tēvs Georgy KazantSev un daži citi.

Lekcijas būs mazliet, viņi aizņems vienu trešdaļu no tā, ko mēs dosim. Tagad mēs nejauši izdzēsim cilvēkus ar grupām - lai viņi varētu tikties, un pēc tam strādāt kopā. Tas ir, otrais bloks ir praktiskās iemaņas: darbs grupās, komunikācijas prasmes ar auditoriju, pasākumu organizēšanas prasmes. Jaunākā vienība, nosacīti saukta par "domāt": kā apvienot šīs prasmes ierašanās, kā padarīt misionāru darbību ne vienlaicīgi.

Kursi darbosies visa komanda - no vienas puses, tiem, kam ir liela praktiskā pieredze, un citi, ar kuriem mēs jau esam strādājuši: tas ir. Priekšsēdētājs misijas komisijas Maskavā ar Jeromona Dimitri Pershin, deputāts. PSTU dekāns fakultāte, misijas komisijas sekretārs Artem Sharafutdinovs, Cietuma ministrijas speciālists, misionāru fakultātes misionāru fakultāte, kursu kursu kursu kursu natālija Ponomareva, labdarības fonda "Misija Kirill un Mixius" prezidents "Svetlana Rudnevs" . "

Par kursu ideja parādījās un tika īstenota, pateicoties kopīgajam darbam progresīvu misionāru vietņu darbiniekiem: nometnes "Pareizticīgo ceļu brālība", visas Krievijas jauniešu nometnes "Theodore Town", Seliger jauniešu nometnes pareizticīgo maiņa. Liels sagatavošanas darbs tika veikts jauniešu kustības ietvaros "Misija ir iespējama". Kursi darbosies līdz šā gada 28. maijam.

Anna Halperina teksts un fotoattēls.

Diocēzes misionāru kursi Maskavā

Uz šaubīgiem paņēmieniem Maskavas diecēzes misionāru kursos

No 2012. gada 20. februāra Diocēzes misionāru kursi sākās Maskavā, kuru organizatori ir misionāra komisija Misionionas Maskavas padomē, atbalstot Pareizticīgo Svēto Tiksonijas universitāti un Cirilu un Metodija misijas fondu. Lai svētība mana Abbot arhriest Sergius Kulikova, es devos uz šiem kursiem.

Sākumā mēs parasti lasām lekciju, un tad sākas dažas dīvainas darbības: klausītāji ir sadalīti grupās, meklēja apli, un sniedziet lapu, kur ir uzskaitīti cilvēka pozitīvie un negatīvie jutekļi, un visi, vadoties pēc Šim sarakstam ir jāpaziņo visiem detalizēti, ka viņš šobrīd jūtas. Kad šī lapa sasniedza mani, es man jautāju briesmās: "Atvainojiet, es atnācu šeit, lai iemācītos būt misionārs, bet tas ir mana pozitīvo vai negatīvo jūtu paziņojums, kas ir kopīgs ar misiju? Kopumā, kāpēc tas viss? " Atbildot uz natāliju Ponomareva, kursu koordinators, paskaidroja: "Varbūt jums ir dažas negatīvas jūtas, tad mēs palīdzēsim jums ar viņiem izdomāt," ko es teicu, ka man ir atzīšanās, ko es atklāju Dievam, tad Ponomareva kundze jautāja tuvākajai personai, lai man atkal izskaidrotu.

Es joprojām esmu pārsteigts par to, kā Ponomareva teica, ka, ja kāds ir dusmīgs, viņam ir nepieciešams izmest šo negatīvo, kurš ir savākts pēc dusmām, jums ir jādara kaut kas, vienkārši ne atstāt šo negatīvo sevi - tas viss, lai liktu Tas ir ļoti tālu no tā, kā svētie tēvi tika mācīti par dusmu kaislību un par cīņu pret viņu.

Nākamais bija sniegums skatīšanās kursu Vladimirs Gerrov, kurš krāsoja ceļu uz kuģa, kā palīdzēt personai ieiet baznīcā. Pirmkārt, viņam bija: "Izklaide", pēc kura pēc vairākiem posmiem, personai (pēc viņa teiktā), ir nepieciešams lēnām pievienot baznīcas dzīvi. Viens no klausītājiem piecēlās un atgādināja pirmos vārdus Glābēja un John Baptist: "Open, Jo Debesu valstība tuvojās," tas nav no izklaides, un ar grēku nožēlošanu viņi sāka zvanu, un mēs neesam pie viss nepieciešams ar izklaidi. Cilvēku baznīca. Atbildot, sākās karstās diskusijas.

