1. Homēra sabiedrības attīstības iezīmes. Grieķijas vēstures periods pēc Krētas-Mikēnu laikmeta parasti tiek saukts par "homēru" pēc izcilā dzejnieka Homēra, kura dzejoļi "Iliāda" un "Odiseja" joprojām ir vissvarīgākais informācijas avots par šo laiku.

Homēra eposa liecības būtiski papildina un paplašina arheoloģija. Lielākā daļa arheoloģisko materiālu šim periodam nāk no nekropoles izrakumiem. Lielākie no tiem tika atklāti Atēnās (Keramikas un vēlākās Agoras apgabalos), Salamis salā, Eibojā (netālu no Lefkandi), Argosas apkaimē. Šobrīd zināmo apmetņu skaits 11.-9.gs. BC e. ārkārtīgi mazs (šis fakts pats par sevi liecina par krasu kopējā iedzīvotāju skaita samazināšanos). Gandrīz visi no tiem atrodas grūti sasniedzamās vietās, ko nocietinājusi pati daba. Kā piemēru var minēt kalnu ciematus, kas tika atklāti dažādās vietās Krētas austrumu daļā, tostarp Karfi, Kavousi, Vrokastro uc Acīmredzot tajos bija pajumti vietējo Mīnojas-Ahaju iedzīvotāju paliekas, kuras no salas plakanās daļas izdzina. doriešu iekarotāji. Homēra laika piekrastes apmetnes parasti atrodas uz mazām pussalām, kuras ar zemi savieno tikai šaurs zemesšaurums, un tās bieži ieskauj mūris, kas liecina par plaši izplatītu pirātismu. No šāda veida apmetnēm slavenākā ir Smirna, kuru Mazāzijas piekrastē dibināja eoliešu kolonisti no Eiropas Grieķijas.

Arheoloģija liecina, ka tā sauktais doriešu iekarojums atgrūda Grieķiju vairākus gadsimtus atpakaļ. No Mikēnu laikmeta sasniegumiem ir saglabājušās tikai dažas rūpnieciskās prasmes un tehniskās ierīces, kurām bija vitāla nozīme gan jaunajiem valsts iedzīvotājiem, gan tās bijušo iedzīvotāju paliekām. Tie ietver podnieka ripas, salīdzinoši augstas metāla apstrādes tehnikas, kuģi ar buru, olīvu un vīnogu audzēšanas kultūru. Pati Mikēnu civilizācija

74

visas tai raksturīgās sociāli ekonomisko attiecību formas, valdības institūcijas, reliģiskās un ideoloģiskās idejas utt.: neapšaubāmi beidza pastāvēt*. Visā Grieķijā ilgu laiku atkal tika izveidota primitīvā komunālā sistēma.

Mikēnu pilis un citadeles tika pamestas un gulēja drupās. Neviens cits neapmetās aiz viņu sienām. Pat Atēnās, kuras acīmredzami necieta no doriešu iebrukuma, akropoli tās iedzīvotāji pameta jau 12. gadsimtā. BC e. un pēc tam ilgu laiku palika neapdzīvota. Šķiet, ka Homēra periodā grieķi aizmirsa, kā no akmens blokiem būvēt mājas un cietokšņus, kā to darīja viņu priekšteči Mikēnu laikmetā. Gandrīz visas šī laika ēkas bija koka vai celtas no neceptiem ķieģeļiem. Tāpēc neviens no viņiem neizdzīvoja. Homēra perioda apbedījumi, kā likums, ir ārkārtīgi nabadzīgi, pat nožēlojami, salīdzinot ar Mikēnu kapiem. Viņu visu inventāru parasti veido vairāki māla podi, bronzas vai dzelzs zobens, šķēpu un bultu uzgaļi vīriešu kapos un lētas rotaslietas sieviešu kapos. Tajās tikpat kā nav skaistu vērtīgu lietu. Nav svešas, austrumu izcelsmes priekšmetu, kas tik bieži sastopami Mikēnu apbedījumos. Tas viss liecina par krasu amatniecības un tirdzniecības samazināšanos, kvalificētu amatnieku masveida bēgšanu no kara un iebrukumu izpostītās valsts uz svešām zemēm un tirdzniecības jūras ceļu pārraušanu, kas savieno Mikēnu Grieķiju ar Tuvo Austrumu valstīm un ar Tuvo Austrumu valstīm. pārējā Vidusjūrā. Homēra perioda grieķu amatnieku izstrādājumi gan mākslinieciskās kvalitātes, gan tīri tehniskā ziņā ir ievērojami zemāki par Mikēnu un vēl jo vairāk Krētas, Mīnojas amatnieku darbiem. Tā sauktais ģeometriskais stils valda šī laika keramikas glezniecībā. Kuģu sienas ir pārklātas ar vienkāršu rakstu, kas sastāv no koncentriskiem apļiem, trijstūriem, rombiem un kvadrātiem. Pirmie, joprojām ļoti primitīvie cilvēku un dzīvnieku tēli pēc ilgāka pārtraukuma parādās tikai 9. gadsimta pašās beigās.

Tas viss, protams, nenozīmē, ka Homēra periods Grieķijas kultūras attīstībā neko jaunu neieviesa. Cilvēces vēsturē nav zināma absolūta regresija, un Homēra perioda materiālajā kultūrā regresijas elementi ir sarežģīti savijušies ar vairākiem svarīgiem jauninājumiem. Vissvarīgākais no tiem bija grieķu meistarība dzelzs kausēšanas un apstrādes tehnikās. Mikēnu laikmetā dzelzi Grieķijā zināja tikai kā dārgmetālu un galvenokārt izmantoja dažādu veidu rotaslietu, piemēram, gredzenu, rokassprādžu u.c. ražošanai. Senākie dzelzs ieroču paraugi (zobeni, dunči, bultu uzgaļi un šķēpi) , atklāti Balkānu Grieķijas teritorijā un Egejas jūras salās, datējami ar 12.-11.gs. BC e. Nedaudz vēlāk, X-IX gs. BC e., parādās pirmie instrumenti, kas izgatavoti no tā paša metāla. Kā piemērus var minēt cirvi un kaltu, kas atrasts vienā no Atēnu Agoras apbedījumiem, kaltu un kaltu no viena kapa nekropolē.

*Grieķu mākslā un arhitektūrā, kā arī reliģijā, mitoloģijā un episkajā dzejā saglabājušās daudzas Krētas-Mikēnu laikmeta paliekas. Tomēr mēs nedrīkstam aizmirst, ka tās ir tieši relikvijas, tas ir, izkaisīti, nejauši izdzīvojuši seno kultūru elementi, kas neatgriezeniski aizvesti pagātnē.

75

Keramika, dzelzs sirpis no Tiryns un citi priekšmeti. Homērs arī labi apzinās dzelzs plašo izmantošanu lauksaimniecības un citu instrumentu ražošanā. Vienā no Iliadas epizodēm Ahillejs aicina sacensību dalībniekus bēru mielastā, kas rīkots par godu viņa mirušajam draugam Patroklam, pārbaudīt savus spēkus dzimtās dzelzs bluķa mešanā. Tā būs arī balva, ko saņems uzvarētājs. Šis bloks ir tik liels, ka

Neatkarīgi no tā, cik daudz lauku kādam ir, gan tālu, gan plašu, -

Pietiks veseliem pieciem gadiem

Šādi kunkuļi; viņam nekad netrūkst dzelzs

Ne runātājs, ne gans uz pilsētu nebrauks, bet mājās tiks.

Plašā jaunā metāla ieviešana ražošanā tā laika apstākļos nozīmēja īstu tehnisku revolūciju. Pirmo reizi metāls kļuva lēts un plaši pieejams (dzelzs nogulsnes dabā sastopamas daudz biežāk nekā bronzas galveno sastāvdaļu vara un alvas atradnes). Vairs nebija vajadzīgas bīstamas un dārgas ekspedīcijas uz rūdas ieguves vietām. Šajā sakarā ir strauji pieaugušas atsevišķas ģimenes ražošanas iespējas. Tas bija nenoliedzams tehnoloģisks sasniegums. Tomēr tā labvēlīgā ietekme uz Senās Grieķijas sociālo un kultūras attīstību nebija uzreiz jūtama, un kopumā Homēra perioda kultūra ir daudz zemāka nekā hronoloģiski iepriekšējā Krētas-Mikēnu laikmeta kultūra. Par to vienbalsīgi liecina ne tikai arheologu izrakumos atrastie priekšmeti, bet arī dzīves un sadzīves apraksti, ar kuriem mūs iepazīstina Homēra dzejoļi.

2. Sociāli ekonomiskās attiecības. Verdzība. Jau sen ir atzīmēts, ka Iliāda un Odiseja kopumā attēlo sabiedrību, kas ir daudz tuvāk barbarismam, kultūru, kas ir daudz atpalikušāka un primitīvāka nekā tā, ko varam iedomāties, lasot Lineārās B planšetes vai apskatot Krētas-mikēnu mākslas darbus. . Homēra laiku ekonomikā dominē naturālā lauksaimniecība, kuras galvenās nozares, tāpat kā Mikēnu laikmetā, joprojām ir lauksaimniecība.

76

uzņēmējdarbība un lopkopība. Pats Homērs neapšaubāmi labi izprata dažādus zemnieku darba veidus. Viņš ar lielām zināšanām spriež par grūto zemnieka un ganu darbu un savā stāstījumā par Trojas karu un Odiseja piedzīvojumiem bieži ievada ainas no mūsdienu lauku dzīves. Šādas epizodes īpaši bieži tiek izmantotas salīdzināšanā, ar kurām dzejnieks bagātīgi bagātina savu stāstu. Tādējādi Iliādā Ajax varoņi, kas dodas cīņā, tiek salīdzināti ar diviem buļļiem, kas ara zemi. Tuvojas ienaidnieka armijas tiek pielīdzinātas pļaujmašīnām, kas iet pa lauku viens pret otru. Mirusī Jura dzejniekam atgādina gādīga saimnieka izaudzētu olīvkoku, kuru ar saknēm izrāvis spēcīgs vējš. Eposā ir arī detalizēti lauka darbu apraksti. Tādas, piemēram, ir aršanas un ražas novākšanas ainas, ko ar lielu mākslu uz Ahileja vairoga attēlojis kalēja dievs Hefaists:

Viņš uz tā arī izveidoja plašu lauku, bagātu aramzemi,

Irdena, trīs reizes uzarta papuve; uz tā ir zemnieki

Tie dzenā jūga vēršus, griežoties uz priekšu un atpakaļ;

Un vienmēr, kad lauki tuvojas beigām,

Katrā rokā viņi tur vīna kausu, kas priecē sirdi,

Vīrs kalpo; un viņi, griežoties savās joslās,

Viņi atkal steidzas sasniegt dziļā tvaika galu.

Lauks, lai arī zeltains, aiz kliedzošajiem kļūst melns,

Kā uzarts lauks: viņš iedomājās tādu brīnumu.

Algotņi dzelkoja, dzirkstīdami ar asiem sirpjiem rokās.

Šeit biezas saujas krīt nepārtrauktā sloksnē;

Trīs pārsēji seko pļāvējiem; aiz viņiem ir viņu bērni,

Ausu sauja ātri, viena pēc otras rociņās

Tos pasniedz rokdarbniecēm. Valdnieks starp viņiem klusi,

Ar nūju rokās viņš stāv uz vadības grožiem un izklaidējas ar dvēseli.

Līdztekus aramkopībai Homēra laikmeta grieķi nodarbojās ar dārzkopību un vīnkopību. Par to liecina detalizēts apraksts par brīnišķīgo faiķu karaļa Alkīna dārzu Odisijā:

Aiz plašā pagalma atradās kāds četru gadu desmitu bagāts vīrs

Dārzs, ko no visām pusēm ieskauj augsts žogs; tur uzauga

Ir daudz auglīgu, zarainu, platu galotņu koku,

Ābeles un bumbieri, un granātāboli, kas bagāti ar zeltainiem augļiem,

Arī saldie vīģes un olīvkoki, kas grezni zied...

Tur būtu arī bagāts vīnogu dārzs; un vīnogas

Daži no tiem gulēja saulainā vietā, karstumā žāvēti,

Daži no viņiem gaidīja, kad vīnogulājs tos izcirtīs no vīnogulājiem; citi

Tās tika sasmalcinātas tvertnēs; un citi ziedēja vai dušā

Krāsa, nogatavināta un pildīta ar dzintara biezu sulu.

Liellopu audzēšanai bija ārkārtīgi liela nozīme Homēra laika ekonomikā. Mājlopi tika uzskatīti par galveno bagātības mērauklu. Mājlopu skaits lielā mērā noteica cilvēka stāvokli sabiedrībā; Viņam piešķirtais gods un cieņa bija atkarīga no viņa. Tādējādi Odisejs tiek uzskatīts par “pirmo starp Itakas un tuvējās cietzemes varoņiem”, jo viņam piederēja 12 liellopu ganāmpulki un atbilstošs skaits kazu, aitu un cūku. Liellopi tika izmantoti arī kā apmaiņas vienība, jo Homēra sabiedrība vēl nezināja īstu naudu. Vienā Iliādas ainā bronzas statīvs novērtēts divpadsmit vēršu vērtībā; par verdzeni, kas prasmīga daudzās lietās

77

darbojas, saka, ka tā vērtība ir vienāda ar četriem buļļiem.

Homēra eposa izpētes rezultāti pilnībā apstiprina arheologu izdarīto secinājumu par Grieķijas un visa Egejas jūras baseina ekonomisko izolāciju 11.-9.gs. BC e. Mikēnu valstis ar savu augsti attīstīto ekonomiku nevarētu pastāvēt bez pastāvīgiem labi izveidotiem tirdzniecības kontaktiem ar ārpasauli, galvenokārt ar Tuvo Austrumu valstīm. Pretstatā tam tipiskā Homēra kopiena (demos) dzīvo pilnīgi izolēti, gandrīz nesaskaroties pat ar citām līdzīgām kopienām, kas tai ir vistuvāk. Sabiedrības ekonomika galvenokārt ir iztikas nodrošināšana. Tirdzniecībai un amatniecībai tajā ir tikai visniecīgākā loma. Katra ģimene pati ražo gandrīz visu savai dzīvei nepieciešamo: lauksaimniecības un lopkopības produktus, apģērbu, vienkāršus piederumus, darbarīkus, varbūt pat ieročus. Speciālisti amatnieki, kas dzīvo ar savu darbu, dzejoļos ir ārkārtīgi reti. Homērs tos sauc par demiurgiem, tas ir, “strādā tautas labā”. Daudziem no viņiem acīmredzot pat nebija savas darbnīcas vai pastāvīgas dzīvesvietas, un viņi bija spiesti klīst pa ciemiem, pārvietojoties no mājas uz māju, meklējot ienākumus un pārtiku. Viņu pakalpojumi tika vērsti tikai tajos gadījumos, kad bija nepieciešams izgatavot kādu retu ieroču veidu, piemēram, bronzas bruņas vai vairogu no vēršu ādām vai dārgas rotaslietas. Šādu darbu bija grūti veikt bez kvalificēta kalēja, miecētāja vai juveliera palīdzības. Homēra laikmeta grieķi gandrīz nenodarbojās ar tirdzniecību. Vajadzīgās svešas lietas viņi labprātāk ieguva ar varu un šim nolūkam organizēja plēsīgo ekspedīcijas uz svešām zemēm. Jūras, kas ieskauj Grieķiju, bija pārņemtas ar pirātiem. Jūras laupīšana, tāpat kā laupīšana uz sauszemes, tajos laikos netika uzskatīta par nosodāmu darbību. Gluži pretēji, šāda veida uzņēmumos viņi redzēja īpašas uzdrīkstēšanās un varonības izpausmi, kas bija īsta varoņa un aristokrāta cienīga. Ahillejs atklāti lepojas, ka viņš, cīnoties uz jūras un sauszemes, iznīcināja 21 pilsētu Trojas zemēs. Telemahs lepojas ar bagātībām, ko viņam “izlaupīja” viņa tēvs Odisejs. Bet pat brašie kalnrūpniecības pirāti tajos laikos neuzdrošinājās iet tālu aiz savas dzimtās Egejas jūras robežām. Ceļojums uz Ēģipti jau tā laika grieķiem šķita fantastisks pasākums, kas prasīja ārkārtīgu drosmi. Visa pasaule, kas atradās ārpus viņu mazās pasaules, pat tādas salīdzinoši tuvas valstis kā Melnās jūras reģions vai Itālija un Sicīlija, viņiem šķita tāla un biedējoša. Savā iztēlē viņi apdzīvoja šīs zemes ar tādiem briesmīgiem briesmoņiem kā sirēnas vai milzu kiklopi, par ko Odisejs stāsta saviem pārsteigtajiem klausītājiem. Vienīgie īstie tirgotāji, kurus Homērs min, ir feniķieši “viltīgie jūras viesi”. Tāpat kā citās valstīs, feniķieši Grieķijā galvenokārt nodarbojās ar starpniecības tirdzniecību, par pārmērīgām cenām pārdodot neparastus aizjūras priekšmetus no zelta, dzintara, ziloņkaula, vīraka pudeles un stikla pērlītēm. Dzejnieks pret viņiem izturas ar acīmredzamām antipātijām, redzot viņos mānīgus krāpniekus, kas vienmēr ir gatavi apmānīt vienkāršāko grieķi.

Neskatoties uz to, ka Homēra sabiedrībā parādās diezgan skaidri izteiktas īpašuma nevienlīdzības pazīmes, pat tās augstāko slāņu dzīve ir pārsteidzoša savā vienkāršībā un patriarhijā. Homēra varoņi, un viņi visi ir karaļi un aristokrāti, dzīvo rupji uzbūvētās koka mājās ar pagalmu, ko ieskauj

78

palisāde. Tipiska šajā ziņā ir Odiseja, otrā Homēra poēmas galvenā varoņa, mājvieta. Pie ieejas šī karaļa “pilī” atrodas liela mēslu kaudze, uz kuras Odisejs, kurš atgriezās mājās veca ubaga izskatā, atrod savu uzticīgo suni Argusu. Ubagi un klaidoņi viegli ienāk mājā no ielas un sēž pie durvīm, gaidot izdales materiālu tajā pašā telpā, kur saimnieks mielojas ar saviem viesiem. Grīda mājā ir sablīvēta zeme. Mājas iekšpuse ir ļoti netīra. Sienas un griesti ir klāti ar sodrējiem, jo ​​mājas tika apsildītas bez caurulēm vai skursteņa, "vistas stilā". Homēram acīmredzami nav ne jausmas, kā izskatījās “varoņu laikmeta” pilis un citadeles. Savos dzejoļos viņš nekad nepiemin Mikēnu cietokšņu grandiozās sienas, freskas, kas rotāja viņu pilis, vai vannas istabas un tualetes telpas.

Un viss dzejoļu varoņu dzīvesveids ir ļoti tālu no Mikēnu pils elites greznās un ērtās dzīves. Tas ir daudz vienkāršāk un rupjāk. Homēra Basileja bagātību nevar salīdzināt ar viņu priekšgājēju - ahaju valdnieku - bagātību. Šiem pēdējiem bija vajadzīgs vesels rakstu mācītāju personāls, lai veiktu uzskaiti un kontrolētu savu īpašumu. Pats tipisks homērisks bazīlijs lieliski zina, kas un cik daudz glabājas viņa pieliekamajā, cik viņam ir zemes, mājlopu, vergu utt., Viņa galveno bagātību veido metāla rezerves: bronzas katli un statīvi, dzelzs lietņi, kurus viņš rūpīgi. veikali kādā nomaļā jūsu mājas stūrī. Viņa raksturā ir arī tādas īpašības kā uzkrāšana, piesardzība un spēja gūt labumu no visa. Šajā ziņā Homēra aristokrāta psiholoģija daudz neatšķiras no tā laikmeta bagātā zemnieka psiholoģijas. Homērs nekur nepiemin daudzos galma kalpus, kas ieskauj Mikēnu vai Pylos vanaktas. Centralizētā pils ekonomika ar tās darba struktūrvienībām, pārraugiem, rakstu mācītājiem un revidentiem viņam ir pilnīgi sveša. Tiesa, darbaspēka skaitu dažu baziliešu (faiķu karaļa Alkīna Odiseja) saimniecībās nosaka diezgan ievērojams 50 vergu skaitlis, taču, pat ja tā nav poētiska hiperbola, līdz šādai saimniecībai tomēr ir ļoti tālu. no Pylos jeb Knosas pils fermas, kurā, spriežot pēc datu planšetēm, bija okupēti simtiem vai pat tūkstošiem vergu. Mums ir grūti iedomāties Mikēnu vanaktu, kas ēd maltīti ar saviem vergiem un viņa sievu sēž pie stellēm, ko ieskauj viņas vergi. Homēram abi ir tipisks viņa varoņu dzīves attēls. Homēra karaļi nevairās no paša fiziskā darba. Piemēram, Odisejs ne mazāk lepojas ar savām spējām pļaut un art, kā ar savu militāro prasmi. Karalisko meitu Nausicaa pirmo reizi satiekam brīdī, kad viņa kopā ar kalponēm dodas uz jūrmalu mazgāt sava tēva Alsinousa drēbes. Šāda veida fakti liecina, ka verdzība Homēra Grieķijā vēl nebija kļuvusi plaši izplatīta, un pat bagātāko un cēlāko cilvēku mājsaimniecībās nebija tik daudz vergu. Tā kā tirdzniecība nebija pietiekami attīstīta, galvenie verdzības avoti palika karš un pirātisms. Tādējādi vergu iegūšanas metodes bija saistītas ar lielu risku. Tāpēc to cenas bija diezgan augstas. Skaists un prasmīgs vergs tika pielīdzināts divdesmit vēršu ganāmpulkam. Zemnieki ar vidējiem ienākumiem ne tikai strādāja plecu pie pleca ar saviem vergiem, bet arī dzīvoja ar viņiem zem viena jumta. Tā savā lauku īpašumā dzīvo vecais vīrs Laerts, Odiseja tēvs. Aukstā laikā viņš guļ ar saviem vergiem tieši uz grīdas pelnos pie kamīna. Gan drēbēs, gan visā izskatā viņu ir grūti atšķirt no vienkārša verga.

79

Jāņem vērā arī tas, ka lielākā daļa piespiedu strādnieku bija verdzenes. Tajos laikos vīriešus kara gūstā parasti neņēma, jo viņu “pieradināšana” prasīja daudz laika un neatlaidības, bet sievietes tika ņemtas labprāt, jo viņas varēja izmantot gan kā darbaspēku, gan kā konkubīnes. Trojas varoņa Hektora Andromačes sieva, sērojot par savu mirušo vīru, domā par grūto vergu likteni, kas viņu un viņas mazo dēlu sagaida:

Tu, pilsētas aizstāvis, sieviešu un mazuļu aizstāvis!

Drīz viņi tiks ievilkti postā uz dziļiem kuģiem;

Es neizbēgami esmu ar viņiem; un tu, mans nabaga bērns,

Kopā ar mani; un tur, apkaunojošā darbā noguris,

Tu kalposi bargajam valdniekam...

Piemēram, Odiseja fermā divpadsmit vergi no rīta līdz vēlam vakaram ir aizņemti ar graudu malšanu ar rokas graudu dzirnaviņām (šis darbs tika uzskatīts par īpaši sarežģītu, un tas parasti tika uzdots spītīgiem vergiem kā sods). Vīrieši vergi dažos gadījumos, kad tie ir minēti dzejoļu lappusēs, parasti ganās lopus. Klasisko Homēra vergu tipu iemiesoja “dievišķais cūku gans” Eumejs, kurš pirmais satika un pajumti klejotāju Odiseju, kad viņš pēc daudzu gadu prombūtnes atgriezās dzimtenē, un pēc tam palīdzēja viņam tikt galā ar ienaidniekiem, Penelopes sludinātājiem. . Būdams mazs zēns, Eumeju no feniķiešu vergu tirgotājiem nopirka Odiseja tēvs Laerts. Par priekšzīmīgu uzvedību un paklausību Odisejs viņu iecēla par cūku ganāmpulka galveno ganu. Eumejs sagaida, ka par viņa centību tiks dāsna atlīdzība. Saimnieks viņam dos zemes gabalu, māju un sievu - "vārdu sakot, visu, ko labsirdīgam kungam vajadzētu dot uzticamiem kalpiem, kad taisnīgie dievi atalgoja viņa centību ar panākumiem." Eumeju var uzskatīt par “laba verga” piemēru šī vārda homēriskā nozīmē. Bet dzejnieks zina, ka ir arī “sliktie vergi”, kuri nevēlas paklausīt saviem kungiem. Odisijā tas ir kazu gans Melantijs, kurš jūt līdzi pielūdzējiem un palīdz viņiem cīnīties ar Odiseju, kā arī divpadsmit Penelopes vergi, kuri nonāca kriminālās attiecībās ar sava saimnieka ienaidniekiem. Pabeidzis ar pielūdzējiem, Odisejs un Telemahs tiek galā arī ar viņiem: vergus pakar uz kuģa virves, un Melantija, nogriezusi viņam ausis, degunu, kājas un rokas, tiek iemesta suņiem vēl dzīvu. Šī epizode daiļrunīgi parāda, ka Homēra varoņu vidū jau ir diezgan spēcīgi attīstīta saimnieka-verga saimnieka izjūta, lai gan pati verdzība tikai sāk parādīties. Neskatoties uz patriarhāta iezīmēm vergu un viņu kungu attiecību attēlojumā, dzejnieks labi apzinās nepārvaramo līniju, kas šķir abas šīs šķiras. Uz to norāda mums jau zināmā cūkgaņa Eumeja izteiktā raksturīgā maksima:

Vergs ir neuzmanīgs; nepiespiediet mani, kungs, ar stingru pavēli

Viņš pats savu darbu neuzņemsies labprātīgi:

Izvēlējies cilvēkam sāpīgo skumjo verdzību,

Zevs iznīcina viņa labāko pusi.

3. Cilšu institūcijas un Homēra polis. Starp citiem svarīgiem Mikēnu civilizācijas sasniegumiem cilšu iebrukumu un migrāciju nemierīgajā laikā tika aizmirsta lineārā zilbju valoda. Viss Homēra periods bija periods vārda pilnā nozīmē bez rakstīšanas. Līdz šim arheologiem Grieķijas teritorijā nav izdevies atrast nevienu uzrakstu, ko varētu attiecināt uz laika posmu no 11. līdz 9. gadsimtam. BC e. Pēc ilgāka pārtraukuma pirmais zināmais

80

Zinātniskie grieķu uzraksti parādās tikai 8. gadsimta otrajā pusē. Bet šajos uzrakstos vairs nav izmantotas Lineārā B zīmes, kuras bija izraibinātas ar Mikēnu planšetēm, bet gan pilnīgi jauna alfabēta raksta burti, kas, acīmredzot, tolaik vēl tikai parādījās. Atbilstoši tam Homēra dzejoļos neatrodam nekādu pieminējumu par rakstīšanu. Dzejoļu varoņi visi ir analfabēti, neprot ne lasīt, ne rakstīt. Aedi dziedātāji arī nezina burtu: “dievišķais” Demodoks un Femijs, kurus mēs sastopam Odisejas lappusēs. Pats rakstības izzušanas fakts pēcmikēnu laikmetā, protams, nav nejaušs. Lineārās zilbju rakstības izplatību Krētā un Mikēnās galvenokārt noteica centralizētas monarhiskas valsts nepieciešamība pēc stingras uzskaites un kontroles pār visiem tās rīcībā esošajiem materiāliem un cilvēkresursiem. Mikēnu pils arhīvos strādājošie rakstnieki regulāri fiksēja nodokļu saņemšanu no pakļautajiem iedzīvotājiem pils kasē, vergu un brīvo darba pienākumu pildīšanu, kā arī dažāda veida izdošanu un atskaitījumus no kases. Piļu un citadeļu iznīcināšana 13. gadsimta beigās - 12. gadsimta sākumā. to pavadīja ap tām sagrupēto lielo Ahaju valstu sabrukums. Atsevišķas kopienas tika atbrīvotas no savas iepriekšējās fiskālās atkarības no pils un pārgāja uz pilnīgi neatkarīgas ekonomiskās un politiskās attīstības ceļu. Līdz ar visas birokrātiskās vadības sistēmas sabrukumu zuda arī nepieciešamība pēc rakstīšanas, kas kalpotu šīs sistēmas vajadzībām. Un tas tika aizmirsts uz ilgu laiku.

Kāda veida sabiedrība radās no Mikēnu birokrātiskās monarhijas drupām? Paļaujoties uz tā paša Homēra liecību, varam teikt, ka tā bija diezgan primitīva lauku kopiena - demos, kas, kā likums, aizņēma ļoti mazu teritoriju un bija gandrīz pilnībā izolēta no citām tai blakus esošajām kopienām. Sabiedrības politiskais un ekonomiskais centrs bija tā sauktā polisa. Klasiskā laikmeta grieķu valodā šis vārds katra grieķa apziņā vienlaikus izsaka divus cieši savstarpēji saistītus jēdzienus: “pilsēta” un “valsts”. Interesanti, ka Homēra leksikā, kurā diezgan bieži parādās vārds “polis” (pilsēta), nav neviena vārda, ko varētu tulkot kā “ciems”. Tas nozīmē, ka tajā laikā Grieķijā nebija īstas pretestības starp pilsētu un valsti. Pati Homēra polis vienlaikus bija gan pilsēta, gan ciems. Pilsētai to tuvina, pirmkārt, nelielā telpā izvietotā kompaktā apbūve, otrkārt, nocietinājumu klātbūtne. Homēra pilsētām, piemēram, Trojai Iliādā vai feakiešu pilsētai Odisijā, jau ir mūri, lai gan pēc apraksta ir grūti noteikt, vai tie bija īsti pilsētas mūri no akmens vai ķieģeļiem, vai tikai māla vaļnis ar palisādi. . Un tomēr Homēra laikmeta polisu ir grūti atpazīt kā īstu pilsētu, jo lielākā daļa tās iedzīvotāju bija zemnieki un lopkopji, nevis tirgotāji un amatnieki, kuru tajos laikos vēl bija ļoti maz. Polisu ieskauj pamesti lauki un kalni, starp kuriem dzejnieka acs var saskatīt tikai atsevišķas ganu būdas un lopu aplokus. Atsevišķas kopienas īpašums parasti nesniedzās ļoti tālu. Visbiežāk tie aprobežojās ar nelielu kalnu ieleju vai nelielu salu Egejas vai Jonijas jūras ūdeņos. “Valsts” robeža, kas atdala vienu kopienu no citas, parasti bija tuvākā kalnu grēda, kas dominēja Polisā un tās apkārtnē. Tādējādi visa Grieķija Homēra dzejoļos mums parādās kā valsts

81

sadrumstalota daudzos mazos pašpārvaldes rajonos. Pēc tam daudzus gadsimtus šī sadrumstalotība joprojām bija vissvarīgākā atšķirības iezīme visā Grieķijas valstu politiskajā vēsturē. Starp atsevišķām kopienām bija ļoti saspringtas attiecības. Tajos laikos tuvākās kaimiņpilsētas iedzīvotāji tika uzskatīti par ienaidniekiem. Viņus varēja nesodīti aplaupīt, nogalināt un paverdzināt. Sīvas ķildas un robežkonflikti starp kaimiņu kopienām bija izplatīti, bieži vien pārauga asiņainos, ilgstošos karos. Šāda kara iemesls varētu būt, piemēram, kaimiņa liellopu zādzība. Nestors, Pylos karalis un vecākais no Ahaju varoņiem, atgādina jaunībā paveiktos varoņdarbus. Kad viņam vēl nebija 20 gadu, viņš ar nelielu vienību uzbruka Elisas apgabalam, kas atrodas kaimiņos Pylos, un nozaga no turienes milzīgu ganāmpulku mazu un lielu lopu, un, kad dažas dienas vēlāk Elisas iedzīvotāji pārcēlās uz Pilosu, Nestors nogalināja viņu vadītāju un izklīdināja visu armiju.