Es biju arī pārsteigts, ka Arovovs kungs uzskata, ka "Isicham nav vienīgais veids kā pieaugums pareizticīgo baznīcā." Kas ir otra, ekvoda alternatīva garīgajam pieaugumam? Kas varētu būt augstāks apgaismojuma apgaismojums?

Tad tēmas tika izplatītas grupās, es pievienojos grupai ar tēmu "Lasot evaņģēliju pie tempļa." Visi varētu izteikt savus apsvērumus. Es atgādināju, ka, pēc 19., VI no ekumēniskās katedrāles būtu jāsaprot ar Rakstiem, nevis citādi, jo viņa svētie tēvi baznīcas interpretēja, bet kaut kā mani ātri apstājās. Tad vēl viens dalībnieks ierosināja, ka evaņģēlija vietas, kur "strauji" runā par kaut ko, lai uzsildītu klusi, lai neapbruņotu personu. Es viņam pateicu, ka šāds princips bija svešs pareizticību, un pēkšņi mūsu koordinators mani pārtrauca ar vārdiem: "jūs, acīmredzot, iesācējs, un jūs nezināt noteikumus, nav iespējams kritizēt ikvienu." Beigās bija vēl viena "atzīšanās" - stāsts, pirms visi par viņa pozitīvajām un negatīvajām jūtām daži dalībnieki bija neapmierināti ar saviem paziņojumiem. Es tikko teicu, ka mums nevajadzētu atkāpties no pareizticīgo tradīciju, kurā viss ir, lai iesaistītos misijā, un mums nevajadzētu aizstāt to ar aizstājējiem.

Kad nākamreiz ierados pie šiem kursiem, man tika lūgts atstāt istabu.

Diemžēl, šķiet, ka organizatori kursu nolēma izmantot tik svarīgu tēmu kā par pareizticīgo misijas kā līdzekli pašizpausmes, uzspiest baznīcu savu privāto viedokli un inovatīvu praksi, kas nav tieši saistītas ar misija.

Ja viņi vēlas iesaistīties psiholoģiskajā tendencē, un, ja viņiem ir psiholoģiskā izglītība un darba pieredze, viņi var vienoties ar kādu organizāciju, lai būtu laiks un vieta regulārām tikšanās ar cilvēkiem, kuriem ir psiholoģiskas problēmas, un viņi tos ieteiktu, var Būt, tas būtu izdevīgi kādam, vismaz, šajā gadījumā, vārds būtu atbildējis uz savu saturu. Bet šeit cilvēki no baznīcas sejas tiek aicināti apgūt pareizticīgo misiju, un tā vietā organizē grupu psiholoģiskās spēles.

Man tas joprojām ir pilnīgi nesaprotams, kurš un kad tas ir apstiprināts Krievijas pareizticīgo baznīcā, šāda tehnika kā galvenā un kopumā saistoša, ja tā māca to diecēzes kursos? Vai viņa pārbaudīja praksē mērogā, un kādi neatkarīgi eksperti apstiprināja savu efektivitāti kā misionāru tehniku? Šķiet, ka ne tikai nekas nav, bet turklāt šie veidi un metodes cenšas uz šiem kursiem, kas jau nesenajā pagātnē radīja negatīvu reakciju daudziem pareizticīgajiem un izraisīja kārdinājumu baznīcas vidē.

Man šķiet, ka vispārējos diecēziešu kursos ir ieteicams vispirms sniegt informāciju par nežēlīgajām un tradicionāli pareizticīgo misijas formām, kā arī metodoloģijas, kā arī privāto viedokļu strīdīgajai un nemiernieku tehnoloģiskajai uzņemšanai, kā arī privātiem viedokļiem, un apsprieda specializētos semināros vai pieredzējušu misionāru konferencēs. Kaut kas ir pretrunīgs un jaunu var apspriest un piedāvāt, kad labi pētīts un pārbaudīts jau zināms un tradicionāls. Tomēr šķiet, ka tradicionālās patristiskās metodes un misijas principi nav zināmi un netiek pārbaudīti gadījumā ne tikai klausītāji kursu (kas dabiski), bet arī kuratori.

Es uzskatu, ka tad, kad cilvēki, kas ieradās, lai uzzinātu par pareizticīgo misijas pamatiem, tās piedāvā psiholoģiskus tenderus un subjektīvus viedokļus, kas ir lieli apdraudēti, ka šāda apmācība ne tikai būs bezjēdzīga, bet pat var radīt kaitējumu.