Homēra polisa sociālajā dzīvē nozīmīga loma ir joprojām spēcīgajām cilšu sistēmas tradīcijām. Klanu apvienības – tā sauktās filas un frātrijas – veido visas kopienas politiskās un militārās organizācijas pamatu. Kampaņas vai kaujas laikā kopienas milicija tiek veidota saskaņā ar filiem un frāzēm. Saskaņā ar phila un phratries, cilvēki sanāk kopā, lai tiktos, kad viņiem ir nepieciešams apspriest kādu svarīgu jautājumu. Cilvēks, kurš nepiederēja nevienai fratrijai, Homēra izpratnē stāv ārpus sabiedrības. Viņam nav pavarda, t.i., mājas un ģimenes. Likums viņu neaizsargā. Tāpēc viņš var viegli kļūt par vardarbības un patvaļas upuri. Starp atsevišķām klanu savienībām nebija ciešas saiknes. Vienīgais, kas viņus piespieda turēties vienam pie otra un apmesties kopā ārpus politikas sienām, bija nepieciešamība pēc kopīgas aizsardzības no ārējā ienaidnieka. Pretējā gadījumā fila un frātrija vadīja neatkarīgu eksistenci. Sabiedrība gandrīz neiejaucās viņu iekšējās lietās. Atsevišķi klani pastāvīgi bija pretrunā viens ar otru. Plaši tika piekopta barbariskā asinsnaidu paraža. Cilvēkam, kurš bija aptraipīts ar slepkavību, bija jābēg uz svešu zemi, bēgot no nogalinātā tuvinieku vajāšanas. Dzejoļu varoņu vidū nereti ir tādi trimdinieki, kuri asinsnaidu dēļ pameta tēvzemi un atrada patvērumu kāda sveša karaļa namā. Ja slepkava būtu pietiekami bagāts, viņš varētu atmaksāt nogalinātā vīrieša radiniekus, samaksājot tiem naudas sodu liellopos vai metāla lietņos. Iliādas XVIII dziesma attēlo tiesas ainu par sodu par slepkavību:

Tur izcēlās strīds; divi cilvēki strīdējās par putām,

Kukulis par slepkavību; un viņš viens pats zvērēja, sacīdams ļaudīm:

It kā viņš būtu visu samaksājis; un otrs atteicās pielaist.

Abi nolēma, uzrādot lieciniekus, izbeigt tiesvedību.

Iedzīvotāji pēkšņi apklusina savus kliedzienus; un pilsētas vecākie

Klusi viņi sēž uz kaltiem akmeņiem svētā apļa vidū;

Scepteri tiek pieņemti skaļu sūtņu rokās;

Viņi stāv viņiem līdzās un viens pēc otra pasludina savu spriedumu.

Aplī viņu priekšā guļ divi talanti tīra zelta;

Kukulis tam, kurš no viņiem pareizi pierāda savu taisnību.

Sabiedrības vara, ko pārstāv “pilsētas vecākie”, t.i., cilšu vecākie, šeit darbojas kā šķīrējtiesnesis, strīdnieku samierinātājs, kura lēmumu viņi, iespējams, nav ņēmuši vērā. Šādos apstākļos, ja nav centralizētas varas,

82

83

spēja pakļaut karojošos klanus savai autoritātei, starpklanu nesaskaņas bieži pārauga asiņainā pilsoņu nesaskaņā, nostādot kopienu uz sabrukuma robežas. Tik kritisku situāciju mēs redzam Odisejas beigu ainā. Pielūdzēju radinieki, kurus sarūgtinājusi no Odiseja rokās kritušo bērnu un brāļu nāves, steidzas uz viņa tēva Laertesa lauku īpašumu ar stingru nolūku atriebt mirušos un izskaust visu karalisko ģimeni. Abas “puses” virzās viena pret otru ar rokām rokās. Notiek kauja. Tikai Odiseju aizsargājošās Atēnas iejaukšanās aptur asinsizliešanu un piespiež ienaidniekus samierināties.

4. Īpašums un sociālā noslāņošanās. Patriarhālā monogāmā ģimene, kas dzīvoja slēgtā mājsaimniecībā (oikos), bija Homēra sabiedrības galvenā ekonomiskā vienība. Acīmredzot cilšu īpašumtiesības uz zemi un cita veida īpašumiem tika likvidētas jau Mikēnu laikmetā. Galvenais bagātības veids, kas Homēra laika grieķu acīs bija zeme, tika uzskatīts par visas kopienas īpašumu. Ik pa laikam kopiena organizēja tai piederošo zemju pārdali. Teorētiski katram brīvajam kopienas loceklim bija tiesības saņemt piešķīrumu (šie piešķīrumi tika saukti grieķu valodā kleri, t.i., “loti”, jo to sadale tika veikta izlozes veidā). Tomēr praksē šī zemes izmantošanas sistēma neliedza dažiem kopienas locekļiem bagātināties un sagraut citus. Homērs jau zina, ka blakus bagātajiem “daudzzemniekiem” (polikleroi) kopienā ir arī tie, kuriem vispār nebija zemes (akleroi). Acīmredzot tie bija nabadzīgi zemnieki, kuriem nebija pietiekami daudz naudas, lai savā mazajā zemes gabalā vadītu saimniecību. Izmisumā dzīti, viņi atdeva savu zemi bagātajiem kaimiņiem un tādējādi pārvērtās par bezpajumtniekiem laukstrādniekiem.

Fetas, kuru stāvoklis tikai nedaudz atšķīrās no vergu stāvokļa, atrodas sociālo kāpņu pašā apakšā, kuras augšpusē redzam cilšu muižniecības valdošo šķiru, t.i., tos cilvēkus, kurus Homērs pastāvīgi sauc par “labākajiem”. (aristo - tātad mūsu "aristokrātija") vai "labais", "cēls" (agata), pretstatā tiem "sliktajiem" un "zemajiem" (kakoy), t.i., parastajiem kopienas locekļiem. Dzejnieka izpratnē dabas aristokrāts stāv pāri visiem parastajiem gan garīgi, gan fiziski.

Savas pretenzijas uz īpašu, priviliģētu stāvokli sabiedrībā aristokrāti centās pamatot ar atsaucēm uz it kā dievišķo izcelsmi. Tāpēc Homērs tos bieži sauc par “dievišķiem” vai “dievišķiem”. Protams, klana muižniecības varas patiesais pamats nebija radniecība ar dieviem, bet gan bagātība, kas krasi atšķīra šīs šķiras pārstāvjus no parastajiem kopienas locekļiem. Dižciltība un bagātība Homēram ir gandrīz nedalāmi jēdzieni. Cēls cilvēks nevar būt bagāts, un, otrādi, bagātam cilvēkam ir jābūt cēlam. Aristokrāti tautas priekšā un viens otra priekšā lepojas ar saviem plašajiem laukiem, neskaitāmiem lopu ganāmpulkiem, bagātīgām dzelzs, bronzas un dārgmetālu rezervēm.

Muižniecības ekonomiskais spēks nodrošināja tai vadošus amatus visās kopienas lietās gan kara, gan miera laikā. Izšķirošā loma kaujas laukos piederēja aristokrātijai, jo tikai bagāts cilvēks tajos laikos varēja iegūt pilnu smago ieroču komplektu (bronzas ķiveri ar ceku, bruņas, legingus, smagu ādas vairogu, kas pārklāts ar varu) , jo ieroči bija ļoti dārgi. Tikai kopienas turīgākajiem cilvēkiem bija iespēja uzturēt kara zirgu. Grieķijas dabiskajos apstākļos, ja nav bagāto

84

ganībās tas nebūt nebija viegli. Jāpiebilst, ka tā laika ieročus lieliski apgūt varēja tikai cilvēks, kurš bija saņēmis labu sportisko sagatavotību un sistemātiski nodarbojies ar skriešanu, šķēpa un diska mešanu un jāšanu. Un tādus atkal varēja atrast tikai starp muižniekiem. Vienkāršam zemniekam, kurš no rīta līdz saulrietam bija aizņemts ar smagu fizisku darbu savā zemes gabalā, sportam vienkārši neatlika laika. Tāpēc vieglatlētika Grieķijā ilgu laiku palika aristokrātu privilēģija. Kaujas laikā milicijas priekšējās rindās stāvēja aristokrāti smagajos ieročos, kājām vai zirga mugurā, un aiz viņiem nejaušs “vienkāršo cilvēku” pūlis lētās filca bruņās ar viegliem vairogiem, lokiem un šautriņām rokās. Kad pretinieku karaspēks tuvojās, misijas (burtiski "tie, kas cīnās priekšā" - tā Homērs sauc par augstmaņu karavīriem, pretstatā tiem parastajiem karotājiem) izskrēja no ierindas un sāka viencīņas. Lietas reti nonāca līdz sadursmei starp galvenajām slikti bruņotajām karotāju masām. Cīņas iznākumu parasti izšķīra garām.

Senos laikos cilvēka ieņemtā vieta kaujas rindās parasti noteica viņa stāvokli sabiedrībā. Būdama izšķirošais spēks kaujas laukā, Homēra muižniecība pretendēja arī uz dominējošo stāvokli kopienas politiskajā dzīvē. Aristokrāti pret parastajiem kopienas locekļiem izturējās kā pret cilvēkiem, kuri "neko nenozīmē kara un padomes jautājumos". Muižnieku klātbūtnē “tautas vīriem” (demos) bija jāievēro cieņpilns klusums, ieklausoties “labāko cilvēku” teiktajā, jo tika uzskatīts, ka, pamatojoties uz viņu prāta spējām, viņi nevar saprātīgi. spriest par svarīgām "valsts" lietām. Publiskās sapulcēs, kuru apraksti atkārtoti atrodami dzejoļos, runas, kā likums, sniedz karaļi un “cildenas dzimšanas” varoņi. Šajās verbālajās debatēs klātesošie varēja paust savu attieksmi pret viņiem, kliedzot vai grabējot ieročus (ja tikšanās notika militārā situācijā), taču parasti pašā diskusijā neiejaucās. Tikai vienā gadījumā dzejnieks izņēmuma kārtā izceļ uz skatuves masu pārstāvi un dod viņam iespēju runāt. Troju aplenkušās ahaju armijas sapulcē tiek apspriests jautājums, kas vitāli skar ikvienu klātesošo: vai ir vērts turpināt desmit gadus ieilgušo un uzvaru nesola karu, vai tomēr labāk uzkāpt uz kuģiem un atgriezt visu armiju dzimtenē Grieķijā. Pēkšņi runā parasts karotājs Tersigs:

Vienmēr savās domās grozos neķītras, nekaunīgas runas,

Viņš vienmēr centās apvainot karaļus, nicinot pieklājību,

Ļaujoties sev visu, kas tautai likās jocīgi.

Viņš drosmīgi nosoda Ahaju armijas augstākā vadoņa Agamemnona alkatību un egoismu un aicina visus nekavējoties doties uz dzimtajiem krastiem, atstājot lepno Atridu vienu, lai cīnītos pret Trojas zirgiem:

Mēs esam vāja, bailīga cilts, mēs esam ahajieši, nevis ahajieši!

Mēs kuģosim uz savām mājām un atstāsim viņu netālu no Trojas,

Šeit jūs varat izbaudīt citu cilvēku atlīdzības; ļaujiet viņam zināt

Vai mēs kalpojam par palīdzību cīņā par viņu, vai mēs nekalpojam.

Thersites “kūpīgās” runas pēkšņi pārtrauc Odisejs, viens no Ahaju karaļiem. Apbēris ar rupju vardarbību un piedraudējis ar represijām, ja viņš turpinās uzbrukumus karaļiem, Odisejs, apstiprinot savus vārdus, sit nemiera cēlēju ar savu karalisko nūju.

Aina ar Tersītu, tāpat kā daudzas citas Homēra dzejoļu epizodes, daiļrunīgi liecina par primitīvās demokrātijas dziļu pagrimumu un deģenerāciju. Cilvēki

85

Šī sapulce, kas pēc savas būtības aicināta kalpot par vairākuma gribas ruporu, šeit izrādās paklausīgs instruments nelielas saujiņas ķēniņu rokās.

Tātad Homēra sabiedrības politiskā organizācija joprojām bija ļoti tālu no patiesas demokrātijas. Reālā vara bija koncentrēta visspēcīgāko un ietekmīgāko ģimenes muižniecības pārstāvju rokās, kurus Homērs sauc par “basilei”. Vēlāko grieķu autoru darbos vārds "basileus" parasti nozīmē karali, piemēram, persietis vai maķedonietis. Ārēji Homēra baziliki patiešām atgādina karaļus. Pūlī jebkuru no viņiem varēja atpazīt pēc karaliskās cieņas pazīmēm: sceptera un purpursarkanā apģērba. “Scepteru turētāji” ir izplatīts epitets, ko dzejnieks izmanto, lai raksturotu bazilejus. Viņus sauc arī par “Zeva radītajiem” vai “Zeusa audzinātajiem”, kam vajadzētu norādīt uz īpašo labvēlību, ko viņiem izrādījis Augstākais olimpietis. Bazilikiem ir ekskluzīvas tiesības saglabāt un interpretēt likumus, ko viņiem ieaudzinājis, kā dzejnieks domā, atkal pats Zevs. Karā baziliks kļuva par milicijas vadītāju, un viņam vajadzēja būt pirmajam, kurš steidzās kaujā, rādot drosmes un drosmes piemēru parastajiem karotājiem. Lielo nacionālo svētku laikā baziliks nesa upurus dieviem un lūdza viņus par labu un labklājību visai kopienai. Par to visu tautai bija pienākums pagodināt “karaļus” ar “dāvanām”: vīna un gaļas goda daļu dzīrēs, labāko un plašāko piešķīrumu komunālās zemes pārdales laikā utt.

Formāli “dāvanas” tika uzskatītas par brīvprātīgu apbalvojumu vai pagodinājumu, ko bazīlijs saņēma no cilvēkiem kā atlīdzību par savu militāro varonību vai par taisnīgumu, ko viņš parādīja tiesā. Tomēr praksē šī senā paraža bieži vien deva “karaļiem” ērtu ieganstu izspiešanai un izspiešanai, tā sakot, “uz likumīga pamata”. Agamemnons pirmajās Iliādas dziesmās tiek pasniegts kā "ķēniņš - tautas rijējs". Mums jau zināmais Tersīts sarkastiski nosoda “tautu ganu” pārmērīgo alkatību, kas izpaužas militārā laupījuma sadalīšanā:

Ko, Agamemnon, tu sūdzies, ar ko vēl esi neapmierināts?

Jūsu teltis ir pilnas ar misiņu, un ir daudz gūstekņu

Savos tabernakulos, kurus jūs, Argives, esat izvēlējušies

Mēs to dodam armijā pirmajiem, kad iznīcinām pilsētas.

Vai jums joprojām slāpst pēc zelta, lai viens no Trojas zirgiem

Es atvedu tev krāšņus jātniekus, lai izpirktu tavu dēlu,

Kuru es ievestu ķēdēs kā citu Argive?

Vai vēlaties jaunu sievu, lai jūs varētu baudīt mīlestību ar viņu,

Aprobežojas tikai ar nojume?

Nē, tā ir necienīga lieta

Būdami tautas galva, ievelciet mūs, ahajiešus, nepatikšanās!

Ar visu Basilei spēku un bagātību viņu varu nevar uzskatīt par karalisko varu šī vārda īstajā nozīmē. Tāpēc parasto grieķu “bazilija” aizstāšanu ar krievu “caru” Homēra krievu tulkojumos var pieņemt tikai nosacīti.

Savā patvērumā jeb frātrā baziliks pildīja galvenokārt priestera funkcijas, atbildot par klanu kultiem (katrai klanu savienībai tajos laikos bija savs īpašais patrons dievs). Tomēr kopā baziliki veidoja zināmu attiecīgās kopienas valdes vai padomes līdzību un kopīgi atrisināja visus aktuālos pārvaldības jautājumus, pirms tos nodeva galīgai apstiprināšanai tautas sapulcē (starp citu, šī pēdējā formalitāte ne vienmēr tika ievērota). Ik pa laikam baziliks kopā ar klanu vecākajiem (dzejnieks parasti nenovelk skaidru robežu starp abiem) pulcējās pilsētas laukumā (agorā) un tur, visu cilvēku klātbūtnē, kārtoja tiesvedības. In

86

Kara laikā viens (dažreiz divi) no baziliešiem tautas sapulcē tika ievēlēts militārā komandiera amatā un vadīja kopienas miliciju. Kampaņas un kaujas laikā bazilika karavadonis baudīja plašu varu, tai skaitā tiesības uz dzīvību un nāvi attiecībā pret gļēvuļiem un nepaklausīgiem cilvēkiem, taču karagājiena beigās viņš savas pilnvaras parasti atteicās. Acīmredzot bija gadījumi, kad militārais vadītājs, kurš bija slavens ar saviem varoņdarbiem un turklāt starp citiem bazilikiem izcēlās ar savu bagātību un ģimenes muižniecību, centās paplašināt savas pilnvaras. Ja viņa militārās funkcijas tika papildinātas ar augstā priestera un galvenā tiesneša funkcijām, šāds cilvēks kļuva par “karali”, tas ir, faktiski par kopienas vadītāju. Šo amatu ieņem, piemēram, Alkīns starp feakiešu baziliešiem, Odisejs starp pārējiem Ithakas baziliešiem un Agamemnons starp ahaju armijas vadītājiem Trojā. Tomēr augstākā bazilika stāvoklis bija ļoti nestabils. Tikai dažiem no viņiem izdevās ilgstoši nodrošināt sev varu, vēl jo mazāk to nodot saviem bērniem. Parasti to novērsa citu bazileju sāncensība un naidīgās mahinācijas, kas greizsirdīgi vēroja katru valdnieka soli un par katru cenu centās novērst viņa pārmērīgo nostiprināšanos. Monarhija kā izveidota un stingri iesakņojusies institūcija tolaik vēl nepastāvēja*.

Homēra periods Grieķijas vēsturē ieņem īpašu vietu. Sociāli diferencētā sabiedrība un valsts, kas Grieķijā pastāvēja jau Mikēnu civilizācijas ziedu laikos, tagad šeit atkal parādās, taču citā mērogā un formā. Mikēnu laikmeta centralizēto birokrātisko valsti nomainīja neliela brīvo zemnieku pašpārvaldes kopiena. Laika gaitā (dažos Grieķijas reģionos tas notika, acīmredzot, jau 9. gadsimta beigās vai 8. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras) no šādām kopienām izauga pirmās pilsētvalstis jeb politikas. Atšķirībā no iepriekšējiem (mikēnu) un nākamajiem (arhaiskajiem) laikmetiem Homēra periods nebija iezīmējies ar izciliem panākumiem kultūras un mākslas jomā. No šī laika mūs nav sasniedzis neviens nozīmīgs arhitektūras piemineklis, neviens literatūras vai tēlotājmākslas darbs (pats Homēra eposs, kas ir mūsu galvenais šī perioda vēstures avots, hronoloģiski jau atrodas ārpus tā robežām). Daudzējādā ziņā tas bija pagrimuma un kultūras stagnācijas laiks. Bet tajā pašā laikā tas bija arī spēku uzkrāšanas laiks pirms jauna strauja kāpuma. Grieķijas sabiedrības dziļumos šajā periodā notiek neatlaidīga cīņa starp jauno un veco, notiek intensīva cilšu sistēmas tradicionālo normu un paražu sabrukšana un tikpat intensīvs šķiru un valsts veidošanās process. Liela nozīme Grieķijas sabiedrības turpmākajā attīstībā bija Homēra periodā notikušajai tās tehniskās bāzes radikālai atjaunošanai, kas galvenokārt izpaudās plašā dzelzs izplatīšanā un ieviešanā ražošanā. Visas šīs svarīgās izmaiņas sagatavoja Grieķijas pilsētvalstu pāreju uz pilnīgi jaunu vēsturiskās attīstības ceļu, pa kuru tās nākamo trīs vai četru gadsimtu laikā spēja sasniegt cilvēces vēsturē nepieredzētas kultūras un sociālā progresa virsotnes.

*Tikai dažās Grieķijas pilsētvalstīs, tostarp Spartā, attīstījās karaliskās dinastijas ar stingri noteiktu troņa mantošanas kārtību, lai gan pat šeit karaliskā vara bija stingri ierobežota ar likumu. Lielākajā daļā pilsētvalstu senatnē (9. vai 8. gadsimtā pirms mūsu ēras) tika atcelts pats “kopienas karaļa” amats, un tas deva vietu katru gadu atkārtoti ievēlētiem arhoniem un citiem maģistrātiem.

ja tev vajag ĪSS Lai iegūtu informāciju par šo tēmu, izlasiet izcilā krievu zinātnieka N. I. Karejeva nodaļu Senā Grieķija Homēra periodā no Senās vēstures mācību grāmatas.

Homēra dzejoļu loma Grieķijas vēstures izpētē

Hronoloģiski tuvu aprēķinātajam Homēra dzīves laikam, senās Grieķijas vēstures periods (XI-IX gs. p.m.ē.) parasti tiek saukts par "homēru", un šī laikmeta Hellas sauc par "homērisko Grieķiju". Toreizējās grieķu tautas sociālā, ekonomiskā un kultūras dzīve ir atainota Homēra dzejoļos Iliāda un Odiseja.

Homēra dzejoļi ir vecākais un tīrākais mūsu informācijas avots par grieķu tautas dzīvi 11.–9. gadsimtā pirms mūsu ēras. Viņi mūs iepazīstina ar visiem dzīves aspektiem šajos gadsimtos. Tāpēc tās mums ir svarīgas ne tikai savas poētiskās cieņas dēļ, tajos ir patiess Homēra Grieķijas reālās dzīves atainojums, tās materiālā situācija, sociālās institūcijas, jēdzieni un jūtas. Tos poētiskos aprakstus, kuru būtiskās iezīmes sniegsim tālāk, mums jāuzskata par reālās politiskās un privātās dzīves attēliem, par faktiskām, patiesām reliģisko un morāles koncepciju aprisēm. Pēc tam grieķu dzejnieku iztēlei nācās aizņemties savus materiālus tikai no grieķu darbības: grieķi vēl maz bija pazīstami ar citām tautām, un viņu informācija par austrumu tautu kultūru bija ļoti fragmentāra un vāja. Homēra apraksti ir tik objektīvi, ka tajos nav daiļliteratūras. Taču viņu attēlotā dzīve jau ir pārejas stāvoklī. “Homēra dziesmas ir skumju sajūtu caurstrāvotas,” saka izcilais Grieķijas pētnieks Kērcijs, “tajās var saklausīt skumjas, ka cilvēka dzīve ir kļuvusi sliktāka nekā agrāk, ka mūsdienu cilvēki rakstura īpašībās ir daudz zemāki par saviem senčiem. nav tās enerģijas, šo tikumu. Mūsdienu vaibsti, kas netīši pārnesti uz pagātnes attēliem, liecina, ka Homēra dziesmu komponēšanas laikā varoņu laikmeta paražas un institūcijas vairs nepastāvēja. Kā liecina daži avoti, ir manāms, ka tad, kad šīs dziesmas tika komponētas, grieķu vidū jau modušās demokrātijas tieksmes.

Karaļi Homēra Grieķijā

Vispirms apskatīsim Homēra Grieķijas valdības institūcijas. Saskaņā ar Homēra aprakstiem katrā grieķu kopienā mēs redzam karali. Viņš ir drosmīgākais un prasmīgākais karotājs; viņš ved savus biedrus kaujā. Pēc savas dievišķās izcelsmes viņš ir mantojuma eksperts mūžīgajā likumā, ko dāvājuši un saglabājuši dievi; tāpēc viņš ir tiesnesis, taisnības aizstāvis; viņš ir kopienas pārstāvis dievu priekšā, nes viņiem par to upurus un lūgšanas. Tātad militārais vadītājs un tiesnesis, “Dieva dzimušais”, “Dieva izglītotais” karalis bija arī starpnieks starp tautu un dieviem. Homēra Grieķijā karaliskā vara tika uzskatīta par dievišķu iestādi. Dievi to piešķīra pašreizējā ķēniņa priekštecim, kuram bija dievišķa izcelsme, un tas tika mantots no paaudzes paaudzē, parasti no tēva līdz vecākajam dēlam. Bet saņēmējam ir jābūt īpašībām, kas padara viņu par sceptera cienīgu. Grieķijas karalim jābūt drosmīgam cīņā, gudram padomē, daiļrunīgam tautas sapulcē. Viņam ir jāpārspēj ikviens fiziskajā spēkā un cīņas mākslā. Vājiem, veciem vai nekaunīgiem karaļiem maz paklausīja. Aprakstot daiļrunīgu karali, prasmīgu tiesnesi, Hēsiods pauž Homēra Grieķijas vispārīgos priekšstatus par šīm monarhu īpašībām:

“Uz kuru no svētīgajiem valdniekiem dzimšanas brīdī Kroniona (Mūzas) meitas skatījās ar labvēlību, uz mēles ir salda rasa, un viņa runa plūst kā medus. Visi skatās uz viņu, kad viņš pasludina lēmumu saskaņā ar likumu; viņš runā pārliecinoši un prasmīgi zina, kā ātri izlīgt strīdus. Valdniekiem tiek dots saprāts, lai viņi publiski sniegtu pilnīgu gandarījumu aizvainotajam, pārliecinot ar lēnprātīgiem vārdiem. Kad karalis staigā pa pilsētu, visi viņu kā dievu godā ar godbijīgu mīlestību, un tautas sapulcē viņš pārspēj visus prāta ziņā. (Teogonija, 81. lpp.).

Grieķijas vēstures Homēra periodā karalim piederēja plašas zemes, daudzi ganāmpulki, un viņam bija līdzekļi, lai izklaidētu savus domubiedrus bagātīgi dekorētā pilī, kuras plašo pagalmu ieskauj akmens siena. Papildus zemēm, kas bija viņa īpašums, karalis izmantoja valsts zemi; dabiskie pienākumi viņam par labu tika noteikti ar likumu. Karalis saņēma brīvprātīgas dāvanas; saskaņā ar savu tiesneša pakāpi saņēma naudas sodu no vainīgajiem; kara gadījumā saņēma pabalstus karaspēka uzturēšanai. Reliģiskos svētkos viņš tika apgādāts ar labākajiem dzīvnieku gabaliņiem, kas tika iesvētīti upurējot. Kā redzams no Homēra piezīmēm, sadalot laupījumu, grieķu karalim tika dots viss labākais; jo īpaši viņam tika doti skaistākie gūstekņi, dārgas lietas un labi ieroči. Enerģijas karaļi valdīja ar neierobežotu varu; Viņu patvaļīgā, skarbā, netaisnīgā rīcība tika izturēta bez pretestības. Viņus no pārmērīgas varas ļaunprātīgas izmantošanas atturēja bailes no dievu dusmām un sabiedriskās domas. Lai noskaidrotu sabiedrisko domu un rīkoties saskaņā ar to, Homēra laikmeta grieķu karalis vakariņās pulcēja muižnieku un vecāko padomi, parasti pilī; sasauca tautas asambleju; tā notika laukumā; vēstneši uzturēja kārtību. Bet ne muižnieku padomei, ne tautas sapulcei nebija valdības varas; karalim nebija pienākuma pakļauties viņu lēmumiem.

Karalis izteica savas domas tautas sapulcei. Viņam blakus uz akmeņiem sēdošie muižnieki izteica savu viedokli; Katrs, sākot runu, paņēma rokā oratorisko stafeti, ko deva vēstnesis. Cilvēki stāvēja apkārt; viņš izteica līdzjūtību ar apstiprinājuma saucienu; līdzjūtības trūkuma gadījumā viņš klusēja; tas bija viņa lomas apjoms; neatkarīgi no tā, vai viņš šo lietu apstiprināja vai noraidīja, viņam bija jāpakļaujas. Odisejs Homērā saka: “Polija vara ir kaitīga; jābūt vienam valdniekam, karalim, kuram Zevs iedeva varas scepteri” (Iliāda 2, 204); - šie slavenie vārdi pauž tā laika vispārējo pārliecību. Kad Tersīts uzdrošinājās Agamemnonam pārmest, Odisejs viņu sita līdz asarām. Bet Homēra laikmetā grieķu “tautu gani” uzskatīja par lietderīgu nevis rīkoties patvaļīgi, bet gan pārliecināt muižniekus un ļaudis par viņu pavēles taisnīgumu un saprātīgumu, lai būtu cītīga paklausība. Agamemnons saka Menelausam, ka ķēniņam nevajadzētu būt augstprātīgam, izrādīt godu visiem un runāt laipnā tonī (Iliāda 10, 68). Odisejs saka: “Kad labs karalis valda pār drosmīgiem cilvēkiem, godinot dievus un saglabājot taisnīgumu, tad zeme dod bagātīgu kviešu, miežu un citu augļu ražu, ganāmpulki vairojas un jūra dod daudz zivju” (Iliāda 19. , 108). "Valdnieka ideāls varonīgajos laikos ir drosmīgs karalis, izgudrojošs karā, pārāks par visiem apkārtējiem inteliģencē, lai augstmaņi viņam piekrīt un ļaudis būtu viņam uzticīgi" (Grotta). Karalis ir cilvēku valdnieks, tāpat kā Zevs ir dievu valdnieks.

Asins atriebības pienākums Homēra Grieķijā

Taču Homēra Grieķijas laikmetā valdnieka tiesneša varai nebija tāda spēka, kas atturētu stipros no nelikumībām, laupīšanām un slepkavībām. Tiesiskā kārtība, kas aizsargā vājos, joprojām bija nestabila. Ja tas bija nepietiekams, aizvainotā persona bieži bija spiesta cīnīties ar likumpārkāpēju. Grieķu varoņu dueļi karā bija ne tikai drosmes sacensības, bet arī veids, kā izlemt, kura pusē ir taisnība; tas bija Dieva spriedums. Abi karaspēki stāvēja un vēroja dueli; vēstneši uzraudzīja kaujas noteikumu ievērošanu. Kopumā Homēra Grieķijā cilvēks bija tikai tik pasargāts no vardarbības, cik viņš varēja sevi no tās pasargāt. Sievietes un bērni nevarēja dzīvot citādi, kā vien stipra vīrieša aizsardzībā. Vīrietis vienmēr gāja bruņots; viņa zobens vienmēr bija ar viņu. Homēra dziesmās ir daudz brutālas vardarbības un augstprātīgas nelikumības piemēru; Tos izpildīja arī izslavēti varoņi. Šādā sabiedrības stāvoklī asins atriebības paražai neizbēgami bija jāpiešķir lielāks spēks. Bailes no asinsizliešanas zināmā mērā ierobežoja Homēra Grieķijas tieksmi uz vardarbību. Asins atriebēja tiesības bija svētas, visi bija asins atriebēja pusē. Noslepkavotā vīrieša tuvākajiem radiniekiem bija pienākums atriebties slepkavam; lai viņi varētu pildīt savu pienākumu, sabiedrība slepkavam atņēma pilsoņa tiesības un nodeva asins atriebēju vajāšanai. Ja viņam neizdevās ar viņiem samierināties, piešķirot izpirkuma maksu par asinīm, viņš parasti saskatīja, ka ir jābēg no dzimtā rajona, un klīda, meklēdams patvērumu, kur viņu paslēpt.

Homēram ir daudz gan samierināšanās, gan bēgšanas piemēru. Viņa stāstos ir daudz slepkavu, kuri aizbēga no savas dzimtās valsts un atrada patvērumu pie citu valstu karaļiem. Viņi izpirka savu noziegumu, pakļaujoties trimdas nelaimei un atrodoties Zeva aizsardzībā. Uz Ahileja vairoga, starp citu, bija attēlota strīda aina par izpirkuma maksu par asinīm: strīdnieki stāvēja publiskās pulcēšanās laukumā (agorā); veči (geronti) sēdēja uz nogludinātiem akmeņiem; viņi bija tiesneši; ļaudis stāvēja apkārt un ar skaļu saucienu izteica savu piekrišanu viena vai otra strīda uzrunai; vēstneši uzturēja kārtību. Tiesnešu apļa vidū gulēja zelts; to vajadzēja saņemt vai nu kādam no tiesnešiem, kurš rastu lietas pareizo risinājumu, vai, kā vārdus skaidro Homērs Šomens, kādam no strīdniekiem, kurš lietu uzvarēs. Iliāda 18, 497:

Tirgū drūzmējas daudz cilvēku: trokšņaini
Tur izcēlās strīds; divi cilvēki strīdējās par putām,
Kukulis par slepkavību; un viņš viens pats zvērēja, sacīdams ļaudīm:
It kā viņš būtu visu samaksājis, un otrs atteicās viņu pieņemt;
Abi nolēma, uzrādot lieciniekus, izbeigt tiesvedību.
Apkārtējie pilsoņi kliedz, katrs novēlot sev labu;
Vēstneši pieradina viņu skaļo saucienu; un pilsētas vecākie,
Klusi viņi sēž uz kaltiem akmeņiem svētā apļa vidū;
Scepteri tiek pieņemti skaļu sūtņu rokās;
Viņi stāv viņiem līdzās un pa vienam pasludina savu spriedumu.
Aplī viņu priekšā guļ divi talanti tīra zelta,
Kukulis tam, kurš taisnīgāk pierāda savu taisnību.

Odiseja nogalināto Penelopes pielūdzēju radinieki saka (Odiseja 24, 433), ka asins atriebība ir goda pienākums:

Mēs atstāsim zaimojošu piemiņu par sevi un saviem pēcnācējiem,
Ja par saviem kaimiņiem, par saviem dēliem, uz slepkavām
Mēs šeit neatriebīsimies.

Ajax saka Ahillam (Iliāda 9, 631):

Mirstnieks ar nejūtīgu dvēseli! Ņemiet par nogalināto brāli,
Tēvs pat pieņem sodu par nogalināta cilvēka dēlu;
Visvairāk cilvēku slepkava dzīvo, atmaksājoties ar bagātību;
Viņš paņēma sodu un savu atriebības garu un lepno sirdi
Viss beidzot pieradinās.

Ja nogalinātā radinieki piekrita ņemt izpirkuma maksu, slepkava, to samaksājis, pēc Homēra laika grieķu paražām kļuva brīvs no viņu vajāšanas un saglabāja savu iepriekšējo stāvokli sabiedrībā. Īpašums bija vēl mazāk aizsargāts ar likumu nekā dzīvība. Veikt reidus, lai izlaupītu mājas, nozagtu ganāmpulkus, sagūstītu neaizsargātos gūstekņus verdzībā - tie bija krāšņi varoņdarbi. Homēra Grieķijā jūras aplaupīšanu uzskatīja par drosmīgu cilvēku amatu, kas nepavisam nebija nosodāms.

Taču šajā militārajā un mednieku dzīves satricinājumā ir redzamas arī cēlu, humānu jūtu iezīmes. Grieķijas vēstures Homēra periodā civilizācijas pirmsākumi jau ir skaidri redzami. Bailes no dievu dusmām ierobežoja kaislības. Cilvēkam, kurš izdarījis slepkavību, nav miera, kamēr viņš nav attīrīts no grēka. Bija viesmīlības paraža, kas lika draudzīgi uzņemt svešinieku un dot viņam pajumti; vajadzēja viņu pieņemt un nomierināt, pat nejautājot, kas viņš ir. Tikai tad, kad viņš bija veldzējies ar ēdienu, veldzējies ar peldi vai vannu un iesmērējies ar eļļu, viesim jautāja, kā viņu sauc, no kurienes viņš ir, ar ko viņš šeit ir. Kurš sēdēja pie pavarda un lūdza aizsardzību, to nevarēja ne apvainot, ne atstāt bez pajumtes. Ubags atradās Zeva aizsardzībā. Homēra Grieķijā pastāvēja viesmīlības savienība. Viņa saistītie cilvēki viens otru ar pagodinājumu uzņēma un atvadu viesim pasniedza dāvanas. Šī savienība grieķiem bija iedzimta. Saņemtās dāvanas tika rūpīgi glabātas no paaudzes paaudzē. Vēstnešus un vēstniekus uzskatīja par neaizskaramiem pat ienaidnieks; – Tas ir starptautisko tiesību embrijs. Vienošanās tika svētīta ar upurēšanu, piesaucot visu redzošo sauli, upes un zemi par lieciniekiem, piesaucot pazemes dievu dusmas uz solījuma nodevēja galvas.

Grieķu ģimene Homēra periodā

Jau Homēra Grieķijā ģimenes dzīvei bija cēls raksturs. Cieņa un mīlestība pret vecākiem ir svēts pienākums. Slikto dēlu vajā atriebības dieviete Erīnija. Tēva lāsts atņem dumpīgajam dēlam laimi un mieru un nospiež viņa pēcnācējus līdz trešajai un ceturtajai paaudzei. Domas par bērniem un sievu dod visenerģiskāko stimulu drosmei cīņā. Grieķijas vēstures Homēra laikmetā sieva ieņem cienījamu vietu mājā, lai gan viņa saskaņā ar visām senajām tautām ierasto ieradumu tika iegūta ar tēvam dāvātām dāvanām, tas ir, it kā nopirktu. Līgava tika atvesta uz savu jauno māju svinīgā gājienā, ar dziedāšanu, mūziku un lāpām; Līgavaiņa mājā viņu gaidīja viesi un jautrs mielasts. Grieķiem jau toreiz nebija daudzsievības. Grieķu sieva ir vienīgā vīra likumīgā partnere. Viņa ir cienījama dāma mājā. Viņa ir stingri uzticīga savam vīram. Iliādas un Odisejas sieviešu tēli - Penelope, Andromahe, Helēna, Hekuba, Nausika un citi pieder pie visu gadsimtu skaistākajām radībām dzejā. No Homēra stāstiem mēs redzam, ka sievietes savā mājas dzīvē baudīja brīvību. Mājas kundze ne tikai saimnieko, ne tikai vērpj, auž, šuj visas drēbes, mazgā, bet arī iziet pie ciemiņiem un piedalās sarunās ar viņiem; piedalās sanāksmēs un lietās, un viņas balss bieži izšķir lietas. Grieķiem nebija daudzsievības, kā mēs teicām. Gadījās, ka vīram bija attiecības ar citām sievietēm, īpaši, kad viņš bija tālu no mājām; bet saimniece viena pati mājā, viņas likumīgā sieva. Istabas, kurās viņa dzīvo, istabenes istabas, vīra guļamistaba, telpa, kurā glabājas ieroči un dārgumi, atrodas aiz lielas zāles ar kolonnām, un to grīda ir nedaudz augstāka, lai eja no zāles varētu nokļūt tajās. veido kāpnes. Lielā zāle ir grieķu mājas galvenā daļa; šeit ir pavards. No pagalma uz zāli ved segta galerija.

Laulība Homērā pastāvīgi tiek attēlota kā laimīga savienība; vīrs un sieva patiesi mīl viens otru. Odisejs saka (Odiseja 6, 128):

Tur mājo neizsakāma laime,
Kur viņi dzīvo vienprātīgi, uzturot kārtību mājās,
Vīrs un sieva, prieks labi domājošiem cilvēkiem, nelaipniem cilvēkiem
Cilvēku skaudībai un bēdām, paša lielajai godībai.

Senās Grieķijas vēsture ir viena no antīkās pasaules vēstures sastāvdaļām, pētot šķiru sabiedrību un valstu stāvokli, kas radās un attīstījās Seno Austrumu un Vidusjūras valstīs.

Senās Grieķijas vēsture pēta sociālo un valdības struktūru rašanos, uzplaukumu un sabrukumu, kas veidojās Balkānu pussalas teritorijā un Egejas jūras reģionā, Dienviditālijā, salā. Sicīlija un Melnās jūras reģions. Tas sākas 3.-2. tūkstošgades mijā pirms mūsu ēras. e. - no pirmo valstisko veidojumu rašanās Krētas salā, un beidzas 2.-1.gs. BC pirms mūsu ēras, kad grieķu un helēnistiskās Vidusjūras austrumu valstis sagrāba Roma un iekļāva Romas Vidusjūras varā.
Divu tūkstošu gadu ilgā vēstures periodā senie grieķi izveidoja racionālu ekonomisko sistēmu, kas balstījās uz ekonomisku darbaspēka un dabas resursu izmantošanu, pilsonisku sociālo struktūru, polisas organizāciju ar republikas struktūru un augstu kultūru, kurai bija milzīga ietekme uz romiešu un pasaules kultūras attīstību. Šie senās Grieķijas civilizācijas sasniegumi bagātināja pasaules vēsturisko procesu un kalpoja par pamatu turpmākajai Vidusjūras tautu attīstībai romiešu valdīšanas laikmetā.
Senās Grieķijas vēsturi var iedalīt trīs lielos posmos:
1. Agrīnās šķiru sabiedrības un pirmie valstiskie veidojumi 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. (Krētas un Ahaju Grieķijas vēsture).
2. Pilsētvalstu kā neatkarīgu pilsētvalstu veidošanās un uzplaukums, augstās kultūras veidošanās (XI-IV gs. p.m.ē.).
3. Grieķu veiktā Persijas impērijas iekarošana, hellēnistisko sabiedrību un valstu veidošanās.
Šajā pētījumā īpaša uzmanība pievērsta Senās Grieķijas tā sauktā Homēra attīstības perioda izpētei, apskatīti priekšnoteikumi sabiedrības polisas organizācijas rašanās gadījumam un analizēti Homēra dzejoļi.
Senās tradīcijas Homēru uzskatīja ne tikai par izcilāko dzejnieku, bet arī par filozofu, vēsturnieku un ģeogrāfu. Pat vēsturnieki, kas bija tikpat uzmanīgi faktu interpretācijā kā Hērodots un Tukidīds, ar pārliecību izturējās pret Iliadas un Odisejas datiem.
Strabons pilnīgi pareizi atzīmēja: “Pirmkārt, es teikšu, ka mums un mūsu priekšgājējiem (viens no tiem bija Hiparhs) bija taisnība, uzskatot Homēru par ģeogrāfijas zinātnes pamatlicēju. Galu galā Homērs visus seno un jauno laiku cilvēkus pārspēja ne tikai ar savas dzejas augsto cieņu, bet, kā es domāju, arī ar savām zināšanām par sabiedriskās dzīves apstākļiem. Tāpēc viņš ne tikai rūpējās par notikumu attēlošanu, bet, lai uzzinātu pēc iespējas vairāk faktu un pastāstītu par tiem saviem pēcnācējiem, viņš centās viņus iepazīstināt gan ar atsevišķu valstu, gan visas apdzīvotās pasaules ģeogrāfiju, gan zemi, gan jūra. Citādi viņš nevarētu sasniegt apdzīvotās pasaules galējās robežas, savā aprakstā to pilnībā apiet” (I.1.2.).
Līdz ar to senajos avotos Homērs minēts kā uzticamākais grieķu cilšu senās vēstures ziņotājs.
Var teikt, ka civilizācija aizsākās Āzijas grieķu vidū ar Homēra dzejoļu radīšanu, ap 850. gadu pirms mūsu ēras. e., un Eiropas grieķu vidū aptuveni gadsimtu vēlāk, līdz ar Hēsioda dzejoļu radīšanu. Pirms šiem laikmetiem pagāja vairāki tūkstoši gadu, kuru laikā hellēņu ciltis izgāja cauri vēlākajam barbarisma periodam un gatavojās ienākt civilizācijā. Viņu senākās tradīcijas liecina, ka viņi jau ir apmetušies Grieķijas pussalā, Vidusjūras austrumu krastā un starpsalās un blakus esošajās salās. Senākam tā paša stumbra atzaram, kura galvenie pārstāvji bija pelasgi, šī reģiona lielākā daļa piederēja pirms hellēņiem un laika gaitā tos vai nu hellenizēja, vai arī viņi aizstāja. Mēs varam spriest par helēņu cilšu un to priekšteču agrāko stāvokli pēc nozarēm un izgudrojumiem, ko viņi atnesa no iepriekšējā perioda, pēc viņu valodas attīstības pakāpes, pēc tradīcijām un sociālajām institūcijām, kas pastāvēja dažādos veidos. grādus civilizācijas periodā.
Grieķu cilts pastāvēšana vienmēr paredz klanu klātbūtni, jo radniecības saites un kopīgs dialekts veidoja pamatu, uz kura klani tika apvienoti ciltī; taču cilts nenozīmē frātrijas esamību, kuras kā starporganizācijas varēja nebūt, lai gan tā bija sastopama gandrīz visās šajās ciltīs. Spartā bija cilšu nodaļas, ko sauca par obām un atbilst frātrijām, pa desmit katrā ciltī. Jautājums par šo organizāciju funkcijām ir neskaidrā stāvoklī.

1. HOMERA DZEJOI

Grieķijas vēstures periods 11. – 9. gadsimtā pirms mūsu ēras. To parasti sauc par Homēru, jo galvenais rakstveida avots tā izpētei ir Homēra dzejoļi “Iliāda” un “Odiseja”.
Homēra Grieķijas ekonomiskā un sociālā vēsture ir pārejas posms no cilšu sistēmas uz vergu sistēmu. Grieķu sabiedrības pamats joprojām bija klanu organizācija, kurā jau radās privātīpašums un pieauga īpašuma nevienlīdzība.
Grieķija tika sadalīta mazos neatkarīgos reģionos. Šīs pārejas sistēmas politiskā forma bija militārā demokrātija, kas pakāpeniski deģenerējās par cilšu aristokrātijas spēku.
Homēra laikmetam (jeb “tumšajiem viduslaikiem”, kā šo laiku labprātāk dēvē tie, kas Homēra datiem nepiešķir lielu nozīmi) (Andrejevs, 2003, 5.–12. lpp.) bija raksturīgi ilgstoši etnopolitiski satricinājumi, redzama regresija un stagnācija. visas sabiedriskās dzīves sfēras, bet tajā pašā laikā sarežģīts, pilns ar jaunām iespējām, dažādu kultūru mijiedarbību - mirstošie pili centri, lauku kopienas, kas atbrīvotas no apspiestības, iekarojošas ciltis, kas nostiprinās jaunās vietās. Līdz šī laikmeta beigām no jauna uzkrātais attīstības potenciāls tika realizēts, parādoties agrīnās šķiras sabiedrības primārajiem organismiem - protopilsētu un protovalstu centriem, protopolēm. Nākamais, arhaiskais laikmets jau iezīmējās ar radikālām tehniskām, sociālekonomiskām un kultūras pārmaiņām, kuru rezultāts bija polisa galīgā izveidošanās.
Kopš filozofa A. Volfa laikiem par Homēra dzejas izcelsmi ir konstruētas daudzas asprātīgas hipotēzes. Vārdu Homērs mēs lietojam simboliski, lai apzīmētu divus lieliskus episkus dzejoļus, kas radās Āzijas piekrastes eoliešu un joniāņu vidū no 10. līdz 8. gadsimtam pirms mūsu ēras. Par šiem poētiskajiem darbiem bija zināmi maldīgi priekšstati, kurus izdevās pārvarēt tikai ar grūtībām. Iliāda un Odiseja parādās mūsu priekšā pilnīgu, pilnīgu dzejoļu veidā un turklāt kā vecākais grieķu tautas literārais piemineklis.
Homērs savam skatienam atklāj noteiktu seno periodu, bet ne sākotnējo stāvokli: blakus noteiktām barbariskām attiecībām viņā ir daudz kas liecina par jau progresējušu kultūru. Tam atbilst visas viņa dzejas raksturs. Velti nemitīgi tika runāts par Homēra naivumu. Viņa nevainojamā mākslinieciskā forma, inteliģentās pārdomas, viņa īpašību smalkās iezīmes, dažkārt nopietnās piezīmes nekādā gadījumā nav naivi (Andrejevs, 2003, 5.-12. lpp.).
"Iliāda" - Homēra episkā poēma ir veltīta galvenokārt ahaju karam ar Trojas zirgiem. Homērs savā dzejolī aprakstīja divas tautas, divas ciltis; Ahajieši (kā viņš sauca grieķus) un Trojas zirgi. Tieši tāpēc, ka dzejolis ir par karu, ļoti viegli var iedomāties Senās Grieķijas militārās sistēmas organizāciju. Šeit mēs atradīsim šī perioda topošās militārās mākslas raksturīgās iezīmes. Trojas pilsēta atradās dažus kilometrus no Hellespontas (Dardanelles šauruma) krasta. Caur Troju gāja grieķu cilšu izmantotie tirdzniecības ceļi. Acīmredzot Trojas zirgi iejaucās grieķu tirdzniecībā, tas piespieda grieķu ciltis apvienoties un sākt karu ar Troju. Bet Trojas zirgus atbalstīja neskaitāmi sabiedrotie (Līcija, Mīsija u.c.), kā rezultātā karš ieilga un ilga vairāk nekā deviņus gadus (Andrejevs, 2003, 5.-12.lpp.).
Trojas liktenis mums ir sagādājis gan arheoloģiskos, gan episko pieminekļus, no kuriem cenšamies salikt vispārēju vēsturisku sižetu.
Trojas zirgi ir acīmredzami jaunpienācēji Mazajā Āzijā no stepju reģioniem. Iliādā Trojas zirgus sauc par "hippodamoi" ​​- "zirgu pieradinātājiem". Leģendārajam Trojas karalim Dardanam bija zirgu ganāmpulks, kas dzimis no ziemeļu vēja Boreas. Troja VI, kurā arheoloģiskie dati pirmo reizi fiksē zirgu klātbūtni, tika dibināta 2. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. un pastāvēja līdz spēcīgai zemestrīcei 12. gadsimtā. Bijušo iedzīvotāju atjaunotajā Trojā VII ir kara stāvokļa pazīmes - māju stāvos ieraktas amforas ūdenim, šauras ēkas, kas liecina par iedzīvotāju sablīvēšanos. Ugunsgrēks, kas šajā periodā iznīcināja Troju, ir saistīts ar ahaju ekspedīciju, kas vērsta pret Troju. Pēc ugunsgrēka Troju sagūstīja frīgi, par ko liecina izmantoto piederumu primitivitāte, kas radīta bez podnieka ripas. Šlīmaņa izraktajai Trojai bija daudz slāņu, no kuriem Troja I-V datējama ar 3. gadsimtu pirms mūsu ēras 2. g. e., un atrastajam “Priamas dārgumam” nav nekāda sakara ar Priamu. Troja VI-VII – pilnīgi jauna populācija. Divus periodus ar identisku kultūru šķir spēcīga zemestrīce, pēc kuras sabrukušie mūri un ēkas tika atjaunotas, bet pēc vairākiem gadu desmitiem (vai pat pēc dažiem gadiem) pilsēta izdega un atkal tika atjaunota bez agrākās varas un pamazām sabruka. pagrimumā (Andrejevs, 2003, 5.-12. lpp.).
Sakari starp Trojas zirgiem un ahajiešiem ir neapstrīdami. Taču nenoliedzams ir arī sīvais naids, kas diez vai varētu pastāvēt starp cieši radniecīgām ciltīm. Ahajiem bija jācīnās ar Trojas zirgiem, iespējams, vairākas desmitgades. Cīņu niknums noveda pie Trojas sakāves, kurā tika iznīcināta visa cietokšņa vīriešu populācija. Homēra eposā Iliāda tika iekļautas vairākas šī kara epizodes, kurās Trojas zirgi bija kontinentālā vara, bet ahajieši izveidoja jūras spēku koalīciju (Blavatsky, 1976, 60. lpp.).
Homēra laiku Trojas zirgi ir diezgan viendabīgi savā dzīvesveidā (diemžēl skeleta paliekas ir ārkārtīgi maz un nav pētītas), taču tie ir tuvi “jūras” Mikēnu kultūrai, ko veido cita cilšu grupa. Tajā pašā laikā ir vēsturisks incidents: Trojas zirgi paļāvās uz kontinentālo sabiedroto (iespējams, Balkānu) atbalstu, un ahajieši paļāvās uz "jūras tautām". Tomēr daži pētnieki paši Trojas zirgus uzskata par vienu no "jūras tautas" ciltīm. Iespējams, tas tā arī bija, un āriešu migrācijas dienvidu atzara piekrastes tautu neveiksme skaidrojama ar jūrnieku mainīgo likteni (Delbruka, 1936, 176. lpp.).
Trojas pilsētu (tagad tās vietā atrodas Turcijas pilsēta Hisarlik) ieskauj augsta akmens siena ar līnijām. Ahajieši neuzdrošinājās iebrukt pilsētā un to nebloķēja. Cīņas notika uz līdzena lauka starp pilsētu un Ahaju nometni, kas atradās Hellespontas krastos. Trojas zirgi reizēm ielauzās ienaidnieka nometnē, mēģinot aizdedzināt krastā izvilktos grieķu kuģus.
Homērs sīki uzskaitīja ahaju kuģus un saskaitīja 1186 kuģus, uz kuriem tika pārvadāti simts tūkstoši armijas.
Grieķu karotāju galvenais ierocis bija šķēps mešanai ar vara galu, tāpēc Homērs ahajiešus sauc par “šķēpniekiem”. No Homēra aprakstiem varam iedomāties, kādā vidē notika cīņa. Pretinieki atradās netālu viens no otra (Blavatsky, 1976, 65. lpp.).
Troja nebija liela pilsēta un nevarēja uzņemt tūkstošu garnizonu, par kuru rakstīja Homērs. Trojas kopējā platība sienu iekšpusē ir aptuveni 16 tūkstoši kvadrātmetru. m. Vēlāki izrakumi atklāja bronzas laikmeta sienu perimetru, kas aptver piecas reizes lielāku platību. Bet aiz šādām sienām liela armija nevarēja paslēpties (apmēram 50 tūkstoši, pēc Homēra domām). Ahaju koalīcijas flotes lielums Kuģu katalogā, iespējams, tika noteikts kopumā. Ne visi no 1186 kuģiem piedalījās kampaņā. Šis skaitlis, iespējams, atbilst kopējam kara laikā uzbūvēto kuģu skaitam. No 12 Odiseja kuģiem karagājienā pret Troju ir minēts tikai viens. Zemestrīces iznīcinātās Trojas galīgā sagrābšana, iespējams, notika ar piecdesmit kuģu komandām. Tieši tādu ietilpību ietilpa “Rocky Aulis”, kur pulcējās ahaju ekspedīcija. Pastāv acīmredzama neatbilstība starp “Kuģu katalogu” un kampaņas pret Troju dalībnieku sastāvu. Šajā kampaņā nav pieminēti daudzi līderi un lielākā daļa varoņu, kas veidoja Ahaju koalīcijas kodolu. Tas pats notiek ar Trojas direktoriju. Homērs uzrakstīja Iliādu trīs gadsimtus pēc Trojas krišanas un izmantoja dažādas (un dažreiz pretrunīgas) mutvārdu tradīcijas. Tas apvieno Mikēnu un Dorijas periodu realitāti.
Patiešām, dzīve Trojā bija ārkārtīgi niecīga – bez rakstīšanas, bez freskām, bez skulptūrām, bez nekropolēm. Māla grīdas klāj tikai dzīvnieku kauli un tumšās keramikas lauskas. Taču arī vēlākie slāņi nesniedz paraugu greznībai, kultūras uzplaukumam un amatnieku prasmēm. Troja, kas tika atklāta arheologiem, pārsteidzoši atšķiras no Homēra Trojas. Pagaidām tam nav skaidrojuma. Vai nu Homērs izpušķoja stāstu, vai arī Homēra Troja vēl nav atrasta, vai arī Trojas diženuma mantinieki to eksportēja uz savām jaunajām pilīm Peloponēsā.
Grieķus ahejus un “jūras tautas”, iespējams, vienoja cerība uz vieglu peļņu, un viņi devās kopīgā ekspedīcijā uz noplicināto pilsētu. Spēcīga flote spēja bloķēt Trojas jūras spēkus un neļaut tiem sasniegt aplenkto galvaspilsētu, un Trojas sabiedrotie Mazāzijā un Balkānos bija ieilgušais karš (pēc Homēra domām ilga desmit gadus) vai arī viņi paši pievienojās. plēsonīgā ekspedīcija (Blavatsky, 1976, 67. lpp.).
Homēra eposā "Odiseja" ir skaidras atsauces uz sabiedrības komunāli-cilšu organizāciju. Tomēr Homēra dzejoļos attēlotais sociāli vēsturiskais periods ir tālu no naiva un primitīva komunāli-cilšu kolektīvisma, tas izceļas ar visām augsti attīstīta privātīpašuma un privātās iniciatīvas pazīmēm cilšu organizāciju ietvaros.
Mēs lasām, piemēram: "Viens cilvēks saņem gandarījumu dažos jautājumos, bet otrs - citos" (Od., XIV, 228). Eposā apkopotas ziņas par prasmīgu amatnieku esamību, par zīlniekiem, ārstiem, galdniekiem un dziedātājiem (Od., XVII, 382-385). Pēc šiem tekstiem jau var spriest par būtisku darba dalīšanu.
Īpašumi. Homēra sabiedrība ir sadalīta klasēs, jo šķira nav nekas vairāk kā cilvēku kopiena, kas apvienota uz vienu vai otru sociālo vai profesionālo pamatu, pamatojoties uz juridisko likumdošanu vai paražu tiesībām. Engelss raksta: “Grieķija jau varonības periodā ienāca vēsturē sadalīta šķirās...”.
Homērā mēs atrodam pastāvīgu no Zeva cēlušos varoņu ģenealoģiju un aicinājumu uz ģimenes godu (piemēram, Odiseja aicinājums Telemaham Od., XXIV, 504-526). Homērā vadītāju parasti ieskauj viņa svīta, kas izturas pret viņu ar godbijību. Vadoņa vara ir saistīta ar lielajām zemes īpašumtiesībām (piemēram, stāsts par Odiseju, kas pārģērbies par klejotāju, par viņa bagātību Krētā, Od., XIV, 208 u.c.). Biežie kari un visa veida uzņēmējdarbība arī noveda pie klanu kopienas bagātākās daļas bagātināšanas. Homērā mēs atrodam lielisku lietu un piļu aprakstus. Viņa varoņi prot skaisti runāt. Viņi lepojas ar bagātību, dzelzi un varu, zeltu un sudrabu un mīl bagātīgus svētkus.
Tādējādi klanu sabiedrībā radās atsevišķi bagāti īpašnieki un vadītāji, kuri pamazām atbrīvojās no klanu attiecību tradīcijām un pat pretojās tām.

Varas organizācija.
Basileus. Homēra karaļiem “basileus” nav nekāda sakara ar neierobežotu karalisko varu. Odiseja atgādinājums par absolūto autokrātiju (Il., II, 203-206) ir reta kādreizējās varas relikts. Karaļa vara ir iedzimta, bet ir atkarīga no pretendenta izcilajām īpašībām. Ievēlēšanas gadījumi ir reti, kā izriet no Telemaha runas (Od., I, 394-396). Karalis ir tikai klana vecākais, priesteris un tiesnesis, bet ļoti atkarīgs. Viņa varu galvenokārt izmanto karā. Cara vara manāmi demokratizējusies, par to liecina visstingrākā cara privilēģiju kritika. Šī ir epizode ar Agamemnona pavēli nosūtīt karaspēku mājās.
Bule. Vecāko padomei (bulei) ir administratīvās un tiesu funkcijas. Viņš uztur ciešas attiecības ar baziliju, ko bieži pastiprina ēdienreizes (Od., VIII, 95-99, Ill., IX, 67-76), kas šīm attiecībām piešķir naivu un primitīvu pieskaņu. Karaliskajam bullim vai nu pilnībā tiek atņemta neatkarība, kad, piemēram, Ahillejs bez padoma savāc agoru (Il., I, 54), vai arī rīkojas aktīvi un var būt naidīgs un asi sadalīts partijās (Od., III 137-150). ). Telemaha uzvedība (Od., II, 11-14) norāda uz opozīcijas rašanos padomei.
Agora. Klanu kopienas ziedu laikos tautas sapulce (agora) bija galvenā autoritāte un spēks visā kopienā. Homēra dzejoļos var atzīmēt viņa vājumu, pasivitāti un nesakārtotību (II, 94-101). Galvenā agoras nozīme ir arī karā. Homērā tautas sapulce sanāk reti un tikai ārkārtas gadījumos. Piemēram, tas, tāpat kā bulciņš, Itakā netika samontēts 20 gadus (Od., II, 25-34). Pēc vecās paražas tiek izskatīta tautas sapulce, bet no tās nav dzirdami runātāji, un tā neveic nekādu balsošanu. Agora savu piekrišanu vai noraidīšanu pauž tikai ar vispārēju troksni.
Šķiet, ka Homēra tēlā augstākais spēks savieno bazileusu, bultu un agoru. Šeit ir acīmredzama karaliskās varas krišana, aristokrātiskas republikas rašanās un iezīmes, kas kļūs raksturīgas nākotnes vergu valstij.
Homēra eposa izpētes rezultāti pilnībā apstiprina arheologu izdarīto secinājumu par Grieķijas un visa Egejas jūras baseina ekonomisko izolāciju 11.-9.gs. BC e. Mikēnu valstis ar savu augsti attīstīto ekonomiku nevarētu pastāvēt bez pastāvīgiem labi izveidotiem tirdzniecības kontaktiem ar ārpasauli, galvenokārt ar Tuvo Austrumu valstīm. Pretstatā tam tipiskā Homēra kopiena (demos) dzīvo pilnīgi izolēti, gandrīz nesaskaroties pat ar citām līdzīgām kopienām, kas tai ir vistuvāk. Sabiedrības ekonomika galvenokārt ir iztikas nodrošināšana. Tirdzniecībai un amatniecībai tajā ir tikai visniecīgākā loma. Katra ģimene pati ražo gandrīz visu savai dzīvei nepieciešamo: lauksaimniecības un lopkopības produktus, apģērbu, vienkāršus piederumus, darbarīkus, varbūt pat ieročus. Speciālisti amatnieki, kas dzīvo ar savu darbu, dzejoļos ir ārkārtīgi reti. Homērs tos sauc par demiurgiem, tas ir, “strādā tautas labā”. Daudziem no viņiem acīmredzot pat nebija savas darbnīcas vai pastāvīgas dzīvesvietas, un viņi bija spiesti klīst pa ciemiem, pārvietojoties no mājas uz māju, meklējot ienākumus un pārtiku. Viņu pakalpojumi tika vērsti tikai tajos gadījumos, kad bija nepieciešams izgatavot kādu retu ieroču veidu, piemēram, bronzas bruņas vai vairogu no vēršu ādām vai dārgas rotaslietas. Šādu darbu bija grūti veikt bez kvalificēta kalēja, miecētāja vai juveliera palīdzības. Homēra laikmeta grieķi gandrīz nenodarbojās ar tirdzniecību. Vajadzīgās svešas lietas viņi labprātāk ieguva ar varu un šim nolūkam organizēja plēsīgo ekspedīcijas uz svešām zemēm. Jūras, kas ieskauj Grieķiju, bija pārņemtas ar pirātiem. Jūras laupīšana, tāpat kā laupīšana uz sauszemes, tajos laikos netika uzskatīta par nosodāmu darbību. Gluži pretēji, šāda veida uzņēmumos viņi redzēja īpašas uzdrīkstēšanās un varonības izpausmi, kas bija īsta varoņa un aristokrāta cienīga. Ahillejs atklāti lepojas, ka viņš, cīnoties uz jūras un sauszemes, iznīcināja 21 pilsētu Trojas zemēs. Telemahs lepojas ar bagātībām, ko viņam “izlaupīja” viņa tēvs Odisejs. Bet pat brašie kalnrūpniecības pirāti tajos laikos neuzdrošinājās iet tālu aiz savas dzimtās Egejas jūras robežām. Ceļojums uz Ēģipti jau tā laika grieķiem šķita fantastisks pasākums, kas prasīja ārkārtīgu drosmi. Visa pasaule, kas atradās ārpus viņu mazās pasaules, pat tādas salīdzinoši tuvas valstis kā Melnās jūras reģions vai Itālija un Sicīlija, viņiem šķita tāla un biedējoša. Savā iztēlē viņi apdzīvoja šīs zemes ar tādiem briesmīgiem briesmoņiem kā sirēnas vai milzu kiklopi, par ko Odisejs stāsta saviem pārsteigtajiem klausītājiem. Vienīgie īstie tirgotāji, kurus Homērs min, ir feniķieši “viltīgie jūras viesi”. Tāpat kā citās valstīs, feniķieši Grieķijā galvenokārt nodarbojās ar starpniecības tirdzniecību, par pārmērīgām cenām pārdodot neparastus aizjūras priekšmetus no zelta, dzintara, ziloņkaula, vīraka pudeles un stikla pērlītēm. Dzejnieks pret viņiem izturas ar acīmredzamām antipātijām, redzot viņos mānīgus krāpniekus, kas vienmēr ir gatavi apmānīt vienkāršāko grieķi.
Neskatoties uz to, ka Homēra sabiedrībā parādās diezgan skaidri izteiktas īpašuma nevienlīdzības pazīmes, pat tās augstāko slāņu dzīve ir pārsteidzoša savā vienkāršībā un patriarhijā. Homēra varoņi, un viņi visi ir karaļi un aristokrāti, dzīvo rupji celtās koka mājās ar pagalmu, ko ieskauj palisāde. Tipiska šajā ziņā ir Odiseja, otrā Homēra poēmas galvenā varoņa, mājvieta. Pie ieejas šī karaļa “pilī” atrodas liela mēslu kaudze, uz kuras Odisejs, kurš atgriezās mājās veca ubaga izskatā, atrod savu uzticīgo suni Argusu. Ubagi un klaidoņi viegli ienāk mājā no ielas un sēž pie durvīm, gaidot izdales materiālu tajā pašā telpā, kur saimnieks mielojas ar saviem viesiem. Grīda mājā ir sablīvēta zeme. Mājas iekšpuse ir ļoti netīra. Sienas un griesti ir klāti ar sodrējiem, jo ​​mājas tika apsildītas bez caurulēm vai skursteņa, "vistas stilā". Homēram acīmredzami nav ne jausmas, kā izskatījās “varoņu laikmeta” pilis un citadeles. Savos dzejoļos viņš nekad nepiemin Mikēnu cietokšņu grandiozās sienas, freskas, kas rotāja viņu pilis, vai vannas istabas un tualetes telpas.
Un viss dzejoļu varoņu dzīvesveids ir ļoti tālu no Mikēnu pils elites greznās un ērtās dzīves. Tas ir daudz vienkāršāk un rupjāk. Homēra Basileja bagātību nevar salīdzināt ar viņu priekšgājēju - ahaju valdnieku - bagātību. Šiem pēdējiem bija vajadzīgs vesels rakstu mācītāju personāls, lai veiktu uzskaiti un kontrolētu savu īpašumu. Pats tipisks homērisks bazīlijs lieliski zina, kas un cik daudz glabājas viņa pieliekamajā, cik viņam ir zemes, mājlopu, vergu utt., Viņa galveno bagātību veido metāla rezerves: bronzas katli un statīvi, dzelzs lietņi, kurus viņš rūpīgi. veikali kādā nomaļā jūsu mājas stūrī. Viņa raksturā ir arī tādas īpašības kā uzkrāšana, piesardzība un spēja gūt labumu no visa. Šajā ziņā Homēra aristokrāta psiholoģija daudz neatšķiras no tā laikmeta bagātā zemnieka psiholoģijas. Homērs nekur nepiemin daudzos galma kalpus, kas ieskauj Mikēnu vai Pylos vanaktas. Centralizētā pils ekonomika ar tās darba struktūrvienībām, pārraugiem, rakstu mācītājiem un revidentiem viņam ir pilnīgi sveša. Tiesa, darbaspēka skaitu dažu baziliešu (faiķu karaļa Alkīna Odiseja) saimniecībās nosaka diezgan ievērojams 50 vergu skaitlis, taču, pat ja tā nav poētiska hiperbola, līdz šādai saimniecībai tomēr ir ļoti tālu. no Pylos jeb Knosas pils fermas, kurā, spriežot pēc datu planšetēm, bija okupēti simtiem vai pat tūkstošiem vergu. Mums ir grūti iedomāties Mikēnu vanaktu, kas ēd maltīti ar saviem vergiem un viņa sievu sēž pie stellēm, ko ieskauj viņas vergi. Homēram abi ir tipisks viņa varoņu dzīves attēls. Homēra karaļi nevairās no visrupjākā fiziskā darba. Piemēram, Odisejs ne mazāk lepojas ar savām spējām pļaut un art, kā ar savu militāro prasmi. Karalisko meitu Nausicaa pirmo reizi satiekam brīdī, kad viņa kopā ar kalponēm dodas uz jūrmalu mazgāt sava tēva Alsinousa drēbes. Šāda veida fakti liecina, ka verdzība Homēra Grieķijā vēl nebija kļuvusi plaši izplatīta, un pat bagātāko un dižciltīgāko cilvēku mājsaimniecībās nebija tik daudz vergu. Tā kā tirdzniecība nebija pietiekami attīstīta, galvenie verdzības avoti palika karš un pirātisms. Tādējādi vergu iegūšanas metodes bija saistītas ar lielu risku. Tāpēc to cenas bija diezgan augstas. Skaists un prasmīgs vergs tika pielīdzināts divdesmit vēršu ganāmpulkam. Zemnieki ar vidējiem ienākumiem ne tikai strādāja plecu pie pleca ar saviem vergiem, bet arī dzīvoja ar viņiem zem viena jumta. Tā savā lauku īpašumā dzīvo vecais vīrs Laerts, Odiseja tēvs. Aukstā laikā viņš guļ ar saviem vergiem tieši uz grīdas pelnos pie kamīna. Gan drēbēs, gan visā izskatā viņu ir grūti atšķirt no vienkārša verga.
Lai pareizi attēlotu Homēra dzejoļu sociāli vēsturisko pamatu, ir jāatsakās no abstraktām tiesību normām, un jāiziet no vēsturiskā procesa vitālā biezokņa, kas ir tālu no stabilām likumdošanas normām un vairāk balstās uz fakultatīvu un neskaidru paražu. likumu.

Homēra sabiedrības attīstības iezīmes. Grieķijas vēstures periods pēc Krētas-Mikēnu laikmeta parasti tiek saukts par "homēru" pēc izcilā dzejnieka Homēra, kura dzejoļi "Iliāda" un "Odiseja" joprojām ir vissvarīgākais informācijas avots par šo laiku.

Tā sauktais doriešu iekarojums Grieķiju atbīdīja vairākus gadsimtus atpakaļ. No Mikēnu laikmeta sasniegumiem ir saglabājušās tikai dažas rūpnieciskās prasmes un tehniskās ierīces, kurām bija vitāla nozīme gan jaunajiem valsts iedzīvotājiem, gan tās bijušo iedzīvotāju paliekām. Tajos ietilpst podnieka ripas, salīdzinoši augstā metāla apstrādes tehnoloģija, kuģis ar buru, olīvu un vīnogu audzēšanas kultūra.

Visā Grieķijā ilgu laiku atkal tika izveidota primitīvā komunālā sistēma.

Mikēnu pilis un citadeles tika pamestas un gulēja drupās. Neviens cits neapmetās aiz viņu sienām. Pat Atēnās, kuras acīmredzami necieta no doriešu iebrukuma, akropoli tās iedzīvotāji pameta jau 12. gadsimtā. BC e. un pēc tam ilgu laiku palika neapdzīvota. Šķiet, ka Homēra periodā grieķi aizmirsa, kā no akmens blokiem būvēt mājas un cietokšņus, kā to darīja viņu priekšteči Mikēnu laikmetā. Gandrīz visas šī laika ēkas bija koka vai celtas no neceptiem ķieģeļiem. Tāpēc neviens no viņiem neizdzīvoja. Homēra perioda apbedījumi, kā likums, ir ārkārtīgi nabadzīgi, pat nožēlojami, salīdzinot ar Mikēnu kapiem. Viņu visu inventāru parasti veido vairāki māla podi, bronzas vai dzelzs zobens, šķēpu un bultu uzgaļi vīriešu kapos un lētas rotaslietas sieviešu kapos. Tajās tikpat kā nav skaistu vērtīgu lietu. Nav svešas, austrumu izcelsmes priekšmetu, kas tik bieži sastopami Mikēnu apbedījumos. Tas viss liecina par krasu amatniecības un tirdzniecības samazināšanos, kvalificētu amatnieku masveida bēgšanu no kara un iebrukumu izpostītās valsts uz svešām zemēm un tirdzniecības jūras ceļu pārraušanu, kas savieno Mikēnu Grieķiju ar Tuvo Austrumu valstīm un ar Tuvo Austrumu valstīm. pārējā Vidusjūrā.

Sociāli ekonomiskās attiecības. Verdzība. Jau sen ir atzīmēts, ka Iliāda un Odiseja kopumā attēlo sabiedrību, kas ir daudz tuvāk barbarismam, kultūru, kas ir daudz atpalikušāka un primitīvāka nekā tā, ko mēs varam iedomāties, lasot Linear B planšetdatorus vai aplūkojot Krētas-Mikēnu mākslas darbus. Homēra laiku ekonomikā dominē naturālā lauksaimniecība, kuras galvenās nozares, tāpat kā Mikēnu laikmetā, joprojām ir lauksaimniecība un liellopu audzēšana. Pats Homērs neapšaubāmi labi izprata dažādus zemnieku darba veidus. Viņš ar lielām zināšanām spriež par grūto zemnieka un ganu darbu un savā stāstījumā par Trojas karu un Odiseja piedzīvojumiem bieži ievada ainas no mūsdienu lauku dzīves. Šādas epizodes īpaši bieži tiek izmantotas salīdzināšanā, ar kurām dzejnieks bagātīgi bagātina savu stāstu. Tādējādi Iliādā Ajax varoņi, kas dodas cīņā, tiek salīdzināti ar diviem buļļiem, kas ara zemi. Tuvojas ienaidnieka armijas tiek pielīdzinātas pļaujmašīnām, kas iet pa lauku viens pret otru. Mirusī Jura dzejniekam atgādina gādīga saimnieka izaudzētu olīvkoku, kuru ar saknēm izrāvis spēcīgs vējš. Eposā ir arī detalizēti lauka darbu apraksti.

Sabiedrības ekonomika galvenokārt ir iztikas nodrošināšana. Tirdzniecībai un amatniecībai tajā ir tikai visniecīgākā loma. Katra ģimene pati ražo gandrīz visu savai dzīvei nepieciešamo: lauksaimniecības un lopkopības produktus, apģērbu, vienkāršus piederumus, darbarīkus, varbūt pat ieročus. Speciālisti amatnieki, kas dzīvo ar savu darbu, dzejoļos ir ārkārtīgi reti.

Neskatoties uz to, ka Homēra sabiedrībā parādās diezgan skaidri izteiktas īpašuma nevienlīdzības pazīmes, pat tās augstāko slāņu dzīve ir pārsteidzoša savā vienkāršībā un patriarhijā. Homēra varoņi, un viņi visi ir karaļi un aristokrāti, dzīvo rupji celtās koka mājās ar pagalmu, ko ieskauj palisāde.

Cilšu institūcijas un Homēra polis. Starp citiem svarīgiem Mikēnu civilizācijas sasniegumiem cilšu iebrukumu un migrāciju nemierīgajā laikā tika aizmirsta lineārā zilbju valoda. Viss Homēra periods bija periods vārda pilnā nozīmē bez rakstīšanas. Līdz šim arheologiem Grieķijas teritorijā nav izdevies atrast nevienu uzrakstu, ko varētu attiecināt uz laika posmu no 11. līdz 9. gadsimtam. BC e.

Kāda veida sabiedrība radās no Mikēnu birokrātiskās monarhijas drupām? Paļaujoties uz tā paša Homēra liecību, varam teikt, ka tā bija diezgan primitīva lauku kopiena - demos, kas, kā likums, aizņēma ļoti mazu teritoriju un bija gandrīz pilnībā izolēta no citām tai blakus esošajām kopienām. Sabiedrības politiskais un ekonomiskais centrs bija tā sauktā polisa. Klasiskā laikmeta grieķu valodā šis vārds vienlaikus izsaka divus jēdzienus, kas katra grieķa apziņā ir cieši saistīti viens ar otru: “pilsēta” un “valsts”. Interesanti gan, ka Homēra leksikā, kurā diezgan bieži parādās vārds "polis" (pilsēta), nav neviena vārda, ko varētu tulkot kā "ciems". Tas nozīmē, ka tajā laikā Grieķijā nebija īstas pretestības starp pilsētu un valsti. Pati Homēra polis vienlaikus bija gan pilsēta, gan ciems. Pilsētai to tuvina, pirmkārt, nelielā telpā izvietotā kompaktā apbūve, otrkārt, nocietinājumu klātbūtne. Tādām homēriskām pilsētām kā Troja Iliādā vai feakiešu pilsēta Odisijā jau ir mūri, lai gan pēc apraksta ir grūti noteikt, vai tie bija īsti pilsētas mūri no akmens vai ķieģeļiem, vai tikai māla vaļnis ar palisādi. . Un tomēr Homēra laikmeta polisu ir grūti atpazīt kā īstu pilsētu, jo lielākā daļa tās iedzīvotāju bija zemnieki un lopkopji, nevis tirgotāji un amatnieki, kuru tajos laikos vēl bija ļoti maz. Polisu ieskauj pamesti lauki un kalni, starp kuriem dzejnieka acs var saskatīt tikai atsevišķas ganu būdas un lopu aplokus.

Homēra polisa sociālajā dzīvē nozīmīga loma ir joprojām spēcīgajām cilšu sistēmas tradīcijām. Klanu apvienības – tā sauktās filas un frātrijas – veido visas kopienas politiskās un militārās organizācijas pamatu. Kampaņas vai kaujas laikā kopienas milicija tiek veidota saskaņā ar filiem un frāzēm. Saskaņā ar phila un phratries, cilvēki sanāk kopā, lai tiktos, kad viņiem ir nepieciešams apspriest kādu svarīgu jautājumu. Cilvēks, kurš nepiederēja nevienai fratrijai, Homēra izpratnē stāv ārpus sabiedrības. Viņam nav pavarda, t.i., mājas un ģimenes. Likums viņu neaizsargā. Tāpēc viņš var viegli kļūt par vardarbības un patvaļas upuri.

Īpašums un sociālā noslāņošanās. Patriarhālā monogāmā ģimene, kas dzīvoja slēgtā mājsaimniecībā (oikos), bija Homēra sabiedrības galvenā ekonomiskā vienība. Acīmredzot cilšu īpašumtiesības uz zemi un cita veida īpašumiem tika likvidētas jau Mikēnu laikmetā. Galvenais bagātības veids, kas Homēra laika grieķu acīs bija zeme, tika uzskatīts par visas kopienas īpašumu. Ik pa laikam kopiena organizēja tai piederošo zemju pārdali. Teorētiski katram brīvajam kopienas loceklim bija tiesības saņemt piešķīrumu (šie piešķīrumi tika saukti grieķu valodā cleres, t.i., “loti”, jo to sadale tika veikta izlozes veidā). Tomēr praksē šī zemes izmantošanas sistēma neliedza dažiem kopienas locekļiem bagātināties un sagraut citus. Homērs jau zina, ka blakus bagātajiem “daudzzemniekiem” (polikleroi) kopienā ir arī tie, kuriem vispār nebija zemes (akleroi). Acīmredzot tie bija nabadzīgi zemnieki, kuriem nebija pietiekami daudz naudas, lai savā mazajā zemes gabalā vadītu saimniecību. Izmisumā dzīti, viņi atdeva savu zemi bagātajiem kaimiņiem un tādējādi pārvērtās par bezpajumtniekiem laukstrādniekiem.

Fetas, kuru stāvoklis tikai nedaudz atšķīrās no vergu stāvokļa, atrodas sociālo kāpņu pašā apakšā, kuras augšpusē redzam klana muižniecības valdošo šķiru, tas ir, tos cilvēkus, kurus Homērs pastāvīgi sauc par "labākajiem". ” (aristo - tātad mūsu "aristokrātija") vai "labā", "cildenā" (agata), pretstatā tiem "sliktajiem" un "zemajiem" (kakoy), t.i., parastajiem kopienas locekļiem. Dzejnieka izpratnē dabas aristokrāts stāv pāri visiem parastajiem gan garīgi, gan fiziski.

Savas pretenzijas uz īpašu, priviliģētu stāvokli sabiedrībā aristokrāti centās pamatot ar atsaucēm uz it kā dievišķo izcelsmi. Tāpēc Homērs tos bieži sauc par “dievišķiem” vai “dievišķiem”. Protams, klana muižniecības varas patiesais pamats nebija radniecība ar dieviem, bet gan bagātība, kas krasi atšķīra šīs šķiras pārstāvjus no parastajiem kopienas locekļiem. Dižciltība un bagātība Homēram ir gandrīz nedalāmi jēdzieni. Cēls cilvēks nevar būt bagāts, un, otrādi, bagātam cilvēkam ir jābūt cēlam. Aristokrāti tautas priekšā un viens otra priekšā lepojas ar saviem plašajiem laukiem, neskaitāmiem lopu ganāmpulkiem, bagātīgām dzelzs, bronzas un dārgmetālu rezervēm.

Muižniecības ekonomiskais spēks nodrošināja tai vadošus amatus visās kopienas lietās gan kara, gan miera laikā. Izšķirošā loma kaujas laukos piederēja aristokrātijai, jo tikai bagāts cilvēks tajos laikos varēja iegūt pilnu smago ieroču komplektu (bronzas ķiveri ar ceku, bruņas, legingus, smagu ādas vairogu, kas pārklāts ar varu) , jo ieroči bija ļoti dārgi. Tikai kopienas turīgākajiem cilvēkiem bija iespēja uzturēt kara zirgu.

Homēra periods Grieķijas vēsturē ieņem īpašu vietu. Sociāli diferencētā sabiedrība un valsts, kas Grieķijā pastāvēja jau Mikēnu civilizācijas ziedu laikos, tagad šeit atkal parādās, taču citā mērogā un formā. Mikēnu laikmeta centralizēto birokrātisko valsti nomainīja neliela brīvo zemnieku pašpārvaldes kopiena. Laika gaitā (dažos Grieķijas reģionos tas notika, acīmredzot, jau 9. gadsimta beigās vai 8. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras) no šādām kopienām izauga pirmās pilsētvalstis jeb politikas. Atšķirībā no iepriekšējiem (mikēnu) un nākamajiem (arhaiskajiem) laikmetiem Homēra periods nebija iezīmējies ar izciliem panākumiem kultūras un mākslas jomā. No šī laika mūs nav sasniedzis neviens nozīmīgs arhitektūras piemineklis, neviens literatūras vai tēlotājmākslas darbs (pats Homēra eposs, kas ir mūsu galvenais šī perioda vēstures avots, hronoloģiski jau atrodas ārpus tā robežām). Daudzējādā ziņā tas bija pagrimuma un kultūras stagnācijas laiks. Bet tajā pašā laikā tas bija arī spēku uzkrāšanas laiks pirms jauna strauja kāpuma. Grieķijas sabiedrības dziļumos šajā periodā notiek neatlaidīga cīņa starp jauno un veco, notiek intensīva cilšu sistēmas tradicionālo normu un paražu sabrukšana un tikpat intensīvs šķiru un valsts veidošanās process. Liela nozīme Grieķijas sabiedrības turpmākajā attīstībā bija Homēra periodā notikušajai tās tehniskās bāzes radikālai atjaunošanai, kas galvenokārt izpaudās plašā dzelzs izplatīšanā un ieviešanā ražošanā. Visas šīs svarīgās izmaiņas sagatavoja Grieķijas pilsētvalstu pāreju uz pilnīgi jaunu vēsturiskās attīstības ceļu, pa kuru tās nākamo trīs vai četru gadsimtu laikā spēja sasniegt cilvēces vēsturē nepieredzētas kultūras un sociālā progresa virsotnes.

Grieķijas Homēra periods Viņi sauc laiku no apmēram 12. līdz 8. gadsimtam. BC. Vienā no šiem laikmetiem slavenais dzejnieks Homērs. Viņa darbs ir saglabājies līdz mūsdienām. Savos dzejoļos Homērs runāja par Grieķijas kultūras, ekonomisko un sociālo dzīvi. Spilgtākie mākslinieka darbi ir dzejoļi “Odiseja”, “Iliāda”.
Ja nebūtu Homēra, pasaule simtiem gadu vēlāk nebūtu zinājusi, kā dzīvoja senie grieķi. Viņu dzīve, tradīcijas un īpaši ikdiena Homēra darbos tika skarta no visām pusēm. Informācija par to, kā dzejoļi tapuši, līdz laikabiedriem nenonāca. Daudzi zinātnieki strīdas par to, vai tāda persona pastāvēja Senajā Grieķijā, vai arī vārds ir izdomāts. Turklāt tiek apšaubīta daudzu viņa darbu autorība. IN Odiseja" stāsta par "viena karaļa" piedzīvojumiem, A " Iliāda"stāsta par Trojas kara notikumiem. Vēsturē ir liecības par šiem notikumiem, taču tie notika daudz agrāk nekā Homēra darbu radīšanas periods. Pētnieki ir analizējuši pieejamos materiālus, bet zinātnieki turpina izvirzīt hipotēzes par to, kāda bija Senā Grieķija. Savas idejas viņi pārsvarā balsta uz Homēra darbiem.

Homēra darbi kļuva par gandrīz vienīgo rakstisko vēstures pieminekli, kas tika izveidots šajos gadsimtos. Tomēr pētnieki sniedz šādu secinājumu, pamatojoties tikai uz informāciju par to, ka nav citu izdzīvojušu rakstisku pierādījumu par šo laikmetu. To sauca par "tumšo laiku", jo netika atklāti īpaši arheoloģiski vai citi atradumi, kas datēti ar šo periodu.
Tiek uzskatīts, ka 10.-8.gs. BC. Tirdzniecība, rakstīšana un pat grieķu sabiedriskā dzīve nonāca pilnīgā panīkumā. Viņi cīnījās daudzos karos un attīstīja tikai tos amatus, kas noderēja kaujās. Tādējādi uzplauka podnieku bizness, metālapstrāde, kuģubūve un lauksaimnieciskā darbība. Bet tēlniecība un glezniecība izgaisa otrajā plānā vai pat neattīstījās vispār.
Arheologi un citi Senās Grieķijas pētnieki ir atraduši iemeslus šādam notikumu pavērsienam. Dorieši, kas tajā laikā apdzīvoja grieķu zemes, nodarbojās ar kaimiņvalstu aplaupīšanu. Pirātisms uzplauka. Tieši šādu dzīvesveidu šie senie cilvēki uzskatīja par pareizu, attiecinot to uz varonības un drosmes pamatiem. Ne feniķieši, ne ēģiptieši vairs neapmeklēja grieķus tirdzniecības nolūkos. Dorian perioda beigās tirdzniecības attiecības pakāpeniski sāka uzlaboties. Taču iekšējā tirdzniecība attīstījās straujāk.

"Tumšā perioda" sociālā sistēma

Doriešiem viss sākās ar cilšu saitēm. Neviens īpašums vai šķira vēl nav parādījušies. Tomēr tā laika grieķus nevarēja saukt par primitīvu sabiedrību. Pamazām sāka veidoties politika. Pilsētvalstīs izveidojās unikāla sociāli ekonomiskā un politiskā sistēma. Cilvēku vai kopienas pārstāvjiem nevarēja piederēt zeme. Sižeti tika dalīti. Vara balstījās uz militārās demokrātijas pamatiem.

Dorieši godināja savus vecākus un izturējās ar cieņu pret visiem vecajiem cilvēkiem. Ģimene ieņēma milzīgu vietu katra cilvēka dzīvē. Homēra darbos visus sliktos dēlus sodīja godīgas dievietes, kas viņus nolādēja vairākas paaudzes. Sieva tika cienīta. Viņa ieņēma visgodīgāko vietu mājā. Līgavainis savu līgavu “nopirka” no tēva, lai nākotnē izveidotu savu pavardu. Grieķiem nekad nav bijusi daudzsievība. Jebkurā situācijā sievai bija jābūt stingri uzticīgai savam vīram. Homēra dzejoļos sievietes - Helēna, Penelope Nausicaa - personificēts tikums. Tās tiek pasniegtas kā skaistākās radības pasaulē.

Sieviete tika saukta par "mājas dāmu". Viņa ne tikai vadīja mājsaimniecības darbus, bet arī uzņēma viesus un kļuva par sapulču un svarīgu tikšanos dalībnieku. Sievas balsij mājā bija liels svars, un bieži viņas vārds kļuva noteicošais.

Lielākajai daļai grieķu vīru bija sakari. Tas netika uzskatīts par apkaunojošu, it īpaši, ja viņi ceļoja. Taču laulības otrreiz netika mudinātas.

Mājas, kurās dzīvoja dorieši, nebija mazas. Tie sastāvēja no daudzām istabām, guļamistabām un ieroču noliktavas. Bija pat zāle ar kolonnām. Šī bija mājas galvenā istaba. Ģimene pulcējās tur, lai pārrunātu problēmas un atrisinātu lietas.

Homērs precētus cilvēkus attēloja kā ļoti laimīgus un patiesi mīlošus viens otru. Sievietes, kuras tika pieķertas krāpšanā, tika sodītas diezgan bargi. Sieviešu neuzticību nosodīja visi bez izņēmuma.

Bērni dzima vīriešiem ne tikai no viņu sievām, bet arī no konkubīnēm - vergiem. Visi bērni tika audzināti kā vienlīdzīgi, dzīvoja kopā un pēc tēva nāves viņiem bija daļa no sava tēva kapitāla. Vergu bērni, kas dzimuši brīviem vīriešiem, saņēma brīvību, taču viņiem tika piešķirts mazāk mantojuma nekā citiem likumīgajiem pēcnācējiem.

Seno grieķu sabiedriskā dzīve, kas dzīvoja 10.-8.gs. BC, bija pilns ar visādām sadursmēm, laupīšanām un pat slepkavībām. Tas ir saistīts ar nepilnīgu sociālo sistēmu. Cilvēki sirsnīgi ienīda viens otru pat par visnekaitīgākajām darbībām. Viņi izgāza savas dusmas, cik vien spēja. Bieži vien tas notika līdz asinsizliešanai. Praktiski nebija likuma, goda, žēlastības, morāles principu vai piedošanas jēdzienu.

Priekšplānā ir militāras lietas, iekarojumi, gūstā, ārzemnieku laupīšanas. Vislielāko cieņu izbaudīja drosmīgākais karotājs, kurš savā dzimtenē atnesa bagātu laupījumu. Nevienam no vīriešiem nebija jāvairās no iespējas cīnīties un piedalīties militārajās kampaņās.

Homēra dzejoļi ir pilns ar pierādījumiem par draudzīgām attiecībām starp valdnieku un karavīriem, kuri aizstāv valsts godu. Viņi bija goda viesi visos svētkos. Šādos svētkos bija daudz dziedāšanas, dejošanas un komandieru slavināšanas. Tas būtiski paaugstināja garu un deva morālu spēku jaunām kampaņām.

Zinātnieki ir analizējuši tā laika arheoloģiju

Tā laika kultūras pieminekļi nav saglabājušies. Mikēnu civilizācijas nāve ļoti satricināja grieķu kultūras kanonus. Viņa pārtrauca attīstību. Doriešu ciltis, kas iebruka no ziemeļiem, noslaucīja no zemes virsmas visus svarīgos un lielos arhitektūras pieminekļus. Pilis, ēkas, statujas tika iznīcinātas. Palikušas tikai kapsētas. Zinātnieki varēja veikt izrakumus un atklāja, ka šajā periodā iedzīvotāju skaits ir ievērojami samazinājies. Daži nomira no svešinieku rokām, citi aizbēga un pārcēlās uz citām teritorijām.

Kapenes ir nabadzīgas. Tie ir izgatavoti no koka. Retāk - no ķieģeļiem. Tad bija modē veidot sadzīves priekšmetus ģeometriskā stilā. Viņam pakārtotas formas un rotājumi uz podiem, vāzēm un amforām. Bet līdz beigām Homēra laikmets zīmējumi ir kļuvuši daudz sarežģītāki. Kas liecina par senās Grieķijas kultūras pakāpenisku atdzimšanu un attīstību.

Mūzika un mūzikas instrumenti Senajā Grieķijā

Mūzika Senajā Grieķijā bija viens no galvenajiem mākslas veidiem. Viņai bija milzīga ietekme uz pasaules mūzikas tālāko attīstību kopumā un jo īpaši grieķu mūzikas attīstību. Par sengrieķu mūziku mūs sasniegusi ļoti maz informācijas. Dažas lugas saglabājušās uz pergamenta, papirusa, sienu gleznojumu veidā epigrāfijā u.c. Pilnībā ir saglabājušās Seikilas skolijs, 3 Mesomedes himnas un divas Apollona dziesmas.

Sporta pasākumi Grieķijā

Kiklādu civilizācija - senatnes vecmāmiņa

Kiklādu salu arhipelāgs atrodas Egejas jūras dienvidu daļā. Tulkojumā no grieķu valodas “kiklādas” nozīmē “gulēt aplī”. Senatnē Kiklādas bija klātas ar blīviem mežiem. Lielākajās no tām – Naksosu, Parosu, Androsu un Tenosu – dzīvoja jonieši, bet Melosu, Tēru un Antiparu – dorieši.

Mikēnu drupas un Lauvas vārti

Saloniki Grieķijā. Vēsture, apskates objekti (ceturtā daļa)

Saloniki kļuva par nozīmīgu kristietības veidošanās un izplatības centru. Par pagānu ēras oficiālo beigām impērijā tiek uzskatīts slavenais imperatora Teodosija Tesalonikas dekrēts (IV gs.) Salonikos Grieķijas ceļojuma laikā apustulis Pāvils sludināja kristietību. Viņš nodibināja kopienu Salonikos, kurai uzrakstīja divas no savām slavenajām vēstulēm (“Tesaloniķiešiem”). Tiek uzskatīts, ka Pirmā vēstule ir pirmā uzrakstītā Jaunās Derības grāmata.